Ghid Pentru Conștientizare Și Transformare Interioară

12.02.
2016
Ghidpentrucontientizareitransformareinterioar|
Art i co le
Ghi d p e ntr u c on ti en ti za re i
tran sfor m are in te rio ar
18 MAI 2015 OVIDIU
Mi-ar fi plcut s am un ABC al dezvoltrii personale i maturizrii psihologice
cnd aveam 20 de ani, aa c am fcut un rezumat al procesului de
transformare interioar din perspectiva evoluiei contientizrii. Este o abordare
care pleac de la experiene i explic ce i cum se ntmpl n cltoria de
transformare interioar. Sper s fie de folos.
The complete version of this guide is available (in english) on consciousnessquotient.com.
http://www.armonie.ro/ghidpentruconstientizaresitransformareainterioara/#307
1/44
12.02.2016
D ESEN
DE
A LEXANDER S IGOV
Acest material are la baz structura cursului de Contientizare si dezvoltare

personal pe care l-am susinut n perioada februarie-mai 2015. Dac v
intereseaz mai multe despre subiectele abordate, o putei descrca. Conine
cri, articole i linkuri despre aproape fiecare tem prezentat aici (majoritatea
materialelor sunt n englez).
Te invit s vezi cum funcioneaz procesele pe care le descriu aici n viaa i
experienele tale.
Cuprins
Ce nseam a fi contient i cteva concepte de baz

EUL, IDENTITATEA SI PROCESUL DE TRANSFORMARE A EULUI (SELF SQ)
Eul i iluzia eului
Subpersonalitile: mini-identitile n relaia cu diverse situaii
Stabilitatea i rezistena la schimbare a Eului
Ego development theory Cercetri tiinifice despre stadiile dezvoltrii eului
Evoluia pe vertical a personalitii
Evoluia pe orizontal
Probleme de rezolvat sau probleme de stadiu?
2/44
12.02.2016
ELEMENTE DE BAZ N TRANSFORMAREA INTERIOAR

Perspectiva
Atenia
Participarea la momentul prezent
Intenia
MATURIZAREA, TREZIREA INTERIOAR I PROCESUL DE TRANSFORMARE
Tipuri de trezire interioar i maturizarea personalitii
Explorarea umbrei, acceptarea i integrarea tuturor experienelor
Fric sau variant de realitate
Despre asistena terapeutic n experienele de dizolvare a Eului
Urgene spirituale, boli psihice sau simptome ale transformrii interioare?
Spiritual bypass, sau cnd spiritualitatea ine pe loc dezvoltarea personal
Cum ne raportm la procesul de schimbare
Cum se simte cnd suntem n schimbare?
Cum ne simim cnd cineva de lng noi e n schimbare?
Balancing Aliveness i echilibrarea poftei de via
Potenialul de dezvoltare a personalitii
Practica zilnic i self-directed neuroplasticity
Procesul de cunoatere, Google search i memetica
Mentorat, maetri i maestrul interior
Validarea interpersonal i fixarea Eului
Entheogens: substanele psihedelice i spiritualitatea
Marijuana, accesarea incontientului i reprogramarea minii
COMPONENTELE EXPERIENEI CONTIENTE
Interconectarea i spiritualitatea natural (CQ spiritual)
Prieteni, cuplu i transformrile relaionale (CQ Social-Relaional)
Cum s gndim corect (CQ Cognitiv)
De ce? Cum? Cum m raportez? Despre ntrebri i perspective
Vorbirea si igiena comunicaional
Contientizarea corpului (CQ fizic)
Experiene 100% corporale si pre-raionale vs. experiente trans-raionale, nonduale
Contientizarea emoiilor (CQ emoional)
Sistemul corp-emoii-minte i psihosomatica
PROCESE PSIHOLOGICE DE PROFUNZIME N TRANSFORMAREA INTERIOAR
3/44
12.02.2016
Procese de tranziie
Schimbri de perspectiv
Cltoria simbolic
Automatic life review
Patternuri care reflect experiene de transformare (Terry OFallon)
Mema We are one
Mecanismul de construcie a noii perspective: contrastul i asocierea
Observarea patternurilor trans-generaionale
Despre triggeri (ancore incontiente)
Dorina de a retri momentul de trezire
Biasul lingvistic
Rspunsul automat
Ego hijacking
Mema de trezire interioar Awakening meme
Experiene neobinuite de conectare cu mintea colectiv
Ct dureaz procesul de transformare?
Am nevoie de un plan de dezvoltare personal?
Ce nseam a fi contient i cteva concepte de baz

Din punctul meu de vedere, a fi contient nseamn s existe activat abilitatea
de a fi prezent permanent (witnessing awareness), mpreun cu un grad de
libertate a minii, emoiiilor, corpului, i a pattern-urilor de comportament.
Textul de mai sus este definiia operaional a experienei contiente i st la
baza testului de contientizare Consciousness Quotient Inventory.
Am descris experiena contient prin 7 aspecte care formeaz coeficientul de
contientizare, fiecare categorie reprezentnd aspecte din noi unde e nevoie s
ne observm n cadrul procesului de transformare interioar: fizic, emoional,
cognitiv, spiritual, socio-relaional, eul (identitatea) i mecanismele de schimbare
i transformare. Detalii despre ce conine fiecare dintre aceste zone gsii pe
situl CQ Institute.
A fi contient este opusul funcionrii pe automat. Studiile arat c oamenii
funcioneaz pe pilot automat peste 70% din timp, perioad n care nu i dau
seama c i-au pierdut libertatea de a alege ce li se ntmpl i cum
4/44
12.02.2016
reacioneaz la ceea ce li se ntmpl. Trim ca i cum am fi un fel de roboi,

programai prin educaie i auto-programai n baza experienei. Automatizarea
are un rol esenial n viaa de zi cu zi, ns pe parcursul transformrii interioare
scoatem automatismele la lumin, le rescriem pentru a ne permite s avem
libertate de alegere, i apoi le lsm din nou s funcioneze natural. Pentru
persoanele aflate la nceputul procesului de transformare interioar, aceast
contientizare permanent pare a fi un fel de hiper-atenie constant la tot ce li
se ntmpl, un fel de super-vigilen. Aa i este, ns dup reorganizarea
minii, viaa se desfoar fr efortul de a fi ateni, pentru c funcionarea
psihic este diferit, i contientizarea face parte din funcionarea de zi cu zi. Nu
mai e nevoie s ne reamintim s fim contieni, pentru c tim c suntem deja
contieni.
Dez-automatizarea implic se devenim reflexivi, s ne putem uita la noi n orice
moment. O prima etap n dez-automatizare este s ne analizm posteveniment, dup ce faptele s-au ntmplat. Un nivel mai bun de claritate este s
ne observm n timpul evenimentului, s tim c facem ceea ce facem, n timp
ce facem. Ca i cum am avea o oglind permanent n noi, care ne ajut s ne
reflectm tot timpul. Aceast oglind este ceea ce numim martor sau prezen
contient ( n englez witnessing awareness). Am scris despre asta ntr-un
capitol dintr-o carte cu mai muli scientiti care se ocup de experiena
contient. Capitolul este disponibil pe situl CQ Institute, iar cartea o gsii pe
amazon.com.
Ce mi se pare important de tiut este c acest martor nu este conceptual, nu
este o form de supraeu care analizeaz ce se ntmpl. Este pur i simplu
experiena de a fi i de a simi c sunt. Prezena contient (martorul) este ceva
diferit de minte, de emoii i de percepii, pentru c le poate reflecta pe fiecare
dintre acestea n desfurarea lor. Sau este cte puin din toate, greu de spus.
Unii cercettori i mai spun contiena fundamental fundamental
awareness, contien pur, sau interpretat filosofic, contiena colectiv.
n tabelul de mai jos sunt cteva diferene ntre Self-ul nonconceptual, i Eul cu
care suntem obinuii (extras din Witnessing awareness and modes of cognitive
awareness. A terminology proposal for the psychological assessment of
witnessing and (meta)cognitive experiences).
5/44
12.02.2016
NON-CONCEPTUAL SELF
CONCEPTUAL SELF
Witnessing Awareness Mode
Cognitive Consciousness mode
A zero reference for mental activity
A spectrum of mental activity
Witnessing
Observing, identifying
Real Self, Witnessing Self I
(Observing) Self ego
I am
I am me
Meta consciousness
Cognitive consciousness
Stable Witnessing awareness
Dynamic mental awareness
I, witness patterns, choose or accept
Self, Experience of patterns of
mental patterns
thinking and feeling
Witness mind and personality
Self-Actualization, Individuation
Witness feelings and sensations
Observer First-Person
De-automation, paying attention to
Cognition, thinking. Personality traits
present moments
Aware of external/internal stimuli,
One mode of pure awareness,
Feeling, Sensing
access to any part of the mind (no
Automatic behavior and cognitive
subconscious)
patterns
Witnessing experience, Aware of
Consciousness, conscious and
awareness itself
unconscious content and processing
Pre-reflective state
Jamais vu
Dj vu
Knowing by contemplation (still
Knowing by thinking, feeling, sensing
need the mind to interpret)
Cognitive processing
Allows increased perceptual
Conscious and controlled processing
processing and unconscious

processing (faster)
Supported by receptive attention
(attend diffusely to a whole field)
Supported by concentrative attention

Imagining a need for enlightenment
Just being
Altered states of consciousness

(ASC)
Direct experience through

awareness, independent of ASC (e.g.
natural connection with the
(e.g. expanded consciousness)

Mystical experiences. People report a
disconnect from thought processes

6/44
12.02.2016
environment)
and ego.
Just watching.
Unconscious formed of repressed
Voluntary control over thoughts and
negative ideas, emotions
ego.
Control of thinking and emotions
No repressed ideas in unconscious,
Selecting good emotions
letting go of any emotions and
Feeling of separation, ego
thoughts, good or bad

No desire to control, relaxed
Love for close friends
decision making
Process of transformation through
Accepting all emotions
higher order thoughts (higher level of

abstractization)
Feeling on interconnectedness with

all life forms. Universal love
The idea of freedom
Process of transformation through
Remember the states, state
increased acceptance of life
dependent memory
Felt as real freedom (I am as free as
Flow Consciousness
I can be)
Wandering in thinking
Know all the states
Switching modes:
Pure awareness
surroundings/thinking
Here-Now Experience
Self image rational psychotherapies
Observing surroundings, Perceptual

visual data
Experiential therapies and
techniques
Abilitatea de a fi prezent non-conceptual este n opinia mea doar o abilitate, o
nou competen, pe care ne-o putem dezvolta fiecare dintre noi. Ea apare
spontan n multe momente, dar pentru activarea ei permanent este nevoie s
depunem un efort de contientizare, fiind o trstur care apare permanent n
stadiul de ego-aware (construct aware) al dezvoltrii personalitii. Spontan
ns, mai apare foarte rar (dar din fericire apare) la copii i tineri de pe toate
continentele, care ns primesc rapid eticheta de ciudai, pentru c rar au
ansa de a avea aduli n jur care s-i poat nelege.
O serie de cercetri tiinifice pe aceast tem sunt realizate de Zoran Josipovic
(nondual awareness) i Rafi Malach, care explic despre perception without a
perceiver, sau despre posibilitatea de a fi contieni perceptiv fr a avea
7/44
12.02.2016
nevoie de Eu.
EUL, IDENTITATEA SI PROCESUL DE TRANSFORMARE A EULUI (SELF SQ)
Eul i iluzia eului

