Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere
Ontologie = doctrin care studiaz existena fiinei i semnificaiile ei
fundamentale.
n acest curs, termenii ontologie = metafizic (sens literal realitatea de
dincolo de universul sensibil)
Ideea central a cursului: problematica Fiinei (Binele, Frumosul, Adevrul)
2. Filosofia antic
2.1 Despre originea i nceputul filosofiei. De la modelul nelepciunii la iubirea de
nelepciune
Exist multe definiii ale filosofiei, semn al complexitii acestei discipline.
Alegerea unei definiii este o opiune personal. Ce putem face este o analiz
istoric a ncercrilor de definire. Hegel: filosofia este istoria filosofiei.
Platon i Aristotel au susinut c originea filosofiei este n ntrebarea Ce sunt
toate acestea?, o ntrebare care caracterizeaz specia uman n ceneral.
Cuvntul filozofie: probabil creat de Pitagora (580-500 .Hr.)
Pitagora a fost cel dinti care a folosit termenul de filosofie i s-a numit pe el
nsui filosofspunnd c nici un om nu este nelept ci numai zeul. Filosofia se
numea mai nainte nelepciune i cel care o profesa era numit nelept, pentru a
arta c a ajuns la cel mai nalt grad de perfeciune sufleteasc; filosof era ns
iubitorul de nelepciune. (Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele
filosofilor).
Heidegger:
a)
b)
fiina nu este definibil prin procedura obinuit (gen proxim i diferena
specific). Ea ajut la definirea tuturor celorlalte lucruri.
c)
Grecii desemnau prin on, onta ceva ce exist n general, nu doar ceva
animat. De aici i termenul de ontologie (fiin + cuvnt/idee/teorie).
Adevrul este universal i obiectiv (se opune sofitilor, care susineau c totul e
convenie, totul e relativ). Platon arat c exist consens i n prejudeci sau
superstiii, aa c acordul oamenilor nu este o garanie a adevrului. Noi trebuie
s cutm realitatea obiectiv, preexistent gndirii noastre. Adevrul
transcende umanitatea, iar noi l avem n mintea noastr ntr-o form latent.
Astfel, a cunoate nseamn a i ceea ce cunoteam mai dinainte.
Teoria ideilor
Este expus n dialogul Republica (perioada de maturitate).
Cuprinde conceptele de lume vizibil, lume inteligibil, ideea de participare.
Repune problema raportului Unu-Multiplu: general particular. Lumea este una,
exist un temei/principiu unic, i gndirea noastr trebuie s se raporteze la
acest element de unitate. Lucrurile sunt diferite ntre ele ca form, dar pot fi
nrudite (nu sunt complet diferite, seamn). Acestea sunt clasele sau
complexele de forme.
2.
ideea de polis: omul este o fiin social, cetatea (polisul) este o expresie a
ordinii lumii, un dat natural, centrul lumii. Ceteanul perfect face parte din
comunitate i se sacrific pentru ea.
3.
Cunoaterea este o nevoie natural, ca cea de hran i mbrcminte.
Dificultatea este gsirea principiului care explic totul. Chiar dac filosofii se
certau pe idei, erau cu toii convini c cineva la un moment dat va descoperi
adevrul.
Valorile aduse de civilizaia elenistic: cosmopolitismul i individualismul
Cuceririle lui Alexandru Macedon -- limba greac se rspndete n spaiul
oriental (elenismul este o simbioz ntre cultura clasic greac i culturile
Orientului)
Centrul lumii este pretutindeni i nicieri (Zenon din Kition spunea despre sine c
este un cetean al lumii). Nu mai exist un bine comunitar aa c valoarea
supreme este atribuit individului. Filosofia este nelepciune, nu un mod de
cunoatere de dragul de a ti, ci cu scopul de a-l face pe individ s reziste
presiunilor naturale i sociale. Omul se nate singur i moare singur.
Plcere/satisfacie
Durere/suferin
Toi dorim fericirea, dar puini o obin, pentru c suntem orbii de prejudecile
care ne spun c gloria, averea, puterea ne dau fericirea. Singurul nostru bun real
este trupul nostru, iar simurile noastre ne spun adevrul. Orice nu poate fi
verificat prin simuri este o iluzie. De exemplu, zeii nu au creat lumea. Ei exist
dar nu intervin n ea. Lumea este format exclusiv din atomi, iar universul nu are
nici o finalitate sau un scop ultim. Prin urmare trebuie s ne concentrm pe
singurul nostru bun, corpul, i pe plcere, care nsoete fericirea. Poate c nu
putem obine plcerea maxim, dar putem minimiza durerea.
