Omraam Mikhal Avanhov

IUBIREA MAI MARE DECT

CREDINTA
Cap. 1 - Nencrederile omului modern
n conversaiile obinuite, dar i n discursurile
publice, la radio i televiziune, atunci cnd observm
reaciile oamenilor, suntem uimii de faptul c, dei i
exprim nite convingeri ce pot varia de altfel n funcie
de circumstane, ei nu posed cu adevrat nite
certitudini. Ei au nite idei filosofice, religioase,
tiinifice, politice, artistice, dar s-ar spune c le-ar lipsi
ceva pentru a simi c nainteaz pe un teren sigur. De
ce?
tiina i tehnica au progresat foarte ncet de-a
lungul secolelor, chiar al mileniilor. Apreau din cnd n
cnd unele descoperiri, dar modalitile de difuzare erau
limitate, iar atunci cnd ajungeau n sfrit s fie
cunoscute i folosite, ele nu schimbau mare lucru
despre imaginea pe care cei mai muli oameni i-o
fceau despre lume. Nici una dintre aceste descoperiri
tiinifice sau tehnice nu putea pune cu adevrat n
discuie imaginea Domnului i a Creaiei date de religie
bazndu-se pe textele sfinte interpretate de ea n sens
literal. Astfel, chiar dac nite catastrofe le tulburau

viaa, oamenii triau mereu cu senzaia interioar c

aparin unei lumi bine conturate i c nainteaz pe un
teren solid i stabil: ei se sprijineau pe cteva credine i
cunotine ce nu puteau fi de nimic zdruncinate. Ei erau
fericii, ei erau nefericii, dar nici un eveniment, orict de
tulburtor era, nu punea n discuie ideea ce i-o fceau
despre ordinea existent n lume.
Ritmul descoperirilor s-a accelerat ns cu scurgerea
timpului. mpreun cu aceste descoperiri a nceput ns
s se instaleze i o ndoial. Attea certitudini s-au
prbuit, n special n cursul secolului al douzecilea n
domeniul tiinific! Avem impresia c n fizic, n
astronomie, n biologie, fiecare generaie pune n discuie
realizrile precedentei. Aceste noi teorii, ce modific
profund concepia despre om i univers, modific deci de
fiecare dat imaginea Dumnezeului creator al omului i
universului. Religia care a rspuns att timp tuturor
ntrebrilor credincioilor nu mai este un refugiu
adevrat. nmulirea descoperirilor i a teoriilor ce se
deruleaz zilnic ntr-un ritm accelerat (eu nu intru n
detalii fiindc le cunoatei) contribuie la crearea unui
climat de incertitudine: nimeni nu mai este sigur de
nimic. Credem din ce n ce mai puin c exist nite
adevruri definitive i rmnem n expectativ
spunndu-ne: S mai ateptm, nu s-a terminat nc,
iar aceast mentalitate ctig ncet-ncet teren n toate
domeniile.
Aici se afl amrciunea omului modem: el nu mai
tie n ce lume triete, nu mai este sigur de nimic,
rtcete aiurea, cutnd mereu ceva i netiind cu

precizie ce caut. Fiindc incertitudinea domnete de

acum nainte n ceea ce puteam considera drept cel mai
sigur: tiina, iar ce credit mai putem acorda moralei,
religiei, spiritualitii, ce nu sunt bazate pe nici un
criteriu obiectiv, intrnd chiar n conflict cu descoperirile
tiinifice? Se ateapt deci i n acest domeniu, dar
pn atunci, persoanele pe care tiina i filosofia
materialiste nu le satisfac pe deplin se intereseaz
despre tot ce poate exista ca forme de spiritualitate,
alergnd de la una la alta. Sentimentul dominant, starea
de spirit manifestat din ce n ce mai mult n zilele
noastre este curiozitatea, dorina de noutate: ce mai este
nc de descoperit?
Desigur, nu este reprobabil s manifeti interes i
nelegere pentru toate formele de spiritualitate. Este
periculos ns s te dispersezi, s nu alegi niciodat o
metod pentru o lucrare interioar i s o continui.
nelegei-m bine, problema nu const nici dac trebuie
s fii catolic, protestant, ortodox, budist, taoist sau ateu.
Problema ce se pune fiecruia (credincios sau ateu) este
de a se opri asupra ctorva adevruri spirituale
eseniale, ncercnd s le urmeze i s le pun n
practic. n privina acestei chestiuni nu mai exist nici
o incertitudine.
Spiritualitatea nu este un domeniu facultativ ce l
putem alege sau nu aa cum procedm cu celelalte
discipline: limbile strine, arta, sportul etc. Dat fiind
structura fiinei umane, spiritualitatea este o necesitate
vital i att timp ct nu va contientiza aceast
necesitate, ea se va avnta n nite activiti absurde i

periculoase pentru ea i ceilali. Aa cum este zmislit,

dac nu gsete hrana ce o cer sufletul i spiritul ei, ea
va fi mereu tulburat de un sentiment de vid pe care va
ncerca n zadar s l umple.
Fiina uman este ca un pu fr fiind; nici o
achiziie material, nici o reuit social, nici o plcere,
nici o cunoatere intelectual chiar, nu o pot satisface cu
adevrat. Nu trebuie deci s ne mai mirm c ai
oameni remarcabili prin capacitile, inteligena lor,
triesc cele mai ngrozitoare rtciri. Fiindc nu reuesc
s gseasc ceea ce caut, i nu sunt nici mcar
contieni s caute, toi aceti oameni sunt prini ntr-un
angrenaj fr sfrit: au nevoie mereu de mai mult
notorietate, mereu de mai mult putere, mereu de mai
muli bani, mereu de mai mult spaiu de ocupat, mereu
de mai multe plceri... i sunt gata pentru aceasta s
aserveasc sau s distrug ntreaga lume. Chiar atunci
cnd au reuit s pun mna pe tot ce constituie
obiectul poftelor lor arztoare, ei nu sunt nc
satisfcui, deoarece nu au reuit s umple acest vid ce
l simt n ei ca o vltoare larg deschis (Cf. Cutai
mpria lui Dumnezeu i Dreptatea sa, partea a IV-a,
Cap.6: Lumina se afl la originea aurului).
Singura modalitate de a lupta mpotriva acestui vid
este de a nu mai accepta s trii n incertitudine, ci s
avei un ideal spiritual. Un ideal spiritual ne leag de o
lume superioar de unde primim hran. Iar cel care
gust, chiar i o clip, din acest elixir al vieii divine,
primete mai mult dect i pot aduce ani ntregi de
studii, de succese, de putere, de glorie i de plceri.

Suntei uimii? nseamn c nu cunoatei natura lumii

spirituale. Lumea spiritual este plasat sub semnul
calitii, spre deosebire de lumea material, situat sub
semnul cantitii. Calitatea celor trite n sufletul i
spiritul vostru poate, ntr-o clip, s v dea o mplinire
pe care nici o acumulare de bunuri materiale nu v va
putea face s o trii.
Nu trebuie s fim deci att de admirativi n faa
acestor oameni sclipitori, opuleni, puternici, care nu
confer nici un loc vieii sufletului i spiritului. i mai
ales nu trebuie s avem ncredere n ei. Cum nu caut
nici o hran spiritual, singura capabil s i sature de
deplin, ei sunt ca animalele slbatice nfometate, iar
ambiiile, poftele lor arztoare, lcomia lor i antreneaz
n final pe nite ci periculoase pentru ei nii i
anturajul lor.
Din nefericire, nici foarte muli spiritualiti nu se
comport mai bine: ei ncearc s obin aceleai
succese ca materiali tii, prin mijloacele oferite de tiina
Iniiatic; ei sunt deci mai vinovai dect materiali tii,
fiindc batjocoresc astfel cele mai sacre principii. Se
observ c sunt satisfcui i mndri c au reuit prin
aceste mijloace; dar Cerul, care nu accept s fie folosit
n scopuri egoiste, interesate, le va cere ntr-o bun zi
socoteal i vor fi pedepsii cu severitate. n realitate,
chiar dac se cred nite spiritualiti, aceti oameni nu
au cu adevrat credin. Cel care are credin se
preocup mai nti s nu ncalce legile divine care sunt
legile abnegaiei, ale iubirii, ale sacrificiului.

Trebuie s nelegei c fiecare suntei o entitate

spiritual care triete n legtur cu universul, care
poate obine totul n lumile infinite ale sufletului i
spiritului, iat ce v va da adevrata certitudine, i nu
vei mai simi nevoia s alergai dup nite achiziii
trectoare. Atenie, deci, chiar dac n zilele noastre
reuita social i material apare din ce n ce mai des ca
singura ce poate conferi siguran, nu acesteia trebuie
s i acordai mai ales ntietate, fiindc n final vei
pierde. Dac vi se propune o funcie important n orice
domeniu, deoarece vi s-au recunoscut valoarea i
profesionalismul, acceptai-o dac v face plcere, dar
vegheai s nu pierdei esenialul. Nu ai venit pe
pmnt s fii patroni, directori, minitri, preedini; ai
venit pe pmnt s lucrai prin intermediul materiei ca
s devenii n mod contient un fiu, o fiic a Domnului.
Iat singura certitudine ce trebuie s o avei.
Este foarte bine s explorai materia, s lucrai
asupra ei i cu ea pentru a o organiza, a o nfrumusea,
a o nsuflei; eu sunt primul care v sftuiete s nu
prsii niciodat materia. Dar este mult mai important
s ncepei prin a nsuflei, a organiza i a nfrumusea
materia voastr interioar pentru a v simi ncreztori,
liberi i n pace. De ndat ce ai nvat s acionai n
voi niv cu puterile spiritului, nu numai c facei nite
descoperiri, dar tot ce vei realiza apoi n exterior va fi
marcat de pecetea spiritului, de lumina, iubirea i
puterea sa (Op. cit., partea a II-a, cap.3: Pe pmnt
precum n cer).

Unii gnditori care au cugetat asupra problemei

credinei afirm c lipsa de cunoatere ndeprteaz de
Domnul, n timp ce o mai mult cunoatere ne apropie
de El. Este adevrat, dar pentru a nelege aceast
afirmaie trebuie s nelegem c nu este vorba despre
aceeai natur a cunoaterii: cteva cunotine n plus
din biologie, chimie sau astronomie nu numai c nu v
vor apropia de Dumnezeu, dar ele v pot mri
incertitudinile. Cunoaterea pe care se bazeaz credina
este de o alt natur, este o cunoatere ce v privete pe
voi niv; iar prin voi niv eu vreau s spun: fiina
voastr profund n bogia i posibilitile ei
nemaipomenite.
Din moment ce cutai n exteriorul vostru ceea ce
avei nevoie, nseamn c nu credei n puterea vieii
divine care curge n voi. n profunzimea voastr, n
subcontientul vostru, nu avei credin, domnete
incertitudinea. Iat de ce rmnei nfometai, nsetai,
n vid. Credina trebuie s coboare pn la rdcinile
vieii. Att timp ct nu ai nvat s v alimentai din
acest izvor interior, vei rtci aiurea i vei fi o prad
uoar pentru arlatani, pentru negustorii de fericire i
vindecri miraculoase. Adevrata libertate a omului se
afl n aceast putere dat de Domnul de a gsi totul n
sinea sa.
V voi repeta mereu acest adevr, fiindc n el se afl
singura sarcin a unui ghid spiritual: eliberarea fiinelor.
Muli oameni i nchipuie c un Maestru Spiritual este
un despot care caut numai s-i impun puterea i
convingerile sale altora! Ei bine, se neal, fiindc este

exact contrariul: un Maestru Spiritual nu dorete

nicidecum s-i impun puterea i convingerile sale
altora, sau mai degrab dorete s le insufle o singur
convingere: c mntuirea lor se afl numai n ei nii.
Le indic astfel nite metode, nite experiene de fcut
pentru a reui.
Este drept c uneori spun credei-m, dar aceasta
nu nseamn s v cer o credin oarb. V cer numai
s luai n serios ceea ce v explic, s meditai asupra
lui, s l punei n practic, s l verificai. Fiindc dac l
verificai, eu sunt absolut convins c m vei crede. n
timp ce, dac m vei crede dintr-odat, fr s verificai,
oricine sau orice v va pune ntr-o bun zi la ndoial. n
ciuda a ceea ce muli oameni i nchipuie, credina nu
este o adeziune oarb i lipsit de un fundament; dar
cum nu au neles-o, ei sunt mereu copleii de
incertitudine. Credina, asemenea tiinei, este bazat pe
nite verificri, pe o experien, pe o luciditate.
Cap. 2 - ndoiala distrugtoare: unificare i bifurcare
n faa adevrurilor tiinei Spirituale, exist unii
oameni care se mulumesc s-i dea nite are pline de
subneles spunnd: Eu m ndoiesc... Eu sunt
sceptic..., ca i cum acest scepticism ar fi fost produsul
a zeci de ani de judecat aprofundat. n realitate, ei
demonstreaz ct sunt de limitai din punct de vedere
mental: ei nu au studiat, nu vor s studieze, i consider
c este mai comod s se situeze ntr-o poziie ce nu i
silete s reflecteze cu adevrat i le d iluzia c sunt

nite mari gnditori. Cel care se crede sceptic

demonstreaz numai c nu a studiat niciodat nimic n
profunzime; da, fiindc nu a dobndit nici o certitudine,
nseamn c nu a ajuns prea departe n cutrile sale.
Aceasta nseamn i c este nfumurat, deoarece nu
recunoate nici o valoare din cunoaterea dobndit de
alii.
Scepticul se aseamn cu acela care pretinde c se
afl mereu n cutarea adevrului. El are aizeci sau
aptezeci de ani, i caut de mult adevrul, dar nu l-a
gsit nc. Aceasta o repet n conversaii pentru a arta
ct de meticulos, de exigent este n domeniul ideilor. Ce
mare gnditor!... n realitate, el nu caut nimic, sau mai
exact caut totul, mai puin adevrul, fiindc dac l-ar fi
cutat cu adevrat, l-ar fi gsit de mult. El i caut tot
felul de motive pentru a nu efectua vreo lucrare
spiritual.
Muli oameni ntrein astfel n sinea lor aceast stare
continu de nedeterminare! Cnd cineva spune: Nu, eu
nu cred, el afirm cel puin o form de convingere.
ndoiala presupune ns s te lai n btaia vntului:
ntr-o zi te ndrepi ntr-un sens, a doua zi ntr-altul, iar
n momentul aciunii, pui de fiecare dat n discuie
problema: Oare am vreun motiv s m implic?... Nu ar
trebui mai degrab s fac altceva? Este deplorabil! Ne
putem pune nite probleme, putem ezita, da, este chiar
util s o facem, dar aceasta nu trebuie s dureze
ntreaga via. Vine i clipa n care trebuie s obinem o
certitudine, s lum o decizie i s acionm. ndoiala ne
mprtie forele, ne tulbur gndurile i sentimentele.

De ndat ce gndul i sentimentul au slbit, voina

slbete deopotriv i este imposibil s mai depunem
eforturile necesare.
ndoiala paralizeaz i divizeaz. Orice cetate sau
cas care se dezbin n sine nu va dinui spunea Iisus.
Cine nu a auzit expresia dezbin i conduce? Toat
lumea tie c pentru a slbi un grup de persoane i a te
impune lor este de ajuns s le dezbini. De altfel, numai
aa ceva se observ: n guverne, n ntreprinderi, n toate
formele de asociere i pn n familii, de ndat ce o
persoan nu reuete s se impun prin calitile sau
nzestrrile sale, n mod instinctiv are tendina s
introduc diviziunea n grup.
Efectele duntoare ale diviziunii n domeniile
politic, social, profesional, familial sunt deci bine
cunoscute. Nu au fost studiate nc suficient n
domeniul interior. Un om care se ndoiete introduce
diviziunea n sine, este ca i cum ar dori s se ndrepte
n acelai timp n dou direcii contrare: el nu face dect
s se clatine. Vei spune: Nu este ns uor s obii nite
certitudini pentru a ti ce s faci! tiu, dar pentru a
scpa de ndoiala distructiv, exist o metod, iar
aceasta const n a te nla pe un plan superior
spunnd: Desigur, eu sunt imperfect, nu posed intuiia
i luciditatea necesare pentru a cunoate n ntregime
realitatea, dar aceasta nu trebuie s m tulbure i s m
paralizeze. mi ndrept credina n bine, n lumin i voi
continua s acionez cu onestitate, cu dezinteres i
curaj.

Dac tii s v meninei n aceast stare de spirit,

vei nvinge toate ndoielile ce v pot asalta. Altminteri,
vei fi ca arborele dobort de tietorul de lemne. Cum a
reuit s l despice? Fiindc nu poate s l doboare dintro lovitur cu toporul su, el fixeaz un ic n trunchi
pn l doboar. Tragei aceeai concluzie: dac lsai
zilnic nite mici pene de lemn s se nfig n voi, vei
deveni victimele tuturor topoarelor ce v lovesc ca s v
pun la pmnt. Imediat ce un gnd, un sentiment
ncep s v dizloce trunchiul, ele reuesc ncet-ncet s
v mprtie energiile psihice i spirituale. Ce mai
rmne din voi? Suntei nite firimituri. i totui, cine
nu cunoate maxima: unitatea produce fora?... O
cunoatem, o aplicm, dar foarte rar acolo unde ar fi cea
mai util.
Aceast chestiune a ndoielii i a credinei depete
cu mult domeniul religiei, ea privete toate aspectele
existenei, att pentru credincioi ct i pentru atei.
Credina adun, unete, iar ndoiala divizeaz,
transform n buci, produce nite bifurcaii. Or, pentru
voi este important s nu tolerai aceast stare de
bifurcare n care dou gnduri opuse, dou dorine
contrare se manifest n acelai timp i v hruiesc,
descumpnindu-v, distrugndu-v. Pentru a scpa de
aceast dezmembrare trebuie s creai n voi unitatea.
Unitatea nseamn c toate componentele de la
periferie sunt legate armonios de centru pentru a
menine echilibrul necesar manifestrii i pstrrii vieii.
Aceast unitate este legea vieii: atomi, molecule, organe,
membre, indivizi, ri, toi, la nivele diferite, trebuie s se

ndrepte spre un centru, toi trebuie s se lege de centru

i chiar s se agae cu disperare de el pentru a nu fi
luai de nite cureni contrari. n noi, acest centru poate
fi numit Dumnezeu, dar poate fi i un ideal foarte nalt,
o vocaie. Cel care neglijeaz s se lege de centru prin
gndurile, sentimentele i faptele sale, creeaz o
bifurcaie care, chiar scurt, antreneaz nite dezordini,
nite opoziii, nite rupturi.
A fi bifurcat nseamn a dori s slujeti n acelai
timp lui Dumnezeu i lui Mammon, adic puterilor
Cerului, ale spiritului, i n acelai timp celor ale
pmntului, ale materiei. Ca anumii ageni dubli care
i slujesc ara, i n acelai timp ara duman: ei se
gndesc c, n funcie de desfurarea evenimentelor, vor
avea n orice caz un adpost asigurat. n cte
ntreprinderi nu se vd anumii oameni care i slujesc
patronul i pe concurenii si! Un asemenea
comportament este foarte duntor pentru ri i
ntreprinderi, dar i pentru omul nsui care risc de
fapt s fie respins din dou pri. n viaa spiritual
aceast bifurcare nseamn o ameninare cu moartea.
Din nefericire, cei mai muli oameni se afl, mai mult
sau mai puin, ntr-o astfel de situaie.
De fiecare dat cnd trebuie s optai pentru ceva,
gndii-v bine, i imediat ce direcia potrivit v apare
limpede, decidei-v, acionai!... Dac ncepei s v
spunei: Poate c n acest caz voi depune mai multe
eforturi... n cellalt voi aciona mpotriva intereselor
mele, fiindc mi voi atrage antipatia anumitor persoane
vei deschide ua unor fore obscure care v vor mcina.

n viaa psihic, la fel ca n cea fizic, nimic nu rmne

fr consecine: cel care caut nite pretexte pentru a nu
ndeplini ceea ce judecata sa corect sau intuiia i
dicteaz, va pierde aceste caliti, fiindc nu poi
continua mult timp s vezi limpede calea de urmat i n
acelai timp s pretinzi c este greu de urmat. Acesta
este rezultatul ndoielilor i al bifurcaiilor: ajungi s-i
pierzi capacitatea de a judeca.
Atunci cnd tim unde se afl binele, nu trebuie s
mai tergiversm lucrurile. Evident, nu este cazul s ne
aruncm de prima dat orbete, fr pruden i
discernmnt. Dar nu trebuie s acceptm aceast stare
de nedeterminare n care tendinele contrare i disput
locul, altminteri vom semna cu un apartament nelocuit
n care ncearc s ptrund tot felul de intrui ca s
fure i s triasc pe spinarea proprietarului.
Unele persoane i invit uneori prietenii s
locuiasc n casa lor atunci cnd o prsesc pentru o
vreme, pentru a o pzi. n planul fizic tim foarte bine ce
trebuie fcut, dar n ceea ce privete lumea interioar nu
ne gndim c trebuie luate i aici nite msuri de
prevedere. Dac nu suntei prea siguri pe voi, ocupai-v
deci s instalai, cel puin pentru o vreme, nite chiriai
n apartamentele voastre; chemai nite prieteni
luminoi din lumea invizibil i spunei-le: Mi-e fric c
nite nepoftii vor s vin peste mine, de aceea v invit,
v rog s locuii o vreme la mine. Mai trziu, nu vei
mai dori s i lsai s plece pe aceti prieteni inteligeni,
buni, vigileni, i i vei pstra mereu.

Nedeterminarea aduce ntotdeauna n final nite

consecine jalnice. n clipa n care simii c aceast
stare este pe cale s v copleeasc, redresai imediat
situaia ncepnd prin a cuta cauza. Fiindc aceast
stare are neaprat o cauz: nseamn c ai comis o
greeal ntr-un moment sau altul, iar acum nu mai tii
unde v aflai, nici ce trebuie s facei. Singurul remediu
este s v legai de centru, s reconstruii unitatea n voi
n jurul unei activiti benefice pentru a urma o cale
determinat.
ndoiala oprete micarea, stagneaz progresul.
Suntem imediat paralizai de cea mai mic ndoial. De
exemplu, observai ce simii cnd v ndoii de
fidelitatea unui prieten: nu mai tii cum s i
interpretai gesturile i cuvintele, totul la el ncepe s v
par suspect, ca i cum ceva s-ar desface n mintea i
inima voastr. Vei spune c ndoiala se justific uneori,
fiindc prietenii nu sunt mereu fideli. Da, desigur, dar
am luat acest exemplu deoarece ai trit cu toi aceast
experien care v poate ajuta s nelegei ce se
ntmpl n clipa cnd lsai s se infiltreze n voi nite
ndoieli asupra a ce este esenial: bazele existenei
voastre, sensul ei i direcia de urmat. i n acest caz,
ncet-ncet totul se desface.
Unitatea este condiia stabilitii i a oricrei
activiti constructive. Imediat ce simii o stare de
ovial, de nesiguran, instalndu-se n voi, oprii-v,
reculegei-v i cutai s atingei centrul unic al fiinei
voastre. Una dintre metodele cele mai eficace pentru a
atinge acest centru este de a v lega de soare. Pentru c

soarele este centrul universului nostru, i stabilind o

legtur cu el stabilii o legtur i cu centrul din voi
niv (Cf. Voi suntei dumnezei partea a III-a, Cap. 4:
Soarele, imagine a Domnului i imagine a omului). n
jurul acestui centru se vor organiza armonios toi
curenii ce v strbat, i oricare ar fi mprejurrile, vei
simi instalndu-se n voi un echilibru pe care nimic nu
vi-l poate alunga.
Echilibrul... Ce este mai important pentru viaa
noastr fizic i psihic? S ncepem s vorbim despre
echilibrul fizic. Ce s-ar ntmpla cu noi dac nu am
poseda acest centru ce ne permite s ne deplasm i s
facem tot felul de micri fr s cdem? Ni se pare
normal c putem s ne ridicm, s ne aezm, s
mergem, s ne aplecm ntr-o parte sau alta, cnd n
realitate este att de uor s ne dezechilibrm i s
cdem! Echilibrul este o victorie de fiecare clip asupra
unor fore contrare, de aceea el este mereu ameninat.
Trebuie s nvm s stpnim aceste fore, iar pentru
aceasta avem nevoie s vedem clar, s fim ateni i
determinai. Dac n clipa cnd facem un pas nainte, ne
ntoarcem ntr-o parte, ne vom trezi la pmnt.
V-am spus deseori c mi place s i privesc pe
acrobai la circ, deoarece numerele dificile i periculoase
ce le execut sunt imaginea a ceea ce trebuie s realizm
i noi n viaa noastr psihic. Orict de dotai ar fi, ei
trebuie s lucreze ani n ir, s repete de mii de ori
aceleai exerciii. Datorit acestui ndelungat exerciiu ei
se pot avnta n gol fiind siguri c n ultima clip vor

reui s se prind, sau s peasc pe o coard la mai

muli metri de pmnt fr s cad.
Se poate ntmpla totui ca anumii acrobai s se
accidenteze. Ei au tot repetat acele salturi periculoase,
dar iat c ntr-o zi cad. De ce? Fiindc s-au confruntat
dintr-odat cu nite condiii complet noi: fie n planul
fizic, fie n planul psihic, s-a ntmplat ceva absolut
neateptat. Poate c zilele trecute ei au trit nite
evenimente ce i-au tulburat; poate c acele condiii n
care au lucrat i reuit mereu au devenit mai precare i
nu au mai fost att de siguri pe ei nii... Toate acestea
s-au verificat cu aceia care au suferit un accident. Ei au
declarat c au avut nite presentimente, au simit o lips
de siguran. Fr s-i explice de ce, starea lor de
contiin nu mai era la fel de armonioas, ca i cum o
ndoial s-ar fi strecurat n ei. i cum nu mai lucreaz
cu credin, ei au ntlnit fatalmente eecul. Atunci cnd
nu mai lucrezi cu credin, a crei caracteristic este de
a mobiliza i unifica toate energiile, ntr-un fel sau altul
te confruni cu un eec.
Aceast lege este valabil pentru toate aspectele
vieii noastre interioare. n aceast activitate de mari
proporii care este lucrarea spiritual, lucrarea asupra
ta nsui, ndoiala se poate strecura deopotriv
introducnd divizarea. n faa imensitii sarcinii, a
lungimii drumului de parcurs i a obstacolelor de nvins,
te poi ntreba uneori n ce aventur te-ai lansat i dac
posezi cu adevrat calitile necesare pentru a obine
vreun rezultat. Vei spune: Oh, este foarte adevrat,
tim cte ceva! Atunci, dac ai neles bine care sunt

proprietile credinei, vei ti i c trebuie s facei totul

s mpiedicai s se strecoare ndoiala n voi, pentru c
ea este sinonima distrugerii.
ntr-un moment sau altul al vieii sale, fiecare este
expus acestei ndoieli ngrozitoare despre sine nsui ce
risc ncet-ncet s l distrug. i eu m ndoiesc deseori
de mine, dar folosesc o metod pentru ca aceast
ndoial s nu produc efecte distrugtoare: ntresc
credina din mine n aceast fiin care este Divinitatea
nsi, fiindc este imposibil s te ndoieti de o fiin
care este lumin, iubire, for. De ce s nu procedai i
voi la fel?
Oricare ar fi motivele ce le avei s v ndoii de voi,
un singur lucru v va permite s nu lsai aceast
otrav s v distrug: contiina c n voi locuiete o
fiin atotputernic, atotcunosctoare i atotiubitoare, i
c legndu-v de ea, concentrndu-v asupra ei, vei
putea reconstrui totul. mpotriva frigului luptm cu
ajutorul cldurii, mpotriva ntunericului, cu ajutorul
luminii, iar mpotriva ndoielii luptm prin credin,
credina n realitatea prezenei divine n noi nine.
Se ntmpl ca, n faa unor anumite eecuri, cineva
s ajung s spun: Eu sunt incapabil, sunt slab,
srac, prost, nu valorez nimic. De acord, este foarte
bine, este de fapt incapabil, slab etc, dar este periculos
s rmn n aceast stare. Dac vi se ntmpl s trii
asemenea clipe, artai c suntei totui inteligeni
spunnd: Bine, este de neles c nu valorez nimic; dar
n lume exist nite fiine bogate, frumoase, nelepte, i

m pot lega de ele pentru a beneficia de calitile i

virtuile lor.
Da, dac considerai c v este greu s v legai de
Domnul fiindc vi se pare ndeprtat, inaccesibil, putei
cel puin s intrai n legtur cu toate acele fiine care,
n istorie, s-au distins prin mreia, fora lor de caracter
i calitile lor... Desigur, dac putei, legai-v mai
degrab de Domnul, contientiznd c se afl i n voi.
ncercai n acelai timp s v reamintii toate clipele de
linite, de lumin, de inspiraie ce le-ai trit deja,
pentru c le-ai trit i ele nu mai pot fi terse. Agaiv de acele clipe i ncet-ncet credina va reveni.
Credina nu v va folosi la nimic, de altfel nici
ndoiala, dac nu posedai aceste metode ce v vor
permite s le acordai fiecreia adevrata valoare. La fel
cum a te ndoi de Domnul nseamn a te ndoi de tine
nsui, tot aa a te ndoi de tine nseamn a te ndoi de
Domnul, i este o greeal grav. S nu lsai deci s
ptrund n voi nici cea mai mic ndoial despre
existena acestei scntei divine care v locuiete,
deoarece ea locuiete cu adevrat n voi.
Cap. 3 - ndoiala salvatoare
Muli brbai i femei au venit s-mi povesteasc
greutile, eecurile lor!... n majoritatea cazurilor, ei nu
nelegeau cum li s-a ntmplat aa ceva i mi puneau
ntrebarea: De ce m aflu n aceast stare? De ce nu pot
s ies din ea? Vrei s tii ce le-am rspuns unora? Leam spus: Este foarte simplu, toate aceste necazuri apar

din faptul c avei o prea mare credin. Persoana m

privea uimit: Ce fel de credin? Fiindc eu cred n
Dumnezeu? - Nu, eu nu m refer la credina n
Dumnezeu. Dac ai fi crezut cu adevrat n Dumnezeu,
nu ai fi ajuns cu siguran n aceast situaie. Avei o
prea mare credin n dumneavoastr niv: credei
prea
mult
n
inteligena
dumneavoastr,
n
raionamentele i calculele fcute, iar aceast credin
v duce la pierzanie. Dac v-ai ndoi puin de
dumneavoastr, ai da dovad de puin discernmnt i
nu v-ai pune n nite situaii imposibile. Judecai acum
puin...
ndoiala este ca un vierme sau o insect
rufctoare care roade i distruge, dar numai cnd
ptrunde n regiunile unde nu i are locul: regiunile
superioare ale luminii i iubirii. Acolo trebuie s i fie
interzis intrarea i chiar s fie extirpat, aa cum
anumite psri cur copacii de insectele duntoare;
fiindc ndoiala, asemenea acestor insecte, duneaz
dezvoltrii noastre spirituale.
Atenie, deci, trebuie s m nelegei: atunci cnd
spun cuiva c a crezut prea mult n el, eu vreau s spun
c s-a lsat prad sugestiilor eului su inferior. Dac ar
crede n Eul su Divin, el ar fi mereu luminat i nu i-ar
rtci calea. A fi putut la fel de bine s spun acelei
persoane c eecurile sale provin din faptul c s-a ndoit,
dar de Eul ei Superior: ea i-a plasat ntregul capital
ntr-o banc nesigur, eul inferior, i a dat faliment.
Ceea ce este normal: fiindc mai devreme sau mai trziu
eul inferior ajunge la faliment (Cf. Voi suntei dumnezei

partea a III- a, cap. 4: Soarele, imagine a Domnului i

imagine a omului). A ti n ce s crezi i n ce s te
ndoieti, iat adevrata art a vieii.
Acela care tie s se foloseasc de ndoial se va
nla i va progresa. Exist attea domenii n care
oamenii ar face mai bine s se ndoiasc puin, dect s
se arunce orbete n nite aventuri riscante! Privii: ei i
nchipuie c un anumit brbat sau femeie le va aduce
fericirea, ei cred n puterea banului, n steaua lor
norocoas... i mai ales cred n calculele intelectului lor
limitat... Ei bine, n acest caz ar fi mai inspirai dac sar ndoi.
Ascultai numai reaciile unora. De exemplu, pe
cineva care a furat i a ajuns n faa tribunalului. Dac a
ajuns aici, nseamn c a euat n tentativa sa, dar cum
va explica acest eec? El i spune c, din nefericire, nu
a tiut s previn totul, dar n viitor va fi mai atent. Nu
se bune problema de a-i pune la ndoial corectitudinea
faptelor. El se gndete c nu trebuie s aib scrupule,
deoarece societatea este guvernat de legea junglei i
fiecare i urmrete interesele n detrimentul celorlali.
Esenialul este s nu fii prins.
Iat cum reacioneaz cei mai muli oameni atunci
cnd eueaz n afacerile lor murdare. Ei recunosc c nu
au folosit cele mai bune metode, dar nu pun n discuie
legitimitatea faptelor lor. Ei cred cu trie c ntr-o lume
nedreapt nu trebuie s ai scrupule. n realitate, dei
acest argument poate prea deseori acceptabil n ochii
unora, toi cei care doresc s progreseze spiritual trebuie
s l elimine. Nu avem niciodat vreo justificare s ne

comportm neadecvat sub pretext c alii o fac, i fiecare

trebuie s se ntrebe: Ce a ctiga dac a adopta un
asemenea punct de vedere, persistnd ntr-o asemenea
atitudine? i s reanalizeze cu sinceritate.
Natura inferioar le inspir oamenilor attea
gnduri, dorine, fapte! Iar ei mrluiesc, alearg,
galopeaz. Natura inferioar nu se ndoiete niciodat i
nici nu omeaz. Este extraordinar s observi cum
brbaii i femeile i apr interesele cele mai egoiste i
argumentele prezentate. Ei se simt justificai s mint,
s fure, s ese intrigi, s desfac cstorii... Desigur,
pn n ziua n care i sparg capul. Oare se vor opri?
Vor trage o lecie, nelegnd n sfrit c propriile
convingeri i-au dus pe nite ci greite? Nu, v-am mai
spus: cei mai muli sunt convini c la urmtoarea
ocazie vor deschide mai bine ochii i vor continua. Este
ceea ce gndesc, ceea ce simt, este definitiv, fr replic,
fr vreo ndoial! i se ncpneaz ca i cum nu ar
exista nite legi deasupra celor dictate de convingerile i
dorinele lor.
Singurul lucru de care nu trebuie totui s ne
ndoim este existena legilor divine crora trebuie s ne
supunem, fiindc dac le nclcm, vom fi pedepsii ntrun fel sau altul. Unii vor replica: Cum aa, i
dumneavoastr vrei s ne facei s credem c
Dumnezeu se afl aici i ne pedepsete dac comitem
nite greeli? Nu, Dumnezeu a fcut nite legi, dar nu
El ne va pedepsi dac nu le vom respecta. Alte entiti se
ocup cu aa ceva. Exact ca n societate.