Eul este format din obinuinele noastre de a gndi, aciona, simi i relaiona. El
ne confer o identitate n relaiile cu ceilali oameni i ne difereniaz de mediu,
fiind unul dintre cele mai utile achiziii psihologice ale speciei umane. Eul este
configuraia noastr individual, prin care ne formm semnificaiile asupra ceea
ce ni se ntmpl (meaning making). Unii i mai spun povestitorul/naratorul
intern acea parte din noi care interpreteaz experienele i ceea ce trim. Cu
alte cuvinte, identitatea noastr este format dintr-o sum de poveti despre
noi, pe care ni le-au spus prinii, Tv-ul, desenele animate i filmele pe care leam urmrit n copilrie, coala i interpretrile pe care ni le-am spus noi de-a
lungul vieii. n cadrul dezvoltrii personale are loc un proces de un-learning,
dez-nvare a tuturor acestor lucruri, i o re-nvare a lor n conformitate cu
noile valori de via.
Eul nu este o iluzie n sensul c nu exist, ci mai degrab eul poate fi privit ca o
structur dinamic, ce poate fi schimbat i ajustat. Un fel de configuraie pe
care o putem utiliza cum ne dorim. n general, n primele etape ale vieii credem
c Eul suntem noi. Ulterior, de dm seama c Eul este doar un instrument
pentru a tri viaa, pe care l putem construi i adapta contient la ceea ce ne
dorim. Ne putem privi din afar, fiind auto-reflexivi. Filosofia nu este un lux, ci
o necesitate a lumii moderne.
Subpersonalitile: mini-identitile n relaia cu diverse situaii

Un element important n abordarea Eului este ideea de subpersonaliti
(identiti, roluri). Din discuiile cu diveri oameni, pot spune c avem ntre 20 i
70 de subpersonaliti, n funcie de complexitatea vieii proprii. Ele sunt un fel
de mti pe care le punem n relaia cu diferii oameni sau situaii: eu n relaia
cu prinii, eu la job, eu ca so/soie, eu n vacan etc. Prefer s le spun
subpersonaliti sau euri, i nu mti, pentru c suntem tot noi cu toate prile
noastre, corp, minte, emoii, nu sunt doar simple interfee n relaia cu
exteriorul: suntem noi cei diferii, i pentru perioada cnd o subpersonalitate
este activ, devenim n totalitate acea subpersonalitate, cu emoiile,
8/44
12.02.2016
comportamentele, fricile i bucuriile asociate. Rostul procesului de dezvoltare

personal este de a le observa i de a deveni autentici, prin renunarea la
moduri automate (incontiente) de a fi i de a ne comporta, n orice situaie.
Schimbarea interioar presupune o auto-observarea permanent i sesizarea
tiparelor de funcionare. Modul de gndire de tip sistemic (systems thinking)
permite detectarea faptului c anumite tipare sunt conectate ntre ele i
reprezint o cheie important pentru nceperea transformrii interioare. Cteva
exemple de sisteme care pot fi analizate n cadrul procesului de dezvoltare
personal: corpul, alimentaia, emoiile, relaiile cu ali oameni, mintea, vorbirea,
eul. Poate cea mai dramatic tranziie n dezvoltarea personal este cea n care
oamenii i vd eul ca un sistem i ncep s nu se mai identifice cu eul. Aceast
experien este descris de multe ori ca o moarte a eului, urmat de o trezire
interioar.
Stabilitatea i rezistena la schimbare a Eului

Pentru a se transforma, orice persoan trebuie s i contientizeze ineria
psihic i propriile mecanisme interioare care menin stabilitatea eului. Eul este
un rezultat al evoluiei, de aceea procesul de schimbare a Eului nu este rspltit
de natur cu bucurie n prima etap, ci cu fric i frustrare. Depirea
mecanismelor de aprare a integritii eului este primul pas necesar n
transformarea interioar. Eul nu se las transformat din interior, stabilitatea
dezvoltat n timp de eu se opune schimbrii. Eu prefer s-i spun inerie psihic,
nu mecanisme de aprare ale Eului. Emoiile asociate nesiguranei nu le vd ca
fiind negative, de aceea lupta pentru emoii i experiene pozitive o vd ca fiind
doar ca o alt form de rezisten. Emoiile negative sunt de fapt emoii
rezultate din ineria sistemului, care n mod natural se opune schimbrii.
Ego development theory Cercetri tiinifice despre stadiile dezvoltrii eului

Teoria care mi place cel mai mult i care pleac 100% de la experienele
oamenilor (bottom-up theory) este cea dezvoltat de Susanne Cook-Greuter.
Cercetarea este disponibil online integral.
Cteva premise ale teoriei dezvoltrii umane:
Dezvoltarea uman se realizeaz ctre niveluri de nelegere din ce n ce mai
complexe.
Creterea se realizeaz ntr-o secven logic de etape, n care imaginea
despre lume i via evolueaz de la simplu la complex, de la egocentrism la
9/44
12.02.2016
mbriarea umanitii ca o mare familie.

Stadiile mature pot fi atinse doar prin traversarea stadiilor primare. Fiecare
stadiu l include i l transcende pe cel precedent.
Fiecare stadiu aduce un nou mod de trire, contientizare, relaionare cu
oamenii i cu mediul i un grad din ce n ce mai ridicat de flexibilitate.
O persoan care a ajuns la un stadiu mai complex poate nelege cum
gndete i triete o persoan la un stadiu mai puin complex. Invers nu.
Stadiile mai complexe nu aduc mai mult fericire. Fiecare nivel are propriile
probleme i bucurii, doar raportarea la ele esta alta.
Schimbarea se produce n relaie cu ali oameni i cu mediul nconjurtor.
Poate fi ncurajat, dar nu se poate garanta c se va produce.
Oamenii se regsesc n general n 2-3 stadii simultan, unele aspecte din
personalitate pot fi mai complexe i mai libere, altele mai puin complexe i mai
rigide.
Stadiul preferat devine un fel de centru de gravitaie i experienele sunt
predominant interpretate prin intermediul modului de a gndi specific acelui
stadiu.
O parte dintre oamenii de pe Terra (unu din zece miii, unu din o suta de mii, nu
se stie nc) au depit nivelul de self-actualizing i funcioneaz altfel. Aceste
stadii sunt numite post-autonome i descriu etapele n care oamenii i dau
seama c Eul este un construct, un concept, la fel de limitat ca alte concepte i
nva s triasc mai mult n non-conceptual, nu n minte.
Ce e important n evoluia pe vertical a personalitii: putem accesa stadii

superioare temporar, n cadrul aa numitelor experiene de vrf / stri
modificate de contien. Printr-o experien de vrf, o persoan poate sri de
la nivelul ei pn la ultimul nivel cunoscut (transcendena), ns doar temporar.
n aceste experiene temporare, putem accesa niveluri superioare de nelegere,
temporar putem sri de la 4 la 7 (din cele 9 descrise de Susanne Cook-Greuter),
timp de cteva ore, zile, sptmni putem vedea lumea altfel, de la nivelul 7, dar
apoi revenim la nivelul nostru stabil. Care este diferena ntre cineva care e
stabil n 7 i cineva care e temporar n 7? n opinia mea este emoia. La
persoana deja stabil n 7, emoia e de linite, deoarece fiina psihic s-a
obinuit cu stadiul, n timp ce la persoana care temporar sare din 4 n 7, emoia
este foarte puternic. Euforie, n general, beatitudine uneori.
Dar e valabil i invers. Regresia n faze anterioare ale evoluiei este posibil sub
10/44
12.02.2016
stres sau presiuni externe i este un mecanism de aprare descris de mai mult
timp n psihologie. Nivelul la care regresm este n general ultimul nivel de
stabilitate pe care l-am avut i unde ne simim n siguran maxim.
Salturile temporare pot avea diveri declanatori, de exemplu meditaia, tehnici
religioase de tipul transelor, entheogenii (substanele psihoactive),
ndrgostirea, tehnici de tipul respiraiei holotropice, traume, certuri, satsang-uri
cu maetri spirituali, vizonarea de interviuri cu persoanele din comunitatea nondual, contact cu natura, simple cuvinte auzite pe strad i altele.
Evoluia pe orizontal nseamn folosirea aceluiai mod de gndire pentru a

explora lumea i diferitele ei faete. Explorarea pe orizontal este necesar i
util pentru a se produce stabilitatea pe acel nivel. Nu subscriu neaparat la
ideea piagetian c acumulrile cantitative provoac salturi calitative. Cred mai
degrab c e nevoie de ceva care s schimbe modul de gndire pentru a se
produce saltul: o traum, o experien transcendent, un moment de rscruce
n via sau decizia contient aleas de a ne schimba modul de gndire i de a
abandona paradigma n care trim, pentru a evolua.
Abandonarea contient a unui mod specific de a privi lumea se poate mai uor
i fr suferin n stadiul de ego-aware, deoarece la acest nivel oamenii i dau
seama c modul n care experimenteaz lumea e condiionat de cuvintele pe
care le folosesc i perspectivele pe care le utilizeaz, aa c decid s i
abandoneze paradigma n care triesc, imediat ce simt c aceasta devine prea
dens i fix. Aceast nelegere e cheia pentru a trece din stadiul de Egoaware (construct aware) n stadiul de Unitiv, n care fiecare moment este vzut
ca o creare-dizolvare a perspectivei i persoanele devin capabile s tolereze
non-forma i se acomodeaz cu fluxul continuu al vieii, fr a mai simi nevoia
s adopte un eu fix i stabil, ci un eu fluid i dinamic. Complexitatea de la acest
nivel permite aceast ajustare a formei eului n funcie de moment i de deciziile
proprii.
Probleme de rezolvat sau probleme de stadiu?