Epicur a fost acuzat c propunea morala porcilor, n loc de o via virtuoas (ca
stoicii), i a rspuns c el are n vedere plcerile sufleteti, i c practicarea Toi
dorim fericirea, dar puini o obin, pentru c suntem orbii de prejudecile care
ne spun c gloria, averea, puterea ne dau fericirea. Singurul nostru bun real este
trupul nostru, iar simurile noastre ne spun adevrul. Orice nu poate fi verificat
prin simuri este o iluzie. De exemplu, zeii nu au creat lumea. Ei exist dar nu
intervin n ea. Lumea este format exclusiv din atomi, iar universul nu are nici o
finalitate sau un scop ultim. Prin urmare trebuie s ne concentrm pe singurul
nostru bun, corpul, i pe plcere, care nsoete fericirea. Poate c nu putem
obine plcerea maxim, dar putem minimiza durerea.
Epicur a fost acuzat c propunea morala porcilor, n loc de o via virtuoas (ca
stoicii), i a rspuns c el are n vedere plcerile sufleteti, i c practicarea
virtuilor mpreun cu prietenii este cea mai mare plcere i d fericirea.
c) Scepticismul
Sextus Empiricus (sec II d.Hr): ntr-adevr, coala sceptic mai este numit
cuttoare (zetetic) de la activitatea ei consacrat cutrii i cercetrii; se mai
numete i suspensiv (ephektic) dup starea ce se produce n cuttor dup
cercetare. Mai poart numele de dubitativ (aporetic) fie pentru c se
ndoiete i caut orice lucrufie c se gsete n imposibilitatea de a-i da
adeziunea sau a respinge un lucru. I se mai zice i pyrrhonian din faptul c
Pyrron a mbriat scepticismul ntr-un chip mai concret i mai lmurit dect
predecesorii si
Scepticii doresc s ajung la echilibrul dorit de stoici i epicurei, la netulburare
(ataraxia i apatheia), dar pe calea criticii cunoaterii. Cu ct omul cunoate mai
mult, cu att se afund mai mult n
starea de necunoatere, i asta provoac suferin. Suferina aceasta poate fi
alinat dac artm c nu exist cunoatere absolut.
Linitea (ataraxia) se dobndete prin doi pai:
1.
2.
se supend judecata
3. Filosofia cretin
Modul de gndire cretin caracteristici:
a) mintea uman nu poate s gseasc adevrul prin fore proprii, ci trebuie
revelat. Calea de cunoatere este dogmatic (dogmele sunt formule pe care nu
le-am aflat noi ci ne-au fost dezvluite, de exemplu dogma trinitii). Cel care
vrea s afle Adevrul absolut de unul singur rateaz mntuirea
b) scopul filosofiei este hermeneutic (interpretarea textelor sfinte). Adevrul a
fost dat n Biblie, care trebuie citit i interpretat. Hermeneutica cretin este
exegez (analiza), cu patru curente de interpretare:
-
Exemplu: untdelemnul:
-
c) Lumea nu este constituit din principii raionale (cum credeau filosofii pgni),
ci sensul ei e o tain. Cunoaterea lumii este nlocuit de iubirea pentru Creator i
cunoaterea Lui prin o via curat, experien mistic.
d) cercetarea naturii e mai puin important dect viaa interioar a omului.
a) ontologic: prin reducere la absurd Dumnezeu este ceva mai mare dect ne
putem noi imagina. Dac spunem c nu este Dumnezeu, prin asta e clar c ideea
de Dumnezeu exist n mintea noastr, pt c altfel nu am putea s-o negm. Dar
dac Dumnezeu e mai mare dect ce ne imaginm noi, atunci nu poate s fie
doar o idee n mintea cuiva, pentru c atunci n-ar mai fi ceva mai mult dect ne
putem noi imagina.
b) cosmologic: Thoma, Leibniz existena oricrui lucru n natur are o raiune.
Nimic nu se petrece fr o cauz. Cauza ultim este Dumnezeu, cea care nu mai
are nevoie de o alt cauz.
c) teleologic - (telos = scop). Lumea se ndreapt ctre ceva, tinde spre o ordine.
Asta arat c exist un proiect n spate, hotrt de o inteligen suprem, pe care
o numim Dumnezeu.
4. Filosofia n Renatere
Consideraii generale
Renaterea a fost o perioad de nnoire, regenerare a fiinei umane, din punct de
vedere religios, cultural, artistic i politic. Cu toate acestea, fa de Evul Mediu,
nu asistm la inovaii majore n domeniul filosofiei. Discursul filosofic a fost nnoit,
dar nu s-a dezvoltat ca o variant original.
Filosofia n Renatere este legat de:
- Evul mediu -- motenirea biblic
- Antichitatea clasic -- motenirea elenic
Filosofii Renaterii sunt crturari plurivaleni. Cltoresc la diferite universiti, in
conferine i prelegeri, sunt primii peste tot ca cei care arat un mod diferit de a
privi lumea. Ei au contribuit la laicizarea intelectual a omenirii.