Un legiuitor a fcut nite legi, dar nu el va

supraveghea respectarea lor de ctre oameni.
Exist funcionari pentru aceasta, i dac ei
descoper nclcri ale lor, l aduc pe vinovat la
tribunal pentru a fi condamnat. La fel se ntmpl
i cu legile pe care Dumnezeu sau, s spunem,
Inteligena Cosmic le-a emis. Dac vrei s le
nclcai, vor exista mereu nite tribunale s v
condamne i s v pedepseasc, iar dac nu vor fi
tribunalele societii, vor fi tribunalele voastre
interioare care sunt mult mai necrutoare. Pentru
moment v putei simi nepedepsii i mndri de
faptele voastre, dar ntr-o bun zi nu vei putea
scpa de tribunalul vostru interior i atunci vei
nelege ce reprezint cu adevrat legile divine (Op.
cit., partea a IV-a: Legile naturii i legile morale).
Cel mai mare defect al oamenilor, cel care le pune
cele mai multe obstacole n calea evoluiei lor, este
credina
de
nezdruncinat
n
infailibilitatea
raionamentelor i a punctelor lor de vedere. Astfel ei le
ocrotesc, le cultiv, le apr. Vei spune: Dar ntreaga
lume are aceste defecte! Da, este cel mai rspndit
defect: aceast ncpnare de a se crampona de felul
cum simt i vd lucrurile, ca i cum nu ar exista ceva
mai bun, mai adevrat dect opiniile i crezurile lor. Ei
nu se ntreab din ce regiune din sinea lor apar acestea,
nici de ce au asemenea convingeri mai degrab dect
altele, ei se poart orbete. De aceea pmntul devine
teatrul tuturor confruntrilor, fiecare dorind s-i
impun punctele de vedere inspirate de propriile
1.

interese, de poftele arztoare, de capricii sau chiar

numai de toane. Trebuie s fie bine scuturai pentru a
recunoate c au fcut anumite greeli de judecat i au
acionat n nite scopuri detestabile.
Nici un alt defect nu aduce oamenilor attea decepii
i necazuri dect aceast ncpnare de a apra
anumite puncte de vedere i crezuri tar a le verifica
veridicitatea. Ei continu s cread c se afl n adevr,
n timp ce tot telul de evenimente din viaa lor zilnic le
arat tocmai contrariul. Cum pot accepta astfel de
contradicii?... Evenimentele vieii trebuie s v arate
dac v aflai n adevr, i nu imaginaia voastr,
gusturile, preferinele voastre. Eu v-am dat nite criterii
pentru a v lumina, iar primul dintre ele este acesta:
nainte de a v pronuna asupra oricrui subiect,
cutai s descoperii ce anume din interiorul vostru v
mpinge s acionai ntr-un sens sau altul.
Este adevrat c ndoiala limiteaz, slbete,
paralizeaz, iar cnd avei o sarcin de ndeplinit, o
activitate de mplinit, v oprii la cea mai mic ezitare,
nu suntei n stare s acionai corect, i tot mai puin
s perseverai. nainte de a aciona, este ns nelept s
v ndoii, adic s studiai, s analizai, s cntrii pro
i contra, s cerei un sfat pentru ca totul s v fie clar.
ncrederea oarb a celor care se avnt ntr-o aciune nu
i poate conduce dect la un eec. Cnd nu vrei s vezi
nimic din realitatea ce te nconjoar, cnd refuzi s ii
cont de circumstanele unei situaii, i spargi capul.
Credina este un lucru, iar ncpnarea un altul.

Multe activiti au euat n ciuda ncrederii absolute

a oamenilor! Le lipsea experiena, nu studiaser bine
diferitele aspecte ale unei probleme. Ei i nchipuiau c,
pentru a reui, era de ajuns s fie nsufleii de cele mai
bune intenii i s aib credin. Ah, nu, nu este de
ajuns, este o greeal fcut de muli dintre cei care
pretind c lucreaz pentru un ideal: ei sunt convini c
neaprat Cerul trebuie s i susin n aciunile lor.
Muni de obstacole se nal n faa lor, dar ei nu i vd
sau refuz s i vad: ei se avnt orbete, convini c
Domnul, ncntat de proiectele lor reuite, va pune la
pmnt aceti muni, fiindc este scris n cartea lui
Isaia: Aa zice Domnul... Eu voi merge naintea ta i
drumurile cele muntoase le voi netezi... Nu, Domnul nu
netezete munii n faa imprudenilor sau a
nfumurailor, trebuie s v fie foarte clar de acum
nainte.
Ceea ce Domnul poate face, singurul lucru ce l
putei cere, este ca El s v dea lumina. Fiindc lumina
v va permite s gsii cele mai bune ci, s evitai
capcanele i prpstiile, s obinei fora ce v va susine
pn la ncheierea activitii. Att timp ct nu ai neles
aceasta, chiar i cele mai bune proiecte ale voastre se vor
duce pe apa smbetei i riscai chiar s v pierdei
credina. Muli au spus: Eu renun, s-a terminat,
pentru c Domnul nu m-a susinut cnd m-am pus n
slujba sa. Dar Domnul i susine! Numai c El nu poate
face nimic pentru cei care refuz s judece nainte de a
aciona. Iar a judeca nseamn a te ndoi puin de
propriile capaciti de a vedea limpede i a cumpni

corect lucrurile. Fr o prealabil ndoial, credina

poate conduce la dezastru. Iar atunci cnd ndoiala i-a
ndeplinit rolul, trebuie s o alungai iar ezitare. De
ndat ce ai luat ntr-o deplin lumin decizia, nu mai
trebuie s tergiversai.
ndoiala este deci aceast nsuire care ne mpinge
s se continum activitatea pentru a nelege i a
aciona mai bine. Datorit ei vom putea afirma ntr-o
bun zi: eu cred. Da, ne aprofundm i ne consolidm
credina ndoindu-ne, nefiind att de siguri de justeea
anumitor convingeri, strduindu-ne s nu acceptm nici
un gnd, nici un sentiment ce ar putea contrazice
principiile adevratei credine. Fiindc adevrata
credin este n realitate o cunoatere.
Inteligena Cosmic a plmdit foarte nelept
lucrurile i i-a dat omului capacitatea de a se ndoi,
tocmai pentru a se folosi de ea; problema const numai
n a ti unde i cnd. El trebuie s nceap deci prin a se
ndoi de capacitile sale de a nelege i a judeca bine
lucrurile. Vei spune c este dificil i nu tii cum s
procedai. Desigur, este dificil, dar exist nite semne ce
v avertizeaz c trebuie s fii vigileni. Imediat ce
simii n voi o agitaie, o indispoziie, luai-o ca un
indiciu a ceva ce nu merge, i n loc s v ncpnai,
gndii-v s folosii acest instrument att de eficace:
ndoiala. Folosii-l ns aa cum trebuie, ndoii-v de
felul vostru de a vedea lucrurile i a reaciona n faa lor,
ndoii-v de metodele ce le-ai folosit sau v pregtii s
le folosii. Spunei-v: Poate c nu vd foarte limpede
nc, nu posed nc toate elementele s m pronun. Am

nevoie s mai studiez ca s vd dac proiectele mele se

ncadreaz n criteriile nelepciunii i iubirii. S nu v
mulumii niciodat s acceptai numai ceea ce
corespunde opiniilor voastre.
Ci oameni ar accepta s l asculte, chiar dac
Domnul n persoan ar veni s li se adreseze, n msura
n care cuvintele sale nu ar corespunde prerilor i
dorinelor lor? Cei mai muli ar rspunde: Nu, nu,
Doamne, te neli, eu m aflu n adevr, ascult-m, iar
Domnul ar trebui s le ascult rbdtor explicaiile,
justificrile,
revendicrile.
De
altfel,
rugciunile
oamenilor sunt deseori altceva? Dumnezeu exist pentru
a lua n considerare punctele lor de vedere i dorinele
lor, iar dac este ceva de rspuns, El trebuie s spun:
Da, copilul meu, ai dreptate i i voi da tot ce mi ceri.
Fiecare vine pe lume nzestrat cu o anumit
conformaie psihic ce l determin s aib anumite
preri i gusturi mai degrab dect altele, ct i un
anumit comportament. Este normal. Dar venim pe lume
i cu nsuirea de a raiona ce ne permite s facem o
triere n toate acestea. n loc sa ne lsm prad
impulsurilor personale, trebuie cel puin s ne spunem:
Bine, eu vd i simt lucrurile ntr-un anumit fel, dar
exist poate persoane mai informate ca mine, fiindc au
studiat de mai mult vreme... Pentru moment, eu nu m
voi pronuna, voi studia i eu... Trebuie s ncetai s
repetai: Eu cred c... Prerea mea este... cu sigurana
de a v afla n adevr, pentru c exist mereu nite
progrese de fcut chiar dac punctele voastre de vedere

se justific. Da, judecata i comportamentul vostru pot fi

mereu mbuntite.
Trebuie gsit un echilibru corect ntre ndoiala
paralizant i ndoiala eliberatoare. Cineva spune: Eu
m ndoiesc de mine. Uneori este foarte util pentru
ameliorarea relaiilor cu ceilali. Cel care are prea mult
ncredere n sine i provoac pe ceilali: i face dumani,
trebuie s-i petreac timpul n confruntri i reglri de
conturi. S foloseasc ndoiala numai ca msur de
protecie, pentru a evita s ajung mai departe. S-i
spun: Eu nu sunt att de nelept, de bun, de
puternic, de aceea m voi ncrede n Acela care este
atotcunosctor, atotiubitor i atotputernic. Astfel,
datorit acestei ndoieli de sine i a credinei n
Dumnezeu, va permite Domnului s ptrund n el, s
se manifeste prin el, i oriunde va merge va fi un factor
de pace i armonie.
Este mereu bine s v ndoii puin de voi i s
spunei Domnului: Eu sunt slab, netiutor, egoist, dar
Te iubesc, Doamne, cred n Tine, mi pun sperana n
Tine, accept s Te manifeti prin mine. Domnul se va
manifesta prin voi fiindc suntei umili n faa Sa i vei
obine adevrata putere, puterea spiritual. Mntuirea
voastr se afl n contiina c voi niv suntei prea
puin i c mreia v vine de la Domnul. Putei crede
n voi, dar numai dac prin voi credei n Dumnezeu,
deoarece El este singurul n care merit s credem.
Atunci cnd suntei prea siguri de voi, de prerile,
deciziile ce suntei pe cale s le luai, ncercai s
introducei puin ndoial n mintea voastr: ea v va

ajuta s evitai nite pai greii. Da, cteva ntrebri, o

rentoarcere n sine sunt deseori foarte utile. A aduga
c aceia care au reuit mai bine n domeniul material,
social, trebuie s se arate cei mai prudeni. Obinnd
bogia i puterea, ei au tendina s-i nchipuie c
aceste avantaje sunt o justificare a comportamentului
lor: dac au reuit pn acum, nseamn c s-au aflat n
adevr i pot continua s se impun, s taie, s decid...
Ce iluzie! Realitatea este pur i simplu c reuita li s-a
urcat la cap. De aceea eu i pun n gard pe toi cei care
i imagineaz c reuita lor material este o garanie a
judecii lor corecte. S se narmeze cu puin ndoial
i se vor afla mai mult n adevr.
Da, toi aceti oameni mndri de poziia lor ar trebui
s dea dovad de mai mult pruden, ca i cei care i
admir. Acetia exclam: Ah, este extraordinar aceast
energie, aceast activitate nimic nu i oprete din drum!
Despre asemenea persoane se spune uneori c nu se
ndoiesc de nimic... Dar a nu te ndoi de nimic nu
nseamn a-i manifesta aceast virtute numit credin,
ci a da dovad de nfumurare. S-a observat de attea ori
n istorie cum nfumuraii sfresc mereu prost,
antrenndu-i i pe alii n cderea lor!
Trebuie s fii ncpnat, dar dup ce ai studiat
bine mobilele ce te fac s acionezi, dup ce ai verificat
c te afli pe calea cea bun. n ciuda greutilor ntlnite
la nceput, totul se nchin n final n faa celor care s-au
ncpnat n slujba binelui. n timp ce aceia care, dei
au
examinat
bine
natura
proiectelor
lor,
se
ncpneaz ntr-o direcie greit, chiar dac dau la

nceput impresia unei reuite, aceasta nu este de durat,

mai devreme sau mai trziu ei se vor prbui. Tuturor lea spune: ndoii-v de ceea ce suntei mai siguri. Da,
eu predic ndoiala! Iar atunci cnd vi se fac nite
propuneri ispititoare, trebuie s v ndoii mai mult ca
niciodat. ndoii-v atunci cnd vi se propun banii,
onorurile, puterea, plcerile!
Iisus a dat n Evanghelii un exemplu al acestei
ndoieli. Dup ce a postit patruzeci de zile n deert, a
fost ispitit de diavol. i-e foame, i-a spus Satan, de ce
nu transformi aceste pietre n pini - Arunc-te din
vrful templului i Domnul i va trimite ngerii s te
ocroteasc... Privete aceste mprii, eu pot s i le
dau... (Op. cit., partea a Il-a, cap.3: Cele trei mari
tentaii). Iisus a respins ns propunerile diavolului,
fiindc tia n ce trebuie s cread i de ce s se
ndoiasc: el a pus n balan avantajele materiale i
bunurile spirituale, le-a comparat, i a ales bunurile
spirituale.
Ce trebuie s ne nvee exemplul lui Iisus? Ca s fie
mai clar, v voi da un exerciiu de fcut: el const n a
compara punctele voastre de vedere. Cunoatei cel
puin o fiin, vie sau moart, care a dat dovad de o
mare nelepciune, de o nelegere superioar a
lucrurilor. De cte ori avei ocazia, spunei-v: Iat ce
gndesc eu, dar cum ar fi reacionat acea fiin n locul
meu? Datorit acestui du-te-vino dintre acea fiin i
voi, vei face nite corecii, vei ndrepta puin lucrurile.
Oamenii au tendina instinctiv de a se compara cu
alii, dar n general pentru a sublinia c ei sunt mai

buni, mai cinstii, mai inteligeni. Ce poate aduce

aceast comparaie? Nu mare lucru. Trebuie s ne
comparm cu oamenii care ne depesc, nu cu oamenii
obinuii, mediocri. Exist attea exemple de fiine
superioare n istorie ce ne pot fi un exemplu, dac le-am
studia viaa i filosofia! Cu ele trebuie s ne comparm
pentru a evolua.
A compara este o tendin att de fireasc la oameni
nct, fr a fi contieni, ei nu fac n realitate dect aa
ceva. Toate aprecierile ce le au despre fiine i lucruri
decurg dintr-o comparaie: ei prefer o fiin n
detrimentul alteia, un lucru fa de altul, iar pentru a
prefera, a te pronuna, trebuie ntr-un anumit fel s
compari. Judecata noastr, aceast nsuire ce ne
permite s ne orientm n via, este rezultatul unor
comparaii ce le facem fr ncetare. De aceea natura a
situat centrul comparaiei n mijlocul creierului. A ti s
compari este o calitate a planetei Saturn, dar a unui
Saturn n manifestrile sale superioare.
Comparaia constituie deci o tendin instinctiv.
Privii un copil, nc de mic el compar i alege: n faa
unui co cu mere mici i mari, el face imediat o
comparaie i l alege pe cel mai mare i mai rou! El i
compar i jucriile, hainele, cu acelea ale prietenilor. i
va continua astfel ntreaga via. ntreaga via, oamenii
compar o cas cu alta, o main cu alta, o situaie
social cu alta, i se strduiesc s i egaleze pe cei care
posed mai multe lucruri, mai frumoase, mai bune,
considerndu-i mai fericii.

n domeniul material, oamenii sunt perfeci n

materie de comparaie. Dar n domeniul spiritual, ei nu
sunt att de dispui s compare. Dac ntlnesc o fiin
dezinteresat, plin de iubire, stpn pe sine, ei nu se
ntreab: Cum sunt eu n comparaie cu ea? Nu, nevoia
lor de comparaie se oprete la aparena fizic, la
reuit, la avere, la poziia social, la putere. Ei bine, cu
aceast mentalitate este imposibil s progresezi. Pentru
a progresa, trebuie s te compari cu Iisus, cu toi marii
Maetri Spirituali ai omenirii i s-i spui: Cum s-mi
adaptez nelegerea cu a lor? Eu cred, simt asta, dar ei?
Poate c ei m pot nva cum s gndesc i s m
comport mai bine... Ah da, aceasta este ndoiala
salvatoare.
Tot ce v spun se bazeaz pe principiile unei venice
cunoateri. Este scuzabil dac unii dintre voi nu neleg
prea bine. Dar ca, fr s judece, fr s studieze n
prealabil, s se pronune: Dup prerea mea, este fals...
este o prostie... nseamn c nu observ la ce pericole
se expun. Ce tiu ei pentru a spune dup prerea
mea? Ca i cum prerea lor ar conine adevrul
absolut... Ct orgoliu, ct nfumurare! Doamne, s fie
mai modeti! Atunci cnd vor cunoate ceea ce alii, care
i depesc, au spus i au realizat, cnd vor face aceleai
studii i experiene, atunci vor avea dreptul s spun
dup prerea mea, i nu nainte. De ce nu? Toi o
rostesc...
Dar se ncadreaz n categoria nfumurailor i a
netiutorilor.

Trebuie s studiai virtuile ndoielii, aa cum

alchimitii studiaz nsuirile tuturor substanelor
minerale i vegetale, i chiar a otrvurilor, pentru a Ie
putea folosi. Iat un alt exemplu: cnd v confruntai cu
o dificultate sau vi se anun un eveniment neplcut,
observai-v reaciile... Imediat un ntreg mecanism se
pornete n sinea voastr, ncepei s v panicai, iar
ceea ce constituia o pietricic devine o stnc mare ce v
blocheaz calea. Nu era mai nelept s v spunei: Stai
puin, poate nu este aa de grav, lucrurile se pot
aranja... Astfel, acest eveniment nu ar avea importan
dac nu i-ai acorda nite dimensiuni exagerate. nc o
dat, nu ne ndoim, suntem siguri de ru, i chiar de
catastrofa!
Nu, trebuie s ne ndoim de ru; trebuie s ncetm
s spunem: Ah, n ce lume trim! Oamenii devin pe zi
ce trece tot mai egoiti, mai necinstii, nu se vor schimba
niciodat. Nedreptatea biruiete mereu. Orice am face s
ndreptm lucrurile, nu vom reui. Ne plac att de mult
aceste gnduri nct le invitm fr ncetare la masa
noastr: Venii, aici gsii destul hran. Aceast
atitudine este foarte periculoas: subliniind astfel rul,
nu l diminum, dimpotriv, l ncurajm, l ntrim.
De acum nainte, trebuie s ncurajai binele,
spunnd: Venii, ngeri... venii, spirite celeste... druiine nelepciunea, puterea voastr, pentru a fi capabili zi
de zi s aducem ceva bun pe pmnt. Trebuie s credei
n bine i s v ndoii de ru. Aici ncepe magia divin,
teurgia. Magia alb i magia neagr sunt bazate pe
ndoial i credin. Magul negru se ndoiete de puterea

divin i se bazeaz pe eficacitatea forelor ntunecate.

Magul alb, teurgul, se ncrede numai n forele luminii i
ntr-o bun zi el va obine definitiv victoria.

Cap. 4 - Credina ta te-a mntuit

Pentru majoritatea spiritualitilor i a credincioilor,
un Maestru Spiritual este o fiin care posed mari
puteri psihice, aceste puteri permind-i s acioneze n
orice moment, n orice loc, indiferent de condiii i
persoan.
Un pasaj din Evanghelii relateaz c Iisus, ajuns la
Nazaret, a predicat n sinagog, dar a fost primit cu
mult nencredere. Relatarea se ncheie cu aceste
cuvinte: i n-a fcut acolo multe minuni, din pricina
necredinei lor. Chiar dac Iisus poseda imense puteri,
el nu le manifesta n faa fiinelor care nu credeau n el.
Iar celui care i cerea vindecarea personal sau a
copilului su, i rspundea: Fie ie dup cum ai crezut
sau Credina ta te-a mntuit Bineneles, netiutorii vor
explica c Iisus ar fi fost susceptibil, orgolios, de aceea
nu a acceptat s i ajute dect pe cei ce aveau o
ncredere oarb n el. Nu, iat adevrata explicaie:
credina este alctuit din elemente subtile ce
favorizeaz manifestarea, la fel cum ndoiala este
alctuit din alte elemente care i se opun.
Iisus avea nevoie de credina celor care i cereau
ajutorul, pentru c aceast credin constituie o condiie
prealabil: ea deschide uile i ferestrele pentru a lsa

s intre curenii forelor ce vin de departe, iar aceste

fore ptrund n om, armonizndu-l, purificndu-l,
regenerndu-i materia. Iisus era un receptacul de
energie divin, iar aceast energie o comunica femeii sau
brbatului care venea s i cear ajutor. Putem firma c,
cel care se apropia de Iisus pentru a cuta vindecarea,
declana un anumit proces. Apoi, datorit credinei sale,
deschidea o poart. Iar puterea lui Iisus se manifesta n
final. Vedei c minunile lui Iisus, sau ceea ce numim
astfel (fiindc nu exist n realitate minuni n sensul n
care majoritatea oamenilor le neleg), presupuneau
mplinirea a trei condiii.
De dou mii de ani, Biserica a repetat fr ncetare
cretinilor c trebuie s aib credin, c numai credina
i va salva i ei au crezut. Dar cum adevrata cunoatere
lipsea, aceast credin nu le-a adus mare lucru i ei au
pierdut-o ntr-un sfrit. Suntei credincioi? Este foarte
bine, dar prin credina voastr nu ai fcut altceva dect
s deschidei o u; dac nu ai lansat nici un apel, nu
ai declanat nimic, deci nimic i nimeni, nici un curent
nu va trece prin acea u, i nu se ntmpl nimic. Este
extrem de important s nelegei clar acest aspect.
Pentru c Iisus spunea: Fie ie dup cum ai crezut sau
Credina ta te-a mntuit, muli cretini au concluzionat
c numai credina le aduce vindecarea, c ea face nite
minuni. Ah nu, credina nu vindec, ea poate ajuta
vindecarea, dar nu face minuni, sau n orice caz nu n
sensul n care ni-l nchipuim. Ceea ce numim minune
este provocat de o alt for dect credina.

Or, ce numim n general minuni? Nite fenomene

ce sfideaz sau neag legile naturii. Ei bine, asemenea
fenomene nu exist, iar dac s-a vorbit despre minuni,
este pentru c s-au nesocotit legile ce le puteau explica.
n realitate, nici o manifestare nu scap legilor fizice i
chimice. Pot exista doar unele fenomene ieite din
comun, pentru c persoanele capabile s le produc
sunt foarte rare. Dar minunile nu exist, aa cum i le
imagineaz majoritatea credincioilor. Chiar i faptele
extraordinare
sunt
normale,
nimic
nu
este
supranatural. Numai natura posed grade diferite, de
la cele mai materiale la cele mai subtile. Legile lumii
psihice i ale lumii spirituale sunt nite legi ale naturii,
trebuie numai s cunoatem n ce plan acioneaz.
Dac Iisus vindeca bolnavi, nseamn c el poseda o
for spiritual ce i permitea s se proiecteze pn n
planul cauzal pentru a declana acolo o for capabil s
se opun bolii. Dar ci o posed o astfel de for?... De
aceea, cnd anumite persoane pretind c ngrijesc
bolnavii prin formule magice, rugciuni, pase magnetice,
pretinznd c vindecarea se face prin credin, ele pot
obine cteva rezultate dac nu este vorba despre boli
grave, dar nu mai mult. Oricare le-ar fi credina, a lor
sau a bolnavilor, nu este suficient. Pentru a putea
vindeca precum Iisus trebuie nu numai s posedm
fora spiritului, dar s ne exersm ndelung, lucrnd
asupra acelui instrument al spiritului numit gnd. Nici
n acest caz nu toat lumea este capabil, nici n acest
caz nu este suficient s crezi n puterea gndului,
trebuie s o posezi i s o stpneti.