n opinia mea, ori de cte ori apare un blocaj, e recomandat s privim acest
blocaj ca o parte a ansamblului, i s nu cutm neaprat cu ncpnare o
soluie la blocaj. Lund o perspectiv mai larg vedem c acel blocaj e doar o
parte dintr-un sistem care este fix i care are nevoie de flexibilitate, de
fluidizare. Una dintre leciile mele a fost s nu mai ncerc rezolvarea integral a
11/44
12.02.2016
unui blocaj sau dizarmonii, la modul absolut, aici- acum, ci s am rbdare s m

schimb i n alte aspecte ale mele. Unele blocaje au avut nevoie de mai multe
ture de re-interpretri, re-organizri, unele la distan de cteva luni, altele la
distan de civa ani. Unele s-au rezolvat din prima i nu au mai aprut
niciodat. Nu spun c nu m enerveaz c nu le pot rezolva i echilibra. Dar pur
i simplu m lupt o perioad i apoi uit de ele, dar apar altele. Unele ns devin
fixaii i mi-e ciud c nu le gsesc o dat rezolvarea, i tot reapar, dar asta e, le
observ mereu i mereu sau m enervez mereu i mereu, dar mi dau seama c
din ce n ce mai puin, reaciile emoionale scad, iar pentru mine e un semn c
se armonizeaz ceva acolo n mine, chiar dac habar n-am ce n acel moment.
Unele dintre ele sunt probleme de stadiu i mi dau seama c nu le pot depi
pn nu fac o tranziie general cu cine tie ce sistem, de care habar n-am. Pn
atunci, asta e, unele chestii revin n faa ateniei.
Legat de procesul de transformare interioara, in 2014 am prezentat cateva
informatii la Cafeneaua Complexitii despre Experiena Eu sunt i stadiile
post-autonome de dezvoltare a personalitii mature, prezentare disponibil
online.
ELEMENTE DE BAZ N TRANSFORMAREA INTERIOAR:

perspectiva, atenia, contientizarea prezentului, intenia.
Perspectiva este locul de unde privim lumea, modul n care ne raportm la

lume. Cum ne raportm la lume i via. n englez world-view. Susanne CookGreuter descrie urmtoarele limite ale oricrei perspective: este local, este
parial, este dependent de context i condiionat cultural.
O perspectiv mai larg nseamn s vedem contextul din ce n ce mai larg, de
exemplu faptul c suntem o fiin pe planeta Pmnt, c exist un trecut i un
viitor. Cele dou componente principale ale perspectivei (eu le spun filtre) sunt
spaiul i timpul. Pentru spaiu (m refer la spaiul fizic, la distane), am pus n
testul de contientizare un item care prezint mai multe variante de
perspective: Ce identiti sociale ai pe parcursul unei zile? Variantele de rspuns
sunt (se pot bifa mai multe variante): Sunt partener/ ntr-o relaie de cuplu;
Sunt membru ntr-o familie; Sunt membru al unui grup (ex. echip de sport,
partid politic, club, job, prieteni etc.); Sunt membru al unui grup etnic; Sunt
12/44
12.02.2016
membru al unei ri; Sunt membru al rasei umane; Sunt o fiin pe o planet
numit Pmnt; Sunt o form de via din Univers.
Un documentar pe care l recomand legat de fitrul spaial este Overview Effect.
Referitor la timp, filmul care explica excelent ct de important este s luam n
calcul trecutul, prezentul i viitorul este Man from Earth (nu citii descrierea
filmului nainte).
n cadrul procesului de dezvoltare a Eului, de mare importan este nelegerea
faptului c exist mai multe perspective asupra aceluiai subiect.
Postmodernismul a adus abordarile multiple ale aceluiai fenomen i respectul
pentru perspectiva celuilalt. De fapt, fiecare stadiu de evoluie are la baz o
perspectiv din ce n ce mai larg. n fazele pre-convenionale ale evoluiei (s le
spunem tradiionale sau rurale), persoanele vd o singur perspectiv ca
adevrat, un singur adevr, celelalte fiind considerate ne-adevruri. Un
clieu de vorbire des folosit care reflect aceast lips de flexibilitate a minii l
regsim sub forma adevrul este . n opinia mea mintea colectiv a
romnilor face acum tranziia de la faza de uni-perspectiv la multi-perspective.
Trecerea de la o perspectiv la alta se realizeaz prin integrarea polaritilor,
prin trecerea de la abordarea de tip sau una sau alta, bine i ru, eu sau
ceilali, la o abordare inclusiv, i una i alta, i bine i ru, eu i ceilali. Lucrul
cu polaritile este indicat n developmental counselling / transformational
coaching pentru a se putea produce o evoluie pe vertical i construirea unui
nou mod de a gndi.
Totui, la un moment dat, persoanele ajung s i da seama c perspectivele
sunt nelimitate, i pot avea zeci de perspective asupra aceluiai lucru. i de aici
apare ntrebarea: dac perspectiva nu reflect realitatea, atunci ce este
realitatea? Rspunsul la aceast ntrebare nu mai poate fi dat printr-o alt
perspectiv, ci prin nelegerea faptului c perspectiva este un pattern mental,
chiar daca e foarte profund. Astfel c n stadiul de Ego-aware are loc depirea a
sistemului de formare a perspectivelor i abandonarea patternului de
cunoatere prin perspective. Noua modalitate este non-conceptual i are la
baz ascultarea lumii aa cum e ea, fr a-i mai pune nicio etichet cognitiv.
Totui, e nevoie de minte, astfel c oamenii aflai n stadiul Unitiv pot jongla cu
perspectivele, fr a fi condiionai de vreuna dintre ele i aleg n general
perspective globale i colective asupra umanitii i asupra propriei persoane.
13/44
12.02.2016
n formarea perspectivelor, totul se nvrte n jurul cuvintelor pe care le folosim.

Conceptele i cuvintele folosite ne limiteaz experienele, un bun exemplu n
acest sens fiind cultele spirituale sau religioase. Dac alegem s credem c
demonii exist, dup perioada necesar in care creierul s formeze noile
patternuri neuronale pe structura respectiv, ajungem s-i simim ca fiind reali
(recomand un interviu cu Tanya Luhrmann). Ceea ce tim este : cuvintele
folosite ne limiteaz experienele, de aceea este foarte important modul n care
formulm i interpretm prin cuvinte experienele.
Despre atenie i prezena contient aici-acum am scris ntr-un alt articol: n

opinia mea, procesul de transformare poate fi declanat i printr-un
antrenament simplu de dividere a ateniei. n loc s ne focusm ntreaga
capacitate de a fi atent asupra unui lucru exterior, putem ncerca s pstram un
x% din atenie asupra imaginii de ansamblu i y% din atenie asupra propriei
fiine. Un fel de zooming out. Dezvoltarea abilitii de a nu mai focusa 100% din
atenie pe obiectul ateniei i distribuirea ateniei simultan asupra contextului
(exterior, interior) i asupra nsi procesului ateniei (aware of awareness) face
parte din efortul de construire a abilitii de a fi martor permanent, indiferent ce
stimuli apar n cmpul perceptiv i experienial. Cercetrile lui Les Fehmi despre
open focus arat cum funcioneaz creierul n timpul activrii ateniei difuze, i
care sunt beneficiile. Dei n general suntem obinuii s folosim atenia
concentrat (tunnel vision), prin exerciiu ne putem dezvolta abilitatea de a
accesa toate cele 4 tipuri de atenie.
Poate puin mai dificil este exerciiul de meninere a ateniei n prezent n timp
ce povestim i ne reamintim amintiri, informaiii din trecut. Mai ales cnd e
vorba de amintiri pline de semnificaii i emoii, acestea tind s atrag atenia i
s retrim momentul trecut, uitnd de momentul prezent. Totui, prin exerciiu,
atenia poate fi educat i pstrat simultan asupra reaminirii informaiilor din
trecut i asupra prezentului.
Participarea la momentul prezent sau contientizarea prezentului este un alt

element cheie al experienei contiente. Sunt disponibile o serie de resurse
online pe aceast tem, sub denumirea mindfulness. A vrea s abordez aici
un aspect mai puin explorat: n micrile de tip neo-advaita (Toole, Mooji), se
pune foarte mult accent pe trirea n prezent. ntrebarea mea ns este: n care
prezent? Pentru c prezentul este format din nivelul fizic (corp, percepii,
relaional), psihologic (gnduri, emoii, limbaj), structuri conceptuale sau
14/44
12.02.2016
cauzale, non-duale. Mai mult, fiecare nivel are dou componente, individual i
colectiv (ex: corpul meu corpul celorlali, emoiile mele emoiile altcuiva etc.).
A tri n prezent nu este ceva ce se poate face prin abandonarea minii.
Dimpotriv, e nevoie de percepii curate, o minte excelent i de o atenie
educat pentru a rmne conectai la prezent.
Un fenomen care se produce dup dezvoltarea abilitii de a fi prezent nonconceptual este absorbia (absorption, samyama). Este un proces de identificare
perfect cu obiectul ateniei i cunoaterea unui lucru prin contopirea cu el. n
yoga se spune c acest proces duce la obinerea cunoaterii corecte. n termeni
mai moderni, empatia perfect emoional i cognitiv duce la simirea i
nelegerea acelui aspect (care poate fi o idee, o pasre sau un om).
Intenia este, n opinia mea, baza strns legat de sistemul de valori i atitudini
de via. Reorganizarea valorilor de via este un proces foarte important n
cadrul dezvoltrii personale, ntruct ele ofer cadrul de dezvoltare pentru
fiecare stadiu de evolutie a personalitii. Fiecare stadiu are valorile proprii, care
genereaz experiene i triri n conformitate cu valorile alese. Re-evaluate
contient, valorile redevin un fel de ghid automat al aciunilor noastre i ne
condiioneaz fiecare gnd sau fapt. Depinde de noi ce valori ne alegem, care
s ne permit s ne micm suficient de liberi prin via. Mie mi place sistemul
de valori care se presupune a fi dezvoltat de Gurdjieff.
Utilizarea inteniei este o aciune foarte eficient n procesul de creare a
realitii. Ce ne dorim, asta primim, spun promotorii legii atraciei i nclin s le
dau dreptate. Din punct de vedere motivaional, alegerea unei intenii corecte
este o metod puternic de a nu ne lsa n voia sorii. Intenia este o arm
eficient pentru un Erou, pe parcursul cltoriei simbolice prin propria minte i
n procesul de maturizare. n stadiile post-autonome ale Eului, intenia de a
atrage ceva sau de a fi cineva ceva se transform n intenii mai largi, de
genul vreau s triesc experienele de care am nevoie pentru a m transforma
sau am ncredere n via i m ndrept acolo unde e nevoie de mine. Intenia
este vzut doar ca o form de organizare i nu este nevoie de intenie tot
timpul pentru c, n ultim instan, intenia este tot o form de manifestare a
unui control asupra percepiei realitii.
MATURIZAREA, TREZIREA INTERIOAR I PROCESUL DE TRANSFORMARE