Arta Renaterii slvete corpul uman, frumuseea lui. Cultura (literatura, filosofia)
se axeaz pe homo liberalis omul liber care se pune n slujba Adevrului,
Binelui i Frumosului. Omul este n centrul universului (antropocentrism).
Filosofii din Renatere admir anticii, dar nu sunt simpli imitatori, ci hermeneui
(interpreteaz operele anticilor). Interpretarea este i ea un act de creaie.
Gndirea antic este ntrebuinat ca model, dar n limbajul epocii Renaterii,
trebuind s dea soluii pentru problemele timpului respectiv. Apar astfel coli de
gndire, cum ar fi Academia de la Florena (de tradiie platonic i neoplatonic)
i coala de la Padova (aristotelianism, neoaristotelianism).
A.
Academia de la Florena
Influenat de lecturile din Thoma dAquino i Sfinii Prini, Ficino s-a preocupat s
gseasc puncte comune ntre neoplatonici i cretinism. El considera c scriitorii
neoplatonici susineau n fond aceleai idei ca prinii Bisericii, i c l-au
interpretat pe Platon n lumina mesajului cretin:
de dumnezeiasca lumin a cretinilor s-au folosit platonicii ca s interpreteze pe
divinul Platon. Aceasta au artat-o sfntul Vasile cel Mare i sfntul Augustin []
i eu am gsit cu siguran c Numenius,Philon, Plotin [] au luat tainele lor de
cpetenie de la Ioan, Paul, Ieroteu, Dionisie Areopagitul; tot ce au zis ei mai de
minune despre inteligena divin, despre ngeri i despre celelalte lucruri
privitoare la teologie, au uzurpat de la aceia.
Ficino mai era preocupat de nemurirea sufletului, dar nu doar de o cunoatere
dogmatic (aa e pentru c aa se spune c e). El a tradus prima oar n latin
Phaidon i a rmas impresionat de argumentele despre nemurirea sufletului.
Ficino arat c nvtura cretin nu este aa simpl cum cred oamenii din
popor, i se susine pe argumente raionale, i chiar pe filosofia pgn care a
precedat-o. Filosofii antici au oferit religie raionalizat, acelai adevr sub haina
raiunii. n schimb, simbolismul religios nvluie adevrul care poate fi pus n
lumin cu ajutorul raiunii i argumentelor.
Ficino mai era preocupat de nemurirea sufletului, dar nu doar de o cunoatere
dogmatic (aa e pentru c aa se spune c e). El a tradus prima oar n latin
Phaidon i a rmas impresionat de argumentele despre nemurirea sufletului.
B.
ntemeiat la nceputul sec. XIII, Universitatea din Padova era vestit n Europa
pentru orientarea spre medicin, astrologie, astronomie i tiinele naturii.
Aceast deschidere se datoreaz influenei gndirii aristotelice, redescoperite
prin intermediul gndirii arabe, mai ales filosoful i medicul arab Averroes (11261198).
Averroes a ncercat i el s concilieze raiunea cu credina (islamic). Filosofia
european a reinut din filosofia sa, n aceast privin, dou mari idei:
ideea dublului adevr lectura Coranului de ctre omul obinuit i lectura
(mult mai profund) filosofului sunt la fel de adevrate
ideea imposibilitii nvierii corpului ideile, universalele nu exist dect
ataate de lucruri. Sufletul e imaterial i deci nu poate exista singur, prin
urmare nu e nemuritor. ns sufletul are dou laturi: tririle noastre individuale, i
o parte impersonal, care ine de toi oamenii (capacitatea de gndire, deducie).
Aceast parte e numit activ, i este purtat de fiecare din noi. Dup moartea
omului sufletul individual dispare ns sufletul activ, impersonal, este nemuritor.
Aceasta nu nseamn c e un conflict ntre ce spun teologii despre suflet i
filozofie. Teza dublului adevr ne permite s acceptm ambele puncte de vedere.
Ideile lui Averroes au fost centrale n Universitatea din Padova, dei au fost des
atacate chiar din interiorul colii (dar tot de pe poziii aristoteliene, nu platonice
sau neoplatonice).
Ceea ce a fost Marsilio Ficino pentru Florena, a fost Pietro Pomponazzi (14621525). Acesta era un aristotelician i averroist fervent. Era de acord cu Averroes
n privina nemuririi sufletului, n msura n care nu se deprta de Aristotel.
Pomponazzi susinea c el, fiind cretin, credea n nemurirea sufletului, i c
nimeni nu a gsit argumente raionale pentru a proba teza contrar.
Pomponazzi susine c omul posed trei inteligene distincte:
-