Pentru c sunt dezamgii de limitele medicinei sau

speriai de tendinele ei din ce n ce mai materialiste,
muli bolnavi caut vindecarea n practicile spirituale
folosind puterile gndului. Este foarte bine, dar cu
condiia s fie foarte lmurii n privina acestei
probleme. Exist boli fizice i exist boli psihice, dar
cum n noi corpul fizic i psihismul nu sunt separate,
exist evident o influen a unuia asupra altuia i
invers; numai c nu trebuie amestecat totul: pentru a
obine nite rezultate, este necesar s tim bine cum s
situm lucrurile.
Gndul este eficient pentru a repara pagubele din
planul psihic, dar nu i pe cele ale corpului fizic. Chiar
dac rezultatele se las ateptate, cel care tie cum s
lucreze cu gndul i nvinge n final suprrile,
tulburrile, nelinitile. Atingerea corpului fizic este ns
o alt chestiune: trebuie s fie capabil s-i materializeze
gndul, ceea ce presupune nite caliti i o cunoatere
excepionale. Gndul poate atinge materia numai dac
este puternic concentrat, condensat, i nainte de a
ajunge aici, cel care dorete s acioneze prin
intermediul gndului asupra corpului fizic, al su sau al
unui bolnav, se expune celor mai triste deziluzii. Ci
oameni nu au venit s mi spun c au ncercat s se
vindece prin concentrare, vizualizare, dar c nu au
ajuns la nici un rezultat! Evident. Pentru a te putea
vindeca prin intermediul gndului, trebuie s fii lucrat
foarte mult timp asupra intermediarilor care exist ntre
planul mental i planul fizic; pn atunci, trebuie s
acceptm c bolile fizice sunt combtute eficient numai

prin nite mijloace fizice! (Cf. Cutai mpria lui

Dumnezeu i Dreptatea sa, partea a IV-a, Cap. 4: De la
soare la pmnt: cum se realizeaz gndul n materie)
Bineneles, a avea credin nseamn a crede n
puterea spiritului asupra materiei, nu mai trebuie s
revenim asupra acestei probleme. n msura n care
psihicul exercit o influen asupra fizicului, putem s
ne vindecm prin credin, dar nici n acest caz credina
singur nu este suficient; nu trebuie s ateptm ca
vindecarea s cad din cer, ci s nsoim actul credinei
printr-o adevrat lucrare psihic. Anumite tulburri, ca
durerile de cap sau de stomac, crizele de ficat, au
deseori nite cauze psihice (furie, angoas, disperare...)
i pot fi vindecate prin nite exerciii cu ajutorul
gndului. n general ns, o boal fizic trebuie ngrijit
prin nite modaliti fizice.
Deoarece3 celor mai muli oameni le este imposibil
s se vindece prin intermediul gndului, este
recomandat s consulte un medic nc de la debutul
bolii: s nu atepte ca boala s devin incurabil! Chiar
i cel care are posibilitatea s acioneze asupra rului
prin intermediul gndului trebuie s recurg la
medicin, fiindc este posibil ca boala s evolueze mai
rapid dect efectele gndului su. Bineneles, dac
cineva are rbdare s atepte pentru a verifica cum
lucreaz gndul, poate recurge numai la acesta. Dac
boala nu este grav i dac evolueaz lent, ea va ceda cu
siguran n final. Dar dac este vorba despre ceva foarte
grav cu o evoluie rapid, trebuie s se ngrijeasc

imediat, iar dac este necesar, s accepte intervenia

chirurgical. Totul depinde de natura rului.
Mai este ceva esenial de adugat. Vindecarea
obinut prin nite mijloace fizice poate s nu fie
definitiv. De ce? Pentru c tulburrile organismului nu
sunt adesea dect materializarea unor tulburri psihice:
nite gnduri i sentimente haotice, prost stpnite.
Pentru a ndrepta situaia i a ne regsi sntatea,
trebuie s ajungem la cauz, adic s corectm ceva n
psihic. Dar i aici, nainte de a avea nite consecine
binefctoare n planul fizic, trece un timp; de aceea,
chiar dac efectele unei intervenii materiale nu sunt de
durat, trebuie s avei o scpare, cel puin pentru a
opri momentan ravagiile bolii. Pentru a combate un ru
deja nscris n corpul fizic, avem nevoie de nite mijloace
fizice, de la medicamente pn la chirurgie. Nu trebuie
s ne jucm cu sntatea sub pretext c suntem
credincioi i trebuie s recunoatem c n
comportamentul lor fa de boal, materialitii dau
dovad de mai mult bun sim dect spiritualitii.
Materialitii au ns la rndul nite progrese de
fcut nelegnd c remediile care sunt pe moment att
de eficiente, nu sunt adesea dect nite paleative. Este
normal ca bolile fizice s fie ngrijite prin mijloace fizice,
dar aa cum v-am mai spus, deseori acest lucru nu este
suficient. n msura n care boala are drept cauze
anumite greeli pe care omul le-a comis n planul
gndurilor i al sentimentelor, dac nu amelioreaz ceva
acolo, boala poate reveni. Soluia este ca, n acelai timp
n care folosete toate resursele medicinii, s se

concentreze s redreseze n sine latura afectiv, mental,

pentru a elimina n final cauzele rului. S ia
medicamente, s urmeze nite tratamente, dar s
nsoeasc aceste tratamente de o lucrare a gndului,
fiindc n cele din urm gndul atinge materia i
particip la transformarea ei. Iat adevrata medicin!
Luai medicamente, dac este cazul, dar adugai i
fora gndului vostru, fora credinei voastre, i ele vor
deveni mai eficace.
Trebuie s cutai un echilibru ntre material i
spiritual pentru a obine nite rezultate. Soluiile care
vin din exterior sunt mereu insuficiente, i fiindc fiina
uman este nc incapabil s-i stpneasc lumea
interioar pentru a dezvolta toate puterile gndului, ea
trebuie s le reuneasc pe cele dou: exteriorul i
interiorul. Medicii au i n acest caz ceva de nvat.
Atunci cnd un medic prescrie un medicament unui
bolnav, i explic oare c starea de spirit n care l va lua
contribuie la eficacitatea acestuia? Nu, el procedeaz ca
i cum fiina uman nu ar fi dect un corp, o materie
asupra creia numai elementele materiale pot aciona,
sau chiar mai ru, ca i cum ar fi o main n care este
suficient s pui benzin ca s mearg. Medicii tiu totui
c psihismul are o influen asupra corpului fizic, dar
nu sunt obinuii s in cont de aceasta, cu excepia
unor cazuri deosebite cnd prescriu placebo.
Medicina a fcut nite progrese imense n cteva zeci
de ani, de care nu ne putem dect bucura. Aceste
progrese au avut ns consecina c, att medicii ct i
pacienii s-au obinuit s recurg la medicamente i

intervenii chirurgicale, fr s conceap c o lucrare a

gndului poate ajuta vindecarea. Exact ca aceia care se
cufund n lenea fizic i mental sub pretext c exist o
mulime de maini i aparate pentru a le evita eforturile
i a face totul n locul lor. Cte micri, cte gesturi nu
mai fac oamenii de cnd exist nite maini, nite lifturi,
nite maini de splat rufele sau vesela, nite
aspiratoare, nite telecomenzi etc. Desigur, eu sunt de
acord cu aceste progrese, cu condiia ns s nu i
determine pe oameni s piard sensul efortului, fiindc
pentru buna lor dezvoltare ei trebuie s depun fr
ncetare nite eforturi, nite eforturi fizice dar i, sau
mai ales, nite eforturi psihice. n orice domeniu, fiina
uman nu se va putea dezvolta armonios lsndu-se n
voia inactivitii, a lenei.
Un medic are o mare rspundere fa de pacienii
si: desigur, nu numai c trebuie s-i cunoasc
specialitatea pentru a diagnostica boala i a o combate,
dar atitudinea sa fa de pacieni, modul n care li se
adreseaz, este de asemenea foarte important. Prin
atitudinea sa, prin cuvintele sale, el atinge nite factori
psihici, i aici nu tim niciodat ce este posibil s
declanm ca elemente pozitive sau negative i
repercursiunile pe care aceste elemente le vor avea
asupra strii bolnavului. Un medic care spune unui
bolnav: Mai avei trei luni... ase luni de trit nu este
un nelept. Mai nti, fiindc nu are nici o certitudine
asupra acestui caz: experiena a demonstrat c muli
medici s-au nelat fcnd acest gen de previziuni. Apoi,
el influeneaz negativ bolnavul, l cufund n disperare

i l paralizeaz cu aceast idee c nu mai este nimic de

fcut. Vei spune: Dimpotriv, eu cunosc nite bolnavi
pe care acest diagnostic i-a determinat s reacioneze i
s lupte mpotriva bolii. Bineneles, este posibil, totul
este posibil, dar cu siguran nu n majoritatea
cazurilor.
Un medic bun este contient c bolnavii si nu sunt
nite maini ce trebuie repornite. n acelai timp cu
tratamentul, el le indic deci nite reguli de via i chiar
nite metode, nite exerciii de fcut datorit crora ei
vor introduce n sinea lor echilibrul, linitea i armonia.
El le spune: Dac vei aplica aceste metode, vei putea
tri nc vreme ndelungat. El le ofer astfel nite
mijloace de a se restabili, i chiar dac aceste mijloace se
arat insuficiente, cel puin bolnavii i-au folosit timpul
ce le-a mai rmas de trit n nite activiti benefice.
Fiindc acesta este esenialul: s gseti mereu o
activitate binefctoare creia s i te dedici, pentru c
nimic nu rmne fr consecine, dac nu n lumea
fizic, i mai puin n lumea psihic, spiritual.
Cu ani n urm, am cunoscut la Paris un om de
cincizeci de ani care era complet paralizat, era la pat de
mai bine de un an i medicii l considerau incurabil. Se
spunea c numai o minune l putea salva, iar familia sa
i medicul su m-au rugat s ncerc s l ajut. Am fost
s l vd i i-am spus: Medicina a afirmat c nu mai
poate face nimic pentru dumneavoastr. Dac vei aplica
ns metodele ce vi le dau, de azi n dou luni vei putea
merge... M credei? El mi-a rspuns c m crede.
Medicul i familia, care erau prezeni, mi-au spus i ei

c au ncredere n mine, dar m-au privit puin ca i cum

ai privi un nebun. Am indicat deci bolnavului cteva
reguli de via i nite exerciii de fcut zilnic. El a
executat totul cu o ncredere absolut i dup dou luni
a renceput s mearg.
Nimic nu este posibil fr credin, am constatat-o
deseori la cei pe care doream s i ajut; dar a crede nu
este de ajuns, nu trebuie s ne mulumim s credem i
s ateptm nfptuirea unei minuni. Pentru c
minunea este n realitate un proces normal, omul
putnd s participe la acest proces de vindecare printr-o
lucrare interioar, dar i prin nite exerciii fizice. Nu
este nevoie s v explic ce sunt exerciiile fizice; n
schimb, avei nevoie de mai mult lumin n privina
lucrrii interioare.
Pentru a aciona eficace cu ajutorul gndului asupra
corpului fizic, trebuie s ncepei prin a declana o
energie, i cum aceast energie vine de foarte sus,
primul efort de fcut este de a v nla cu gndul pn
la planul cauzal, care este planul mental superior.
Fiindc lucrarea gndului nu const n a repeta: Voi fi
sntos, nu m va durea capul... sau ficatul, nici de a
adresa nite rugciuni lui Iisus, Fecioarei Maria i
tuturor sfinilor pentru a le cere vindecarea. Evident,
este mai bine s facei aceasta dect s v concentrai
asupra tuturor indispoziiilor, gemnd i deranjndu-v
anturajul. Dar adevrata putere a gndului asupra
corpului fizic se obine numai dac reuii s v nlai
mult mai sus dect planul astral, planul sentimentelor,
i mai sus de planul mental, cel al gndurilor obinuite,

ca s atingei planul cauzal. Iat cum se explic anumite

vindecri zise miraculoase.

Mi s-au pus unele ntrebri privind vindecrile ce sau produs uneori la Lourdes... Desigur, credina a jucat
aici un rol foarte important. Dar este sigur i c, n
aceast atmosfer de fervoare, n mijlocul cntecelor i
al rugciunilor unei ntregi mulimi, unele persoane pot
fi ridicate i transportate foarte sus, pn n planul
cauzal. i acest fapt constituie sursa minunii: persoana
respectiv este ca smuls interior din starea ei de
contiin obinuit i proiectat spre un vrf; atunci
cnd atinge acest vrf, se declaneaz n ntreaga sa
fiin nite cureni puternici de energie pur care
coboar direct pn n planul fizic pentru a restabili
totul.
S lsm deoparte ns aceste cazuri excepionale:
nu toat lumea merge n pelerinaj la Lourdes sau n alt
parte, n schimb fiecare se poate exersa acas zilnic,
pentru a nfptui aceast lucrare a gndului, a se ridica
la planul cauzal i a intra n legtur cu el. i n acest
caz se vede diferena ce exist ntre credin i un

simplu crez. Pe msur ce v nlai interior, descoperii

c elementele ce le contactai n regiunile superioare
sunt puternice i au un cmp de aplicaie mai larg. Iar
cnd ajungei n vrf, Dumnezeu, simii c aceast idee
de Dumnezeu este capabil s introduc ordinea i
armonia n toate celelalte regiuni din voi, deoarece
domin totul.
Da, din vrf deii ntreaga putere asupra regiunilor
situate dedesubt. Nici o boal, nici o stare psihic ct de
grav ar fi, nimic nu este iremediabil, dar trebuie s
atingi vrful. Iat un adevr esenial descoperit de marii
Maetri Spirituali ai omenirii. Atunci cnd doresc s
gseasc o soluie, cnd vor s obin nite rspunsuri
la ntrebrile ce i le pun, ei se adreseaz mereu acestei
puteri despre care Hermes Trismegistul spune: i dup
cum toate lucrurile provin din Unul, toate lucrurile au
fost create de acest Unic, prin reflectare. Acest lucru
unic, aceast Putere Cosmic este Dumnezeu. Oricare
ar fi nevoile voastre, trebuie s v strduii s v nlai
spre ea, fiindc numai ea posed elementele ce pot
transforma i regenera totul n voi.
Note
Cap. 5 - S-i fie dat dup cum ai apreciat
Iisus rspundea deseori brbailor i femeilor care
veneau lng el s i cear ajutorul: Fie ie dup cum ai
crezut. Dac dorim s interpretm pe deplin acest
cuvnt, trebuie s acordm cuvntului credin un
sens foarte larg. Pentru cei mai muli oameni, a avea

credin nseamn nu numai a crede n Dumnezeu, ci a

adera la nite doctrine, la nite dogme concepute i
predicate de Biseric. Or, cuvntul lui Iisus merge mult
mai departe: el se poate aplica tuturor domeniilor,
tuturor mprejurrilor din via. Dar pentru a-l nelege
bine, trebuie s nlocuim cuvntul credin prin
cuvntul apreciere. Da, s-i fie dat dup cum ai
apreciat, adic dup felul n care apreciezi fiinele i
lucrurile.
Fiinele i lucrurile exist prin ele nsele,
evenimentele sunt ceea ce sunt, dar nici unele, nici
altele, ct de benefice ne-ar fi, nu ne pot ajuta i
mbogi cu adevrat dac nu le adugm i un factor ce
vine din noi: contiina, gndul, sentimentul, adic
respectul, aprecierea. Datorit atitudinii noastre, alte
elemente de o alt dimensiune, de o alt putere s-au
angajat: ele nvluie prin emanaiile lor spirituale toate
lucrurile bune ce le primim i ntresc astfel eficacitatea
lor.
Pentru a nelege mai bine ce vreau s spun, v voi
vorbi mai nti despre mprtania cretinilor, despre
taina Euharistiei. mprtania este momentul slujbei
cnd credincioii primesc cuminectura din mna
preotului (Cf. Cutai mpria lui Dumnezeu i
Dreptatea sa partea a VI-a, cap. 2 III: Cel ce mnnc
trapul Meu i bea sngele Meu are via venic).
Aceast anafur reprezint corpul lui Hristos, dar ce
este ea din punct de vedere obiectiv, material? Fin de
gru amestecat cu puin ap. Anafura are rolul de a
reaminti bucile de pine date de Iisus discipolilor si

cu ocazia ultimei cine luate mpreun, cnd a spus:

Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Dac ajunge s
nghii o anafur pentru a primi trupul lui Hristos, o
simpl bucat de pine ar fi suficient, fiindc pinea
are aproape aceeai compoziie.
Din punct de vedere material, anafura nu aduce
nimic mai mult dect o bucat de pine, poate chiar mai
puin! Numai c nu este vorba despre orice pine, ci de o
substan creia i se acord o funcie simbolic: ea
reprezint corpul lui Hristos. Prin binecuvntarea sa,
preotul comunic azimei nite energii spirituale, iar
credinciosul care o primete este ptruns de
dimensiunea ei sacr. Pentru ca o azim s devin cu
adevrat o azim, nu este suficient s plmdeti din
aluat aceast mic pine de gru rotund. Trebuie s i
adaugi
binecuvntarea
preotului
i
contiina
credinciosului. n definitiv, credinciosul are rolul cel mai
important: prin atitudinea sa interioar, el poate terge
ce a adus binecuvntarea preotului, i tot el o poate
ntri prin credina sa, adic prin felul n care consider
anafura primit.
mprtania ar constitui o practic mai eficace
dac cretinii ar nelege mai bine rolul activ ce l au de
jucat. Da, prin felul n care consider anafura, ei au
capacitatea de a amplifica puterea acestei viei pe care
Domnul nsui a depus-o ntr-un bob de gru.
Dumnezeu este viaa i El singur d viaa, nimeni
altcineva nu are aceast putere. Atunci cnd bobul de
gru este transformat n anafur, preotul are ca misiune
prin binecuvntarea sa s l nveleasc ntr-un fluid de

natur spiritual pentru a fi mai bine primit de sufletul

i spiritului credinciosului.
Chiar dac nu ar exista vreun preot pentru a-i da
binecuvntarea, credinciosul este capabil s deschid n
sine o u prin care toi curenii Cerului s nceap s
ptrund, contient c Dumnezeu i-a pus viaa n
aceast anafur. Contrar a ceea ce se crede n general,
anafura nu are aceast putere; ea nu are nici o putere n
sine, omul, prin felul n care o ia n considerare, i
confer nite puteri. S nu v mirai, dac v-a mai
spune c tiind s adoptai o atitudine de respect, de
recunotin i iubire ctre hrana ce o primii zilnic, vei
nfptui un act sacru ce v hrnete nu numai corpul
fizic, dar i corpurile voastre subtile, pn la sufletul i
spiritul vostru.
Obinem numai ceea ce ne-am pregtit deja n
mintea noastr. Trebuie s reflectm bine asupra acestui
subiect. Felul n care apreciem lucrurile, iat ceea ce
conteaz i acioneaz. Aceasta se verific n toate
domeniile existenei. De exemplu, dac considerai
persoana alturi de care trii ca un aspect, o
manifestare a Divinitii, vei intra prin intermediul ei n
contact cu puterile celeste i vei primi binecuvntri.
Dar dac nu vedei n acel brbat sau acea femeie dect
nite ocazii de a v da fru liber senzualitii voastre, v
legai de forele animalice ale astralului i vei suferi
consecinele.
Nesocotirea acestui adevr face ca majoritatea
oamenilor s nu primeasc mare lucru de la cei de care
sunt legai. Dac o soie vede numai latura negativ a

soului ei (slbiciunea, egoismul, mitocnia, violena), va

primi n curnd de la el numai nite cureni nocivi,
desigur, se va simi o victim, dar ea a contribuit decisiv
la apariia acestei situaii. Oricare brbat este un
reprezentant al Tatlui Ceresc, al Spiritului Cosmic; i
orice femeie este o reprezentant a Mamei Divine, a
Sufletului Universal. Da, toate fiinele care v nconjoar
sunt reprezentanii unui Principiu Divin, Principiul
masculin sau Principiul feminin. Oricare le-ar fi deci
lipsurile i imperfeciunile, nvluii-i cu lumin i
iubire, privii-i n lumin i iubire: n acest fel n care i
apreciai vei aciona asupra lor i prin intermediul lor
vei primi napoi iubirea i lumina.
Oamenii sunt extraordinari: ei vor s-i exerseze
influena asupra fiinelor i lucrurilor, iar atunci cnd li
se ofer mijloacele, fie c nu le dau atenie, fie c le
refuz fiindc nu corespund dorinelor lor, nici felului n
care vd ei lucrurile. Iar dorinele i punctele lor de
vedere nu sunt bune nici pentru alii, nici pentru ei
nii. Ei doresc s i nfrunte pe alii, s li se impun, i
oblig s rspund dorinelor lor, iar dac nu o fac, i
bombardeaz cu nite gnduri, nite sentimente negative
sau le aplic nite tratamente rele. Iat nite modaliti
de aciune ngrozitoare!
Dac dorii s acionai asupra fiinelor, ncepei
prin a v ntreba n ce fel le apreciai. Chiar dac gndii
c sunt incapabile, proaste, egoiste, necinstite, rele,
ncetai s v mai preocupai de defectele lor i s le
prezentai altora: prin atitudinea voastr, ntrii latura
negativ din ele i v facei i vou ru, atrgnd fr

ncetare asupra voastr influenele lor negative. Cum

aceast lege este valabil n toate domeniile, ncercai s
o aplicai n raporturile voastre cu toate persoanele din
familie, cu prietenii, vecinii, colegii de serviciu, dar i n
felul n care v comportai cu obiectele din jurul vostru.
Din trecutul ndeprtat, oamenii au acordat
instinctiv o putere deosebit anumitor pietre, obiecte de
lemn sau metal ce nu avea mereu o form bine
determinat; concentrndu-se asupra lor, ei reueau s
fac din aceste obiecte receptaculele unor fore cosmice
(Op. cit., partea a VI-a, cap. 3 III: Talismanele). n toate
religiile, pietrele ridicate sau statuile au jucat sau
continu s joace acest rol. Prin felul lor de a le
considera, credincioii proiecteaz asupra statuilor zeilor
sau sfinilor ceea ce au mai bun n sufletul i spiritul
lor: datorit credinei, iubirii lor, aceste statui devin
astfel nite conductori ai rugciunilor lor i, pe aceeai
cale, primesc din lumea invizibil nite rspunsuri: o
lumin, o linitire, un ajutor.
Trebuie s acordm aprecierea i respectul nostru
numai obiectelor religioase? Trebuie s facem o distincie
ntre obiectele sacre i cele profane?... Locuii ntr-o cas
sau un apartament unde exist mai multe camere, iar n
aceste camere ai pus tot felul de obiecte. Le-ai aezat
acolo fiindc v sunt folositoare, avei zilnic nite legturi
cu ele. De ce nu v gndii deci s consacrai aceste
obiecte? Dac le consacrai binelui, luminii, ele vor
aciona benefic asupra voastr i a familiei. De ndat ce
au fost consacrate, trebuie s le folosii cu atenie, cu

precauie, pentru c felul n care le apreciai se va

reflecta i asupra voastr.
Eu nu vreau s spun c trebuie s v purtai cu
obiectele din buctrie aa cum facei cu statuile sau
imaginile sfinte, vreau s v atrag o dat n plus atenia
asupra importanei, pentru viaa voastr interioar, a
felului cum privii lucrurile. Prin felul n care le
apreciai, putei transforma obiectele nconjurtoare n
nite ageni magici, legai de Cer; astfel, energia care va
circula prin voi v va fi favorabil. De ce nu ai neles
pn acum aceasta? De mult vreme anumite experiene
ale vieii intime ale fiinelor trebuiau s v pun n
gard. Mai vrei nc un exemplu?...
Un biat se plimb cu o fat ntr-un parc: ei sunt
fericii s peasc sub arborii rmuroi, n mijlocul
florilor i al cntecelor psrilor. La un moment dat, fata
culege o floare i i-o ofer biatului. ntors acas, biatul
aeaz aceast floare ntre paginile unei cri ca s o
pstreze. Desigur, petalele se usuc, se decoloreaz dup
o vreme. Dar ce importan are? De fiecare dat cnd
privete floarea, el simt c iubita i surde i i
transmite mii de lucruri prin intermediul acesteia. El o
pune n dreptul inimii, o srut, este ca un talisman ce
i deschide porile Cerului. El devine fericit, se simte
inspirat, devine poet... Dar timpul trece i iat c
relaiile cu fata nu i mai par la fel de ideale: de abia
dac mai remarc floarea ntre paginile crii, ca i cum
ar fi devenit goal, mut. Iar ntr-o bun zi o arunc la
co. Ce s-a ntmplat? Floarea este aceeai, nu s-a

schimbat, dar el s-a schimbat: el a fcut din floare un

talisman, i i-a rpit acesteia puterea.
Orice obiect primit de la cineva este impregnat de
emanaiile persoanei respective. Dar n clipa n care ea
vi-l ofer, primindu-l, putei crete viaa acestui obiect
sau l lsai s moar. Totul depinde de credina i
iubirea voastr. Trebuie s nelegei aceasta. Un obiect,
o fiin exist ca atare, dar adevrata sa existen vi se
va manifesta dac, la rndul vostru, v deschidei n faa
sa. Da, pentru ca o fiin sau un obiect s existe cu
adevrat, trebuie s fie doi: el i voi care, prin contiina,
senzaia ce o avei despre el, s i dai i o via, o
prezen mai puternic.
Exist ns o alt manier de a aprecia obiectele
aa-zis nensufleite. Vei spune: Este oare att de
important? Aceste obiecte nu simt nimic. Oricum le-am
considera, ele nu pot s sufere, nici s se bucure. Este
adevrat, dar voi suntei cei care suferii sau v
bucurai, fiindc tot ceea ce facei produce nite cureni
pozitivi sau negativi, armonioi sau lipsii de armonie,
iar aceti cureni au deopotriv nite efecte asupra
voastr i, dincolo de voi, asupra tuturor fiinelor
apropiate sau ndeprtate din lumile vizibile i invizibile.
Suntei responsabili de tot ce facei, fiindc nimic din
ceea $e facei nu rmne fr consecine i suntei fie
victima, fie beneficiarul.
Nu v mai comportai deci neglijent. Nu lsai aceste
adevruri deoparte, altminteri v vei petrece viaa
bjbind i plngndu-v c nu ai aflat niciodat
sensul a ceea ce facei. Cerul v-a ndemnat s cunoatei

acest nvmnt, ncercai cel puin s tragei cteva

concluzii bune pentru evoluia voastr, altminteri v vei
pierde timpul.
Toi oamenii caut un sens existenei lor, dar s-ar
spune c fac totul s nu l gseasc. Cum l-ar putea gsi
dac pun pe primul plan satisfacerea celor mai primitive
instincte? S se studieze puin i ar constata c ceea ce
i anim este cutarea plcerilor i a nevoii de a domina,
a poseda. Cnd vrei s gseti cu adevrat un sens,
trebuie s te detaezi, s iei o anumit distan,
altminteri rmi prins n curs i nu te mai poi elibera,
i atunci cum s mai vorbeti despre sens?
Dumnezeu a pus sensul vieii n nelegerea,
respectul i iubirea fa de toate lucrurile pe care le-a
creat. Ne este permis desigur s ne folosim de ele cnd
avem nevoie, dar fr s nclcm legile respectului i
ale iubirii, adic s simim c peste tot exist o
inteligen, nite prezene, i putem intra n contact cu
ele. Oamenii ar avea mai mult consideraie unii fa de
ceilali dac s-ar obinui s aib o atitudine mai bun
fa de ceea ce i nconjoar.
Viaa are o infinitate de grade, dar pentru a gusta
gradele ei cele mai subtile, trebuie s mergei dincolo de
aparena material a creaturilor, s simii toi aceti
cureni ce eman din ele i care, de la piatr la soare, de
la flori la stele, es sita misterioas a creaiei. n felul lor,
toate elementele creaiei au limbajul lor, vorbesc ntre ele
i ne vorbesc i nou, i depinde de noi s tim cum s
participm armonios n acest limbaj universal. n acel
moment, nelegem c singurul lucru de fcut este de a

gsi mijloacele pentru a ne ameliora prezena, iar cel

care reuete nu i mai pune ntrebri inutile despre
existena Domnului, fiindc simte c particip la viaa
divin. Ce-ar mai fi de cerut n plus?3
Totul triete, totul vibreaz, totul strlucete. Dac
ai fi clarvztor, ai vedea aceast strlucire a ntregii
creaii. Chiar dac nu o vedei, o putei simi, ceea ce
este mai important deoarece, pentru viaa interioar,
viaa spiritual, a simi este superior lui a vedea. Putem
vedea fr s simim nimic. Dovada este n ce fac cei mai
muli oameni: ei vd, dar nu beneficiaz mult de ceea ce
vd, fiindc sunt ca nchii n adncul lor nii, cu uile
i ferestrele baricadate, i nimic nu mai ajunge la ei. Iar
dac Domnul n persoan ar veni s i viziteze, ei s-ar
mulumi s l priveasc i s l critice, pentru c nu le-ar
place multe lucruri la El. A vedea nu schimb nimic n
profunzime, trebuie deci s simim.
i putei vorbi naturii, fiindc ea este vie... Pietrele,
plantele, rurile, munii, astrele nu cunosc limbile
noastre, dar nu are nici o importan: n orice limb am
pronuna cuvintele noastre cu iubire i convingere, ele
vor produce nite vibraii, nite culori, nite unde ce
acioneaz asupra materiei, iar materia reacioneaz, ea
rspunde, ca i cum ar fi neles. Eu nu sunt att de
naiv s-mi nchipui c atunci cnd vorbesc pmntului,
apei, aerului sau focului, ele mi neleg cuvintele ce le
rostesc; dar aceste cuvinte produc nite efecte
determinate n funcie de gndurile, sentimentele i fora
ce le pun n ele. Cnd m adresez apei, eu tiu c aceste
cuvinte ale mele nu sunt dect suportul unor energii

pure ce o vor atinge i, atingnd-o, s produc un fel de

deschidere prin care ea mi va rspunde i m va nva
multe lucruri. Da, fiindc apa posed arhivele
pmntului nc de la formarea acestuia: de-a lungul
lungilor sale peregrinri ntre cer i pmnt ea a
nregistrat totul.
Iar dac putem influena natura i materia inert,
cu att mai mult vom influena fiinele umane! Aceasta
merit efortul, nimic nu poate fi mai util dect s
nvm s acionm benefic unii asupra altora. Cine
poate nega c, de fapt, printre cele mai mari suferine,
cele mai mari necazuri pe care oamenii le au de
suportat, sunt cele pe care ei i le aplic nencetat
mutual, aplicndu-le i lor nii cu aceleai ocazii?
Privii puin. Fiindc cineva a acionat ntr-un fel ce nu
v convine, l considerai imediat dumanul vostru i din
acea
clip
ncepei
s
i
interpretai
ntreg
comportamentul ntr-o manier negativ. n realitate, el
nu v este duman, nu v dorete rul i nu nelege nici
ce avei s i reproai. Prin maniera voastr de a v
comporta v-ai creat singuri un duman i distrugei
astfel ceva n sinea voastr. Suntei proprii votri
dumani, folosind armele mpotriva voastr niv. Oare
v purtai n mod inteligent?
Oamenii observ lumea dup dorinele sau temerile
lor, exist la ei aceast tendin instinctiv: ntreaga lor
via psihic este bazat numai pe subiectivism, pe
imaginaie. Asemenea tuturor instinctelor, i acesta
trebuie educat. Din moment ce lucrurile i fiinele devin
n noi ceea ce credem, avem o adevrat lucrare de

nfptuit. Mai nti, trebuie s fim ateni s nu devenim

propriile victime, transformnd n ru ceea ce este de
fapt neutru sau chiar bun; dar i s ne strduim s
transformm ce este negativ i distrugtor n ceva
binefctor.
Din moment ce gndul are nite puteri, trebuie s
folosim aceste puteri pentru a controla toate strile
negative de care suntem influenai i ne otrvesc viaa
zilnic. Cea mai mic constrngere pune n micare un
ntreg mecanism interior: orice ocazie este bun pentru
a mesteca nite gnduri i sentimente de iritare, de
furie, de ur. Tot ce fac ceilali este interpretat n funcie
de propriile noastre dorine, de ateptri, i atunci s se
fereasc dac nu rspund ateptrilor noastre! Nu
numai c i urm, dar le atribuim tot felul de intenii
ostile. Nu ne ntrebm dac acele persoane erau
ocupate, aveau undeva alte obligaii sau erau ngrijorate,
erau bolnave sau dac, n situaia respectiv,
comportamentul lor nu este justificat. Nu, de ce s ne
punem asemenea ntrebri? Preferm s le interpretm
comportamentul ca un afront personal. Oare cnd
oamenii i vor da seama c nu ceilali le fac cel mai
mare ru, ci ei nii, pentru c nu nceteaz s-i
asculte natura inferioar, att de nevralgic, ce se
hrnete cu idei false i credine greite?...
La ora actual este pe cale s se produc un
fenomen ce l consider cu adevrat ngrijortor. Cu ani n
urm nu existau attea cri ezoterice, de tiine oculte.
Acum ele se difuzeaz din ce n ce mai mult i, printre
acestea exist, desigur, nite cri de magie n care se

explic cum prin puterea gndului, prin ritualuri i

conjuraii de tot felul, se poate influena cursul
evenimentelor i aciona asupra fiinelor pentru a le
ajuta sau, evident, a le distruge. Rezultatul este c muli
oameni citesc, i printre ei muli au tendina s atribuie
magiei negre dificultile ce le pot ntlni n viaa zilnic.
Un accident, o boal, necazurile la munc... i iat c i
imagineaz c exist cineva care este gelos, care i
lucreaz i le face magie neagr!
n urm cu cteva zile am primit o scrisoare de la
un brbat care mi-a cerut s l ajut pentru c este sigur
c obstacolele ce le ntmpin n calea sa au ca origine
magia neagr. Ca s dovedeasc acest lucru, mi-a dat i
nite detalii! O privire pe care i-a aruncat-o la un
moment dat o anumit persoan, cuvintele pronunate
de aceasta, gesturile ce le-a fcut... i toate coincidenele
nefericite care nu ar fi putut fi provocate dect de nite
fore malefice pe care acea persoan le-a proiectat
asupra lui. n sfrit, erau mai multe pagini. Vrei s v
spun ceea ce vd eu cnd mi se spun asemenea poveti?
Vei fi, fr ndoial uimii, dar vd mai ales c magii
negrii vor avea o lucrarea uoar de fcut. De ce?
Pentru c sunt de ajuns cteva priviri, cuvinte sau
gesturi i cteva coincidene nesemnificative pentru a da
fru liber imaginaiei cuiva, el fcnd restul. Ei da, el
interpreteaz, se lanseaz n nite fantasmagorii
extraordinare i se persecut singur negsind interior
atitudinea corect; magul negru nu mai are aproape
nimic de fcut!