15/44
12.02.2016
Tipuri de trezire interioar i maturizarea personalitii

Folosirea termenului de trezire interioar pentru a descrie experiena
transformrii interioare pare foarte potrivit dac analizm experienele
subiective ale persoanelor care se transform. Transformarea este perceput
interior ca o trezire. Din punctul de vedere al psihologiei dezvoltrii, conceptul
care descrie mai bine aceste experiene este maturizarea psihologic. Trezirea
interioar este n fapt o maturizare psihologic. Mie mi plac ambele concepte.
Uneori, mai utilizez i conceptul de iluminare, provenit din spiritualitate.
n opinia mea, avem mai multe tipuri de treziri interioare, momente de
schimbri de perspectiv dramatice, care pot fi asimilate unor tranziii
importante n stadiile Eului:
Trezirea interioar n care persoanele i dau seama c au trit ntr-o lume a
conformismului, c au fost sclavii ideilor altora i decid s i asume propriile
valori i propriul drum n via. A numi acest tip trezirea din hipnoza colectiv.
Deconectarea de automatismele Eului i decoperirea faptului c eul este o
construcie a minii-emoiilor-corpului, format prin obiceiuri repetitive i c,
dincolo de Eu, exist un spaiu de contien pur. Este experiena Eu sunt i
activarea observatorului non-conceptual, experien care descrie n general
ceea ce n spiritualitate se numete iluminare.
Redescoperirea corpului i a percepiilor clare din zona somatic este
perceput ca o trezire interioar de ctre persoanele care nu au avut tangen
cu activiti de contientizare corporale (sport de performan, dans, boli
somatice etc.)
Trezirea inimii, descoperirea abilitii de conectare empatic i simire la
nivel emoional. Experiena de iubire necondiionat este interpretat de multe
ori ca o trezire a inimii.
Experiena contienei pure, despre care am scris ntr-un articol anterior,
citnd un studiu despre psihologia trezirii interioare (realizat la Institutul de
Psihologie Transpersonala din SUA): Exist dou niveluri de trezire care se
ntmpl n contiena uman n acest moment. Muli oameni se trezesc ctre o
via n care i accept personalitatea i umbra (prile pe care le consider
negative) i realizeaz c toi suntem mpreun aici. Un numr mic de oameni
(deocamdat) recunosc i nva s recunoasc i s triasc n acest spaiu de
contien pur.
16/44
12.02.2016
Aceste tipuri de trezire reprezint n opinia mea momente de schimbare major,

care genereaz schimbri n lan n personalitatea uman i duc la o via trit
n mai mare armonie cu propria persoan i cu mediul nconjurtor.
Un domeniu al tiinei care abordeaz aceste transformri este reprezentat de
neurotiine. Putei cuta pe Google dup enlightenment in the brain i
neurotheology i vei gsi cercetri foarte interesante. Recomand pentru
lectur dou abordri: o cercetare privind Buddhas Brain, realizat de Rick
Hanson i un studiu despre experiena iluminrii spirituale, realizat de Todd
Murphy.
Explorarea umbrei, acceptarea i integrarea tuturor experienelor

Contientizarea i explorarea coninuturilor aa-zis incontiente reprezint un
pas necesar n orice proces de dezvoltare personal. Informaiile sunt respinse
din zona ateniei contiente de ctre Eu, ori de cte ori acestea nu coincid cu
opinia deja existent. Rezistena la schimbare se poate manifesta prin mai
multe automatisme de coping, dintre care a meniona doar negarea,
respingerea i neatenia selectiv. n psihanaliz sunt descrise mai multe tipuri.
Ceea ce am recomandat n procesul de dezvoltare personal este observarea
acestor automatisme i neutilizarea lor. Cum facem asta? Prin exerciiul de
meninere a contientizrii n prezent i n momentul n care le observm cum
blocheaz conectarea cu noile informaii, pur i simplu, ne educm s nu ne mai
blocm ci s acceptm ceea ce ni se ntmpl, s ne lsm contieni s ni se
schimbe perspectiva.
Fric sau variant de realitate

Frica de schimbare, frica de nou este un mecanism emoional care ofer
stabilitate Eului, prin refuzul de a se conecta cu elementele noi. Cnd cineva
spune c i este fric de ceva, eu i prefer reformularea fricii ca variant de
realitate. n unele situaii, persoanele se ocup de rezolvarea fricii, cnd, de
fapt, frica este chiar noua variant de realitate. Oamenilor nu le este fric de
ceva, ei triesc acel ceva nou i nu tiu cum s se conecteze la acel ceva, nu au
nc formulate cuvintele. Formularea de tip mi-e fric de ceva duce la intrarea
ntr-un joc psihologic n care am ceva nou, i am fric de acel ceva. Formularea
alternativ cu ce variant de realitate refuz s iau contact duce la un alt tip de
gndire, mai inclusiv i ofer o perspectiv mai larg. Noua variant de realitate
aduce n general o nou calitate a percepiilor fizice,n care merit urmrit ce e
nou din punct de vedere senzorial.
17/44
12.02.2016
n cadrul procesului de reinventare a Eului, frica de dezintegrare este cel mai

des ntlnit. i este normal: Eul nu are cum s permit propria dezintegrare.
nsi atitudinea de mi dau voie s m dezintegrez este o cale mai subtil de a
fixa, de a menine integritatea Eului. Pentru a abandona rigiditatea Eului, e
nevoie doar de abandon, pur i simplu, fr a atepta nimic. Dizolvarea Eului se
ntmpl natural. Ceea ce menine Eul fix e dorina de a face ceva. Abandonarea
dorinei de a fi ceva duce natural la dizolvarea vechiului Eu i la transformarea
lui ulterioar.
Despre asistena terapeutic n experienele de dizolvare a Eului

n cadrul tranziiei de la stadiile de autonom la ego-aware aceste dizolvri ale
Eului devin ceva natural i omul poate observa cum procesul duce la o
schimbare rapid a propriei persoane. Prin observarea repetat a acestui
proces, persoana poate dobndi abilitatea de a-i construi un nou Eu, mai
flexibil. n cadrul procesului terapeutic, cnd clientul este ntr-o faz de tranziie
i Eul se dezintegreaz, majoritatea tipurilor de terapie susin ntrirea Eului,
cnd, de fapt, ar fi mai util s se observe i dac nu ar fi mai bine s se continue
procesul de dizolvare, pentru a se permite apariia unei noi configuraii. ns, cu
excepia ctorva terapeui transpersonali, nu exist nc suficiente persoane
pregtite s faciliteze acest proces de dizolvare i reinventare a Eului.
Consilierea i psihoterapia presupun existena unui contact cu clientul, iar, n
aceste situaii, e nevoie ca terapeutul s i asume c poate fi n contact fr ca
clientul s fie i el n contact cu terapeutul. Prezena terapeutic non-dual nu
presupune neaprat un contact reciproc i, mai mult, susine posibilitatea ca
terapeutul s i lase Eul s se dizolve, pentru a facilita dizolvarea Eului clientului
i reconfigurarea ulterioar. Un lucru deloc plcut la nceput, mai ales, pentru
un terapeut nefamiliarizat cu experienele non-duale, dar normal i natural
dup mai multe ntlniri de acest gen cu persoane care au experiene din zona
de ego-aware sau unitive.
Urgene spirituale, boli psihice sau simptome ale transformrii interioare?

Conceptul de spiritual emergency sau crize psihospirituale a fost introdus de
Christina si Stanislav Grof, pentru a descrie momentele de transformare
dramatic, foarte intense, prin care trec unii oameni n cadrul procesului de
evoluie, i care scutur din temelii structura psihologic a acestor persoane.
Exist mai multe resurse pe internet despre aceast ncadrare eronat a
procesului de transformare ca tulburare psihic. Dei, pe de o parte, psihiatria
18/44
12.02.2016
are dreptate: de multe ori, pe durata transformrii, persoana devine inapt

social. Pe de alt parte, centrele de tipul Diabasis (John Weir Perry, Courtenay
Young) au artat c schizofrenia i bipolaritatea pot fi vindecate dac procesul
de transformare la nivel simbolic este lsat i facilitat s se desfoare.
Un interviu cu David Lukoff pe aceast tem este disponibil n romn. L-am
avut ca invitat n Romnia n 2003 i a vorbit despre urgenele spirituale, ns nu
era momentul potrivit. Acum, se pare c este momentul, n special n rndul
tinerilor care utilizeaz entheogeni au aprut cazuri de tranformri postconvenionale care includ dezintegrri ale Eului, iar lipsa de informare face ca
acetia s fie diagnosticai cu schizofrenie, n cele mai multe cazuri. Pe aceast
tem recomand i documentarele realizate de Sean Blackwell, traduse n
romn, grupate sub titlul bipolar or waking up. Pentru terapeui sau familile
persoanelor care trec prin astfel de transformri, recomand un manual despre
spiritual emergency, realizat de Cortenay Young First contacts with people in
crisis & spiritual emergency, precum i site-ul lui David Lukoff despre spiritual
competency. n bibliografia Cursului de contientizare i dezvoltare personal
exist un folder cu o serie de materiale despre spiritual emergency, le putei
descrca dac suntei interesai.
Spiritual bypass, sau cnd spiritualitatea ine pe loc dezvoltarea personal

Un fenomen social mai puin discutat, legat de explorarea umbrei, este grupat
sub numele de spiritual bypass, care face referire la evitarea sau negarea
problemelor de zi cu zi de ctre persoanele aflate n micrile spirituale.
Cutarea transcendenei spirituale, realizate n afara vieii de zi cu zi nseamn,
de fapt, construirea unei identiti spirituale, care devine predominat i care, n
general, postuleaz c problemele cognitive, emoionale, fizice sau
interpersonale nu sunt de fapt probleme, iar rezolvarea lor trebuie s se fac
doar la nivel spiritual i toate se vor rezolva de la sine. Astfel de practici sunt
situate de obicei n zona religiei sau a spiritualitii de tip new-age i duc la unele
comportamente de genul buntate compulsiv, reprimarea emoiilor nedorite,
obsesii i adicii legate de spiritualitate, credin oarb n lideri charismatici,
lipsa responsabilitii personale.
Fenomenul de bypass spiritual duce de multe ori la cutarea unei
transcendene premature a fiinei, printr-o fug de lumea cotidian i fr a
integra prile umane din noi. Tendina de a utiliza adevruri absolute pentru a
rezolva nevoile i problemele psihologice nu duce dect la accentuarea umbrei
19/44
12.02.2016
i la creterea numrului de probleme neacceptate. Cu ct e mai mare lumina,

cu att e mai mare ntunericul, spun unii. Varianta de ieire din aceast situaie
este, n unele cazuri, abandonarea cutrii perfeciunii i acceptarea
imperfeciunilor umane, n toat frumuseea lor.
Un exemplu de spiritual bypass este folosirea ideii gndurile sunt doar
gnduri, observ-le i nu le da atenie n afara practicii spirituale. n timpul vieii
de zi cu zi, emoiile i gndurile sunt utile, ne aduc n atenie lucruri de care e
nevoie s ne ocupm. Meditaia poate fi, de asemenea, eronat folosit pentru a
evita emoiile i situaiile nerezolvate. Pentru persoanele care refuz s ia
contact cu propriile rni emoionale, meditaia poate duce la tendina spre
conexiuni interpersonale reci i neimplicare emoional. Sau la discuii cu
prietenii n care se focuseaz exclusiv pe spiritualitate, pe metode i
experienele meditative, n loc s-i exprime emoiile i gndurile ntr-un mod
transparent, uman.
Cum ne raportm la procesul de schimbare

Pe de-o parte, schimbarea presupune mult deschidere, flexibilitate cognitiv i
emoional, acceptarea criticilor, acceptarea incertitudinii i acomodarea cu
paradoxurile, acceptarea lui nu tiu ca un rspuns valabil. Da, destul de multe
de acceptat Pe de alt parte, ncrederea n propriul proces de transformare i
abandonarea controlului sunt atitudini despre care cred c e bine s ne
nsoeasc pe parcursul transformrii. Pentru c n perioadele de tranziie,
momentele de incertitudine sunt mai dese dect momentele de stabilitate. i,
paradoxal, cu ct ne abandonm mai mult, cu att schimbarea este mai rapid.
Totui, nu se poate prezice exact cum se va desfura procesul de transformare
interioar. Dei benchmarkurile i patternurile de transformare sunt relativ bine
cunoscute, configuraia acestora n fiecare persoan este unic.
n opinia mea, schimbarea interioar este o abilitate, care odat acionat,
continu, mai ales, dac am pus intenia de a ne transforma. Am inclus procesul
de transformare ca un factor separat n testul de contientizare, sub numele de
inner growth. Din cte am observat, aceast activare a motorului schimbrii
interioare mparte dramatic oamenii n dou: cei care se transform pe
vertical i cei care nu se transform, ci doar nva pe orizontal alte lucruri
cu aceeai perspectiv, eventual ajustndu-i ocazional perspectiva. De aici i
dramatismul unor studente la psihologie, aflate la a doua facultate i ntr-un
cuplu, care n anii 2-3 de facultate constat c partenerul nu are activat acest
20/44
12.02.2016
motor de autocunoatere i nu se mai neleg cu el. Uneori, entuziasmul pentru

cunoatere i schimbare se transmite i soului/partenerului, uneori, nu i
atunci decizia vine dureros, dar natural: aleg s i caute alt partener. Mi se pare
cea mai neleapt decizie, pentru c inhibarea acestei energii a vieii duce n
timp la probleme psihosomatice. Sau cum spun orientalii, cu shakti nu-i de
glumit, odat trezit, are nevoie de cldur i grij. Totui, la un moment dat,
procesul de transformare se termin, dar, n acel moment, Eul a devenit
sinonim cu viaa i flexibilitatea este att de mare nct nu mai e vorba de
schimbare, ci de via, pur i simplu. Viaa se schimb mereu i Eul o dat cu ea,
n fiecare secund.
Mi-a luat ceva timp pn s accept c sunt ntr-un proces care se desfoar
continuu, zi i noapte, contient i incontient. Acum civa ani, am luat decizia
ca ori de cte ori o s mi dau seama c m-am oprit la o perspectiv i ncep deja
s vd aceleai lucruri peste tot, s mi schimb perspectiva. Astfel, am reuit s
nu rmn blocat n cltoriile simbolice prin arhetipuri. Am avut apoi ocazia s
cunosc o persoan cu care am avut un schimb neobinuit, am nvat s iubesc
necondiionat i s o ajut aa cum avea ea nevoie, nu cum credeam eu c are
nevoie. Am primit n dar ncrederea n procesul meu de transformare. Mi-am
dat seama ulterior c nu sunt singur n aceast transformare, ci sunt susinut de
colectivitate i tot ce aveam nevoie aprea la momentul potrivit. Nu pica din cer,
nu sunt chiar att de fatalist, gseam cutnd activ soluii, explorndu-mi
propria persoana i explorndu-i pe cei cu care interacionam. Mi-a luat ceva
pn am neles c intenia corect e s las s se ntmple i s creez, doar s
creez ce am nevoie sau s las s se ntmple. Yin i yang, nu doar reveria pasiv
a unor perspective din spiritualitate.
Cum se simte cnd suntem n schimbare?

Alison Crosthwait, pe The Good Therapists, spune c schimbrile profunde
implic s acceptm un proces pe care nu-l nelegem. Transformarea implic
schimbarea de la o configuraie fizic, emoional i intelectual la o alt
configuraie. i se ntmpl treptat, tot timpul, fie c vrem, fie c nu. Cum se
simte, n cuvintele ei? Uneori, mintea mea este confuz, alteori, dintr-o dat
goal. Uneori, m simt obosit. i nsetat. Ca i cum psihicului meu i s-ar fi
fcut un masaj intens. Cteodat, m simt maniac. Alteori, simt fluturi n
stomac. Uneori, ruinea mi se activeaz i apar regrete despre trecut, retriesc
greeli i vulnerabilitile m copleesc cu o sete nemsurat. Uneori, cineva
21/44
12.02.2016
spune ceva neateptat i contient mi dau voie s integrez informaia, s o las

s-mi schimbe celulele. Cteodat, plng legat de ceva, de un subiect, care nu
m-a fcut niciodat s plng. Uneori, am o fantezie despre ceva i nelesul ei
m izbete i tiu c asta e o nou nelegere. Uneori, iau un pahar de vin
suplimentar, dei nu l vreau i mi dau seama dup c aveam nevoie de el,
paharul era doar un rspuns la emoii noi care preau imposibil de manageriat,
dei nu gndeam aa atunci. Unele schimbri sunt despre Eul meu, altele sunt
despre procese incontiente pe care nu le pot descrie. i uneori nu e niciun
semn de nimic.
Cum ne simim cnd cineva de lng noi e n schimbare?

Tot de la The Good Therapists: Aud ceva schimbat n vocea lui/ei. O mai mare
fermitate. Sau mai puine ntrebri. i exprim emoiile mai puin sau mult mai
puternic tristeea, dragostea, bucuria au mai mult culoare i textur. Uneori,
mi dau seama c avem ceva de nvat mpreun i c ne vindecm mpreun.
M simt fantastic de nervoas, iritat la o observaie pe care persoana o face
despre mine. Simt nesiguran, m simt nervoas sau agitat n jurul ei sau
cnd m gndesc la ea. M ntreb ce o fi cu acea persoan. Spune ceva care m
uimete, ceva ce n-am mai auzit niciodat de la acea persoan. Vd c fac o
mare schimbare, ceva la care lucram de mai mult timp.
Balancing Aliveness i echilibrarea poftei de via

O perspectiv care mi place este legat de ct de mult energie s investim n
procesul de transformare i ne-o ofer Steve Bearman, ntr-o postare pe blogul
Interchange cu titlul Depression, Anxiety, and the Mismanagement of
Aliveness. n viziunea lui Steve, pofta de via este compus din energie, emoii,
sens-nelegere, implicare activ i relaionare cu ceilali. Cnd toate acestea
sunt la niveluri sczute, apare depresia. Cnd este prea mult poft de via i
nu-i putem face fa, apare anxietatea. Propunerea lui este s renunm la
aceste etichete, s vedem

fenomenul de transformare
n ansamblu, i depresia,
Psihologia
experienei
contiente
i anxietatea ca doi poli ai poftei de via. A aduga c vd ca fiind utile i
naturale experienele extreme ale ambilor poli. Uneori, drumul trece prin
extreme.
Potenialul de dezvoltare a personalitii

Nu toate persoanele au acelai nivel de activare a potenialului de transformare.
Dup o experien de transformare cauzat de o traum sau de un eveniment
extraordinar, unele persoanele se reorganizeaz i i nceteaz transformarea
22/44
12.02.2016
pe vertical, n timp ce alte persoane continu s menin activ acest potenial i

traverseaz o perioad de evoluie accelerat, cu mult mai repede fa de ritmul
altor persoane, care n general se ncheie n stadiile post-autonome ale Eului.
Uneori, aceste persoane utilizeaz o metod de dezintegrare controlat a Eului,
care le permite o nvare rapid i o schimbare de perspectiv.
Psihiatrul Kazimierz Dabrowski, n cercetrile sale privind dezintegrarea pozitiv,
descrie urmtoarele componente ale potenialului de dezvoltare: suprasensibilitatea (de tip psihomotorie, senzual, imaginativ, cognitiv sau
emoional), folosirea abilitilor i talentelor pentru transformarea interioar i
o motivaie interioar foarte intens spre evoluie.
Schimbrile Eului sunt nsoite n general de schimbri n modul de percepere i
simire a lumii, aceasta devenind mult mai vie, pe msur ce procesul de
evoluie avanseaz. Experimentarea acestei supra-senzorialiti n cadrul
transformrii interioare este un semn bun, din aceast perspectiv. Persoanele
cu o dezvoltare accelerat traverseaz momente de excitabilitate mental
ridicat, depresie, insatisfacie cu propriul Eu, stri de anxietate i vin, inhibiii
i stri extatice, n general ambivalene, care n psihiatrie ar putea fi descrise ca
stri de instabilitate sau nevrotice. Acestea sunt ns doar temporare i sunt
normale pentru procesul de dezintegrare pozitiv prin care aceste persoane se
transform.
Practica zilnic i self-directed neuroplasticity
Conceptul self-directed neuroplasticity face referire la faptul c prin gndirea
i imaginarea repetat a tririi unor noi emoii sau perspective, n timp, creierul
formeaz noi reele neuronale, care vor face ca aceste noi emoii sau
perspective s devin naturale (dureaz ntre 1 i 8 luni). n acest interval,
vechile patternuri i noile tipare de gndire/simire/comportament funcioneaz
simultan (cu frustrrile aferente, de genul ah, credeam c am rezolvat asta). n
aceast perioad, funcioneaz eficient principiul ndreapt-i atenia asupra
ceea ce i doreti s creezi nou, nu asupra a ceea ce doreti s schimbi. i e
nevoie de practic zilnic, altfel, creierul nu interpreteaz necesar adaptarea i
nu formeaz noi reele neuronale.
Neuroplasticitatea explic i de ce anumite abiliti de prezen sau
concentrare, sau atitudini emoionale, ctigate n meditaie, par a nu fi
disponibile n timpul unor discuii cu prietenii la un ceai. Pentru ca aceste
23/44
12.02.2016
abiliti rezultate din meditaie s fi active i cnd trece o main prin ploaie pe
lng noi i ne face uzi leoarc, este nevoie ca practica s se ntmple i cnd
mergem prin ploaie, afar, nu doar n camera de meditaie. Creierul formeaz
configuraii, dar toate configuraiile sunt dependente de contextul n care sunt
formate. Dac le formm singuri, n sala de meditaie, ele vor fi 100%
disponibile doar cnd suntem singuri, i doar n sala de meditaie. Yoga e o
stare de a fi, nu o practic , rugciunea inimii trebuie s se deruleze tot timpul,
n timp ce mncm, dormim, se pare c a venit momentul ca experienele
practice ale misticilor s fie validate de cercettori.
Procesul de cunoatere, Google search i memetica