V rog ca, n situaia n care ai suferit un eec, o

boal, un accident, o ruptur, ncercai nainte de toate
s v ntrebai dac cauza nu este de fapt n voi i ce
trebuie s facei pentru a ameliora lucrurile. Nu pierdei
un timp preios n elucubraii ce nu v vor duce la nimic,
n afar de a v agrava nefericirea. Eu nu neg existena
magiei negre. Eu tiu c, din pcate, ea exist. Dar ceea
ce tiu, este c prin modul nostru de a considera
lucrurile, avem puterea de a le amplifica sau de a le
diminua. Din moment ce magia neagr exist, trebuie s
admitem c oameni ru intenionai doresc s v atace
prin acest mijloc: ei bine, dac acordai atta credin
puterii sale, i sporii forele. Spunei-v ns c fiul
Domnului, fiica Domnul care suntei nu poate fi atins
att de uor de forele rului; i vei depi acest
moment. Aceasta este adevrata credin, restul nu sunt
dect crezuri.
Fie ie dup cum ai crezut Iisus a pronunat aceste
cuvinte rspunznd bolnavilor care cereau vindecarea,
dar nu este un motiv pentru a nu descoperi o
semnificaie mai larg. Dac ateptai s fii bolnavi
pentru a v manifesta credina cernd un miracol,
riscai s fii dezamgii i aceste cuvinte ale lui Iisus nu
v vor fi de prea mare folos. Traducei fie ie dup cum
ai crezut prin fiinele, lucrurile i evenimentele vor fi
pentru tine aa cum le consideri, iar aceste cuvinte v
vor ajuta chiar i n cele mai mrunte mprejurri ale
vieii. Oricare ar fi circumstanele, trebuie s v gndii
s v analizai pentru a v da seama de ceea ce facei, i
mai ales cum le facei.

De exemplu, avei zilnic ndatoriri mai mult sau mai

puin interesante sau agreabile. Fie c sunt sau nu
agreabile i interesante, nu putei scpa de ele. Atunci,
observai bine cum acionai atunci cnd facei ceva ce
nu v place: suspinai, bombnii i v nhmai fr
convingere, fr iubire. Nu vedei c prin aceast
atitudine facei ca sarcina s v fie mult mai grav, i nu
numai c eforturile pe care suntei obligai s le facei
nu v aduc nimic interior, dar v drm. n timp ce,
dac nvai s considerai altfel lucrurile, dac hotri
c luai aceast lucrare ce v plictisete ca pe o ocazie de
a v exersa, de a progresa, schimbai totul.
V repet, observai-v bine, fiindc n majoritatea
timpului reaciile ce le avei n faa sarcinilor plictisitoare
sunt reacii instinctive, cu adevrat instinctive, de care
nici mcar nu suntei contieni. n acel moment lsai
s ptrund n voi un ntuneric, nite dezacorduri, i
lsndu-le s ptrund, devenii mai slabi. Aceast
tendin de a reaciona ntr-un mod negativ este legat
de ideea c facei nite sacrificii. V este fric de
sacrificii, nu v place sacrificiul, pentru c avei
impresia c pierdei ceva. Sub pretext c pentru ceilali
trebuie s facei adesea nite sacrificii, v imaginai c ei
sunt cei care au de ctigat, n timp ce voi v mpovrai.
Ei bine, nu, este complet invers i gndind astfel v tiai
legtura cu izvorul vieii i al bucuriei.
Spunndu-v: Ah, iar am asta de fcut, ce
plictiseal!, nu facei dect s ridicai n calea voastr
nite bariere de netrecut. Dar dac acceptai cu
bunvoin i iubire, s-a sfrit, barierele cad i n faa

voastr se va ntinde un ocean de lumin ce v va purta

pe valurile lui. Schimbai-v atitudinea mental i vei
descoperi c fiecare gest, fiecare aciune, fiecare obligaie
ce o avei de ndeplinit v va ntri, v va nsuflei. Da,
atitudinea... Putem nlocui cuvntul credin prin
cuvntul consideraie, dar i prin cuvntul atitudine.
n atitudine nu exist numai credin, ci i sentimentul
i gndul. Credina singur nu este dect o parte, o
manifestare limitat a sufletului uman, de aceea este
insuficient dac nu este susinut de alte virtui.
Nimic nu este mai important dect s gseti de
fiecare dat atitudinea potrivit fa de obiecte i
creaturi, i dincolo de toate acestea, fa de Creator.
Datorit acestei atitudini intrai n posesia motenirii
cereti. Ce reprezint aceast motenire?... Cuvintele
sunt prea srace, prea slabe pentru a o descrie, voi o
vei descoperi ntr-o zi. Pn atunci, lucrai, instruii-v,
exersai-v.
nvmntul nostru este o coal care v pregtete
pentru a deveni motenitori ai cerului i pmntului.
Dar pentru a ctiga aceast motenire, trebuie s v
ntoarcei spre Creator, Tatl vostru Ceresc. Iar
ntoarcerea ctre Tatl Ceresc presupune s v nchidei
n faa entitilor i a curenilor ntunecai. Aceia care
sunt deschii n calea vnturilor imaginndu-i c pot
privi alturi de Creator, i n acelai timp alturi de
Prinul acestei lumi, se expun la pierderi totale.
Din pcate, printre credincioi muli sunt foarte
conciliani. Ei i spun: Vreau s m pun n slujba
Domnului, dar cine tie? Oare m ascult, oare mi va

ndeplini ruga? Poate ar fi mai bine s nu tai legturile

cu acela care ne d toate bunurile materiale, toate
plcerile, banii, gloria! Chiar dac nu sunt contieni,
muli fac un asemenea calcul, ei au uitat cuvintele lui
Iisus: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci
sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul
se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii
lui Dumnezeu i lui Mamona.
Esenialul este s gsii atitudinea corect fa de
tot ce exist, i mai nti de toate fa de Cauza
Primordial, Creatorul. Cnd vei avea o bun atitudine
fa de Creator, peste tot pe unde vei trece, toate
creaturile, ntreaga creaie, de la ngeri pn la psri,
copaci, muni, v vor privi, v vor zmbi. Cureni noi,
bucurii noi v vor vizita, i vei pi cu aceast
convingere c viaa are un sens.
Entitile celeste nu se vor nchina niciodat n faa
puterii voastre, a bogiilor, a cunotinelor, a
prestigiului vostru, ele se vor nchina numai n faa
atitudinii, pentru c atitudinea voastr arat dac ai
neles sau nu esenialul.
nscriei-v bine aceasta n minte i verificai, vei
avea tot timpul pentru a verifica. Eu am verificat; este
rndul vostru acum.
Atitudinea voastr v determin viitorul. Cnd vei
nelege acest lucru, vei putea uita restul, pentru c tot
restul este coninut n ceea ce tocmai v-am spus.
Credina ta te-a mntuit nseamn deci i: s-i fie dat
dup atitudinea ta. Iar atitudinea este un mod de a te
ntoarce spre o fiin sau un lucru, de a te arta receptiv

fa de ele sau, din contr, nchis, ostil. Dac v

ntoarcei faa spre Cer, vei primi lumina, fora, dar
dac i ntoarcei spatele, vei pierde totul. Legea este
implacabil, nu ne jucm cu asemenea lucruri. Dac st
scris n Crile Sacre c Dumnezeu este drept, este
pentru c autorii lor cunoteau aceast lege.
Atitudinea este o putere magic: nu ni se ntmpl
dect ceea ce atragem prin atitudinea noastr, ea este
cea care are puterea de a declana o for sau alta din
univers. De mai multe ori pe zi, trebuie s ne ntoarcem
spre lumea divin, s ne armonizm cu ea, pn n clipa
n care aceast potrivire va fi att de bine realizat nct
centrii notri spirituali se vor pune n aciune dintrodat i undele, sunetele, culorile vor ni din noi.
Gndurile, sentimentele i faptele noastre vor deveni
reflectarea exact a ceea ce exist deja n nalt, n ceruri,
att de preios, att de frumos. Iar entitile luminoase
care populeaz cerurile se vor recunoate n aceast
fiin care a neles scopul vieii sale pe pmnt.
Cap. 6 - Numai faptele noastre ne mrturisesc
credina
Problema credinei se prezint ntr-o manier att de
complicat nct nu putem avea ncredere nici mcar n
cei care se declar credincioi sau atei. Unii se consider
credincioi, dar cnd i vedem acionnd, rmnem
uimii: ei se enerveaz, se descurajeaz sau se enerveaz
din nimic; ei sunt egoiti, interesai, ri, rzbuntori. n
timp ce alii, care se cred atei, exprim nite gnduri i

sentimente de o mare noblee i se comport cumptat,

cu buntate, indulgen i abnegaie. Iar n final, nu mai
tii ce nseamn credina.
Adevrul este c, primii ader la nite credine
religioase, dar nu cred cu adevrat, n timp ce aceia din
a doua categorie nu ader poate la nici una dintre aceste
credine, dar poart legea divin nscris n ei, iar
aceast lege le inspir ntregul comportament.
n realitate, toi oamenii au legea divin nscris n
sinea lor. Diferena const c unii, care au lucrat asupra
lor nii, au reuit s nlture ntunericul din viaa lor
psihic i citesc zilnic aceast lege n inima lor, n timp
ce alii, nc prizonieri propriilor instincte, ascult
numai de legile naturii lor inferioare. La ce le folosete
oare s cread n Dumnezeu, dac aceast credin nu i
transform? Cineva spune: Eu cred n Dumnezeu, dar
nu se constat nici un efect pozitiv al acestei credine.
Cum se face c Domnul se exprim ntr-o manier aa
de slab, de inutil i ineficace n aceast fiin? Dac i
aduce att de puine lucruri, nici nu mai merit s
cread n El!
i nelegem pe atei: cnd se observ rezultatele
slabe aduse de credin la ai cretini, ei
concluzioneaz c este la fel de bine s se descurce fr
Dumnezeu. De fapt, la ce folosete s slujeti un
Dumnezeu al dreptii i iubirii i s te rogi pentru
venirea mpriei sale pe pmnt, dac gndeti c este
normal s continui s trieti n egoism, ur i
confruntare?

Exist deci unii oameni care nu au nici o credin

religioas i acioneaz bine, iar alii care cred i
acioneaz prost; este pcat i pentru unii, i pentru
alii. De ce? Cei care acioneaz normal dup regulile
dreptii, ale cinstei i buntii, fr a-i baza n mod
contient faptele pe un principiu spiritual, sunt lipsii de
ceva esenial care le-ar fi ntrit convingerile i i-ar fi
susinut n greuti i ncercri. Cum i pot nchipui
oamenii c izvorul calitilor lor cele mai preioase se
gsete n ei? Cum nu simt c deasupra lor se afl o
Entitate care nu numai c posed din plin aceste
caliti, dar este i izvorul lor?
Ct despre cei care pretind c sunt credincioi i nu
fac nimic - sau foarte puin! - pentru a manifesta
virtuile divine, este i mai ru. n credina adevrat nu
exist separare, nu exist bifurcaie ntre ceea ce se
crede i ceea ce se triete. Fiina uman este o unitate
i ea nu trebuie s accepte nici o contradicie n
existena sa. Desigur, nu i se poate cere perfeciunea,
dar nu exist nici o scuz s nu lucreze s se
perfecioneze, pentru a nsuflei n sine aceast imagine
a Domnului dup care a fost zmislit.
Unii vor spune: Ah, dar n biseric, n templu,
preoii, pastorii ne-au spus mereu c esenialul n ochii
Domnului este s ai credin. Da, ei s-au inspirat n
acest caz din apostolul Pavel, care n epistolele sale a
insistat mereu asupra credinei, Fiindc scrie de pild n
epistola ctre Romani: C socotim c prin credin se va
ndrepta omul, fr faptele Legii. n realitate, nu suntem
salvai numai prin credin sau numai prin faptele

noastre, fiindc ele nu pot fi separate. A avea credin

nu folosete la nimic dac nu acionezi n armonie cu
aceast credin. Cum am putea ns aciona dac nu
avem nainte de toate un crez, un ideal? Cele dou sunt
legate. Dac de-a lungul secolelor, Biserica s-a folosit de
apostolul
Pavel pentru a insista ntr-att asupra credinei, este
pentru c avea interesul de a-i pstra puterea. Da, n
orice domeniu, fie religios, filosofic, politic, cei care
doresc s i domine pe alii au neles c modalitatea cea
mai bun nu era constrngerea fizic, ci influena
psihic: s impui nite idei, nite crezuri.
ntr-un prim moment este adevrat, este corect s
pui accentul asupra credinei, deoarece oamenii au cel
mai mult nevoie s cread ntr-un Principiu Creator,
ntr-o Putere ce i depete infinit - i pe care o numim
Dumnezeu sau altfel. Cerndu-le s cread, li se d o
orientare, sunt invitai s priveasc spre o lume
superioar. Chiar dac nu pot imediat s-i pun n
acord faptele cu aceast credin n Dumnezeu,
contiina ce o dobndesc ncet-ncet despre existena
unei Fiine Supreme trebuie cel puin s i incite s
depun nite eforturi pentru a se ridica pn la Ea.
n urm cu cteva zile, plimbndu-m prin pdure,
am observat o mic omid care urca pe un fir de pnz
de pianjen, iar acel fir era att de subire nct nici nu
se vedea. Omida se ndoia, se strngea, se deschidea
pentru a se cra, ntregul ei corp participa la aceast
strdanie, ea se nla cu o energie neobosit. Ajuns pe
o frunz, ea s-a instalat i a nceput s mnnce. A

reuit, nu s-a temut c acel fir se va rupe. De ce v

vorbesc despre mica omid care urca de-a lungul unui
fir?
Pentru a v face s nelegei c, din nalt, Cerul ne
ntinde i nou nite fire invizibile.
Credina const n a sesiza toate aceste fire pe care
Cerul ni le ntinde i a depune eforturile necesare pentru
a ne nla, fr teama c acestea se rup. Da, precum
omida pe fir, trebuie s ne zbatem pentru a ajunge pn
sus. Att timp ct nu am neles aceasta, nseamn c
nu avem credin, rmnem la nivelul crezului. V-am
explicat deja: credina este un lucru, iar crezul este
altceva. Crezul nseamn s-i poi imagina c poi fi
salvat fr a depune vreun efort. Ci cretini se
mulumesc cu ideea c, pentru a fi salvai, este de ajuns
s cread! Ce s cread? C Iisus i-a salvat, sacri fi
cndu-i viaa rstignit pe cruce. Ce aberaie! Dac
lucrai, dac v pregtii, da, Iisus va fi puternic prin
bunvoina voastr i v va salva. Altfel, s nu ateptai
nimic. Nu vei fi salvai dac nu facei nimic. Este clar
acum?
Credina lucreaz n timp ce crezul ateapt. Crezul
spune: S-a spus c Hristos va veni pe nite nori, ngerul
va suna din trmbi i toi vor nvia! Ei bine, putei
atepta mult i bine acel nger cu trmbi. El a venit
deja, i muli au nviat pentru c posedau adevrata
credin: ei au lucrat, nu s-au mulumit s atepte n
mod pasiv. La fel, nou ne rmne tot un singur lucru
de fcut: s lucrm, s ne pregtim. Este inutil s

repetm c noi credem n Dumnezeu dac nu ne-am

hotrt s depunem nite eforturi.
Credina ne ofer cheile mplinirii furnizndu-ne
condiiile pentru manifestarea spiritului. Trebuie s
credem pentru a pregti terenul, dar pentru ca aceast
credin s produc nite rezultate benefice, trebuie s
gsim n noi nine modalitile cele mai convenabile.
Acela care crede acionnd mpotriva legilor credinei,
care sunt legile planului cauzal, i zdrobete propria
putere: el construiete prin credina sa i distruge prin
faptele sale. Nu, ar fi fost prea simplu s-i nchipuie c
va fi salvat fiindc are credin, ntreaga lume poate
crede n Dumnezeu fiindc este comod, este linititor, i
s continue s triasc ntr-o necredin total. Ai
criminali i afirm credina n Dumnezeu! n ce const
ns aceast credin, este o alt problem! Oricum,
aceast credin nu i va ajuta att timp ct nu se vor
decide s acioneze altfel.
O credin ce nu se exprim printr-o atitudine i
nite gesturi adecvate devine aproape inutil i chiar
duntoare, fiindc ntreine iluzia n om. Credina i
are cu adevrat motivaia de existen numai dac este
urmat de voina de a-i acorda faptele n armonie cu ea.
S relum exemplul medicamentelor... Un medic v
prescrie un tratament, i fiindc vi-l prescrie, credei n
eficacitatea lui. Dac suntei ns neglijeni i uitai s
v luai medicamentele, vei rmne n continuare
bolnavi. Iar dac le luai, ele vor aciona de dou, de trei,
de zece ori mai mult datorit convingerii voastre...
Credina nu nfptuiete totul, s spunem c ea

deschide uile i ferestrele, adic ofer nite posibiliti,

cur drumul pentru a putea pi. Dac nu vom avea
ns voina sau fora de a pi, vom rmne pur i
simplu numai cu aceast oportunitate ce ni s-a deschis.
Credina ne-a deschis trecerea, dar dac nu ne micm,
ce s-ar putea ntmpla?
Vei ntreba: Oare preoii, pastorii au dorit s ne
amgeasc insistnd att de mult asupra credinei? Eu
nu tiu dac au dorit-o; muli dintre ei, desigur, nu. Este
ns sigur c muli sunt incapabili s explice limpede ce
este credina i confer Domnului o imagine pueril i
chiar ridicol. Dup prerea lor, Dumnezeu vrea ca
oamenii s cread n El i c, pentru a-i arta credina
n El, ei organizeaz nite ceremonii n care i adreseaz
rugciuni i proslviri; El este astfel mulumit, i cum
este un Tat ierttor i milostiv, El le va ierta uor toate
faptele lor rele. Spunei-mi dac exist mui prini care
ar accepta o asemenea situaie! Care prini, fiindc
proprii copii le cnt c ei sunt cei mai mari, cei mai
nelepi, cei mai puternici, s accepte ca acetia s se
comporte oricum i apoi s nu aib alt ocupaie dect
s diminueze consecinele prostiilor lor? Nici un printe
care are un pic de bun sim nu va fi de acord s joace un
asemenea rol. i ar trebui s credem c acest lucru este
acceptat i apreciat de Dumnezeu!
Bineneles, Dumnezeu este ngduitor i milostiv,
dar ce nseamn aceasta? C El nu ne cere s obinem
numai nite victorii asupra noastr nine. Ceea ce ne
cere este s avem o idee clar despre direcia n care
dorim s ne ndreptm, s ne strduim s pim pe

calea cea bun i s ne reparm greelile comise. Iar

dac ni se ntmpl uneori s cdem, nu trebuie s
rmnem la pmnt, descurajai, ci s ne ridicm i s
continum s mergem. Dumnezeu nu tolereaz ca
oamenii s foloseasc credina pentru a-i minimaliza
sau scuza toate greelile.
Insistena cu care Biserica a pus accentul asupra
credinei nu a folosit dect la ducerea n eroare a
credincioilor. Este att de comod s te gndeti: Din
moment ce credina m-a salvat, nu este att de grav s
acionm ru; viaa este dificil, suntem obligai s ne
descurcm cum putem, nu suntem ntotdeauna sinceri,
nici serviabili, nici generoi, dar credina ne va salva! Ei
bine, nu, exist nite legi divine ce nu sunt impresionate
de credina celor care nu se comport corect, oricare ar
fi motivele pe care acetia le gsesc pentru a-i justifica
comportamentul.
Desigur, credina este necesar, indispensabil.
Chiar dac credei sau nu, ceea ce conteaz Cu adevrat
este ceea ce facei. De exemplu, timp de secole, un
brbat care se ndoia c Iisus ar fi unicul fiu al
Domnului nsui, era considerat ca un mare vinovat i
chiar dac i manifesta toate virtuiile cretineti de
buntate, de dreptate, de iubire, de sacrificiu, risca prin
a sfri pe rug. n timp ce, acela care n numele Iui Iisus
distrugea orae ntregi i masacra pretini eretici sau
necredincioi, era considerat ca un aprtor arztor al
credinei i slvit peste tot. nclcarea tuturor regulilor
de iubire i dreptate nvate de Iisus nu era att de

grav, dar era ceva criminal s pui la ndoial cteva

dogme dictate de Biseric!
Acela care acioneaz fa de alii cu bunvoin,
nelegere, rbdare, generozitate, i manifest n mod
contient sau nu credina ntr-un principiu superior ce i
dicteaz comportamentul. Ct despre cel care i
nchipuie c simpla sa credin i va terge greelile n
faa Domnului, el se neal de dou ori: mai nti, ea
nu le terge, i apoi d dovad de necinste care le
agraveaz chiar, fiindc i bate joc de Domnul printr-o
fals credin, fcnd contrariul a ceea ce El cere. Dac
credina ar fi fost de ajuns, de ce ai cretini au czut
n stri ngrozitoare n care propria credin nu i-a putut
ajuta? Ei par c repet: Eu cred... eu cred, n timp ce o
alt voce din strfundurile fiinei lor rostete: Eu sunt
slab, bolnav, netiutor! Trebuie s se renune la aceste
idei greite despre credin. Singurul lucru cu adevrat
important este ceea ce facem.
De aceea, atunci cnd cretinii se adreseaz
Domnului pentru a-i cere s le ia n consideraie
credina i nu pcatele, ei se comport ntr-o manier
copilreasc. Mai nti, fiindc Domnul nu le privete
pcatele: El are nite spectacole mai bune i mai
frumoase de privit. El nu se aseamn cu oamenii
crora le face atta plcere s constate lipsurile i
greelile altora i s le comenteze. De ce atribuie ei
Domnului aceast tendin nesntoas de a se
complace n spectacolul prostiei i al ureniei? Unii vor
spune: Dar dac Domnul i pedepsete pe oameni
pentru greelile lor, nseamn c le vede. Nu, atunci

cnd comit nite greeli, nu Dumnezeu i pedepsete:

prin aceste greeli, ei nii produc nite dezordini n
intelectul, n inima, n sufletul lor, iar apoi aceste
dezordini au nite repercursiuni grave n ntreaga lor
existen. Aceasta nseamn pedeaps: o consecin
declanat de tine nsui.
Dumnezeu nu se ndeprteaz de oameni i nu i
pedepsete. Prin greelile lor, ei sunt cei care se
ndeprteaz de El i ntlnesc astfel frigul, ntunericul,
ngrdirile de tot felul. Ei judec ca i cum faptele ce le
comit ar fi exterioare lor i ar putea s se detaeze de
ele. Ei bine, nu, fie c fac bine sau ru, chiar dac
aceast fapt se exercit n exteriorul lor, ea las nite
urme n ei i aceste urme sunt de neters. Atunci, cum
pot cere ei Domnului s le ia n consideraie credina, i
nu propriile greeli? Ei nu au dect o soluie: s se
opreasc i s ndrepte situaia, adic s ndrepte ceea
ce fac n numele credinei lor.
Orice ai spune, atitudinea voastr este dovada c
avei credin. Prin atitudinea voastr artai c propria
credin v este susinut de iubirea, de inteligena, de
cunoaterea, de voina voastr. A crede n Dumnezeu
nseamn a te simi fiu i fiic a Domnului i s te
strduieti deci s acionezi conform acestei filiaii. Un
fiu, o fiic a Domnului tiu nu numai c motenesc nite
virtui i puteri de la Tatl i Mama lor Celeti, dar c
trebuie s lucreze pentru a le dezvolta i a deveni astfel
stpnii propriului destin. Orice fapt ce nu este
inspirat de adevrata nelepciune i adevrata iubire
produce n om nite miasme ce se opun manifestrilor

Divinitii. Cum poate vorbi el despre credin, cnd nu

face nimic ca s curee, s purifice spaiul dintre
Dumnezeu i el?
Cel care acioneaz prost invit entitile ntunecate
s l viziteze. De ndat ce s-a plasat ntr-o situaie
jalnic, degeaba mai spune: Eu cred, eu cred, nici o
credin nu l va putea salva. Credina ne pregtete
numai terenul ca s acionm bine. Pentru a canaliza
apa, se sap nite anuri... Pentru a lumina locuina, se
instaleaz nite fire electrice... Iar pentru recepionarea
unor emisiuni de radio sau televiziune sunt necesare
nite aparate ce conin circuite care transmit sunetul
sau imaginea. Multe exemple v-a putea da ca s
nelegei c, prin faptele sale, omul trebuie deopotriv
s graveze ceva n el nsui, nite circuite, nite canale,
pentru a capta i a face s circule energiile divine. Cum
se poate gndi c nelepciunea Domnului, iubirea,
voina sa vor gsi drum liber n el dac nu a prevzut,
nu a pregtit nimic? Acest drum se traseaz prin nite
fapte, dar deopotriv i prin gndurile i sentimentele
care pregtesc aceste fapte. Dac nimic nu este
amenajat, energiile divine care circul n spaiu nu vor
curge n el, ele se vor ndrepta n alt parte.
Cnd invitai un musafir, i pregtii un loc n casa
voastr. Nu v mulumii s i spunei: Intrai, intrai,
fr s tii unde l instalai. Cu att mai mult cnd este
vorba despre un oaspete de marc! nainte de a-l invita,
v gndii la maniera n care l vei primi. nchipuii-v
c ateptai vizita unui prin: l vei primi n papuci i n
halat? i artai o camer murdar i dezordonat?... Ei

bine, s m ierte credincioii dac le spun c vor s

procedeze cu Domnul ceea ce nu ar ndrzni s fac nici
mcar cu vecinii lor: l invit ntr-o ncpere ticsit cu
lucruri n dezordine, l invit pe o grmad de gunoi.
Apoi se mir c au aprut civa diavoli, i nu Domnul!
Muli oameni se plng: Eu am credin, m rog
zilnic, dar Domnul nu m aude, ntlnesc numai
greuti, sunt nefericit, bolnav, nu mai gsesc nici un
sens al vieii. A cui este greeala? Dac v zbatei
printre attea greuti, este pentru c le-ai atras. Dar
eu nu am cerut aa ceva, nu tiam. Fie c tiai sau nu,
ai nclcat nite legi i suferii consecinele. Dac nu
respectai codul rutier, agentul de circulaie v va da o
amend. Este inutil s i spunei: Oh, nu am tiut c...,
el continu linitit s v scrie amenda, nu vrea s v
asculte comentariile. El consider c trebuia s tii. De
acum
nainte,
ncercai
deci
s
v
acordai
comportamentul i credina voastr; fiindc nu vei mai
avea nici o scuz c nu tiai, dac nu o facei, vei fi de
dou ori vinovai i vei suferi.
Oamenii sunt ciudai: ei i nchipuie c este
suficient s ngenuncheze ntr-o biseric sau un templu
i s rosteasc cteva rugciuni pentru a simi c se afl
n prezena Domnului. Nu, ei vor putea simi prezena
Domnului atunci cnd se vor spla puin n interior. Aa
cum lumina soarelui nu poate ptrunde printr-un geam
pe care s-a aternut praful, funinginea, tot aa i o fiin
care nu s-a descotorosit de impuritile sale nu poate
lsa s ptrund n ea prezena divin. Exist mereu o
lucrare de nfptuit n acest caz. De aceea, n fiecare zi,

dimineaa, seara, trebuie s v gndii la aceast

purificare. Analizndu-v strile voastre interioare,
gndurile, sentimentele voastre, strduindu-v s le
stpnii, s le orientai pe calea binelui, vei deveni ca
un cristal transparent care las s treac lumina
celest. Iar n acea clip, da, credina voastr se va
revela prin faptele voastre.
Vedei, eu v dau nite exemple pentru a v arta c
n natur, ca i n existena noastr, totul exist pentru
a ne instrui. Dac preferai s v ncpnai n nite
iluzii cu riscul de a v sparge capul, suntei liberi. Ei da,
ce ai vrea s fac? Suntei liberi s acceptai sau s nu
acceptai. Eu sunt liber doar s explic.
Muli i imagineaz c un Maestru are puterea de a
se impune oamenilor pentru a-i obliga s se transforme.
Deloc! Dac ei sunt deformai, nchii, orict de mare ar
fi iubirea, nelepciunea i puterile unui Maestru, ele nu
i vor atinge. Putem gsi ntotdeauna o modalitate fizic
de a ne impune cuiva, dar nu una psihic. Or, un
Maestru nu are nici o intenie de a-i constrnge pe
oameni. Un adevrat Maestru Spiritual, care cunoate
legile, tie c nu are nici o putere asupra unei fiine care
s-a baricadat n crezurile sale. Bineneles, el vorbete,
ncearc s conving, argumenteaz pentru c cea mai
mare dorin a sa este de a-i ajuta pe oameni, dar el tie
bine c numai cei care sunt pregtii, care sunt deschii,
i vor accepta lumina. Pe ceilali i las liberi. Viaa este
cea care nu las prea mult libertate. Viaa este
implacabil, i din cnd n cnd d cteva lovituri

tuturor acelora care nu vor s cunoasc i s respecte

legile divine.
Cap. 7 - Pstrai-v credina n bine
Cineva mi povestea ntr-o zi dificultile ce le avea
cu un prieten: urmare a unei confuzii, relaiile lor au
devenit dificile, acel prieten artndu-i chiar ostilitate,
ceea ce l fcea s sufere foarte mult. El mi-a explicat:
A dori ca lucrurile s se aranjeze, eu m rog, m
concentrez, fac o lucrare cu ajutorul gndului, dar nu
vd nici o ameliorare. L-am ascultat o clip, apoi i-am
spus: Ce activitate, este minunat! Dar de ce vrei s
mobilizai toate entitile cereti pentru o problem
minor pe care ai putea-o regla singur? O privire,
cteva cuvinte, un gest dezinteresat vor fi de ajuns ca
acea persoan s neleag c i suntei n continuare
prieten. Vrei s l deranjai pe Dumnezeu - ceea ce este
o lucrare foarte dificil - pentru ca El s v rezolve
problemele, mai bine ai ncerca s folosii metodele cele
mai simple pe care El vi le-a pus la dispoziie: privirea,
cuvntul, gestul...
Ci cretini nu tiu ce este credina i la ce trebuie
s o foloseasc! Ei bine, credina este i contientizarea
faptului c Dumnezeu nu i-a lsat creaturile srace,
fr aprare, dezarmate, El le-a dat toate mijloacele de
a-i rezolva nevoile materiale, afective, intelectuale. n
loc s se descurce nvnd s-i mobilizeze toate aceste
posibiliti spre bine, aceti nefericii credincioi se vor
aeza n genunchi undeva pentru a se concentra, a se

ruga, a implora... Cum nu vor ajunge nicieri, se vor

ndoi n final de puterea gndului, a rugciunii i chiar
de existena Domnului: din moment ce El nu le-a
ndeplinit dorinele, nu i-a protejat, din moment ce las
s triumfe rul i pe rufctori, ei nu vor mai crede n
El! Ce i nchipuie ei c aceasta i-ar putea face
Domnului?
Dumnezeu nu are nimic de ctigat din credina
oamenilor, i mai ales nimic de pierdut din lipsa lor de
credin. El este att de bogat! Cerul i pmntul i
aparin, i chiar noi i aparinem. Fie c noi credem sau
nu n El, i aparinem, i din moment ce i aparinem, El
ar putea foarte bine s ne vnd la pia. Nu foarte
scump, este adevrat, fiindc nu ar fi prea muli
cumprtori!... Nu fii ocai, lsai-m s glumesc
puin.
Trebuie s reflectm. Acela care a nvat s-i
analizeze strile interioare, care se observ, nelege c
a-i regla conturile cu Dumnezeu nu l duce nicieri, el
este cel care ar putea pierde ceva foarte preios: un vid
ncepe s l invadeze deoarece, prin atitudinea sa, el se
lipsete de prezena Domnului, de lumina, de
frumuseea, de buntatea, de fora, de viaa sa. Da, mai
ales de viaa sa... li mai rmne s se ntoarc napoi i
s spun: Doamne, am fost un prost, mi-am "nchipuit
c m pot separa de Tine, s nu Te bag n seam, i
acum sunt de dou ori nefericit. Att timp ct nu a
neles aceasta, nu face altceva dect s adauge mizeria
spiritual suferinei morale sau fizice. Da, rupndu-se
de Izvorul Vieii, de lumin i iubire, el se lipsete de

ceea ce l susine, l hrnete, l inspir, fiindc acest

Izvor se afl deopotriv n sinea sa. Negnd existena
Domnului, el neag n acelai timp Izvorul de ap vie ce
i alimenteaz propria existen.
Orice vi s-ar ntmpla, n loc s cutai motive de a
v pierde credina n bine, ntrii-v legtura cu
Divinitatea, pentru ca spiritul vostru s preia ncet-ncet
controlul situaiei. Astfel v vei uura i v vei simi
liberi: fiindc spiritul este liber, plutete deasupra
evenimentelor. Cnd redai spiritului locul su n voi,
ceva v spune c nu aceste obstacole i contradicii v
pot face s v pierdei convingerile, linitea, iubirea.
Dimpotriv. Deoarece experienele luminoase ce le-ai
fcut nainte v-au nvat valorile pe care v putei bizui,
agai-v de aceste experiene, nu punei la ndoial
ceea ce ai trit frumos i mre, luai-l ca o provizie pe
aceast cale dificil ce trebuie s o strbatei. Iar cnd
vijelia a trecut, v vei dai seama ce ar fi putut s v
fac s v pierdei credina cnd de fapt trebuia s o
ntrii.
Necredincioii folosesc deseori ca argument
existena rului pentru a se ndoi de existena
Domnului: Dac ar exista un Dumnezeu, El nu ar
permite s se comit attea crime n lume... Tot acest
ru pe care oamenii sunt n stare s l fac altor oameni!
Dac Dumnezeu ar exista... Din grija fa de aproape,
dintr-o aa zis consideraie pentru el, ei se gndesc deci
c pot nega existena Domnului. Dac ar fi aa!... Mai
nti, spunei-mi dac n majoritatea timpului, n
existena lor zilnic, oamenii se intereseaz att de mult

de soarta aproapelui. Da, desigur, cteva minute, cnd

vd la televizor nite imagini devastatoare, foamete,
masacre. n acest caz, ei sunt emoionai, uneori le curg
i lacrimi din ochi. Dar ei uit repede. n clipa
urmtoare revin la subiectele de nemulumire obinuite:
un patron care i exploateaz, un concurent care le-a
ocupat locul, vecinul care a nvlit pe terenul lor, apoi
soul, soia, copiii soacra... Toate mizeriile lumii sunt
departe!
Eu nu vreau s spun s ne neglijm problemele
personale; eu subliniez pur i simplu ca fiecare s se
ocupe de acum nainte de micile sale greuti ce le
ntlnete n viaa sa zilnic dect de catastrofele ce li se
ntmpl altora. Cine nu o tie? Toi o tiu, dar continu
la fel. n faa nenorocirilor care lovesc omenirea, auzim
peste tot cum oamenii se plng c lumea este prost
conceput. De ndat ce au spus aceasta, au spus totul.
Lumea este prost conceput, dar ei desigur sunt
impecabili. Cine se cred? i mai ales, ce fac ei pentru ca
starea lumii s se amelioreze? Ei vorbesc, vorbesc, se
plng, se enerveaz, i n timp ce sunt ocupai cu aceste
comentarii, plngeri i furii, rul continu s acioneze.
Iar Dumnezeu este responsabil fiindc nu face nimic s
l opreasc.
V-am spus deseori: diavolul - s spunem diavolul are o calitate, una singur, dar una extrordinar: el este
activ, energic, neobosit. n timp ce oamenii de bine sunt
slabi i obosesc repede. Le este suficient s fie amabili,
inofensivi: cnd au fcut cteva fapte bune, sunt
mulumii de ei i trebuie s se odihneasc. Nu se tie

cnd vor reveni la lucru. Binele nu i stimuleaz aa cum

rul i stimuleaz pe cei ri, dar a cui este greeala? Nu
Domnul i mpiedic s se ndrepte, s gseasc o
atitudine fratern i s lucreze pentru binele societii.
Oare oamenii doresc cu adevrat binele? Este o
ntrebare. Dac l-ar fi dorit, ar fi reuit s l realizeze.
Cte tragedii nu sunt provocate de nite oameni care,
afirmnd c doresc binele, sunt incapabili s reacioneze
echilibrat n faa unei mici jigniri, a unei nedrepti
mrunte! Ei doresc cu adevrat, dar la cea mai mic
ocazie declaneaz nite confruntri interminabile.
Multe rzboaie au Ia origine nite incidente mrunte ce
nu au fost stpnite de la nceput i au degenerat! Toate
acestea se tiu, dar nvm ceva pentru viitor? Oare ne
ntrebm deseori: Care este cea mai bun metod de a
aciona n faa acestei greuti?... Dac adopt o anumit
atitudine, dac iau o anumit decizie, oare voi contribui
la ameliorarea lucrurilor sau, dimpotriv, la complicarea
lor? Nu.. Atunci de ce s l acuzm pe Domnul cnd o
situaie se nvenineaz? Oare i El optete la urechea
oamenilor aceast fraz auzit deseori repetndu-se:
Nenorocirea uni lor aduce fericirea altora?
Se spun c oamenii i plng pe cei care sufer, dar
obin mereu un profit din necazurile lor. Un negustor a
dat faliment? Foarte bine, i vom recupera clientela.
Dou ri intr n rzboi?
Formidabil, vom vinde arme i uneia i alteia.
Observai numai: viaa oamenilor, viaa lor personal ct
i cea colectiv este fcut numai din calcule de acest
fel. Este oare greeala Domnului? Dac mai muli

oameni s-ar ocupa cu adevrat de binele semenilor lor,

cte schimbri n bine nu ar reui s realizeze? Ei se
mulumesc ns s constate rul repetnd: Cum este
posibil? De ce se ntmpl astfel de lucruri? Ce oroare?
Aceasta nu i mpiedic s continue s-i aranjeze
afacerile pe spinarea altora, dac se poate, lat de ce
rul are nc o ocupaie i o surs de bucurie.
Cel mai grav este ns c, chiar dac oamenii se
plng de ru i doresc binele, s-ar spune c ei sunt mai
convini de puterea rului dect de cea a binelui.
Experiena le-a artat, aa susin, c acela care vrea s
distrug fiinele i s creeze dezordine reuete mai uor
dect cel care vrea s devin util i s ndrepte o
situaie; atunci, de ce s depun attea eforturi? Astfel
se descurajeaz, nu reacioneaz sau se las chiar
antrenai s acioneze i ei ru. Exist ns o problem
pe care nu i-au pus-o, ct timp dureaz succesele pe
care rul pare c le obine. Ah da, pentru a trage nite
concluzii cu adevrat valabile, trebuie s inem cont de
factorul timp: ct timp vor dura aceste succese? Dac n
clipa n care rul se pune n micare, nu lum n
consideraie c forele binelui se ridic i ele pentru a
restabili echilibrul, vom comite nite greeli grave de
judecat.
Inteligena Cosmic nu a dat binelui i rului puteri
egale. Dar cum s i convingi pe oameni, cnd cei mai
muli pretind c au sub ochi numai triumful rului? n
realitate ei nu au observat bine. Un om se manifest cu
rutate, violen, necinste. Poate c la nceput va
izbndi: i va afirma voina, i va sublinia

independena i i va realiza ambiiile. Ce se va

ntmpla ns apoi? Din ce n ce mai multe obstacole i
vor aprea n cale, ntreaga sa via se va complica, nui va mai gsi linitea i se va mbolnvi. Un altul se
decide s se pun n slujba binelui: desigur, la nceput
va ntlni nite greuti, dar n ciuda acestora, el se
simte susinut de puterile luminii, i cu trecerea
timpului obstacolele se ndeprteaz, oamenii din jurul
lui ncep s l neleag, s l stimeze i s l ajute.
Binele exist, i nu numai c exist, dar n timp
suntem obligai s constatm c n final nvinge mereu.
S nu v descurajai deci niciodat sub pretext c vedei
cum rul produce nite ravagii n lume. Desigur, el
obine nite victorii i v simii atacai, dar nu este un
motiv s v pierdei credina n bine. Dac nu vei pstra
o credin de nezdruncinat n bine, nseamn c nu
credei nici n binele din voi. Ei da! Admind c n jurul
vostru exist numai ru (ceea ce nu este totui cazul!),
vei avea nc posibilitatea s v agai de acest bine
care exist n voi pentru a-l ntri, a-l intensifica. Nu
este oare aici o certitudine i o activitate ce ar putea da
un sens vieii voastre, orice s-ar ntmpla?...
Dac exist ceva de care s fii convini, este c
binele va nvinge totdeauna rul, aa cum viaa reuete
mereu s nving moartea. Moartea nu exist dect n
aparen. Privii n jurul vostru i vei vedea numai
via, ea se afl peste tot. Iar moartea nu se gsete
nicieri, ea este numai o schimbare de decor sau de
costum! Vei spune: Dar dac omorm un om, s-a
terminat! Nu, mai nti fiindc am reuit s i atingem

numai corpul su fizic; spiritul su care este nemuritor

continu s triasc, i dup o vreme el coboar pe
pmnt ntr-un nou corp. Ct despre criminal, el va fi
pedepsit i va trebui, ntr-un fel sau altul, s-i ndrepte
crima. Chiar dac scap judecii umane, el nu va scpa
de Judecata Divin.
n primele momente, ca i moartea, rul poate prea
victorios, dar aceast victorie nu este de durat. n timp
ce binele, chiar dac la nceput este combtut, n
realitate el nvinge ntr-un final, asemenea vieii; trebuie
numai s existe rbdarea de a atepta. Rbdarea
Domnului este infinit, oamenii sunt nerbdtori,
fiindc msoar totul dup msurile lor, dup timpul lor.
Cineva va spune: Eu vreau s fac bine, m rog
pentru bine, cer Domnului s m orienteze pe calea
binelui, dar m poticnesc mereu acolo unde nu trebuie
i fac prostii... De ce m las Domnul s m rtcesc?
Desigur, tot Dumnezeu este de vin, nu el! El vrea numai
ce este mai bine, dar Dumnezeu nu tie s rspund
dorinelor sale att de nobile. Atunci, la ce mai folosete
El? Putem tri foarte bine i fr El... Aceast fiin
minunat vrea binele? S ncerce s fie puin cinstit i
sincer: de acord, ea dorete binele, dar un bine uor de
realizat, un bine ce nu i deranjeaz proiectele personale,
un bine ce nu se opune dorinelor ei de confort, de
plcere, de bogie, de putere, de mrire. Ce mai poate
face atunci Domnul?
Domnul ne las s acionm i s mergem unde
dorim. Cel care vrea s se nele cu orice pre, va fi lsat
s se nele, Domnul este rbdtor, El tie c ntr-o zi

sau alta va fi obligat s revin pe drumul cel bun. Dac

ar avea cu adevrat un nalt ideal de dreptate, de
buntate, de generozitate, el ar primi interior cteva
avertismente privind calea de urmat, i chiar dac nu a
luat de la nceput direcia cea mai bun, va fi silit s se
opreasc la timp pentru a se ntoarce din drum.
Muli oameni caut binele aa cum alii caut
adevrul... i nu l gsesc niciodat fiindc adevrul este
o stpn, o prines exigent, n timp ce ei caut o
servitoare care le-ar uura viaa. Binele este i el un
stpn exigent. Dac spunei c suntei n cutarea
binelui i ntlnii rul, s nu l acuzai pe Domnul, ci pe
voi niv. Iar dac El v las s v nelai, este pentru
c avei nevoie s descoperii c v lipsete un ideal
superior. Cnd alegerile fcute v conduc la nite
decepii, conflicte, eecuri, ntrebai-v mai degrab de
ce ai avut att de puin fler... Fiecare poart n sine un
fel de magnet ce este o sintez a gndurilor,
sentimentelor, dorinelor sale, iar acest magnet atrage
persoanele i situaiile care sunt n legtur cu toate
elementele vieii sale psihice.
Atunci, imediat ce simii c ai putea-o lua pe un
drum greit, ncepei prin a pune ordine n lumea
voastr interioar, i vei ti n viitor s v conducei cu
mai mult clarviziune. Desigur, este dificil, desigur vei
suferi. Aceast suferin, pe care o numii ru,
reprezint ns n realitate avertismentele date nou,
tuturor, de Inteligena Cosmic. Acela care este scuturat
se trezete i ncepe s judece, nelege c trebuie s-i
schimbe orientarea i se strduiete. Tocmai acest ru

i evit nite catastrofe definitive ce l-ar terge de pe

suprafaa pmntului. Acest ru constituie deci un bine
divin: el este chemat la ordin de Inteligena Cosmic.
Nu trebuie s uitm niciodat c, n spatele
greutilor, al suferinelor noastre, exist o nelepciune
ce vegheaz, depinde numai de noi s o descoperim i s
i descifrm scopurile i legile; contientizarea ce o facem
atunci ne permite s observm legtura ce exist ntre
suferinele noastre i aceast nelepciune. Din aceast
ntlnire se nate o lumin i simim dintr-odat cum
puterea Domnului lucreaz n noi, cum ne transform
necazurile n bucurii, slbiciunile n fore, tenebrele n
lumin. n loc s ne pierdem credina n bine sub
pretextul necazurilor noastre, dimpotriv, n momentul
cnd suferim trebuie s fim ptruni mai profund de
puterea sa.
Oricare fiin uman care vine s se ncarneze pe
pmnt, orict de evoluat ar fi, poart n ea germenii
celor dou lumi inferioar i superioar. Vedei ntr-un
leagn un bebelu inocent, dar ateptai civa ani!...
Omul are o caracteristic: el este n acelai timp o
divinitate i un animal. Da, ntlnirea acestor dou
naturi, divin i animalic, face din el un om, i nu se
poate separa nici de una, nici de cealalt, el trebuie s le
lase s se dezvolte mpreun i s lucreze cu ele s le
adapteze. Tocmai datorit acestei adaptri ne putem
continua viaa noastr pmntean. Dac ntrebm un
Mare Maestru de ce exist rul, el nu ne va rspunde,
ne va nva numai s l considerm ca o materie asupra

creia s lucrm pentru ca el s poat colabora la

manifestarea binelui.
Credina n bine constituie una din bazele eseniale
ale vieii noastre psihice. Oricare ar fi calitile,
nsuirile ce le posedm, dac nu credem n bine, le
putem pierde. De ce? Fiindc bazele ce le asigur
stabilitatea lipsesc i, cu prima ocazie, nite elemente
negative, de exemplu frica, ne mpiedic s le
manifestm. Nu este greu de neles: cel care nu mai
crede n bine, crede n ru, i urmeaz imediat tot felul
de consecine n modul su de judecat i felul su de a
vedea lucrurile: fiinele, situaiile i apar mereu sub o
form suspect i i este fric. Sub imperiul fricii, muli
oameni se fac vinovai de laitate, de nedreptate, de
rutate! n ciuda calitilor lor, ei se las cuprini de
acest instinct iraional i incontrolabil. Cnd frica trece,
le este ruine de ceea ce fac, dar este fcut... Pentru a
nvinge frica, trebuie s cread cu trie n puterea
binelui, adic n supremaia spiritului n om.
ntr-o conferin, Maestrul Peter Deunov spunea:
Lumea are nevoie de instructori pentru ru i de
credincioi n bine. Trebuie s credem n bine i s
nvm s folosim rul, dar nu putem nva s folosim
rul dect dac credem n bine. tiu c este greu,
imediat ce rul ncepe s se manifeste, suferim, i atunci
nu numai c nu credem ntr-att n bine, dar ajungem
chiar s ne ndoim de existena Domnului. Cnd viaa
este uoar, plcut, este uor s ne imaginm c avem
credin. Ei da, ne nchipuim c avem credin. Dar ce
credin? Aceasta este o alt problem...

Gradul de evoluie al unui om se msoar n

capacitatea sa de a-i pstra credina n bine. Astfel
nva s suporte ncercrile, s lucreze asupra lor i s
le primeasc binecuvntrile. El devine atunci ca o vale
adnc n mijlocul munilor: toate apele care vin din
nlimile muntelui o irig, o transform ntr-o vale
fertil i cei mai buni pomi fructiferi cresc pe solul ei.
Din contr, acela pe care suferina l face s-i piard
credina n bine este asemenea unei stnci pe care nu
poate i crete nici un fel de vegetaie, exceptnd civa
licheni sau muchi. Suferina l oblig pe om s coboare
n sine. Toate celelalte ci fiindu-i tiate, el trebuie s
convoace puterile sufletului i spiritului, i cnd
reuete, n loc s lase s i se aud gemetele i strigtele
de revolt, el va rspndi un parfum minunat.
Adevrata credin const n facultatea de a rmne
de neclintit n mijlocul tulburrilor, pentru c tulburrile
sunt nite accidente superficiale, ele nu ating esenialul.
Privii marea: oricare ar fi valurile care o agit la
suprafa, n profunzimi ea rmne calm, nu se
regsete nimic din acea agitaie. Cnd spun c trebuie
s rmnei de neclintit, nu nseamn c trebuie s
devenii insensibili, impasibili. Nu, putei s v simii
strivii, nimicii, dar chiar i aa, s v pstrai
contiina c aceast suferin are un sens i va putea fi
folosit ntr-o zi pentru bine. Cnd suferii, nu v rugai
ca Dumnezeu s v elibereze de aceast suferin. Cum
ea nu va fost dat degeaba, El nu v va elibera de ea. Va
atepta ca s nvai ceea ce este de nvat.

Sarcina Domnului nu este aceea de a rspunde

nevoilor noastre de nlesniri, de linite, de bunstare, El
este preocupat de ceea ce ne va face s cretem, El vrea
s ne fac nelepi, buni i liberi ca El. Pentru rest,
trebuie s ne descurcm noi nine cu mijloacele pe care
ni le-a dat. Dar oamenii confund totul. Ei se roag...
este foarte bine s se roage, rugciunea reprezint o
for, dar trebuie s tie cnd i pentru ce s o
foloseasc.
Cnd suferii, rugai-L doar att pe Dumnezeu i pe
spiritele luminoase care populeaz universul s v nvee
s suportai o asemenea suferin, pentru a extrage din
ea toate binefacerile. Motivul suferinei nu este de a ne
face ru, ci de a ne nva unde se afl adevratul bine,
fcndu-ne astfel mai puternici, mai inteligeni, mai
nsufleii. Da, cel care a nvat s sufere devine mai
nsufleit, mai expresiv: fineea, buntatea, nobleea se
imprim pe chipul su. Zilnic, repetai-v c suferina
ascunde o mare cunoatere de dobndit i c ncercrile
trebuie chiar s ne bucure. Vorbindu-v astfel, trebuie
s tii c vorbesc i cu mine nsumi, fiindc toi fr
excepie trebuie s ne perfecionm i s trecem
examenele.
Att timp ct nu nvm cum acioneaz gndul,
cum acioneaz credina, ne vom lipsi de cele mai bune
posibiliti de a evolua. n actuala stare de dezvoltare a
pmntului i a omenirii, nu putem s nu ntlnim rul
i suferina; din acest motiv, universul, pmntul este
considerat ca o coal, un centru de pregtire pentru cei
care accept s se instruiasc, dar i o cas de corecie

pentru recalcitrani. Da, pmntul este un loc n care

evolum, iar pentru a evolua trebuie s nvm s
lucrm cu toate formele rului, deci s cunoatem
greutile i suferinele. Cnd spiritele lumii invizibile
vd trecnd nite colete pe care st scris destinatar,
pmntul, ele tiu imediat despre ce este vorba. Numai
cei care sunt n colet, sracii, nu tiu ce i ateapt.
Pmntul este att de frumos, de bogat, i ei i
imagineaz c vor tri n mod plcut, fr greuti i
numai n plceri. Ei bine, nu!
n loc s ne lamentm spunndu-ne c pmntul
este o vale a plngerii i s-L ntrebm pe Dumnezeu de
ce nu intervine pentru a nltura rul, trebuie s ne
scuturm i s lucrm s ne perfecionm pstrndu-ne
credina n bine. Altfel, la ce ne-ar folosi s trim? Nu
numai c am avea de suferit, dar nici nu am nva
nimic, nu am nelege nimic. Acela care accept
greutile i ncercrile i elibereaz puterile sufletului
i spiritului su i, dup un timp, i va da seama c
acestea au produs n el ceva minunat. Iat adevrata
lucrare alchimic: s ajungi s extragi materia brut,
neagr, din suferin, o materie preioas, strlucitoare,
irizat, ce rspndete mii de culori. Cei care nu tiu s
sufere rmn foarte sraci, i dac vor s se exprime nu
au mijloace, nu cunosc nimic din aceast via a
sufletului i a spiritului, din imensitatea ei, din
profunzimile, din nlimile ei, i de aceea nu pot deveni
creatori.
Adevraii creatori, toi cei care, indiferent de
domeniu, au realizat lucruri importante, au avut mult

de suferit: ca i cum suferina lor ar fi fost o cerneal

neagr n care puteau cufunda o peni extrgnd apoi o
oper formidabil, plin de inteligen i frumusee.
Experienele, suferinele prin care au trecut, ntreaga
gam de sentimente, de senzaii, de emoii, reprezint
culorile de care s-au putut folosi pentru a realiza nite
capodopere sau fapte sublime de care au putut beneficia
toi i nc mai beneficiaz.
Unii vor spune: Ascultndu-v ce spunei, ncepem
s iubim suferina, chiar avem dorina de a o cuta. Nu
trebuie s exagerai, nu este util s cutai suferina; ea
are sarcina de a v gsi, nu v facei griji. Nu am vzut
pe nimeni pe pmnt la adpost de ncercri. n loc s
ncepei n mod imprudent un rzboi mpotriva rului
pentru a v jertfi inutil, concentrai-v s nvai s
depii greutile ce vi se prezint zilnic. Nu i imitai pe
cei care se pregtesc pentru acte de eroism, dar care nu
suport nici cel mai mic inconvenient din viaa zilnic,
fcndu-le celor din jur viaa imposibil.
Nu trebuie niciodat aleas o cale pentru ncercrile
ce le vei ntlni, imaginndu-v c vei strni admiraia
celorlali i aprobarea Cerului. n Bulgaria, noi avem un
proverb care spune c un sfnt prea zelos i este chiar
antipatic Domnului. Da, fiindc acest zel este suspect.
Exist fiine care prin temperament sunt mpinse s se
sacrifice pentru nite cauze nobile. Idealul lor de
generozitate le mpinge, aproape mpotriva voinei lor, pe
aceast cale dificil, dar tot idealul lor este cel care le
permite s nu se descurajeze, doborte de ru. Trebuie
ns s recunoatem c asemenea fiine sunt rare.

Atunci, atenie la fanaticii care caut gloria martirajului

n nite fapte lipsite de logic! S nu-i nchipuie c i
vor atrage binecuvntrile astfel Cerului! Se vor distruge,
atta tot.
Nu toat lume este fcut pentru un destin eroic. n
schimb, fiecare trebuie s se strduiasc s accepte i s
depeasc- ncercrile pe care viaa i le scoate n cale.
Este singurul mod de a evita suferine mai mari, care n
acel moment ar putea deveni cu adevrat de nedepit.
Dac nu ne-am exersat, rmnem fr fore,
neputincioi. n loc s considerm rul ca o dovad a
non existenei Domnului, mai bine l acceptm i lucrm
asupra lui. Din clipa n care l acceptai, se declaneaz
un ntreg proces n voi, nite aparate se pun n funciune
i ncep s macine aceast materie brut pentru a o
transforma.
ncercai cel puin din curiozitate, experimentai
numai o sptmn, spunei-v: Aceast filosofie nu
mi place, mi va stingheri obiceiurile i felul meu de a
vedea; dar haide totui s ncerc. Cu fiecare ocazie ce se
prezint, n loc s bombnii, s v plngei i s
deranjai cerul i pmntul cu imputrile voastre, facei
o lucrare cu ajutorul gndului. Prima faz a acestei
lucrri este de a fi vigilent, adic n momentul n care se
prezint lucrurile potrivnice, s nu v lsai prad furiei,
descurajrii sau urii etc. De ndat ce ne lsm luai de
val, este mult prea greu s revenim.
Orice s-ar ntmpla, discipolul unei coli Iniiatice
nu trebuie s i piard credina n bine, ci s cear
Cerului s l ajute s-i continue misiunea. Nenumrate

entiti invizibile se ocup de pregtirea condiiilor

pentru succesul nostru, a fericirii noastre, dar noi nu
dorim s o recunoatem. De ce? Pentru c evenimentele
ni se prezint diferit de ceea ce ne imaginm sau
ateptm. Dar ceea ce ateptm nu va face, dac se
ndeplinete, dect s ne aduc nite complicaii i
decepii mai mari. V-ai gndit la aceasta?
nelepciunea divin rspunde cererilor noastre, dar
o face prin prisma unor evenimente ce nu le nelegem.
Da, pentru c noi nu suntem ntr-att de clarvztori
pentru a interpreta semnele ce ne revel motivul acestor
evenimente, ntlnirile pe care le avem i prezena
anumitor persoane n jurul nostim n loc s ne plngem,
s ne revoltm sau s ne descurajm, trebuie s
reflectm i s ne ntrebm: de ce a dorit Cerul ca n
familie, la locul de munc, i aici n Fraternitate sau n
alt parte, s fie anumite persoane n jurul nostru, i nu
altele? Trebuie s nvm s considerm aceste condiii
dificile sub un alt aspect, i chiar dac nu le nelegem,
s ne strduim s gndim c ele au un sens, un motiv
anume. Cu ct este mai de neneles i contrar fa de
tot ce sperm, cu att mai mult trebuie s avem
ncredere n Cer care ne d aceste ncercri i ne spune
c realizrile celor mai bune aspiraii ale noastre trec
prin ele.
Cu toate metodele pe care vi le d nvmntul
nostru, prin lucrarea voastr interioar, prin rugciune,
nvai ncet-ncet s v ridicai deasupra condiiilor.
Chiar dac pe moment suferii, dup un timp vei fi mai
ntrii, mai linitii, relaiile cu ceilali se vor ameliora i

vei simi influenele bune ale acestei lucrri i asupra

sntii voastre.
Este foarte neplcut s suferim, cui i spunei! De ce
s agravm ns aceast suferin adugnd furia,
revolta, descurajarea i s ajungem s ne pierdem
credina n ce este esenial: nelepciunea i iubirea
divine? Fiindc trebuie s suferim, fiindc nu putem
scpa de greuti i ncercri, este totui mai inteligent
s le folosim pentru a ne mbogi, dect pentru a
srci. Eu nu vreau s spun c atunci cnd suferii, s
v comportai ca i cum nu ai simi nimic, ca i cum
durerea nu ar exista. Nu, durerea este o realitate, una
ngrozitoare! Dac i ntrebai pe unii oameni care au fost
persecutai, au trecut prin cele mai grele necazuri, v
vor spune desigur c, n acea clip, singura lor dorin
era s fie smuli din acea prpastie pe fundul creia
aveau senzaia c s-au prbuit; dar dup trecerea ani
Hor, ei recunoteau c acele experiene i-au mbogit, iau ntrit, i nu regret c au fost obligai s le triasc.
Iar voi, de asemenea, n clipa n care suferii,
gndii-v c ntr-o bun zi vei considera aceast
experien ca o bogie, iar acest gnd v va fi folositor
de dou ori. Mai nti, fiindc corespunde realitii
(aceast experien dureroas pe moment v va fi
benefic) i este mereu de preferat s ai acest adevr
prezent n spirit. Apoi, n clipa n care formulai acest
gnd, el v ajut s v detaai de ceea ce ndurai pe
moment; fiindc luai o distan, v nlai deasupra i
suportai mai bine aceast ncercare. Aceasta nseamn
deopotriv puterea gndului: ea ne ajut s lum o

distan n raport cu rul ce suntem pe cale s l

ndurm.
Chiar printre spiritualiti, oare ci tiu s gseasc
aceast atitudine interioar? Ei v vor expune n mod
savant legea kharmei, cu referine la crile din India i
a temelor sanscrite complicate... ei v vor spune c
aceast lege a kharmei este legea cauzelor i a
consecinelor, legea justiiei: c o anumit fapt
antreneaz anumite consecine pentru viitorul unui
individ etc. Imediat ce sunt ns atini de ru, ei se
revolt: cum se face c Domnul nu i-a ocrotit? Au uitat
ntr-o clip c pmntul este o coal prin care trebuie i
ei s treac; poate c sunt ceva mai evoluai dect
majoritatea oamenilor, dar mai au nc multe lucruri de
nvat.2
Ah da, dac ne aflm pe pmnt, exist un motiv,
altminteri Domnii Destinelor ne-ar fi putut trimite n alte
regiuni ale universului: de pild, pe Jupiter sau pe
Sirius... Nu lipsesc regiunile ce sunt cu siguran nite
locuri plcute de plimbare unde sufletele pot locui o
vreme, aa cum fac ruii acum n casele lor de la ar, i
englezii altdat pe Coasta de Azur. Da, trebuie s existe
n univers astfel de locuri pe care astronomii nu le-au
dibuit nc.
n realitate, cel mai bun loc unde s mergem este
soarele. Vei spune: Soarele? Dar vom fi ari! Desigur,
dac vei merge cu trupul vostru fizic, v va fi puin cald.
Cine a spus ns c trebuie s mergei cu trupul vostru
fizic? Corpul fizic este pentru pmnt, este adaptat
existenei noastre. Pentru a merge pe alte planete sau pe