Dac ai avut o revelaie i apoi ai descoperit cutnd pe Google c revelaia ta
era tiut de acum 30 de ani, tii despre ce vorbesc. Eu am nceput s folosesc
Google ca un acces la cunoaterea colectiv i, pe msura ce a trecut timpul, am
nvat ca dup fiecare revelaie i bucuria aferent, s dau un search pe
Google cu noua perspectiv i cu noua structur de cuvinte, proaspt neleas.
Procesul de cunoatere a mers excelent, folosind aceast metod. Practic, noua
frazare m ducea la cercetri i perspective unde n-a fi crezut c exist zeci de
cri sau comuniti umane care i-au facut din asta un scop n sine. La unele
aa a fost. Pentru mine, pn acum, doar cteva au fost noi, 99,9% era deja
gndit. Nimic prea nou pe pmnt, a zice. A fost un semn bun c evoluia e
colectiv. Ceea ce am adus nou este conceptul de Consciousness Quotient CQ,
iar, de atunci, urmresc evoluia memei pe internet, i sunt surprins de folosirea
tot mai mare a conceptului. Cnd mi-a venit n minte, acum zece ani, exista o
singur meniune pe internet, ntr-un context legat de ceva cu extrateretri. n
prezent, unii l folosesc deja ca un fel de substantiv comun, m bucur s vd
asta. Cuiva i-a venit ideea de CQ, a cutat pe Google, ca s afle dac s-a mai
spus. Mi-a scris un email sec cu o postare de pe blogul lui Someome did it first.
Altcineva a pus doar o postare goal, cu titlul Finding your Consciousness
Quotient. Funny. Totui, urmresc aceast sharuire a memei CQ, pentru c se
pare c exist un pattern de spreading al memei, bazat pe asocierile emoionale
din mine. Science-fiction sau nu, o s vd peste civa ani.
Mentorat, maetri i maestrul interior

Nu cred c n cadrul procesului de transformare interioar avem neaprat
nevoie de un maestru exterior. i nici nu cred c maestrul interior e super ok,
pentru c ascultarea interioar nu este clar dect n fazele mai complexe i
24/44
12.02.2016
mai libere ale evoluiei Eului, pn atunci, maestrul interior nu este dect un fel
de abandon n fluxul emoional i asta nu-i cea mai bun idee. Pn cnd
mintea, corpul i emoiile nu au trecut printr-un proces de analiz, reanaliz,
interpretare i reinterpretare, abandonarea total n simire, intuiie nu e
dect un abandon n emoii sau n incontient. Intuiia e uneori eronat
considerat ca fiind un fel de adevr, cnd, de fapt, e doar o form de
abandonare a controlului i de conectare cu incontientul i cu automatismele
sau chestiile refulate i neacceptate. Ideea c incontientul e un depozit de
nelepciune nu e deloc util. Ideea de abandon al controlului excesiv al vieii e
bun.
n opinia mea, nici un maestru exterior nu are prea mare utilitate pentru o
minte occidental. Pentru c n multe cazuri duce la abandonarea
responsabilitii pentru propriul proces de transformare. Varianta mai bun
cred c e gsirea unui mentor, pentru persoanele care simt nevoia de ghidare
din exterior. Ce m-a ajutat pe mine a fost s caut ct mai multe i mai variate
perspective asupra unei probleme i s caut rezolvri folosind tot ce se putea,
cri, discuii cu prietenii, discuii cu studenii, intuiia i cutrile de pe Google
dup cuvinte cheie legate de problema respectiv. La un moment dat mi-am
gsit calea, dar, pn atunci, am ncercat mai multe variante.
La ntrebarea Cum aleg ntre attea metode i tehnici de transformare, cri i
workshopuri?, rspunsul meu este abordarea unei gndiri raionale i sceptice
i familiarizarea cu psihologia dezvoltrii Eului (Ego Development Theory). Asta
v salveaz din multe cutri inutile, pentru c vei putea privi altfel metodele
de transformare. Dezvoltarea personal presupune nvarea unor noiuni de
baz din psihologie, avnd n vedere c, n sine, procesul de dezvoltare este un
fel de separare de majoritatea celor din jur, prin adoptarea unui ritm mai rapid
de transformare, la voin, nu n ritm cu ceilali. Se poate i fr, pentru c pot fi
nvate pe propria piele, dar cred c e nelept s nvm i din experienele
altora. Am cunoscut recent pe cineva care spunea vreau s descopr totul
singur, vreau s vd eu cum e totul. Mi se pare un blocaj n arhetipul Sinelui,
care spune eu vreau s tot, de unul singur, doar eu tiu. Sinele nu e dect o
energie arhetipal care face parte din Eu i care, uneori, merit nite glume pe
seama lui.
Captivitatea n arhetipurile de Eu sau btrn nelept duce la guru-ness,
persoane care devin nvtori spirituali, dar care, n multe situaii, ascund o
25/44
12.02.2016
latur de autoritate i o umbr neprocesat. Umbra fiind format tocmai din

blocarea n ideea de nvtor. Observai ci dintre ei vorbesc cu adresare
direct tu trebuie s faci aia, tu trebuie s faci asta i imaginai-v c au nevoie
s se aud. i, de fapt, Eul lor i spune siei ce are nevoie s aud. Asta e darul
acestor oameni, de a-i ajuta pe alii, de a-i motiva i e excelent ceea ce fac i tot
asta e i umbra lor, alegnd s nvee n acest mod, i blocheaz propria
evoluie interioar. Urmrii-l pe Toole, ct de des i spune s abandoneze
fixaia pe ideea de prezent. i observai diferena ntre oameni reali i foarte
echilibrai din comunitatea nondual (Shanti Mayi de ex.) i Tolle sau Mooji, care
incontient seduc audiena i creeaz o dependen emoional de ei. Putei
urmri i discursul, unii sunt focusai pe ideea de trezii-v, trezii-v i
discipolii sunt pui mereu pe modul cognitiv de cutare sau adoraie (contient
sau mai puin incontient, la unii din micarea neo-advaita), n timp ce alii se
focusez pe eti ceea ce eti, ai viaa pe care o merii, apuc-te de treab!
Un articol care mi-a plcut legat de guru i guruness, scris de John Horgan este
The Myth of the Totally Enlightened Guru.
Din punct de vedere psihologic, multe comuniti spirituale promoveaz un Eu
slab i abandonul total n faa percepiilor i senzaiilor, n baza simirii esenei
divine din noi. Ce am nvat din psihologia transpersonal este c e nevoie de
un Eu puternic, nainte de a-l putea abandona. E nevoie de maturizarea Eului i
abia apoi devin posibile stadiile post-autonome, n care persoana se poate lsa
s fie ceea ce simte. Abandonarea prematur a Eului duce la psihoz.
Abandonarea Eului dup ce procesul de dezvoltarea personal s-a realizat duce
la armonie i nondualitate. Sau, cu alte cuvinte, e nevoie de dezvoltare
personal nainte de dezvoltarea trans-personal.
Validarea interpersonal i fixarea Eului

Youre not great until someone says you are nu eti extraordinar pn cnd
altcineva spune despre tine c eti extraordinar susine teoria validrii sociale.
n procesul de transformare, acest principiu psihologic are dou mari
contribuii, una pro-dezvoltare, cealalt care stopeaz dezvoltarea. n primele
zile de la configurarea unui nou Eu, majoritatea prietenilor nu percep
schimbarea, i se raporteaz la persoana ca fiind vechiul Eu, fixnd/ntrind
vechiul eu. Afiarea cu o nou configuraie, cu o nou identitate pare ciudat
pentru prietenii care nu sunt familiari cu procesul de transformare. Totui,
stabilizarea n noua configuraie (dac nu implic o cale ascetic) se poate
26/44
12.02.2016
realiza doar n baza validrii sociale. Cineva trebuie s ne vad c ne-am

schimbat, s ne vad c ne-am trezit, pentru ca schimbarea, sau trezirea s
se stabilizeze. i pe mine m-au validat mai muli oameni, eu la rndul meu am
validat alii, i pot s spun c observnd oamenii before/after validare, mai
degrab a descrie rezultatul validrii ca o nflorire.
Cnd ns prietenii, familia sau cei din jur nu vd schimbarea i nu o pot
accepta, ei valideaz-ntresc incontient vechiul Eu, i persoana n transformare
o vede ca o rezisten. ntr-un final, reunun la acei prieteni care nu pot vedea
noua configuraie. ntr-un cuplu contient, aceste schimbri pot fi asumate, prin
comunicare verbal. Dei uneori sunt simite empatic, aceste schimbri
interioare ncep foarte firav, i au nevoie de ntrire. Creierul este plastic, dar
are nevoie de stimulare constant pn cnd se formeaz reelele neuronale
aferente noului Eu. n opinia mea, asumarea ct mai frecvent a noului Eu n
relaiile cu oamenii, fie c aduce rezultate pozitive fie c nu, este o etap
necesar n transformare. Mi-e mi-a folosit s anun verbal partenera de via
ce s-a schimbat n mine, i de cteva ori am rugat-o s fie atent s nu-mi mai
ntreasc incontient vechiul Eu, ci s m susin i s m vad ca avnd o alt
configuraie. Mecanismul a funcionat i funcioneaz bine. Ca s pun un pic de
sare i piper cuantic, fenomenul de validare pare similar cu efectul
observatorului n double slit experiment, persoana de lng noi este cea care
fixeaz unda (varietatea de forme) n particul (o form).
Entheogens: substanele psihedelice i spiritualitatea

n ultima perioad, am ntlnit mai multe persoane care au accesat nivelul Unitiv
n cadrul unor experiene de vrf, srind peste mai multe stadii, n multe cazuri
datorit folosirii unor entheogeni ca LSD, marijuana, ciuperci sau DMT. Singura
mea intervenie n cazul lor a constat n a le aminti c au totui nevoie de un Eu
puternic i c saltul peste 2-3 stadii de evoluie nu este posibil fr integrarea
tuturor stadiilor, un proces pe care l numim simplu: maturizare psihologic.
Acomodarea cu ne-fiinarea, vidul sau cu potenialul aproape nelimitat de
manifestare din stadiul Unitiv nu se poate face dect trecnd prin toate stadiile
anterioare. i asta ia ani de munc cu propria persoan i multe sute de zile de
prezen contient pentru a observa automatismele care blocheaz mintea,
corpul i emoiile.
Vorba unui cntec you can be whatever you want when youre high, dar dup
27/44
12.02.2016
ce high-ul se duce, e nevoie de lucru constant de dezvoltare personal pentru a

ajunge in starea de prezen din timpul high-ului fr a fi high. Sau de a fi high
natural, se poate spune la fel de bine i aa. La urma urmelor, un trip e doar un
trip, fie c e pozitiv, fie c e negativ. Cred c asta e rolul entheogenilor, s arate
temporar un next level, s schimbe perspectiva sau s ne arate diverse pri
profunde din noi. E bine de tiut c exist o serie de articole tiinifice pe
aceast tem, grupate n arhiva MAPS Multidisciplinary Association for
Psychedelic Studies.
Marijuana, accesarea incontientului i reprogramarea minii