soare, avem alte corpuri. n univers exist forme diferite

de via crora le corespund aspecte diferite ale materiei.
n tot cazul, fiindc pe moment ne aflm pe pmnt, nu
putem merge pe soare cu trupul nostru fizic, dar putem
merge cel puin cu sufletul i spiritul nostru, cu gndul
i iubirea noastr.
Iat, dac m-ai neles astzi, vei ncepe s revizuii
tot ceea ce numii ru, ce v stnjenete, v face
nefericii i v face s suferii. n lumina acestor
explicaii, o limpezime se va produce n voi pentru ntia
oar, i oricare ar fi evenimentele, nu v vei pierde
credina n bine.
Cap. 8 - De nu vei fi precum pruncii...
Televiziunea constituie un element foarte util pentru
a-i da seama de starea societii. Chiar dac nu privim
mereu nite emisiuni folositoare sau interesante,
nvm destule lucruri despre lumea n care trim. De
aceea, pe parcursul zilei, cnd am un moment liber, m
uit cteva minute ca s mai vd ceva...
Astfel, ieri am deschis aparatul chiar n mijlocul
unei emisiuni n care un biat n jur de douzeci i cinci
de ani declara: Eu nu cred n Dumnezeu, nu cred n
nici o religie, nu cred n Budha, nu cred n Iisus, nu cred
n Evanghelii... Nu s-a oprit aici, el a enumerat mult
timp tot n ceea ce nu credea: politic, societate, familie,
dar el respingea mai ales ideea de Dumnezeu i de
religie. Ca s ncheie, a exclamat: Eu cred numai n

mine nsumi!, apoi a tcut, foarte mndru de impresia

ce gndea c o fcuse.
Spunei-mi i mie dac este util s aduci un biat la.
televiziune s povesteasc asemenea prostii. i fiindc i
s-a fcut onoarea de a-l lsa s se exprime n faa a
milioane de telespectatori, muli tineri vor gndi c aici
se afl summum-ul nelepciunii, calea de urmat: s nu
crezi n nimic i n nimeni, numai n tine nsui. Srman
nefericit! i priveam chipul, gesturile, inuta... Era att
de evident c acest eu nsumi n care credea nu putea
niciodat s i fie de un mare ajutor!
Desigur, trebuie s crezi n tine nsui, dar n Eul
tu Divin, i nu numai s crezi, ci s caui s i oferi
nite condiii de manifestare. Cum ar putea un tnr
netiutor s-i descopere Eul su Divin i s l exprime,
dac el respinge totul, inclusiv pe Domnul i toi care lar putea ajuta oferindu-i o filosofie i nite metode
pentru a efectua o lucrare interioar? Tinerii i
nchipuie din ce n ce mai mult c dau dovad de
independen afirmnd c nu au ce face cu religia,
fiindc a crede n Dumnezeu - dup opinia lor nseamn a te limita, a-i pierde libertatea. Bine, de
acord, ei nu cred n Dumnezeu, dar cred n plceri, n
putere, n bani, n glorie, n prerea prietenilor lor, i
numesc aceasta a fi liber! Cum s i ajui pe aceti
srmani naivi? Ei i nchipuie c sunt aservii de
Dumnezeu, adic de lumin, de iubire, de buntate, i
ncearc s se elibereze n aa fel nct vor fi redui
practic la sclavie. Ei nu tiu c sunt pe cale s-i nchid

toate porile Cerului, i apoi ntr-o zi, inevitabil, cele ale

pmntului li se vor nchide deopotriv.
Cineva va spune: Eu nu m nclin ns nici n faa
Domnului, nici n faa oamenilor i porile nu mi sunt
nchise: sunt respectat, ascultat, primit peste tot.
Fiindc eti orb, prietene; tu nu vezi c porile din nalt
i s-au nchis deja, i n curnd i cele de jos i se vor
nchide. Desigur, va dura ceva timp, deoarece
consecinele nu apar imediat n planul fizic. Mai nti
exist o hotrre luat n lumea de sus, dar nainte s
fie aplicat i n lumea de jos, trebuie mereu s treac o
perioad de timp. tii ce se ntmpl n administraie.
Ei bine, n viaa noastr personal este la fel. Cu teoriile
lor despre libertate, tinerii care nu accept nici o
autoritate moral, nici spiritual, se nchid n faa a tot
ce i-ar putea ajuta i merg n deriv, lipsii de busol i
protecie, nu vd toate pericolele ce i amenin, att
fizice ct i psihice; ei se antreneaz unii pe alii, i
uneori pn la catastrof.
Unii vor spune: Am dori cu adevrat s avem
ncredere ntr-un ghid spiritual, dar exist ati
arlatani, dezechilibrai care se cred Maetri! Este
adevrat de nimeni nu v va cere s i urmai. Sub
pretextul c exist nite escroci i bolnavi, oare este
cumptat s i uitai sau s i respingei pe adevraii
binefctori ai omenirii? Oare nu mai ascultai muzic
fiindc anumii compozitori compun nite cacofonii
ngrozitoare? Nu mai mergei n muzee s l admirai pe
Leonardo da Vinci, Rembrandt sau Michelangelo fiindc
anumii pictori confecioneaz nite mzglituri i

chiorituri? Oare nu mai citii cri deoarece anumii

autori scriu orice? Ce nseamn aceast lips de
logic?... Adevrul este c a asculta muzic, a admira
nite opere de art sau a citi nite cri este destul de
uor, n timp ce a urma calea vieii spirituale, a accepta
o disciplin, a aciona cu dezinteres, cere mult timp i
strdanii. Leneii caut deci toate pretextele posibile
pentru a nu depune aceste eforturi i a refuza lumina
unui adevrat ghid.
Vei replica acum c este dificil s distingi un
adevrat Maestru printre arlatani i escroci, i exist
ai la ora actual ce abuzeaz de ncrederea oamenilor!
n realitate, nu este greu deloc s distingi un Maestru
adevrat. Dar trebuie s tii limpede ceea ce caui. Aa
cum v-am spus, viaa spiritual este o disciplin care
cere mult timp i eforturi, iar dac cineva v asigur c
vei obine lng el cu uurin i repede clarvederea,
puterile psihice (se ntmpl chiar ca unii s promit
Iniierea n trei zile!), s nu avei ncredere! Cu att mai
mult s nu v ncredei dac, pentru a obine aceste
rezultate att de rapide, ei v cer bani, i chiar muli
bani.
Adevrul c banul nu este! de nici un folos pentru a
progresa n viaa spiritual. S nvei zilnic stpnirea de
sine, s te gndeti la alii, s te legi de Domnul prin
meditaie i rugciune, nu cost nimic, este gratis.
Numai c este de durat, i cum oamenii sunt lenei i
presai s obin nite succese, ei sunt imediat atrai de
cel care le promite marea cu sarea, chiar dac i va costa
scump. S nu se mai plng apoi c au fost escrocai!

Cnd cutm un Maestru, trebuie s tim ce ateptm

de la el. Cei care vor s se nele asupra adevratei
naturi a ceea ce caut vor ntlni mereu pe cineva care i
va nela.
Dac v simii nelai, jignii de un ghid n via,
cine v mpiedic s v ndreptai spre cei care au
prsit demult pmntul? Operele lor exist, v stau la
dispoziie, rafturile bibliotecilor sunt pline de ele. Sub
diferite forme, toi Iniiaii, toi marii Maetri ai omenirii,
sfinii, profeii, adevraii mistici spun acelai lucru. S
nu v nchipuii deci c, dac v spun c avei nevoie de
nite ghizi, nseamn s m urmai pe mine. Eu nu sunt
n cutarea unor discipoli. i primesc pe cei care vin
lng mine fiindc sunt fericit s pot ajuta ct mai multe
persoane. Dar tiu ce m ateapt: fiecare persoan vine
cu poverile sale pe care le pune pe umerii mei. Oare este
att de avantajos pentru mine? Accept aceste poveri, dar
nu le caut. Dac v vorbesc astfel, este pentru ca fiecare
dintre voi s se decid s peasc pe calea adevratei
dezvoltri. S-i gseasc ghidul n care are ncredere i
s-l urmeze! n toate religiile fiecare poate gsi nite ghizi
care l vor conduce spre patria sa celest.
Oricare fiin uman ajuns la o anumit
maturitate psihic i capabil s se descurce material
poate, i chiar trebuie, s se elibereze ncet- ncet de
tutela prinilor si pentru a duce o via autonom.
Atingerea maturitii spirituale nu este ns att de
uoar i cere mult mai mult timp. Cel care dorete s se
dezvolte spiritual are nevoie deopotriv de nite prini i

trebuie s aib n privina lor aceeai atitudine receptiv

ce o avea fa de tatl i mama sa cnd era copil.
Un copil are ncredere n prinii si, i urmeaz, i
ascult, le accept sfaturile, i imit. Dac nu ar avea
ncredere i ar cere mereu nite explicaii: De ce trebuie
s m mbrac, s m spl?... Unde m ducei? Vreau s
neleg, explicai-mi. Oare ce mi dai de mncare, nu m
va otrvi?, el va suferi de tot felul de anomalii i
dezvoltarea sa va fi mpiedicat. Datorit ncrederii ce o
are n prinii si, copilul crete, progreseaz, i ntr-o zi
nelege motivele celor cerute de prinii si, va putea
merge chiar mai departe fcnd propriile descoperiri. Ei
bine, n planul spiritual, chiar cnd sunt aduli, oamenii
se afl n aceeai situaie ca a copiilor: ei trebuie s aib
ncredere n toate fiinele care i-au precedat pe calea
luminii. Aceste fiine le-au transmis o imens cunoatere
care este rodul unor experiene milenare i depinde
acum de ei s se deschid pentru a le accepta sfaturile
i a Ie imita.
Acela care spune: Eu vreau mai nti nite dovezi
concludente despre existena Domnului i a entitilor
invizibile, despre nemurirea spiritului i viaa de dup
moarte, va risca s atepte mult timp, foarte mult timp.
i cum nu va face nimic ateptnd, el va stagna; va
mpiedica dezvoltarea celor mai bune caliti ale sale i
va fi nefericit. Vei spune c este norma! s-i doreasc
s neleag i s vad nainte de a se angaja! Ei bine,
suntei ca acela aflat n ntuneric care nu vroia s apese
pe butonul de lumin nainte de a i se da nite explicaii
despre cum funcioneaz ntreaga instalaie. Sau un

altul care, nainte de a urca ntr-o main, ar cere s se

demonteze motorul i s i se explice n amnunt
funcionarea tuturor pieselor componente. Nu este mai
normal s ncepi prin a aprinde butonul sau a urca n
main?
Va exista apoi destul timp pentru a nelege cum
funcioneaz instalaia.
V voi vorbi acum despre un pasaj din Evanghelii pe
care cretinii nu l-au neles mereu aa cum trebuie. n
ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus i I-au zis:
Cine, oare, este mai mare n mpria cerurilor? i
chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor, i a zis:
Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi
precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci
cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel
mai mare n mpria cerurilor. De ce d Iisus acest
exemplu privind copiii? Ce este n ei ca s i imitm?
Desigur, cum nu au avut prilejul s se manifeste, ne
putem gndi c ei sunt puri, inoceni, imaculai, dar este
adevrat? Cnd i vedem mai trziu pe unii dintre ei cum
se comport ca aduli, ne putem ndoi c au fost cu
adevrat inoceni i neprihnii.
Care sunt deci calitile i virtuile care fac un copil
demn s ptrund n mpria lui Dumnezeu? Un copil
nu este att de curat, nici nelept, el este nerbdtor,
egoist, capricios (ceea ce este normal: este nc un copil).
Cum se tace c Iisus cere unor aduli de patruzeci,
cincizeci, optzeci de ani s devin asemenea unor copii?
Nicodim i pusese deja o ntrebare asemntoare lui
Iisus. Atunci cnd Iisus i spune: De nu se va nate

cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui

Dumnezeu, Nicodim l ntreab: Cum poate omul s se
nasc, fiind btrn? Oare, poate s intre a doua oar n
pntecele mamei sale i s se nasc?
Pentru a interpreta corect gndirea lui Iisus, trebuie
s remarcm mai nti c el nu a spus: ...de nu vei
rmne precum pruncii, ci: ...de nu vei fi precum
pruncii, iar aceste cuvinte necesit o explicaie. Un
adult care devine un copil i un adult care rmne un
copil nu este acelai lucru. Trecerea de la copilrie la
vrsta adult face parte din evoluia normal. Dac
Inteligena Cosmic a decis ca oamenii s treac de la
starea de copil la adult, i apoi chiar la btrnee,
nseamn c exist un motiv, nu ar fi fost prea inteligent
din partea lui Iisus s se opun acestei ordini a
lucrurilor. Adultul trebuie deci s se descotoroseasc de
slbiciunile copilriei, dar de ndat ce a reuit, trebuie
s-i regseasc calitile copilului.
Ceea ce caracterizeaz cel mai mult un copil este
ncrederea. Cum se simte mic, el are o privire, nite
gesturi ce atrag tandreea i bunvoina adulilor. Ce pot
face ei n faa acestor dovezi de ncredere i abandon? Ei
l iau de mn i l conduc. Micuul are ncredere n
prinii si, i mai ales n mama sa. Privii, cnd se
apropie un necunoscut, n mod instinctiv copilul se
arunc n braele mamei sale, i cuibrete capul pe
umrul ei sau se aga de hainele ei. El tie ce este de
fcut pentru a se gsi n siguran. Iar cnd se simte n
pericol, el strig: Mama, mama! Iat ce nseamn s fii

copil. n timp ce adultul i nchipuie c se poate baza

numai pe sine nsui, i aici se neal.
Desigur, adulii nu mai sunt la vrsta cnd s le dea
mna tatlui sau mamei lor, dar cum s nu ne gndim
c nu mai au nevoie de prini s i ndrume? Ba da, ei
mai au nevoie de prini. n planul spiritual avem nevoie
mereu de nite prini, altminteri suntem pierdui,
pierdui i nefericii, aa cum sunt anumii copii ce sunt
desprii de azi pe mine de prinii lor fizici. Oricare var fi cunotinele i experiena, trebuie s v regsii
inima de copil, simpl, spontan, deschis, ncreztoare.
i chiar dac suntei un btrn, vei intra n mpria
Iui Dumnezeu. Fiindc v prezentai ca un copil, vei fi
primit i, n spate, btrnul v va urma. Da, btrnul se
va putea furia din cauza copilului.
Toi cei care ajung s fac nite comparaii ntre om
i animal subliniaz rapiditatea dezvoltrii micului
animal i dobndirea autonomiei sale. n cteva luni,
ntr-un an, anumite mamifere sunt deja adulte i
pregtite de reproducere, n timp ce aceti copii ai
oamenilor!... Aceast ntrziere a dezvoltrii este
datorat imensei bogii a naturii umane. Attea lucruri
trebuie s se pun n micare fizic i psihic pentru ca
brbaii i femeile s intre n posesia tuturor
capacitilor lor! Pn reuesc, ei au nevoie de ajutorul
i protecia prinilor lor. Evoluia unei fiine umane nu
se oprete n clipa n care tatl sau mama sa i-au
ndeplinit rolul; fiindc o fiin uman este deopotriv o
entitate spiritual care mai trebuie nc s progreseze.

Este o cale fr sfrit. De aceea n planul spiritual noi

vom fi mereu nite copii care au nevoie de prini.
A deveni un copil pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu nu nseamn a ne rentoarce la starea
copilriei. Cel care vrea s fie un copil, din punct de
vedere spiritual, trebuie s dobndeasc o mare
cunoatere i devine din ce n ce mai nelept
dechizndu-i inima prinilor si celeti i lsndu-se
ghidai de ei. ntrebai-i ns pe unii ce gndesc despre
aceasta. Ei v vor spune: Suntem considerai n sfrit
aduli de la vrsta de optsprezece, douzeci de ani, i
iat-ne descotorosii de autoritatea prinilor notri, nu
vom mai accepta o alta. Noi suntem liberi i vrem s
profitm de libertatea noastr, nu avem nevoie de
nimeni! n sfrit, ei vor profita de libertatea lor: se vor
distruge!
De ce se constat attea sinucideri i mori
accidentale printre bieii i fetele ntre cincisprezece i
douzeci de ani? Pentru c ei parcurg o perioad n care
sunt foarte vulnerabili interior. Trecerea de la copilrie la
adolescen este marcat prin mari schimbri fizice,
fiziologice, dar i psihice. Copilul care tria n sinea sa n
osmoz cu prini si se elibereaz ncet-ncet de aceast
stare de dependen pentru a deveni un individ
autonom. Aceast autonomie nu se obine ns de azi pe
mine, ea trebuie s se construiasc pe nite baze
solide, ceea ce adolescentul nu poate i, deseori, nu vrea
s tie.
Un adolescent are tendina s resping ordinea
lucrurilor n care a trit pn atunci i pune n discuie

toate formele de autoritate. Prinii, profesorii,

societatea, religia devin pentru el mereu nite subiecte
de revolt. El vrea s devin liber, vrea s decid singur,
dar cum este imposibil s trieti fr s gseti ceva de
care s te agi, n acelai timp n care elimin fr
distincie ceea ce fcea parte pn atunci din universul
su, el se apropie de anumite persoane i anumite idei.
Putea fi un lucru bun dac ar fi avut discernmnt; dar
cum entuziasmul su nermurit este la nivelul a ce a
respins, adolescentul triete atunci ntr-o stare de
instabilitate, de nesiguran interioar, iar pentru unii,
mai sensibili i mai fragili dect alii, aceast stare poate
provoca nite consecine dramatice: alcoolul, drogurile,
actele de violen, accidentele, sinuciderea...
Cum adolescenii nu tiu s-i canalizeze energiile,
n clipa n care viaa ncepe s se manifeste mai intens
n ei, ajung n pericol de moarte. Aici prinii trebuie si asume mari rspunderi. Aducndu-i aminte de
propriile experiene de adolesceni, ei ar trebui s se
gndeasc dinainte la aceast perioad de criz pe care
copiii lor o vor strbate indiscutabil, pentru a fi n
msur s le ofere deja elementele de a rezista acestor
furtuni i cutremure de pmnt. Or, ce se ntmpl?
Cnd apare momentul, complet depii de evenimente,
prinii las lucrurile la ntmplare spunndu-i c,
dup o perioad dificil, totul se va sfri bine, lucrurile
aranjndu-se de la sine. Ei fac exact ca animalele care,
dup o anumit perioad, i las puii n natur: se va
vedea dac vor supravieui sau nu. n sfrit, vedem
ceea ce vedem!

mi permit s vorbesc astfel pentru c am fost

obligat s constat ceea ce se ntmpl cu ai biei i
fete pe care prinii i-au lsat de capul lor. Ei ajung la
vrsta de douzeci, douzeci i cinci de ani, i n loc s
se dezvolte armonios pentru a deveni nite adevrai
aduli, n planul psihic ei sunt nc nite adolesceni
pierdui. Mi-au fost mprtite anumite confidene ce
m-au ocat. Ce griji i greuti pentru mine sunt aceti
tineri care nu tiu unde se afl: ar trebui ca educaia lor
s fie luat de la nceput!1
Iar cnd reuesc n sfrit s ncep s i smulg pe
aceti biei nefericii din prpastia n care sunt gata s
se prbueasc, prinii ncep s strige c le-au intrat
copiii ntr-o sect! Ei i-au lsat n voia sorii ani de-a
rndul, nu au fcut nimic la timp pentru a-i ajuta i nu
accept ca altcineva s i ajute, pentru c ceea ce copiii
lor nva ntr-o coal Iniiatic nu corespunde filosofiei
lor. Oare ce vor cu exactitate aceti prini?...

S lsm ns aceasta. Cum se spune, sunt

riscurile meseriei. Eu tiu c i situaia prinilor este
la fel de dificil, fiindc ei nu pot controla ntotdeauna
locurile frecventate de copiii lor, nici influenele la care
acetia sunt supui la coal sau n societate. Sunt
muli ns care au avut ncredere n mine i mi-au cerut
ajutorul dorind s le scap copiii de droguri sau
delicven. Rolul meu nu este de a-i susine pe copii
mpotriva prinilor, nici pe prini mpotriva copiilor.

Rolul meu este de a-i face s neleag anumite legi ale

vieii psihice.
Tuturor, mai tineri sau mai puin tineri, eu le spun:
Fie c suntei adolesceni sau aduli, chiar dac nu
avei nevoie s fii ghidai de prinii votri naturali, avei
nevoie s v punei sub direcia i protecia Prinilor
votri spirituali, Tatl vostru i Mama voastr cereti. 2
Este sensul cuvintelor lui Iisus: De nu vei fi precum
pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Trebuie s ne
ntoarcem toi cu ncredere spre fiinele care au mers
mai departe dect noi: Iniiaii, Marii Maetrii, deoarece
ei ne pot instrui, ne pot ghida. S nu v temei c ei vor
abuza de autoritatea lor privndu-v de libertate: ei nu
au nici o dorin s v pstreze pentru ei nii. Scopul
este doar de a v pune n legtur cu o lume la care nu
putei avea imediat acces prin puterile voastre. Cureni
de energii pure circul prin fiina lor, sunt ca nite
izvoare auxiliare de la care v putei potoli setea

ateptnd s devenii capabili s v alimentai direct de

la Izvorul Cosmic.
La fel cum nite prini buni tiu c nu trebuie s v
pstreze pentru ei, un Maestru Spiritual tie c trebuie
s v pregteasc pentru Prinii votri Divini, adic
pentru prinii sufletului i spiritului vostru: Sufletul
Universal i Spiritul Cosmic. Uneori rdei cnd v spun
c m consider ca un indicator. i totui, nu este dect o
alt modalitate de a prezenta aceeai idee: ca i prinii
votri, rolul meu este de a v indica calea... calea patriei
voastre celeste.
Cap. 9 - Iubirea mai mare dect credina
Tendina normal a celor care descoper credina
este de a dori imediat s mprteasc aceast
descoperire altora: ei au aflat adevrul, au gsit
mntuirea, i ceva le spune c trebuie s aduc tuturor
acest adevr i mntuire. Imediat ce le apare cineva n
cale, ei i ncep predicile: deoarece i vor numai binele,
el trebuie s i asculte. S tii ns c aceast atitudine
nu este psihologic.
Oricare v-ar fi entuziasmul pentru religie sau
nvmntul spiritual ce l descoperii, nu ncepei prin
a-l predica altora. Mai nti fiindc oamenii sunt stui s
aud predici i nu mai cred att de mult n ele; singurul
lucru capabil s i conving este exemplul, felul n care
v manifestai. Iar al doilea motiv este c aceast
conduit nu este psihologic nici pentru voi niv.
Credina este ceva ce trebuie trit n profunzimea fiinei

pentru a deveni came i os. Dac ncepei s predicai la

stnga i la dreapta, n interior se va mcina ceva i la
cel mai mic obstacol, la cea mai mic scuturtur,
credina voastr va fi zguduit. Chiar dac rmnei
agai de nite principii, de nite dogme, ele nu vor mai
corespunde repede la ceva viu n voi, vei deveni
insensibili, sfrijii, fiindc izvorul acestei credine a
secat.
Trebuie s gsii nite modaliti foarte subtile
pentru a v exprima credina, altminteri o vei pierde,
sau i mai ru, ea se va transforma n fanatism. Numai
iubirea ne poate inspira aceste mijloace subtile pentru a
ne exprima credina. Fiindc iubirea este mai mare
dect credina. Este ceea ce spune apostolul Pavel n
prima epistol ctre Corinteni: i de a avea darul
prooroc iei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i
de a avea atta credin nct s mut i munii, iar
dragoste nu am, nimic nu sunt.
Iar mai departe: i acum rmn acestea trei:
credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre
acestea este dragostea.
A iubi pe Dumnezeu este mai important dect a
crede n El. Vei spune c i una i cealalt au pricinuit
destule pagube. Este adevrat. Au existat mereu nite
fanatici care, sub pretextul de a-L iubi pe Domnul, nu se
gndeau dect s taie capul celor pe care i numeau
pgni, necredincioi, eretici. i nchipuiau astfel c i
vor fi pe plac! Ei i masacrau pe aceti oamenii deoarece,
dup prerea lor, sufletul acestora cufundat n ntuneric
i pcatul lor l jigneau mereu pe Domnul: trimindu-i

pe lumea cealalt, i fereau astfel s persiste n greeal!

Attea atrociti au fost comise n numele iubirii de
Dumnezeu nct, din ce n ce mai mult, cei care vorbesc
despre aceast iubire i atrag numai suspiciune. De
acum nainte, se dorete ntoarcerea spre oameni i
prsirea acestei Diviniti ndeprtate, imaginare, care
nu era dect un pretext pentru a-i persecuta.
Adevrul este c, dac nu nvm s l iubim mai
nti pe Domnul, nu vom ti cum s i iubim pe oameni,
le vom provoca numai neplceri, deoarece aceast iubire
nu va fi nici inteligent, nici luminat. Nu trebuie s ne
ncredem orbete n ceea ce iese din inima omului,
fiindc aceast inim adpostete cu siguran nite
lucruri bune, dar i lcomia, violena, intenia rea,
posesivitatea, gelozia. Ah, da, inima uman este un beci
ntunecat de unde pot ni toi montrii; ea trebuie deci
s fie purificat, luminat, ceea ce putem face numai
ntorcndu-ne spre Creator. Chiar atunci cnd ne
gndim la creaturi, nu trebuie niciodat s l uitm pe
Creator pentru a nu ne pierde orientarea corect.
Toi cei care au predicat iubirea de oameni, la fel ca
i cei care au predicat iubirea de Dumnezeu s-au fcut
vinovai de nite greeli foarte grave, iar ateii i-au
mcelrit mai feroce apropiaii dect cretinii. Nu este
cazul s mai demonstrm: exemplul unor ri supuse
regimurilor politice ce s-au strduit s combat orice
form de religie i spiritualitate este destul de elocvent;
oamenii nu au fost nici mai liberi, nici mai fericii.
Religia nu a greit, oamenii nu neleg necesitatea de a
se studia i a cuta cele mai bune metode pentru a se

ndrepta. De aceea, ei distrug tot ce ating: religia, dar i

filosofia, politica, tiina, arta etc. Fiecare dintre aceste
domenii devine ceea ce oamenii fac din el.
n loc s ne ntrebm dac este mai bine s l iubim
pe Dumnezeu sau pe oameni, este mai util s ne
decidem s efectum o lucrare interioar. Toi cei care
nu consider aceast lucrare ca o prioritate se manifest
numai ca nite fiine rufctoare; orice s-ar ntmpla n
familie sau n societate, vor pricinui numai daune. De
aceea v voi repeta fr ncetare: trebuie s nelegem
foarte clar ce reprezint aceste dou naturi: natura
superioar i natura inferioar care, una i alta,
constituie fiina uman.
Atunci cnd ntlnii pe cineva, s nu v imaginai
c vei cunoate mai multe despre el aflnd c este
episcop, preedinte, ministru, profesor, medic, avocat,
preedinte de companie, muncitor, ran etc. Nu vei afla
nici ceva n plus dac vi se va spune c este sau nu
nsurat, c are sau nu copii: poziia sa social nu v d
nici o garanie despre felul n care se va comporta.
Natura inferioar din om are ca unic preocupare s
cerceteze domeniul n care se simte bine pentru a-i
manifesta nevoia de a domina, de a-i potoli plcerile i
a-i satisface ambiiile, i toate aceste condiii le poate
gsi la fel de bine n activitatea unui episcop, a unui om
de afaceri sau a oricrei alte persoane. Acela care nu a
lucrat pentru a-i stpni natura inferioar nu poate
pretinde c tie ce este iubirea: nu l iubete nici pe
Dumnezeu, nici pe oameni.

Iubirea este o for cosmic ce impregneaz

totalitatea psihismului nostru. Putem observa ns c
iubirea de oameni ia diferite forme n funcie de cum se
manifest mai bine prin intelect, inim sau voin.
Aceste manifestri se numesc, n funcie de caz, iertare,
buntate, mil. Ele apar n noi din surse diferite, i chiar
dac exist o legtur ntre ele, aa cum vom vedea, ele
nu sunt de natur identic.
Chiar dac iertarea este o calitate a inimii, ea este
influenat puternic de intelect. Numai cineva cu
adevrat inteligent poate fi ngduitor. De ce? Cnd
nelegem mai bine ceea ce este o fiin uman, diferiii
factori ai naturii sale profunde, influenele ce le pot avea
asupra comportamentului ei, condiiile n care ea
triete, greutile ntmpinate, chiar dac ea nu
acioneaz corect, nu ne putem arta prea severi n
privina ei. Rmnem lucizi, pentru c tocmai una
dintre calitile intelectului este luciditatea, dar suntem
i mai nelegtori. Cel care posed anumite caliti ale
inimii, dar nu este inteligent, nu are o viziune larg
asupra lucrurilor devine rapid argos, intolerant,
nemilos. Nimic nu este mai revelator pentru lipsa
inteligenei dect lipsa iertrii, ce constituie o lips de
nelegere.
Istoria a artat n ce fel cretinii, plini de iubire
pentru Dumnezeu i chiar de mil fa de oameni, au
persecutat, au nchis i au ars de vii, cele mai nobile i
mai pure fiine; n timp ce alte persoane, mai puin
iubitoare, ddeau dovad de toleran, de respect, de
umanism, pentru c erau inteligente. Vei spune:

Oamenii care au un intelect dezvoltat au ns i un sim

critic foarte dezvoltat i le lipsete n general nelegerea,
ei pot fi chiar foarte ri. Ei bine, ceea ce este cu
adevrat inteligent le lipsete. Cu ct mai bine nelegem
lucrurile, cu att mai mult ne lrgim viziunea i devenim
mai inteligeni, mai ngduitori.
Buntatea este influenat mai mult de inim dect
de intelect, i de aceea se afirm c oamenii buni sunt n
general puin proti: ei simt att de mult nevoia de a-i
ajuta pe ceilali, nct devin naivi i se las uor
manipulai. Buntatea are ns mult de-a face i cu
voina. Cel care este bun este mereu mpins s-i
manifeste buntatea prin fapte, el se consum pentru a-i
ajuta pe alii, srindu-le n ajutor, scuturndu-i chiar
pentru a-i scoate din dificulti; deseori, sub o carapace
dur se ascunde o inim foarte bun. Chiar dac nu este
o calitate a intelectului, buntatea reprezint o form de
inteligen mai mult chiar dect ngduina, fiindc nu
se mulumete s i crue pe ceilali, ea acioneaz
pentru binele lor. Acela care i consacr facultile
mentale, timpul, forele, pentru a veni n ajutorul
aproapelui, este cel mai inteligent, deoarece adevrata
inteligen presupune uitarea de sine pentru a te pune
n slujba celorlali.
Ct despre mil, ea ar trebui s reprezinte cel mai
nalt grad al iubirii, fiindc este acea virtute care, alturi
de speran i credin, este numit virtute teologic,
adic: care l are pe Dumnezeu ca subiect. La origine
milostenia definea iubirea omului pentru Dumnezeu,
din care se ntea neaprat iubirea aproapelui: omul

care l iubete pe Dumnezeu trebuie s l iubeasc i

prin aproapele su. Din pcate, acest cuvnt
milostenie i-a pierdut n timp semnificaia sublim,
iar ceea ce numim acum mil se exprim prin fapte ce
pot s nu fie nsoite de nici un sentiment adevrat.
Muli dau de poman, pentru c Biserica i familia iau nvat c trebuie s druiasc sracilor, s le sar n
ajutor nefericiilor. Atunci, ei dau civa bnui sau
renun la cteva vechituri de care nu mai au nevoie i
sunt linitii. Ei bine, toate acestea nu au nimic de-a
face cu buntatea.
Chiar dac buntatea se manifest prin nite fapte,
ea nu se limiteaz la aceasta. Sunt necesare mai multe
existene ale fiinei umane pentru a dezvolta cu adevrat
aceast virtute, n timp ce mila este adesea produsul
unei mici educaii. Cte persoane caritabile nu
otrvesc viaa copiilor lor, a prietenilor i a anturajului
lor! Ele ofer poate mult la biseric i operelor de
binefacere, dar sunt detestabile. Exist multe persoane
caritabile, dar ntlnim puine cu adevrat bune.
ngduina, buntatea, mila sunt deci nite aspecte
ale iubirii, dar nu cunoatem nc adevrata iubire. Ea
privete totalitatea fiinei, i numai cel care lucreaz
pentru a-i dezvolta armonios intelectul, inima i voina,
poate cunoate iubirea, o poate simi, o poate tri i
drui. Adevrata iubire este o stare de contiin, cea
mai nalt ce o poate atinge o fiin uman. Este
contiina divin n mplinirea sa. Cel care este atins
chiar pentru o secund de aceast iubire, cade aproape
fulgerat. Ceea ce simte n acea clip este att de frumos,

de sublim, nct nu poate suporta, dar iubirea l

lumineaz, l nsufleete i l nvie. Evident, nu exist
nimic comun ntre aceast stare de contiin i ceea ce
numim n general iubire, care este n realitate deseori
numai o risip de sentimente.
Este mai uor s crezi dect s iubeti. Credina nu
v oblig s v deschidei altora, s lucrai, s mergei
spre ei, s facei nite sacrificii pentru ei. Credei i
suntei mndri de convingerile voastre, ce le aprai cu
nverunare fr s v simii obligai s manifestai
nelegere, simpatie, amabilitate, devotament n privina
oamenilor. Privii n istorie: nu numai c religia a produs
tot felul de orori i de atrociti, dar cei care le-au comis
au fost convini c i-au fcut datoria. Manifestarea
credinei lor nsemna a nchide, a masacra, a distruge, a
arde ca eretici, ca infideli, fr nici o consideraie
uman. Iar unii dintre ei erau convini c acioneaz
astfel din iubire pentru aproape: condamnndu-i la rug,
ei l salvau de flcrile Infernului, la venica
condamnare. Este extraordinar demena generat de
fanatism n mintea unora dintre cretini! i desigur,
Dumnezeu nsui i recompensa pentru aceste fapte
bune... L-au ntrebat ns ei mai nti pe Domnul dac
era de acord s i masacreze creaturile?
Este prima problem ce ar trebui s i-o pun toi
cei care, i n vremea noastr, se declar
propovduitorii credinei i i nchipuie c sunt
instrumentele voinei divine. n realitate, cte lucruri nu
trebuie s cunoti i s realizezi pentru a deveni cu
adevrat un instrument al voinei divine! Ai oameni

confund voina lor cu voina divin! O idee, o dorin i

strbate, o convingere i proiecteaz ntr-o anumit
direcie, i iat c ei execut aa zisa voin a Domnului!
Pentru a cunoate voina Domnului i a deveni un
instrument al acestei voine trebuie s fi lucrat neobosit
pentru a te descotorosi de slbiciunile i propriile
limitri. Cum s se adreseze Domnul unor instrumente
att de imperfecte pentru a le destinui dorinele sale?
Trebuie s nelegei c aici este valabil legea cosmic a
afinitii: omul nu poate intra n legtur dect cu
entitile, curenii ce corespund la ceea ce poart n el,
iar muli care i nchipuie c ndeplinesc voina
Domnului se pun n realitate n slujba unor entiti
ntunecate.
Cretinul care dorete s devin instrumentul
voinei divine nu are dect un singur lucru de fcut: s
se conformeze nvturilor lui Iisus din Evanghelii. Ceea
ce el a spus este simplu i clar. Luai numai versetele:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta,
cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. Cel care lucreaz deci cu
sinceritate aezndu-L pe Domnul n centrul vieii sale
i nvnd s se comporte cu onestitate, buntate,
ngduin fa de aproapele su, poate pretinde s
devin ntr-o zi instrumentul voinei divine. Pn atunci,
el triete n iluzie. Att timp ct nu s-a purificat, ct nu
i-a pus ordine n sine, el nu devine instrumentul voinei
divine, ci al tuturor diavolilor care caut s ptrund n
oameni.

Adevrul este c fanaticii sunt de fapt nite

necredincioi: dac nu respect credina altora, este
pentru c ei nii nu au neles pe ce principii trebuie
s i-o bazeze pe a lor. Aceasta mi amintete un episod
din tinereea mea din Bulgaria. De cte ori puteam,
urcam pe muntele Musala. ntr-o zi, cobornd, am vzut
deodat un om care se ndrepta spre mine. Imediat ce
ne-am salutat, a scos o carte din buzunarul su. Era
Biblia, i a nceput s-mi citeasc nite versete ce le
comenta pe un ton agresiv, aruncndu-mi nite priviri
furioase. Evident, el alesese nite pasaje ce se refereau la
furia divin i la pedepse. ntre timp, mi-a spus c este
pastor protestant. Nu trebuie s-mi spun: mi-am dat
seama imediat!
Am nceput prin a-l asculta cu rbdare... Am uitat
desigur ceea ce mi povestise, cu excepia faptului c era
vorba despre credin, despre pcat i pedeapsa venic;
mi amintesc ns c era foarte frig, fiindc Musala se
afl la o nlime de aproape 3000 de metri. La un
moment dat, obosit totui de aceste discursuri
amenintoare, l-am oprit: Domnule pastor, v ascult, i
fiindc suntei pastor, pot s v spun mai nti c dac
ai fi citit mai bine Evangheliile, nu ai fi aruncat nite
priviri furioase asupra mea i a tuturor srmanilor
oameni. Vrei s m convingei c nu se gsete nimic
deasupra Bibliei creia, n numele credinei voastre,
suntei gata s sacrificai ntreaga specie uman... Ei
bine, eu v asigur c, dac ar trebui s aleg ntre Biblie
i dumneavoastr, a putea arunca aceast carte aici n
prpastie, n timp ce pe dumneavoastr, care suntei o

Biblie vie, a face totul s v pstrez sntos i n

siguran.
Nu v-a putea descrie expresia de stupefacie de pe
chipul su. Evident, cuvintele mele l-au scandalizat, dar
totui i-au plcut fiindc tonul su s-a mai calmat,
trebuie s i fi spus: Iat cel puin cineva care m
apreciaz cu adevrat, fiindc ntre Biblie i mine, m-a
ales pe mine s l salvez. nvase c este o Biblie vie.
Apoi, am vzut c tremura de frig i i-am umplut o can
cu ceai din termosul meu pe care i-am oferit-o: Bei
puin. El a luat ceaca i a nceput s bea. El bea... m
privea... el bea... i m privea... Am but i eu i era mai
bine. Iat o conversaie pe muntele Musala cu un pastor
care i nchipuia c i ndeplinete misiunea
ameninndu-m n numele Bibliei!
Cuvntul Biblie nseamn carte. Adevrata Biblie,
adevrata Carte este ns Cartea Naturii vii, adic
universul creat de Dumnezeu i fiina uman zmislit
de El dup imaginea acestui univers i creia i-a insuflat
spiritul su. Toate crile sfinte i au originea n aceast
mare Carte, i fiecare prezint anumite fragmente.
Numai Cartea Naturii este complet i inseparabil, iar
dac nu ai nvat s o citii, vei frunzri ntreaga via
Biblia i nu vei nelege mare lucru. Nite fanatici agit
n aer Biblia, Coranul sau alte cri sfinte care, chiar
dac sunt de inspiraie divin, nu vor putea nlocui
aceast carte n care Creatorul a nscris totul: omul.
Aceast carte posed tot ceea ce nici Biblia, nici celelalte
cri sfinte nu posed: un suflet i un spirit pline de
via, nemuritoare.

Teologii nu pot descifra corect Biblia fiindc nu au

tiut s descopere toate misterele fiinei umane. Desigur,
dac m ascult, ei vor protesta i comenta. Eu nu am
ns timp de discuii, eu tiu numai c, dac exist nite
cri sfinte, nseamn c au fost nite fiine capabile s
traduc realitile spirituale ce le descopereau n ele
nsele i n univers.
Oamenii sunt curioi: ei sunt mndri i se laud cu
tot felul de lucruri nesemnificative, dar rmn
incontieni fa de ceea ce i face att de preioi, de
nenlocuit, unici. Nu i intereseaz prea mult c Domnul
i-a zmislit dup chipul su, c ei conin toate minunile
Cerului i ale pmntului. O carte are ns valoare n
ochii lor i au masacrat milioane de creaturi din cauza
unei cri.
Crile sfinte din toate religiile sunt nite opere
foarte preioase, eu nu voi afirma contrariul; dar o fiin
uman este i mai preioas fiindc este vie i poart n
sinea sa ntreg universul. De ce salvm nite cri dac
trebuie s persecutm adevratele cri, crile vii? V
nchipuii c nu va mai exista nici un mijloc de a afla
adevrul deoarece crile sfinte ar dispare? Nicicum. Ele
ar putea fi refcute, fiindc i au originea n lumea de
sus, n zodiac, n stele, i deopotriv n fiina uman. n
loc s neleag aceasta, teologii s-au concentrat asupra
textelor: ei noteaz, compar, comenteaz. S
prseasc ns puin aceste texte, s priveasc n alt
parte, mai sus, mai departe, n via, i vor nelege mai
bine! Pentru c textele rmn aa stereotipe, n timp ce
viaa evolueaz, iar oamenii au nevoie de alt hran.

Este interesant desigur din punct de vedere intelectual

s faci exegeza, dar pentru viaa spiritual aceasta nu
are prea mare valoare.
Credina lipsit de iubire duce la fanatism, i este
cel mai ru lucru ce se poate ntmpla oamenilor, fiindc
i deposedeaz de spirit i devin astfel nite montri. Ei
poart numai numele Domnului pe buze i sunt gata s
distrug ntreaga lume pentru slava sa... Dar cnd au
nite ncercri de strbtut, cnd devin victimele unor
catastrofe: epidemii, inundaii, cutremure de pmnt,
foamete, cine vine s i scuture? Nite necredincioi.
Fiindc credincioii sunt ocupai s bodogneasc nite
rugciuni Domnului pentru ca El s sar n ajutorul
victimelor. Sau mai ru, unii interpreteaz aceste
nenorociri ca o pedeaps cereasc i se bucur c
Dumnezeu i-a vrsat furia asupra necredincioilor.
Da, ne ntrebm care este acel ferment de
insensibilitate coninut n credin. De aceea credincioii
i descurajeaz adesea pe alii s cread. Prin concepiile
lor att de nguste, ei se nchid n religia lor i dau
Divinitii o imagine respingtoare, monstruoas. Ceea
ce nu i mpiedic s repete c Dumnezeu este Iubire. Li
s-a spus i ei o repet! n acest caz ei au multe progrese
de fcut dac vor cu adevrat s se cread c
Dumnezeul lor este Iubire!
n principiu, credina i iubirea nu sunt dou lumi
separate, ele sunt legate i se susin. Dar att timp ct
nu am neles ce este adevrata credin, iubirea nu
poate exista. i invers, att timp ct nu tim s ne
manifestm iubirea, nu putem pretinde c avem

credin. Este normal s avem o credin i s o aprm,

dar a dori s o impunem altora, nu, aceasta nu mai
nseamn credin, ci fanatism.
Muli i nchipuie c, gsind adevrul, au sarcina
s l predice peste tot. Nu, fiindc trebuie s tim mai
nti c exist numai nite adevruri subiective. Chiar
dac toi oamenii posed o structur identic (ei au toi
un spirit, un suflet, un intelect, o inim, o voin), ei
sunt toi diferii ca sensibilitate, nelegere, nevoi,
aspiraii, i nu pot deci avea aceeai percepie a
lucrurilor. Cnd se ceart pretinznd fiecare c posed
adevrul, nu se ajunge la nimic. Vei spune: Nu exist
deci adevr? Ba da. Cu ct omul se nal interior, cu
att mai mult el se detaeaz de interesele sale
personale, se purific mai mult, se las mai mult
ptruns de lumina divin i se apropie mai mult de
adevr. Este ns imposibil de afirmat c el va putea
cunoate ntr-o zi adevrul ca principiu absolut.
Singurul lucru ce poate fi afirmat cu certitudine este c,
descotorosindu-ne de toate straturile ntunecate create
n jurul nostru de gndurile i sentimentele noastre
obscure i prost stpnite, ne apropiem de el. n acel
moment, nu mai simim nevoia s predicm altora i nici
s i combatem.
Adevrul nu ni se va prezenta niciodat ca un lucru
evident ce se impune, i cu att mai puin nu l vom
putea apoi impune altora. Prin viaa noastr psihic,
echilibrat, cumptat, noi trebuie s fim capabili s
gsim adevrul... sau poate nu l vom gsi niciodat.
Adevrul este numai rezultatul capacitii noastre de

perfecionare. Muli trebuie s nceteze s se mai

mndreasc c aparin singurei religii adevrate. Nu
certificatul lor de botez este important, ci strdaniile ce
le depun zilnic pentru a se deprinde de slbiciunile lor:
este singurul semn c aparin adevratei religii.
Credincioii trebuie s se debaraseze de aceast
iluzie c aceste crezuri ale lor reprezint nite articole de
credin valabile pentru toi. Dac v hotri s urmai
un nvmnt spiritual, nu povestii aceasta peste tot,
ncercai s l aplicai cu nelepciune i lsai-i pe alii
n pace. Aceast precauie este folositoare mai ales la
nceput, fiindc la nceput nu suntei interior nici
puternici, nici bine narmai. Nu este uor de neles ce
este cu adevrat spiritualitatea; cel care nu a nceput
prin a se pune la punct pe sine nsui poate avea un
comportament aberant.
Sub pretext c trebuie s se desprind de materie,
anumii spiritualiti cad prad unor excese inverse, i
nu mai in cont de igien, de estetic sau de bunul sim.
Ca i cum spiritul ar fi fericit n murdrie, urenie i
nerozie! Vei spune: Dar anumii ascei... Oh, nu este
att de sigur c toi cei care se prezint ca nite ascei sau apropiat cu adevrat de spirit. Cutarea unor
privaiuni poate fi o manifestare patologic. Exist
oameni care se complac n suferin i rele tratamente,
iar alii se lfie n plceri. Aceasta nu este o dovad de
spiritualitate.
Voi aborda acum un subiect delicat. Simindu-i
vocaia, cel care se decide s urmeze un nvmnt
spiritual este nevoit s-i schimbe multe lucruri n

maniera de a gndi i n obiceiurile sale. Nu este

totdeauna uor, dar n plus, el nu este singur: exist
familia, prietenii, vecinii, colegii de servici care nu
accept poate aa uor aceast schimbare, fiindc le
deranjeaz i lor obiceiurile. Ce este deci de fcut?
Atunci cnd v aflai ntr-o astfel de situaie, pentru c
nu o putei evita nicicum, artai c ai neles c iubirea
este mai mare dect credina. Strduii-v s nu i facei
pe ceilali s sufere i desigur nici s nu i prsii.
Dac prin comportamentul vostru exagerat, fanatic,
punei pe cineva n situaia de a deveni agresiv i a se
cufunda n materialismul su dorind s i artai prea
mult spiritualitatea voastr, suntei responsabili. tiind
s v artai nelegtori, rbdtori, poate c vei reui
s l facei s v accepte noua via. n timp ce, dac
suntei intransigeni, nu numai c nu l vei convinge,
dar l vei face i mai ostil, mai rzbuntor, i vei intra
n asemenea complicaii nct vei comite i voi nite
greeli grave.
Deoarece credina, crezurile nu sunt separate de
existena cotidian, lucrurile sunt totdeauna mai
delicate dect ne nchipuim. Din clipa n care v hotri
s mbriai o religie, o filosofie spiritualist, i s i
aplicai principiile, vei ntmpina nu numai nite
obstacole n voi niv din cauza tuturor eforturilor ce
trebuie depuse, dar i nite greuti fa de ceilali care
nu neleg neaprat schimbrile ce s-au petrecut n voi.
Ei bine, s tii c tocmai aceste greuti, felul n care le
rezolvai, vor arta calitatea, autenticitatea credinei
voastre. De exemplu, nu este de ajuns s spunei: Ah,

acum cnd cunosc nvmntul Fraternitii Albe

Universale, mi voi schimba complet viaa, i nu-mi pas
ce gndesc apropiaii mei; dac ei sunt nefericii, ostili,
furioi, nu este treaba mea. Ba da, este problema
voastr fiindc viaa voastr spiritual va depinde de
maniera n care ai rezolvat aceast problem.
Viaa noastr interioar se sprijin pe doi stlpi:
credina i iubirea, i trebuie deci s lucrm asupra
acestor doi stlpi. Unii oameni de tiin vor s distrug
credina spunnd: V vom elibera de toate superstiiile.
Ct despre iubire, filosofii sunt cei care o dispreuiesc: ei
vd n diferitele sale manifestri (buntate, blndee,
umilin) o form de slbiciune i subjugare, trebuie
dezvoltat numai intelectul. Iat ce confruntri apar n
perspectiv! Eu nu sunt dumanul nici al tiinei, nici al
filosofiei, eu constat numai c cei doi stlpi ai templului
nostru interior s-au cltinat puternic, iar dac nu facem
nimic s i ndreptm, ntreg edificiul se va prbui. Cum
s mai vorbim despre speran cnd nu mai exist
iubire i credin?
Pentru a evita greelile i excesele generate de
credin, nu trebuie s o separm niciodat de iubire, ci
dimpotriv s o supunem iubirii, fiindc iubirea este
totdeauna mai mare dect credina. Atunci cnd am
neles aceasta, nu ne mai ntrebm dac trebuie s l
iubim pe Domnul sau pe oameni: iubim pe Domnul i pe
oameni pentru c iubirea de oameni vine din iubirea de
Domnul. Acesta este sensul cuvintelor lui Iisus adresate
unui crturar pe care le voi meniona imediat:
nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? El i-a

rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat

inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta
este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta:
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste
dou porunci se cuprind toat legea i proorocii. Este
inutil deci s mai discutai, s tergiversai. Dac nu l
iubii mai nti pe Domnul, vor exista mereu cteva
lacune n iubirea voastr fa de aproape.
Vei spune: Cum putem ns ti dac credem cu
adevrat n Dumnezeu i dac l iubim? Este simplu:
dac suntei recunosctori, dac v gndii s i
mulumii. Este exact contrariul a ceea ce fac n general
oamenii. Ei i afirm credina n Domnul, i nchipuie
c l iubesc, dar aceast credin i iubire se manifest
deseori numai prin nite cereri: Dumnezeu trebuie s
vegheze asupra lor, s i ocroteasc, s le dea tot ce-i
doresc, iar dac nu o face, ei nu vor mai crede n El, nu
l vor mai iubi. Da, aceasta este credina i iubirea
multor credincioi: nite cereri i reprouri, lat de ce
credina lor este ovitoare i iubirea lor este att de
schimbtoare.
Pentru cei mai muli oameni, a iubi nseamn a cere
ceva. Da, n traducere literal! Astfel se comport fa de
Domnul i fa de persoanele pe care pretind c le
iubesc: le urmresc cu cererile lor i sunt mereu
nemulumii orice ar primi. Iat nc un criteriu: vrei s
tii dac iubii cu adevrat fiinele? Este simplu: le
suntei recunosctori? Dac nu avei nimic s le cerei,
dac simii c trebuie s le mulumii prin cuvinte - sau
numai cu ajutorul gndului - fiindc exist, atunci da,

putei fi siguri c le iubii. Altminteri, numii-v cum

dorii sentimentele, dar n orice caz nu este vorba despre
iubire.
O mare lumin se va produce n contiina
oamenilor n ziua n care ei vor nva s mulumeasc
Domnului orice s-ar ntmpla: pentru ceea ce El le d i
pentru ceea ce nu le d. Prin recunotin ei vor ajunge
la acea stare de contiin n care credina i iubirea fac
un tot. Iar cnd s-au nlat pn aici, aceast iubire
pentru Domnul se va rsfrnge n mod benefic asupra
oamenilor. n mintea i inima celui care este preocupat zi
i noapte s mulumeasc Domnului i creaturilor, nu
mai exist loc pentru nici o form de fanatism.
Exist tot felul de cri care ne nva cum s
meditm, ce formule s pronunm n timpul
meditaiilor... Nu neg faptul c ele pot fi frumoase, utile
i eficace. Dar exist un cuvnt ce nu este menionat
deloc, un cuvnt care pentru mine este cel mai puternic
dintre toate, un cuvnt ce lumineaz, armonizeaz,
vindec: este cuvntul mulumesc. Am ncercat multe
metode n via, am fcut multe experiene, dar n ziua
n care m-am obinuit s pronun n mod constant
cuvntul mulumesc, am simit c posedam o baghet
magic capabil s transforme totul. Desigur, suntei
dezamgii: Oh, numai pentru att! Dac ar fi fost
formul tibetan sau cel puin cuvntul OM, atunci
da, imediat curiozitatea voastr s-ar fi strnit. Ei bine,
nu, este pur i simplu mulumesc. Mulumesc,
mulumesc, mulumesc... iar dac tii cum s l

pronunai, acest cuvnt va face o lucrare n

profunzimea fiinei voastre.
Nimic nu este mai important dect s i mulumii
Domnului: i mulumesc Doamne, i mulumesc din
inim, din tot sufletul, cu tot gndul i spiritul meu, i
mulumesc. Avei n fa eternitatea ca s verificai
valoarea acestui cuvnt, fiindc nu o putei face ntr-o
sptmn sau dou. Repetai-l ct de des putei i ntro zi vei nelege c el valoreaz aur, mai mult ca aurul.
Cap. 10 - Cum s ne bazm ncrederea n fiine
Nevoia de a crede nu numai n ceva, dar i n cineva
se manifest la oameni n toate manierele posibile. Iar
atunci cnd ei nu doresc sau nu pot crede n Domnul,
sunt ndemnai s divinizeze brbatul sau femeia iubit,
un monarh, un ef de stat, un artist, un filosof, un
savant... un sportiv! Vei replica c exagerez, c nu ajung
s i divinizeze. Cum se numete ns a-i pune ntreaga
speran ntr-o fiin, i n funcie de caz, s depind de
aceasta
propria
bucurie,
soluionarea
tuturor
problemelor materiale, sensul vieii?... Desigur, pn n
ziua n care vor descoperi c s-au hrnit cu nite iluzii.
Este oare att de ru s trim cu nite iluzii rele
despre oameni? Oh nu, fiindc iluziile sunt cele care ne
permit deseori s trim! nainte de a fi capabili s
nelegem, s simim c Dumnezeu, Creatorul tuturor
lumilor, este singurul n care ne putem ncrede n mod
absolut, noi facem nite experiene fericite sau nefericite
datorit crora ne instruim.

Deoarece i spune c o iubete i se arat generos

fa de ea, o soie crede n fidelitatea soului ei i este
fericit. Adevrul este c el are o amant sau chiar mai
multe! Ce este oare mai bine? Ca aflnd adevrul ea s
se prbueasc, sau s nu tie nimic i s continu s
triasc linitit cu iluziile ei?... Nu m voi pronuna,
aceasta depinde de persoane. Unele experiene care le
distrug pe unele sunt pentru altele nite ocazii de a se
ntri. A meniona numai c, oricare ar fi persoanele,
oricare le-ar fi nivelul de evoluie interioar, sarcina lor
este de a-i folosi experienele pentru a se instrui i
perfeciona.
Fie c doresc sau nu, oamenii trebuie s triasc
unii cu alii, ei depind unii de alii, i pot exista ntre ei
nite legturi numai dac acestea sunt bazate pe un
minimum de ncredere. Privii momentul n care v
urcai n main: dac v punei nite ntrebri
privindu-i pe ceilali automobiliti pe care i zrii pe
drum (oare sunt ei ateni, prudeni, sobri?) nu vei putea
nainta; n mod incontient, le acordai ncredere. Dac
luai
trenul
sau
avionul,
acordai
ncredere
conductorului, pilotului. Iar cnd cumprai de mncare
dintr-un magazin, nu staionai mult timp pe trotuar
ntrebndu-v dac trebuie sau nu s intrai, dac
hrana care vi se va vinde este otrvit... Aceast
ncredere este att de normal nct nu v mai dai
seama. Datorit ei viaa n societate este posibil: fiecare
aciune, fiecare intervenie, fiecare iniiativ constituie o
dovad de ncredere.

Cte gesturi nu presupun deopotriv o ncredere

mutual! Cineva v ntinde un obiect: suntei siguri c
nu l va lsa din mn nainte s-l prindei. Dac v
deschide n fa o u, fcndu- v semn s trecei, v
gndii c nu va dori n ultima clip s treac n acelai
timp cu voi, mbrncindu-v sau nchiznd-o brusc ca
s v rstoarne. Iar atunci cnd voi niv schiai un
gest, ceilali presupun c nu l vei ntrerupe brusc.
Traversai o strad: ajungei n mijloc, ezitai i vrei s
v ntoarcei, dar putei provoca un accident deoarece
automobili tii care v-au vzut au avut ncredere n voi:
v-ai angajat n traversare i ei s-au gndit c ajungei
pn la capt. Ei bine, fiecare dintre aceste exemple
poate fi transpus n toate celelalte domenii ale existenei.
ncrederea se manifest din clipa n care ne trezim
dimineaa. Ca s ncepem o zi, trebuie s avem
ncredere. Dac atunci cnd plecm de acas, ne
ntrebm: Oare ce mi se va ntmpla? Cineva m va
ataca... o main m va accidenta... un ghiveci cu flori
va cdea de la o fereastr i m va omor, viaa va
deveni un infern. Chiar i cele mai nencreztoare fiine
sunt obligate s aib un minimum de ncredere.
Existena este bazat pe ncredere, pe credin.
Vreau s m nelegei bine acum: eu nu v spun c
putei nainta n via cu ochii nchii i ncrezndu-v
n toat lumea. Aceast problem a ncrederii este destul
de complicat, i de aceea ntlnim n lume oameni care
se plng c au fost nelai, abuzai i decepionai de
alii. De ce? Fiindc nu au neles nc c oamenii
rspund ncrederii lor numai n funcie de ceea ce sunt,

de experienele ce le-au fcut deja n via i de leciile

ce le-au primit.
Dac nu tii s v alegei persoanele crora dorii
s v destinuii, s le cerei sfatul sau s v asociai, s
nu v mirai apoi dac vei ntlni nite decepii. V
simii nelai, trdai? Oamenii au fost ns de bun
credin, nu au dorit nici s v nele, nici s v trdeze,
ei au acionat numai n funcie de capacitile, de
posibilitile lor, i nu au corespuns ateptrilor voastre,
nu este greeala lor. Depindea de voi s fi fost lucizi i s
fi cumpnit cu atenie toate speranele puse n ei.
Vei spune c avei nevoie s fii susinui, ajutai,
iubii... Desigur, dar din nefericire aceasta nu v poate
determina s acordai ncredere primului venit ce pare
c ar corespunde puin dorinelor voastre. nelegei o
dat pentru totdeauna c nu vei ntlni niciodat o
persoan care s corespund exact cerinelor voastre.
Iar dac avei nevoie de nite prieteni, de nite consilieri,
nvai cel puin s i alegei. Oamenii sunt cum sunt,
nu este nelept s ateptai de la ei mai mult dect pot
da, i cu att mai mult s le reproai c nu v-au dat.
Eu v repet, depinde de voi s observai, s studiai
i s vedei n cine putei avea ncredere. Exist persoane
crora le putei ncredina orice lucrare, ea se va finaliza;
altele crora le putei lsa fr team casa voastr i
chiar portmoneul, ele nu se vor atinge de nimic; altora le
putei mprti preocuprile voastre i chiar cele mai
intime secrete, ele nu vor trda niciodat. Numai c
depinde de voi s tii ce putei ncredina fiecruia.
Dac suntei obsedai de dorinele i nevoile voastre, nu

putei fi lucizi; s nu v mirai atunci c ntlnii nite

decepii.
Ci oameni nu s-au prbuit fiindc s-au simit
trdai! Ei repet: Cum a fost posibil?... El mi-a
promis... ea mi-a jurat... Desigur, li s-au fcut nite
promisiuni frumoase, dar ei nu trebuiau s fie att de
creduli! Cei mai muli brbai i femei fac nite
promisiuni asemenea copiilor, nchipuindu-i cu
adevrat c le pot ine. Atunci cnd promit, ei sunt
sinceri, convini c vor face ce au spus. Dar ei nu se
cunosc, nu tiu ct de slabi, de limitai sunt, iar cnd
vine momentul, ei cedeaz, v trdeaz; este normal,
trebuia s tii dinainte c aa se va ntmpla. Nu
trebuie s cerei niciodat oamenilor ceva ce nu le st n
putin. Sau le putei cere, oferindu-le ocazia s se
depeasc, dar trebuie s rmnei lucizi i s tii la
ce s v ateptai; chiar posednd cea mai mare voin
din lume, ei nu vor putea poate rspunde ateptrilor
voastre.
nainte de a v baza pe fidelitatea cuiva, ntrebai-v
mai nti cine este i dac va fi mereu la nlime. Iar
dac v trdeaz, este numai vina voastr. De ce v
nchipuii c Divinitatea v va pune n cale exact
persoana pe care o visai? O femeie ntlnete un brbat,
i n timp ce ea i face planuri, el este preocupat, prin
priviri, promisiuni i o mimic suav, cum s o
exploateze pe aceast naiv care crede tot ce el i
povestete. De asemenea, muli brbai cad i ei victime
acelorai tertipuri! Aceste panii nu se limiteaz numai
la domeniul sentimental; lumea afacerilor, a politicii,

ntreaga via din societate este deseori bazat pe nite

promisiuni nendeplinite. Este aproape imposibil s nu
fii agresat ntr-un moment sau altul, dar trebuie cel
puin s tragi nite concluzii din aceste experiene.
Exist oameni care se ncpneaz s rmn
creduli oricare ar fi decepiile ntlnite. Ei i dau seama
c au fost nelai, dar s-ar spune c au uitat i se las
din nou pclii... De ce? S-ar spune c experiena nu
le-a folosit la nimic, ca i cum nu ar fi existat nici o
continuitate n viaa lor. psihic, ca i cum lecia primit
nu le-a fost deloc folositoare pentru urmtoarea
experien. Dup fiecare panie nefericit ei plng, se
vicresc, se jur c nu vor mai cdea n nici o capcan.
Dar cum situaiile nu se prezint niciodat n acelai fel,
ei nu sunt ateni: se gndesc c urmtoarea ocazie va fi
diferit, c vor gsi n sfrit ce i doresc, i se las din
nou ademenii. Iar alii, fiindc au fost decepionai o
singur dat, nu mai au ncredere niciodat n nimeni.
Nici aceast atitudine nu este mai bun! V vei ntreba:
Ce este atunci de fcut? Cum s tim n cine s avem
ncredere?
n realitate, dac v ntrebai: Cum s tim n cine
putem avea ncredere?, eu v-a rspunde c nu punei
corect ntrebarea. Eu v repet mereu c fiina uman
este format din dou naturi: o natur superioar i o
natur inferioar. Dac cineva v-a decepionat, v-a
nelat, nseamn c nu ai fost nici lucizi, nici
clarvztori: ai acordat ncredere naturii sale inferioare.
De ce nu ai fost lucizi i clarvztori?... Cu siguran
fiindc ncrederea ce i-ai acordat-o a fost deopotriv