O lucrare tiinific care descrie efectele intoxicaiei cu marijuana este scris de
Charles Tart i se numete On Being Stoned (disponibil online). Consumul de
iarb a devenit exponenial n ultimii ani n Romnia, dar foarte puini tiu ce li
se ntmpl i folosesc marijuana n scop recreaional, fr s tie c este un
instrument puternic care poate ajuta procesul de dezvoltare personal. n afar
de schimbrile legate de percepia corpului, ameliorarea durerilor,
intensificarea plcerii fizice sau abilitatea de a empatiza aproape perfect cu
oamenii i muzica, intoxicaia cu marijuana produce o serie de schimbri n
modul de funcionare psihic, cum ar fi o abilitate crescut de a observa
procesele incontiente (automate) de gndire i simire i posibilitatea de a le
accesa i reprograma.
On programming psychedelic experience, un articol scris de Ralph Metzner si
Timothy Leary prezint succint cum se poate reprograma mintea pentru a
susine procesul de dezvoltare personal. Pe scurt, explorarea incontientului i
reprogramarea au loc astfel: e nevoie de intenia contient de a face aceast
reprogramare, nainte de experien. Pe iarb, persoanele experimenteaz i
simt ceea ce gndesc, exist o corelaie direct gnduri-simire, care merge
pn la simirea fizic a ideilor, de exemplu, persoana i imagineaz c o doare
piciorul, iar piciorul chiar ncepe s doar. Sau se gndete c vrea s fie fericit
i simte fericirea.
Cu o intenie corect, n timpul experienei, pot fi observate o serie de
patternuri ale minii i pot fi rescrise. Cum? Simpla intenie vreau s gndesc
xyz n loc de abc duce la schimbarea stilului de gndire n xyz i la simirea
emoiei aferente. Ceea ce favorizeaz depirea unor blocaje mai greu de trecut
n starea obinuit de contient. Imersia n automatismele gndirii, pe lng
efectele de facilitate a explorrii incontientului, are i riscurile aferente. Pentru
28/44
12.02.2016
c aceste automatisme conin i umbra, prile pe care le refuzm i ntlnirile

cu fricile sunt aproape inevitabile. Dac intoxicaia este puternic, se pierde
controlul asupra coninutului i apariia gndurilor negative nu e doar ceva
verbal, ele sunt personificate, negativul este trit organic i, n funcie de
sistemul simbolic al fiecrei persoane, fricile iau diferite forme (pot aprea
demoni, zeiti). Astfel, apar aa-numitele trip-uri negative. Care e soluia?
nelegerea ideei c intoxicaia ridicat duce la pierderea controlului i
accesarea profunzimilor propriei mini nu e un joc sau o activitate recreaional,
ci un salt n necunoscut, n amintiri, bucurii i frici. Sau, mai plastic spus: un an
de explorare psihanalitic a subcontientului n 30 de minute. Asta i datorit
unui efect cunoscut sub denumirea de hyper-priming (gndirea funcionez mai
rapid i neliniar), fapt care face s semene cu un comportament psihotic, dei
nu e. Citii despre psihotomimetism pentru detalii.
De-a lungul istoriei, aceste substane erau folosite strict de ctre persoanele
pregtite (amani, n general), care tiau ce se ntmpl i cum s procedeze.
Intoxicaia puternic genereaz o stare de contient special i, fr
respectarea regulilor de baz, se poate ajunge la blocaje i la psihoz. Ceea ce
se i ntmpl, unii consumatori de marijuana ajung la spital, coninutul scos la
iveal fiind att de puternic nct consum toate resursele i nu mai rmne
energie psihic pentru contactul cu realitatea.
Sau apare fenomenul de observare a gndurilor, se activeaz abilitatea de a fi
observator i gndurile prind form, subpersonalitile devin vizibile i ncep s
vorbeasc ntre ele. Multe persoane, nefind obinuite cu aceast nou
experien, rmnd deconectate i nu abordeaz perspectiva c acele
subpersonaliti sunt pri din ei, care erau acolo mereu, doar c acum sunt
vizibile. Psihoterapia folosind entheogenii exploreaz aceste subpersonaliti,
folosind metodele clasice de terapie, de aici, i rezultatele mai rapide i
profunde ale metodelor terapeutice cnd se folosesc substane psihoactive.
Exist suficiente cri i cercetri care explic psihoterapia folosind enthogenii,
realizate n perioada cnd aceste substane erau legale, v invit s le citii dac
v intereseaz detalii legate de aceast tem. Cteva cuvinte cheie pentru un
search pe Google: Rules for tripping on hallucinogenic drugs; The Controlled
Chaos of Creativity; The unconscious mental effects and benefits of cannabis
on ones psyche; Cannabis-Induced Bipolar Disorder with Psychotic Features;
Drugs As Tools For Spirituality; Marijuana and Divergent Thinking.
29/44
12.02.2016
Un articol pe care l recomand psihonauilor este despre cum funcioneaza

incontientul: Conscious of the Unconscious Work with your unconscious,
rather than trying to browbeat it into submission. n orice trip, mintea
funcioneaz diferit, dominat de principiile de funcionare ale incontientului.
Pentru psihonauii avansai, cel mai bun ghid pe care l tiu esteThe
Psychedelic Experience, realizat de Timothy Leary, Ralph Metzner i Richard
Alpert (devenit ulterior Ram Dass), bazat pe etapele din Cartea tibetan a morii.
Pentru cei care vor s treac dincolo de viziunile psihedelice i s ia contactul
cu lumina transcendent care st la baza ntregii viei, cartea ofer o traducere
clar a metodei tibetane. Dei ghidul se aplic n special experienelor facilitate
de LSD, psilocibin, mescalin sau DMT (ayahuasca), n opinia mea el explic
foarte bine i procesului de transformare a minii desfurat fr facilitarea
realizat prin intermediul LSD sau de ctre plantele maetri, i explic excelent
cltoria arhetipal/simbolic prin care trec majoritatea oamenilor n tranziia
minii spre nondualitate.
COMPONENTELE EXPERIENEI CONTIENTE
n cadrul acestei seciuni, prezint unele dintre trsturile i aspectele care in de

componentele experienei contiente, pe care le-am inclus n conceptul de
coeficient de contientizare. Aceste componente reprezint sisteme pe care
eu cred c e bine s le observm i armonizm n cadrul procesului de
transformare interioar.
Interconectarea i spiritualitatea natural (CQ spiritual)

n ultimii ani, psihologia transpersonal a abordat o nou definire a
spiritualitii, care include ideea de comunitate i interconectare, astfel c ideea
de spiritualitate devine n fapt o nou abordare a relaiilor cu ali oameni.
Perspectiva conceptual n care spiritualitatea nseamn obinerea unor stadii
superioare/perfecte de nelegere a vieii nu mai este acceptat, datorit
multiplelor cazuri de persoane spirituale care erau, de fapt, agresori
interpersonali. Spiritualitatea devinde astfel o abordare natural a vieii, n
armonie cu tot ce ne nconjoar i n armonie cu ceilali oameni, n care
elementele cheie sunt compasiunea i iubirea, nu detaarea i deconectarea de
lume pentru a tri ntr-un fel de spaiu perfect, ideal, dar singur.
30/44
12.02.2016
Contientizarea interconectrii umane este un pas elementar n dezvoltarea

personal. Divizarea ntre eu-ceilali devine din ce n ce mai slab pe parcursul
transformrii interioare i perspectiva we are one (suntem unul/una) este
experimentat permanent n stadiile complexe de evoluie a Eului, ncepnd cu
stadiul autonom. n unele situaii, persoanele se identific att de puternic cu
aceast idee nct se simt responsabile de toate dizarmoniile de pe planet. Unii
devin activiti de mediu, alii ncep s ajute ali oameni n mod dezinteresat. Nu
pentru c se gndesc c aa e bine. Ci pentru c aa simt c e natural s fie. ntrun fel, eu vd aceti oameni ca pe nite mesageri ai planetei, care ne fac s ne
reamintim c suntem pe o planet, mpreun, oameni, animale, plante, pmnt
i ap, aer i foc, i ne aduc aminte s ne protejm nava spaial numit
Pmnt. i c putem evolua doar mpreun.
Prieteni, cuplu i transformrile relaionale (CQ Social-Relaional)

Modificarea cercului de prieteni i extinderea lui, eventual renunarea la unii
prieteni, este un proces care are loc natural n viaa oricrei persoane care se
transform. n multe situaii, cuplurile (n care unul dintre parteneri a nceput s
se schimbe i cealalt persoan nu) trec prin diverse stadii de stres, n multe
cazuri, fiind urmate de desprire. Eu consider acest proces ca fiind ceva
normal. Din pcate, transformarea interioar este personal, chiar i n cazul
cuplurilor foarte contiente, nimeni nu poate spune c ritmul de schimbare este
la fel.
Eu vd relaiile ca fiind o form de evoluie i trire mpreun, ca o prezen
contient n realitatea comun format din perspectivele ambilor parteneri.
Dar nu ca fuziune, ci ntr-o form de respect i preuire pentru identitatea i
unicitatea celuilalt. Pentru asta, e necesar ca fiecare s fac suficient de mult
curat prin trecutul emoional, s i poat conine frustrrile i propriile
probleme i s fie capabil/ s ofere susinere pentru procesul de dezvoltare a
partenerului/partenerei. Cuplul matur, aa cum l vd eu, nu exist pentru a
rezolva insecuritile i nevoia de afirmare a celuilalt, ci pentru a amplifica
siguranta i stabilitatea i pentru a sustine mpreun evoluia
partenerului/partenerei. Armonia i mplinirea vin de la sine, n aceste conditii.
i fr drame, indiferent de situaie.
O tem de gndire pentru o relaie contient, primit de la un prieten: Oare
Eul meu i permite celui de lng mine s existe aa cum vrea el s existe? Care
este momentul n care i permit celuilalt s existe? Cnd existarea lui nu mi
31/44
12.02.2016
limiteaz existarea mea liber?
Cum s gndim corect (CQ Cognitiv)

n opinia mea, observarea i analizarea modului de gndire reprezint unul
dintre cele mai importante zone unde e nevoie s ne orientm atenia n cadrul
dezvoltrii personale. Alegerea contient a modului de a gndi este un proces
de lung durat, care include observarea i dezvoltarea unor abiliti metacognitive, cum ar fi: gndirea abstract, observarea gndurilor automate i
direcionarea mecanismului asociativ al minii, schimbarea temelor de gndire
i redirecionarea procesului de gndire, lucrul cu polaritile i integrarea lor.
Alte teme pe care le consider importante n analiza gndirii: observarea
biasurilor cognitive (labeling etichetarea, ncadrarea n tipologii, proiecie,
disonana cognitiv); exersarea metacogniiei (analiza procesului gndirii);
acceptarea gndurilor opuse; explorarea arhetipurilor minii.
Cum s gndim corect? Dup ce observm cum gndim, procesul cognitiv poate
fi folosit pentru a ne oferi soluii la problemele pe care le avem. Acesta cred c
este rolul minii, de a putea fi folosit acolo unde avem nevoie, cu maxim
eficien.
Modul n care interpretm i semnificm experienele prin care trecem este
bazat pe perspective i pe hrile de gndire (thinking maps). Eu recomand
realizarea unei hri a procesului de gndire, care s conin temele principale
de gndire i analiz din via i modul n care sunt conectate ntre ele, precum
i modul n care interpretm fiecare tem i cum o relaionm cu sistemul de
valori (ce considerm c e bine, ru, corect sau incorect etc.) Cnd realizai harta
gndirii, ncercai s nu lsai nicio tem de gndire pe dinafar, scriei inclusiv
fricile. Desigur, pe msur ce procesul de transformare interioar avanseaz,
vei gsi mereu blindspot-uri, zone de care nici nu tiai c exist i cu care vei
putea lucra, dup ce le contientizai.
Sunt dou aspecte legate de procesul cognitiv despre care eu cred c pot fi
separate n cadrul transformrii interioare: cum funcioneaz mintea i cum ne
raportm la funcionarea minii. Observarea modului n care ne raportm la
diferite teme de via este cel care duce la un progres pe vertical al Eului, prin
detasarea temporar de procesul cognitiv, fapt care face posibil modificarea
modului de a gndi. Analiza subiect-obiect este o tehnic cu rezultate bune n
acest sens.
32/44
12.02.2016
Eu vd mintea ca fiind un procesator de informaie i prefer s m raportez la

ea de multe ori cu o atitudine pe care o numesc relaxed awareness, m uit la
minte ca la un spaiu n care se ntmpl lucruri, observ asocierile i intervin
dac simt c e nevoie, prin direcionarea ateniei ctre diverse teme de gndire.
Uneori, ns nu-mi iese i asta e un semn c e necesar s privesc mai atent n
acel proces. n modul de funcionare armonios, mintea funcioneaz corect i
mi furnizeaz deciziile i analizele care mi sunt necesare. Eu nu simt c mintea
e ceva separat de mine. Sunt i mintea.
De ce? Cum? Cum m raportez? Despre ntrebri i perspective