inspirat de natura voastr inferioar. Judecai cu

sinceritate: ce ai ateptat de la acea persoan? S v
ajute s devenii mai buni, mai nelepi, mai exigeni
fa de voi niv?... Nu ai ateptat mai degrab s v
satisfac pofta voastr de plcere i confort, dorinele
arztoare, ambiiile i toate gndurile voastre rele?
Ateptai iubire de la un brbat sau de la o femeie?
O putei obine, dar dac n aceast iubire domin
senzualitatea, ea nu va dura. De ce? Deoarece Creatorul
nu a dat via lung unor sentimente inspirate de
instincte: ele sunt plmdite dintr-o materie grosier,
farmicioas i perisabil, iar dac v bazai pe ele
trebuie s v ateptai la nite decepii. Numai
manifestrile naturii superioare, ale Divinitii n fiecare
fiin nu v vor decepiona niciodat. Este mai bine s
v ferii de manifestrile pur umane sau animale.
Observai c ncrederea este un ajutor, iar nencrederea
un altul; ele fac nite minuni dac sunt puse fiecare la
locul potrivit. Oamenii acord mai degrab ncredere
asociatului sau bancherului lor, iar nencrederea lor se
ndreapt spre Domnul... Atunci cnd bancherul le
vorbete, trebuie s i asculte sfaturile att de utile, de
preioase. Dar ce interes au s asculte vocea
Domnului?...
Totul depinde deci de voi: att timp ct natura
voastr inferioar se adreseaz oamenilor pentru a
obine ceva de la ei, v putei atepta ca natura lor
inferioar s v rspund. Iar ea v va rspunde prin
mijloacele sale specifice: calculele, nelciunea,
trdarea, perfidia. Vei suferi cu siguran, dar spunei-

v atunci c eul vostru inferior este cel care sufer. Eul

vostru Superior nu este atins, el surde, i chiar se
bucur, aplaud, fiindc ai primit o lecie meritat.
Se poate de asemenea ntmpla ca Eul vostru Divin
s doreasc s se adreseze Eu lui Divin al altei persoane,
dar s v rspund eul ei inferior, artndu-v
nerecunotin sau facndu- v ru. Vei fi desigur
decepionai, dar aceast decepie nu v va atinge prea
mult, fiindc Eul Divin este insensibil la acest gen de
atacuri. i mai ales pentru c, binele i rul fcute
altora, ni le facem deopotriv i nou. Acest bine pe care
ai dorit deci s l facei i care a fost respins rmne n
jurul vostru, n voi: este o carapace protectoare;
atacurile nu v mai ating.
nelegei acum cum se pune problema? Nu trebuie
s v ntrebai dac putei avea ncredere n alii i, n
funcie de temperamentul vostru optimist sau pesimist,
s rspundei prin da sau nu. Rspunsul corect la
aceast ntrebare nu este o problem de temperament.
Putem avea ncredere n oameni atunci reuim s
atingem natura lor superioar, dar trebuie s ne
ateptm la toate catastrofele dac ne rspunde natura
lor inferioar. Important este deci s avem acest
discernmnt. V ntrebai cum s l dobndii?
n urm cu mai muli ani, v-am vorbit despre
modelul interior. S ncepem printr-un exemplu foarte
simplu. S presupunem c ai zugrvit pereii camerei
voastre i ai cumprat un material nou pentru perdele;
desigur, v dorii armonizarea culorilor i luai o mic
mostr din culoarea pereilor pentru a o arta

vnztorului; orice sugestie ai primi pentru a cumpra

un anumit material, datorit acestei mostre vei putea
lua decizia corect: ea v servete ca referin.
Cunoatei toate acestea, dar cnd este cazul s
discernei natura fiinelor sau a evenimentelor, oare ce
criterii avei? Vei replica c problema alegerii
comportamentului n via nu se aseamn cu aceea a
alegerii unei vopseli sau esturi. Da, dar este doar o
imagine pentru a v face s nelegei. Toate sufletele
omeneti au ieit din snul Divinitii i au nscrise n
ele nite mostre a ceea ce reprezint adevrata
nelepciune, adevrata iubire, adevrata frumusee,
adevrata dreptate. Ele rmn ns ngropate sub
nenumrate straturi de opinii eronate, de false viziuni,
de gusturi depravate, fiindc cei mai muli oameni nu au
nvat s caute n sinea lor aceste urme celeste i s le
nsufleeasc. S nu se mai mire apoi c, neavnd nici
un reper orientativ, ei se vor rtci mereu.
V vei ntreba cum putei gsi acest model interior.
Mai nti, studiind viaa i nvmntul fiinelor care
ne-au dat un exemplu de nelepciune, de integritate, de
buntate, de dreptate, de dezinteres, de sacrificiu,
legndu-ne de ele. Dar n acelai timp, trebuie s
coborm n profunzimea fiinei noastre pentru a
descoperi acolo aceast claritate pe care nu o sesizm
aproape deloc. Prin judecat, rugciune, meditaie,
printr-o disciplin de via, putem strbate toate aceste
straturi opace i s regsim aceast lumin, singura ce
ne poate lumina asupra alegerilor ce le avem de fcut.
Fiecare poart n el msura a ce este bun, a ce este

drept, a ce este frumos, el trebuie s o tie i s tie c

este deopotriv adevrat i pentru ceilali. Cnd vei
deveni toi contieni de acest adevr, de fiecare dat
cnd v vei ntlni, nu vei mai risca s v antrenai
reciproc n dezordine i ntuneric, ci v vei ajuta s
pii pe drumul Cerului.
S nu venii acum s mi reproai, aa cum au
fcut-o unii: Oh Maestre, ne-ai spus c trebuie s fim
deschii fa de ceilali, am dorit s v urmm sfaturile
i iat: am fost decepionai, nelai, jignii... Desigur,
eu sunt mereu vinovat. V-am spus oare c trebuie s fii
orbi? Nu, nu-i aa? Dac vedei deci pe cineva
comportndu-se nedrept, necinstit, cu rutate, nu
nchidei ochii n voi spunndu-v c, ntruct trebuie s
acordai ncredere, nu trebuie s i observai defectele.
Dimpotriv, trebuie s avei ochii bine deschii, s nu v
facei iluzii, ci s cutai n acelai timp, prin atitudinea
voastr, mijloacele de a neutraliza manifestrile negative
la acea persoan, ncercnd chiar s trezii manifestrile
naturii sale divine. Adevrata ncredere se bazeaz pe
vigilen, nu pe orbire.
Singura manier de a v rezolva corect relaiile cu
ceilali este de a nu pierde niciodat din vedere problema
celor dou naturi: inferioar i superioar. S avei
ncredere, n voi i la ceilali, numai n natura divin. O
fiin uman este ca o banc n care v depozitai
capitalul. Atenie deci, asigurai-v mai nti dac banca
este solid, sigur, altminteri vei risca s pierdei totul.
Fiind i voi o banc, strduii-v s fii o banc demn
de ncredere. Problema nu se limiteaz la a ti dac

putei s acordai sau nu ncredere altora; ntrebai-v

dac i ei pot avea ncredere n voi, i ncercai s le
meritai ncrederea. Mai ales acest lucru trebuie s aib
cu adevrat importan.
A mai aduga ceva la acest subiect: putei fi victima
unor mari nedrepti din partea oamenilor se poate ca ei
s v umileasc, s v batjocoreasc, pn cnd v
pierdei ncrederea n voi niv. Dac suntei cu
adevrat nevinovai, facei tot ce putei n sinea voastr
ca s rezistai. Ce v pas ce gndesc nite oameni att
de orbi? Ei calomniaz, ei judec, ei condamn, dar de
ce s acordai atta importan prerii lor? De ce s i
considerai ca o ultim instan? Dac suntei
nevinovai, este suficient s ascultai judecata acestui
tribunal interior care este contiina voastr, Divinitatea
care locuiete n voi, i lsai-i pe acei oameni s
gndeasc i s spun ce vor. mpiedicai-i numai s se
infiltreze cu otrvurile lor n inima i sufletul vostru.
Este bine dac oamenii v apreciaz faptele, dar
dac nu este cazul, nu le oferii posibilitatea s v
distrug. nainte de toate, preocupai-v s fii lucizi cu
voi niv i s v comportai ntotdeauna cu cinste i
dezinteres. Apoi, spunei-v c fiina, demnitatea,
onoarea voastr nu depind de prerea altora despre voi.
Natura voastr divin v susine pentru a continua s
pii cu capul sus.
Cap. 11 - S v iubii unul pe altul precum v-am iubit
eu

Nu mai mi fac iluzii! Am auzit de attea ori aceste

cuvinte pronunate de oameni! Ei credeau n justiie, n
cinste, n prietenie, n iubire; apoi au fost decepionai,
iar aceste decepii au produs attea ravagii n ei nct n
realitate nu i-au pierdut numai iluziile: ei i-au pierdut
i credina. Ah da, muli confund astfel iluziile cu
credina. Este util deseori s ne pierdem iluziile, dar
cum s i facem pe oameni s priceap c pierderea
credinei n via i n fiine constituie adevrata
pierdere? Nu este oare o mare pierdere s te ntristezi, s
te limitezi, s te sfrijeti, s nu mai ai nici un elan
pentru nimic?
Trebuie s tii s v pstrai credina orice s-ar
ntmpla. Deseori remarcm privirea celor care au avut
de nfruntat intrigi i trdri ale anturajului lor: privirea,
expresiile lor exprim bogia vieii lor interioare. Ei nu
au pierdut deci aproape nimic sau, pentru a lua din nou
un exemplu din domeniul bancar, se poate spune c au
pierdut numai dobnzile, capitalul rmnnd intact.
Observai-i i comparai-i pe cei care cedeaz pe deplin
n faa decepiilor cu aceia care i pstreaz
ncrederea... Ce diferen! Unii i-au pierdut adevrata
comoar, ceilali au rectigat-o de o sut, de o mie de
ori: ei sunt vii, clduroi i mereu pregtii s-i reia
activitatea.
Nu gsesc nite cuvinte suficient de puternice
pentru a v spune ct de important este s v pstrai
cu mare grij credina ca o u deschis, n ciuda
tuturor decepiilor. Obinuii-v s cntrii lucrurile pe
balana voastr spiritual. Ai suferit o jignire, o

nedreptate: examinai-o pro i contra, i vei constata c

ceea ce ctigai pstrndu-v credina este de o mie de
ori superior fa de ceea ce un idiot sau un om ru v-a
fcut s pierdei. Credina care lucreaz n voi v d
viaa n fiecare secund a existenei voastre, ea este ca
un fluviu de ap cristalin care curge fr ntrerupere.
De ce s v lipsii de binefacerile ei sub pretextul c
putei fi jignii sau nelai din cnd n cnd?
nelepciunea i are modul ei specific de a calcula
lucrurile. Ea nu oprete fluxul a ce este indispensabil,
vital, venic, din cauza ctorva neplceri. Suntem
trdai doar din cnd n cnd; oare merit osteneala de a
ne lipsi definitiv de tot ce ne poate aduce credina?
Aceast credin poate chiar s i ctige de partea
noastr pe cei care ne-au nelat... cu o condiie: n
fiecare fiin care ne neal s vedem mereu Divinitatea
care o locuiete, fiindc numai i numai n ea ne putem
ncrede.
Maestrul Peter Deunov spunea: Eu i cunosc pe cei
care m neal, dar continui s m ncred n ei, fiindc
cred n binele ce se afl n om. Oricare ar fi slbiciunile
lor, eu continui s cred c binele va nvinge. Att timp
ct se ncpneaz s m nele, eu cred c un om
adevrat va iei din acea fiin. Acionnd astfel, eu l
privesc cu o privire identic cu cea a Domnului nsui.
n timp ce toi l reneag i nu mai cred n el, Dumnezeu
rmne ultimul lng el ca s i spun: Orice ai fcut,
te poi ndrepta. Vei progresa i un om adevrat va iei
din tine. Este ceea ce s-a i ntmplat n final.

Observai ce spune Maestrul: Eu i cunosc pe cei

care m neal, dar continui s m ncred n ei.
nelciune i credin: dou cuvinte ce par s se
exclud unul pe cellalt, nu-i aa? Cum s nelegem
aceast afirmaie cnd auzim peste tot spunndu-se:
Eu nu mai am ncredere fiindc am fost nelat? Mai
nti trebuie s ne ntrebm de ce faptul c au fost
nelai i determin pe oameni s renune s mai
cread. Ei bine, pur i
r simplu fiindc, n majoritatea cazurilor, ncrederea
acordat altora nu este bazat pe respect, pe stim, pe
afeciune, ci pe sperana de a obine de I la ei un profit.
Este un soi de comer bazat pe un | calcul: ei vd mai
ales avantajele egoiste ce le au de obinut din aceast
ncredere. Cnd realizeaz i c au fot nelai, ei i pierd
credina, i pierzndu-i credina i pierd deopotriv
iubirea, pentru c evident nu putem iubi pe cineva care
ne-a trdat. Altfel spus, se pierde tot ce d I frumusee i
sens vieii.
Dar dac nu i mai iubim pe oameni, pierdem n
mod egal i iubirea Domnului. De aceea Maestrul Peter
Deunov mai spunea: Dac nu i poi iubi pe oameni,
cum poi crede c Domnul te va iubi? n clipa n care
afirmi c nu i mai poi iubi pe oameni, nici Domnul nu
te mai poate iubi. Dumnezeu i iubete pe toi oamenii, i
att | timp ct nu vei accepta acest adevr, vei suferi.
Bucuria este semnul c Dumnezeu i iubete pe toi
oamenii; tristeea este semnul c tu nu i ; iubeti. Tu
spui: l iubesc pe Domnul i pe ngeri, dar nu i pot iubi
pe oameni. Ei bine, s tii c nu judeci corect.

Strduiete-te de acum nainte s gndeti corect i s i

iubeti pe toi oamenii, pentru c Domnul din tine i
iubete pe toi oamenii, iar dac nu i iubeti, tu eti cel
care l mpiedic pe Domnul s te iubeasc.
Chiar dac cineva v-a fcut cu adevrat un ru, mai
ales nu trebuie spunei: M-am nelat asupra acestei
persoane, ea a fost infidel fa de mine, necinstit,
perfid: de acum nainte mi-a devenit duman i m voi
lupta cu ea. Este adevrat c v-ai nelat asupra
caracterului acestei persoane i ai suferit anumite
necazuri. Dar cea mai mare greeal este cea care o
facei acum adoptnd aceast atitudine, iar prejudiciile
ce le vei avea de suferit vor fi i mai grave. Nu numai
sentimentele rele ce le antrenai v vor tulbura armonia
interioar, dar o vei pierde definitiv pe acea persoan.
De acord, ea s-a purtat urt, dar dac ai ti cum s
acionai, dac i-ai lsa posibilitatea de a-i contientiza
greeala i a o repara, ea v va putea deveni chiar un
prieten cu trecerea timpului.
V voi da un sfat, i dac vei fi capabili s l urmai,
i vei putea constata ntr-o bun zi toate binefacerile.
Acordai ncredere cuiva, l considerai ca un prieten, un
bun colaborator, dar iat c ntr-o zi descoperii din
ntmplare c n realitate el joac teatru i lucreaz
mpotriva voastr... Ei bine, dac suntei suficient de
nelepi i puternici pentru aceasta, i mai ales dac ai
neles ce este adevrata iubire, s nu i artai c i-ai
descoperit infidelitatea. Fii vigileni ca s nu v lsai
abuzai, dar continuai s v purtai prietenete, fiindc
nu ctigai niciodat nimic bun avntndu-v n nite

reglri de conturi, n timp ce putei dimpotriv ctiga

mult oferind fiinelor posibilitatea de a-i ndrepta
greelile. Legea acioneaz fr tirea voastr, nici a lor.
Problema este de a ti totdeauna dac dorim cu
adevrat s reglm o afacere delicat sau numai s ne
reglm nite conturi personale. V voi da i un exemplu.
Primesc de ani de zile confidenele multor cupluri, iar
printre problemele ce le preocupau revenea desigur cel
mai mult cea a infidelitii. Fie soul se ndoia de
fidelitatea soiei, fie soia de cea a soului. Iar uneori nu
era numai o ndoial, ci o certitudine. Ce tragedii
apreau! Oricare ar fi domeniul sau mprejurrile, este
dureros s fii nelat, dar durerea este i mai mare cnd
aceasta atinge domeniul cel mai intim: iubirea. Ce
sfaturi ar fi de dat? Evident, este dificil, fiindc nimic i
nimeni nu poate obliga un brbat sau o femeie s fie
fidel partenerului de via. Dar nu este interzis s faci
cteva tentative, i pentru aceasta cea mai bun
modalitate de a proceda este de a crea nite condiii
pentru revenirea celuilalt.
Iat ce am explicat de mai multe ori unor brbai i
femei. S lum cazul unei femei. Desigur, i-am spus,
soul v neal i v neleg suferina. Putei evident s
i facei nite scene, s plngei, s ipai c i-ai
descoperit infidelitatea, s l ameninai cu divorul sau
chiar s v sinucidei. Dar s tii c, dac exist vreo
ans ca el s se ntoarc, depinde de dumneavoastr s
v artai inteligent i rbdtoare. Mai nti, continuai
s i acordai ncredere ca i cum nu ai bnui nimic, ca
i cum nu ai ti nimic. Insistai chiar asupra calitilor

lui spunndu-i ct de fericit suntei c avei un so ca

el, pe care v putei baza, i ct de important este i
pentru copii... Bineneles, aceast femeie ncepe s m
priveasc cu un aer uimit: nu este posibil s i
recunoasc soului tocmai calitile pe care el nu le
manifest! Este nevoie s i mai explic: Ei bine, tocmai
cnd o femeie pare s cread n fidelitatea soului ei,
srmanul de el, care tie foarte bine cine este, ncepe s
se simt stnjenit; fiindc atunci cnd te simi vinovat,
dovezile de ncredere sunt mai stnjenitoare dect
bnuielile i reprourile. La fiecare ntlnire cu amanta,
el se gndete la soia sa care l crede fidel, i atunci
imaginea ei se interpune mereu ntre amant i el,
mrindu-i nelinitea. Apoi, cnd revine acas, primirea
clduroas a soiei i sporete ncurctura. Aceast
ncredere, aceast iubire l ating profund. ncet-ncet el
se simte mprit. Pn cnd amanta sa ncepe s-i dea
seama c a intervenit ceva; atunci ea l ntreab, iar el
mrturisete c este ataat n continuare de soia sa,
dar ea este cea care i face nite scene! n sfrit, dup
tot soiul de peripeii, srmanul so revine la soia sa care
a fost att de rbdtoare, de generoas, de inteligent.
Da, mai ales inteligent, fiindc adevrata iubire te face
inteligent. Inteligena nu aduce mereu iubirea, dar
iubirea, adevrata iubire te face inteligent. Judecai
acum i ncercai s gsii cea mai bun atitudine.
Unii vor considera c aceasta este o poveste de
adormit copiii i c lucrurile nu se petrec niciodat aa.
Ce tiu ei? Unii brbai i femei care m-au crezut au
aplicat aceast metod i, din nefericire nu totdeauna, li

s-a ntmplat s reueasc. ncrederea, chiar stimulat,

poate produce nite efecte benefice. Vei spune c este o
comedie. Depinde ce numii comedie. Eu numesc
aceasta pedagogie. Este vorba s te adresezi, fr tirea
sa, laturii nobile a unei fiine pentru a o face s-i
contientizeze responsabilitile i sarcinile. Nu este
cazul s o mini, s o neli, s i faci ru, ci dimpotriv
s determini apariia adevratei sale naturi, natura sa
divin, oferindu-i condiiile de manifestare. Numai c,
pentru aceasta trebuie s fi lucrat ndelung asupra ta
nsui, s fi nvat s te stpneti pentru a nu cdea
prad unor reacii instinctive de furie, revolt, i
totodat s fi nvat umilina.
Numai c umilina nu este o virtute mult
rspndit. Cnd cineva se poart urt cu ei, cei mai
muli oameni s-ar crede umilii dac nu i-ar replica
imediat: Drept cine m iei? i nchipui c voi suporta
aa ceva? Nu sunt un tmpit. O s vezi ce se va
ntmpla... Iar el vede... i de asemenea ascult! Muli
alii se complac s scotoceasc n viaa altora pentru a
descoperi cteva defecte ascunse i le povestesc peste
tot! Pe chipul lor se citete numai ndoiala, nencrederea,
iar privirile lor bnuitoare vd necinstea i trdarea
chiar acolo unde nu sunt. Spunei-mi care este folosul
unei asemenea atitudini. Nu numai c aceti oameni
seamn dezordinea, dar devin i foarte antipatici: cu
mina lor sobr, ncep s semene cu nite infractori! Este
extraordinar: toi aceti oameni att de nencreztori
ajung s poarte pe propriul chip urmele defectelor i
viciilor pe care le-au adulmecat mereu n jurul lor. Privii

n schimb chipul celui care a cutat s descopere

calitile i virtuile ascunse ale fiinelor: el reflect
ncet-ncet lumina i splendoarea divin.
Urmrindu-i pe ceilali cu nencrederea i bnuielile
noastre, i mpingem la distrugere, i oare gsim aici
vreun strop de iubire? Trebuie s fim puin mai
psihologi, mai pedagogi, i prin ncredere s ncercm
dimpotriv s i reinem, s i restabilim. Nencrederea
ntemnieaz fiinele n defectele, n limitrile lor, n timp
ce ncrederea le poate elibera. Chiar dac cineva s-a
purtat urt, chiar dac a comis nite crime, de ce s l
privim ca i cum le-ar repeta venic? Aceste fapte in de
trecut, i nu trebuie s considerm trecutul ca o
venicie. De acord, o persoan a acionat prost, dar a
fost un moment din istorie; ea poate de atunci s se
ndrepte i s-i schimbe comportamentul. Nu trebuie s
rmnem fixai pe un eveniment trecut, trebuie s
vedem prezentul i chiar viitorul. Astfel acioneaz
nelepii i Iniiaii, deoarece au o nelegere mai vast a
existenei. Ei tiu c evoluia este legea vieii i c ei
nii, nainte de a deveni ceea ce sunt, au comis multe
greeli.
Nu poi deveni un sfnt, un profet dintr-odat,
trebuie s vii s te ncarnezi de nenumrate ori pe
pmnt i s lucrezi, s lucrezi... Fiindc acesta este
pmntul: nite greeli, nite erori, nite pete. Cum ar
putea un Maestru s i ajute acum pe oameni i s i
instruiasc dac, n alte ncarnri, nu a trebuit s fac
acelai exerciii, s nving aceleai obstacole? Ce merit
ar avea el dac nu ar fi strbtut aceleai ncercri

pentru a deveni ceea ce a devenit? Niciodat nu ar

ndrzni s se prezinte n faa altora pentru a le cere s
fac nite eforturi pe care el nu le-a fcut. Dac trebuie
s
urmm sfaturile Iniiailor i a Marilor Maetri, este
pentru c ei cunosc calea, ei tiu cu cte obstacole este
presrat, i tiu deopotriv cum s biruieti. Dar ceea
ce ei tiu ndeosebi, este c nu trebuie s condamni
definitiv creaturile, fiindc Dumnezeu lucreaz asupra
lor, n ele.
Dac nu gndeam c suntei locuii de Divinitate, c
suntei nite diviniti, m-a fi descurajat demult i a fi
abandonat totul. Eu continui pentru Divinitatea care v
locuiete i adopt fa de unele fiine o atitudine pe care
altele, bine intenionate, mi-o reproeaz spunnd: Nu
v-ai dat seama Maestre cum este aceast persoan? O
primii, i acordai ncredere. Nu trebuie s v ncredei
n ea, v va aduce necazuri. Da, dar eu tiu ceea ce fac.
Ceilali nu tiu. Eu tiu c acionnd astfel, pot trezi la
acea persoan nevoia de a se ameliora. Dac nu se
ndreapt, este treaba ei! Eu folosesc n mod contient
aceast metod pedagogic, mi asum toate riscurile.
Dac nu iese nimic bun, consider c este pcat, dar nu
sunt nici nspimntat, nici descurajat.
Trebuie s tim s oferim fiinelor cele mai bune
condiii pentru a-i manifesta calitile ascunse n ele la
o profunzime necunoscut. Pot aprea nite surprize...
nite surprize bune! De ce mereu unele rele? Eu nu sunt
ns nici naiv, nici credul, iar cnd acord ncredere
oamenilor, nu o fac nchipuindu-mi c latura egoist din

ei se va transforma ntr-una generoas, sau cea slab va

deveni puternic. Nu, eu tiu c nu este posibil; natura
inferioar - am putea chiar spune natura animalic din
om - va rmne mereu ceea ce este. Dar dincolo de
aceast natur care se manifest cu egoism, slbiciune,
duritate, iretenie, exist o alt natur, divin, capabil
de manifestrile cele mai nobile. Eu o cunosc i m
adresez ei, i lansez nite semnale.
Dac Iniiaii ar fi acionat ca oamenii obinuii,
omenirea nu ar fi avut nici o ans s evolueze. i eu am
fost nelat, trdat, pn la un punct pe care nici mcar
nu vi-l putei nchipui; de altfel, aceasta continu... Dar
ce-a putea face? Continui s acord ncredere chiar i
celor care poate c nu o merit. De ce? Fiindc tiu c
natura lor divin se poate manifesta n ultima clip.
Aceasta este adevrata lucrare a unui Maestru.
Un Maestru a meditat ndelung asupra iubirii de
Dumnezeu i a celei mai bune modaliti de a o exprima.
El acord ncredere oamenilor nu Fiindc are nevoie de
ei sau sper s obin de la ei cteva avantaje personale.
El le acord ncredere pentru a le aduce un sprijin, a le
oferi o ans, fiindc nu se tie niciodat... Numai c el
trebuie s fie foarte puternic, pentru c folosind aceast
metod se poate atepta la orice, la ce este mai bun sau
mai ru. n ziua n care vei fi i voi suficient de
puternici, putei acorda ncredere tuturor fiinelor fr
s v temei c vei suferi sau v vei prbui dac ele nu
sunt la nlimea acestei ncrederi. Pn atunci,
exersai-v... Vorbindu-v astfel, eu vreau s v

mprtesc experiena mea i depinde acum de voi dac

dorii s beneficiai de ea.
Disputele, ura dintre oameni vine din faptul c, fa
n fa, ei nu se gndesc niciodat c se afl n prezena
unui spirit, a unei scntei care caut s se manifeste i
c, pentru a ajuta acest spirit, merit s fii bun,
rbdtor, generos. Este inevitabil faptul c ei doresc s
se omoare reciproc, avnd n vedere felul n care se iau
n considerare i ce vd unii n alii atunci cnd se
ntlnesc. Chiar i cretinii care repet fr ncetare de
dou mii de ani: ,,S v iubii unul pe altul, continu s
triasc n ur i confruntri.
Acum dou mii de ani Iisus a spus: Porunc nou
dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit
pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. Iar dac nu a
fost nc nici bine neleas, nici bine aplicat aceast
porunc, este pentru c nu s-au neles bine cuvintele
eseniale: Precum Eu v-am iubit... De ce natur era
iubirea lui Iisus? Ce vedea el ntr-o fiin uman?
Rspunsul se gsete n Predica de pe munte cnd,
adresndu-se discipolilor i mulimii care l-a urmat, el
spune: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este. Aceasta nseamn c n discipolii
si, n toate fiinele apropiate, el vedea imaginea Tatlui
Ceresc, el vedea Divinitatea; iar el se adresa tocmai
acestei Diviniti din ei, deoarece le arta calea
perfeciunii. Ceilali se opreau la nfiarea mizerabil a
celor pe care i numeau leproi, posedai, adulteri, hoi
etc. Iisus recunotea n toate fiinele un suflet i un
spirit care nu cereau dect nite condiii pentru a se

manifesta n frumusee i lumin: el iubea aceste suflete

i spirite i li se adresa lor.
La ce bun s se mai predice iubirea dac nu se
explic oamenilor ce trebuie s iubeasc la alii i cum
s iubeasc? Prin eforturi repetate, fr s fie nelese,
aceste cuvinte au ajuns lipsite de sens i suntem obosii
s le tot auzim. S v iubii unul pe altul ... Dar cnd
vedem felul n care se comport att de muli oameni n
viaa zilnic, nu i putem iubi, este chiar inutil s
ncercm. Iat o persoan egoist, rea, odioas, i vi se
spune s o iubii... Este imposibil! Este nu numai
imposibil, nct nu reuii s o facei, dar strduindu-v
s iubii acest monstru, l vei detesta mai mult. Pentru
a reui s iubii pe cineva, trebuie s v putei proiecta
dincolo de aparene, concentrndu-v asupra scnteii
divine care o locuiete i se poate manifesta ntr-o zi.
Numai c, putem ntrezri Divinitatea la ceilali n
msura n care am nvat s o facem s triasc n noi.
Dac m-ai neles, nu v vei mai mira c eu
consider brbaii i femeile ca nite diviniti, i vei
ncerca s procedai ca mine. Acionnd astfel, ne
artm respectul pentru operele Domnului. Fiindc
admir nelepciunea Creatorului, eu simt c exist n
fiecare fiin ceva infinit de frumos i de preios ce
merit s fie iubit. Nu-mi pas dac, vzndu-mi
atitudinea, unii rd i consider c triesc n iluzii!
Dimpotriv, eu tiu ce triesc n adevrata credin ce se
bazeaz pe nite adevruri venice. Unul dintre aceste
adevruri este c Dumnezeu a zmislit omul dup
chipul i asemnarea Sa. Cutnd astfel Divinitatea n

fiecare brbat, n fiecare femeie, ne manifestm nu

numai credina i iubirea pentru Creator, dar i
nsufleim deopotriv prezena n noi nine.

CUPRINS

Cap. 1 - Nencrederile omului modern...........................1

Cap. 2 - ndoiala distrugtoare: unificare i bifurcare....8
Cap. 3 - ndoiala salvatoare.........................................18
Cap. 4 - Credina ta te-a mntuit..............................33
Cap. 5 - S-i fie dat dup cum ai apreciat..................44
Cap. 6 - Numai faptele noastre ne mrturisesc credina
..................................................................................62
Cap. 7 - Pstrai-v credina n bine............................74
Cap. 8 - De nu vei fi precum pruncii........................94
Cap. 9 - Iubirea mai mare dect credina...................106
Cap. 10 - Cum s ne bazm ncrederea n fiine........125
Cap. 11 - S v iubii unul pe altul precum v-am iubit
eu............................................................................ 136