Am observat n mine, i apoi cadrul discuiilor cu oamenii, un mecanism
interesant prin care anumite ntrebri pot schimba perspectiva minii. Unele
persoane au modul de a gndi focusat pe cauze, i ntreab mereu De ce?.
Cutnd rspunsuri, am ajuns la un video pe care mi l-a artat un prieten acum
ceva timp. Am neles din video de ce ntrebarea Cum este un pas nainte n
extinderea perspectivei. De ce duce la un ir de raionamente, cauzale, dar nu
provoac schimbarea stilului de gndire. ntrebarea Cum face acest lucru, ajut
la o prim detaare fa de situaie. O ntrebare care face aceast decuplare de
obiectul ateniei, i observarea lui n perspectiv este Cum m raportez la
experiena x?. De exemplu, o persoana poate spune ceva de genul Simt c am
ajuns la captul puterilor. ntrebarea Cum m raportez la experiena de a fi la
captul puterilor? duce la schimbarea perspectivei. i la cteva momente de
perplexitate, pentru cei care iau pentru prima dat o nou perspectiv asupra
unei experiene.
Experiena acestei noi perspective dispare dac nu este ntrit contient o
perioad. n acest moment apare un fenomen descris de Susanne Cook-Greuter
ca prioritizarea perspectivelor. E nevoie ca s alegem contient s utilizm
aceast nou perspectiv, pn cnd dup un timp ajungem s o simim, s
devin una cu noi, i atunci, putem trece dincolo de acea perspectiv. i ulterior,
n stadiul de Ego-Aware s putem abandona nsi sistemul de formare a
perspectivelor, adoptnd ca mod de cunoatere contactul direct cu realitatea,
nu gndirea despre realitate. Ca exerciii, mie mi-a folosit s mi las mesaje pe
telefon, remindere, texte pe care s le citesc seara ca s mi aduc aminte de
perspectiv. Pentru c la nceput, pur i simplu uitm de acea nou perspectiv.
i e nevoie s ne re-aducem aminte cum ne-am hotrt s ne raportm la
lume, i s pstrm acea raportare. Practic, avem acces la dou perspective, i e
33/44
12.02.2016
nevoie s ne decidem care perspectiv o dorim, cea nou sau cea veche.
Vorbirea si igiena comunicaional

Crearea unei igiena comunicaionale se face prin vorbirea contient: abilitatea
de rmne permanent prezent n timpul actului vorbirii, fr a fi absorbit n
fluxul vorbirii. Observarea i eliminarea ticurilor i stereotipurilor verbale sunt
metode eficiente care duc la o mai bun claritate comunicaiona i, ulterior, la
o mai bun claritate mental. Aa mai departe, Da?, tii, nelegi, sau
scheme verbale mai complexe repetitive, fiecare dintre noi avem de unde alege.
Sau le putei observa la persoanele nevorbite, cnd pulsiunea de a vorbi este
att de mare nct cuvintele sunt parc vrsate.
Vorbirea compulsiv este unul dintre aspectele des ntlnite la persoanele care
nu s-au dezvoltat personal i care tind s verbalizeze majoritatea gndurilor, n
loc s fac o selecie a lor, n funcie de persoana cu care vorbesc i n funcie de
intenia comunicrii. Alegerea cuvintelor i rostirea lor cu intenie (cu atenie la
fiecare cuvnt) sunt importante pentru meninerea prezenei contiente n
timpul actului de vorbire. i tonalitatea vocii poate fi exersat. Actorii sunt
familiarizai cu acest gen de exerciii, ns majoritatea persoanelor care trec prin
procesul de transformare i exploreaz intuitiv i modul de rostire a cuvintelor
i exploreaz stiluri noi de vorbire.
Observarea limbajului interior este un exerciiu care mie mi-a folosit. Cred c,
pentru muli oameni, limbajul interior este amplificat inutil, ns n cazul unor
activiti complexe, el poate fi folositor pentru activarea mental n vederea
pregtirii sau realizrii unor sarcini. Eu mi-am observat urmtoarele tipuri de
limbaj interior, pe unele le folosesc mai des, pe altele foarte rar:
discut cu oameni (n funcie de topicul de gandire)
afirmarea unor dorine sau decizii (ce s fac, ce mi doresc de la x chestie)
verbalizez ce experimentez triesc x, triesc y
raportez experienele unei instane (discuii cu un printe internalizat)
pregtire pentru evenimente viitoare, repetiie (cum s spun, ce s spun)
comenzi, ncurajri f asta!, f aia!
repetiia unor vorbe spuse care mi se par de analizat sau mi plac i le repet
(ex. am spus ceva cuiva i mintea repet ce am spus)
ntrebari De ce? Ce s? Cum s fac? vorbesc cu o instan interioar, un
fel de atoatetiutor
discutii cu un fel de judector intern
34/44
12.02.2016
Contientizarea corpului (CQ fizic)

Dei lucrm cu trupul nostru i l folosim permanent, foarte muli oameni nu
ajung s ia contact profund cu propriul corp, n special din cauza educaiei
moderne care pune limite i blocaje n exprimarea corporal. Sexualizarea
excesiv a comunicrii n societatea occidental a dus la interpretarea sexual a
gesturilor de atingere a corpului i de aici o serie de blocaje. n opinia mea,
locuirea contient a corpului, reconectarea profund cu el este att de
important nct am considerat-o un tip de trezire interioar, n baza analizei
literaturii de specialitate i a explorrii experienelor umane din diferite culturi.
n societile occidentale, cu excepia celor care au un tip de personalizare
senzorial, fac dans contemporan, terapii corporale, masaj, yoga sau lucreaz cu
trupul lor n diverse activiti, oamenii nu sunt obinuii cu locuirea corpului i
ascultarea lui. Contientizarea corpului nu nseamn s tiu c el exist, ci i o
conectare cu toate simurile, o descindere ctre experienele i energiile din
interiorul corpului.
n cadrul procesului de contientizare a corpului e necesar o dezvoltare a
sensibillitii corporale prin exerciii i prin observarea mai multor aspecte ale
planului fizic: comportamentele automate ale corpului, obinuinele alimentare
(cum se simte corpul dup fiecare tip de aliment), dezvoltarea senzitivitii fa
de bioenergia corpului, extinderea sensibilitii asupra componentelor corpului
(muchi, oase, tendoane etc). Pentru mine, locuirea corpului a ajuns la un nou
nivel de sensibilitate n momentul n care am nceput s fac contact
improvisation, o form de dans contemporan care nu presupune coregrafie, ci
micri autentice. Evoluia contientizrii corpului pe parcursul evoluiei
personalitii este descris foarte bine de ctre Rosemarie Anderson, care face
i o paralel ntre stadiile Eului descrise de Ego Development Theory.
Conectarea cu trupul este esenial n cadrul procesului de cltorie simbolic,
cnd oamenii se afl n explorarea arhetipal a propriei minii i energia
cognitiv devine foarte puternic, iar conexiunile att de atractive nct
persoanele tind s se decupleze de corp i de lumea nconjurtoare.
Iluminarea cognitiv, fr integrarea acestei experiene n corp duce de multe
ori la situaii n care oamenii se deconecteaz temporar de lumea fizic i triesc
doar n propria minte (n psihologie, fenomenului i se spune inflaie a Eului).
Seducia minii are nevoie de integrare corporal sau, n englez conscious
embodiment.
35/44
12.02.2016
Experiene 100% corporale si pre-raionale vs. experiente trans-raionale, nonduale

Aceasta distincie numit pre/trans fallacy a fost conceptualizat de Ken
Wilber, care descrie faptul c oameni tind s confunde experienele somatice de
tip pre-raional cu experienele somatice post-raionale. Prima categorie de
experiene include experiene 100% senzoriale n care mintea este blocat sau
n flow i martorul nu este prezent. Este experiena pe care o au persoanele
cnd se bucur intens, cnd au orgasm sau experiene mistice de conectare cu
natura, fiind 100% senzaii i emoii. n stadiile mai complexe de evoluie a Eului,
experienele 100% senzoriale nu sunt cu mintea blocat, ci sunt experimentate
mpreun cu mintea, iar dup stadiul de ego-aware, cnd apare abilitatea de a fi
martor/observator, experienele 100% corporale devin i 100% emoionale i
mentalei sunt i integrate i vzute n ansamblu. Asta pentru c mintea i
emoiile sunt deja relativ clare i fluide (fr blocaje) i nu e nevoie de
deconectarea lor pentru a putea experimenta corpul 100%. n stadiul unitivnondual, mintea, corpul, emoiile i martorulpot funciona 100% simultan.
Un alt bun exemplu este starea de flow, conectarea perfect ntre minte i corp.
Dei este valorizat i apreciat extrem de mult de ctre scriitori i n artele
spectalolului, starea de flow este o experien parial contient. Ceea ce n
general i lipsete persoanei care triete starea de flow este pstrarea
martorului, a prezenei contiente, n timpul experienei. Altfel spus, pstrarea
ateniei asupra nsui procesului atentiei, nu asupra stimulilor din interior i
exterior. Atenia asupra procesului ateniei (aware or awareness) permite
persoanei care experimenteaz starea de flow o conectare mai profund cu
propria fiin i o mai buna nelegere a experienelor.
O categorie special de exerciii care apeleaz la pre-raional sunt cele inspirate
din amanism. Neo-amanismul, din ceea ce am vzut pn acum, face apel la o
reconectare profund cu planul fizic i cu reprezentrile aferente planului fizic
(spirite ale pdurii sau ale animalelor, sau cu elementele naturii ap, aer, foc,
pmnt). M bucur s vd aceast revenire a amanismului, avem nevoie de
reconectarea cu natura, dar mi-ar plcea s vd ritualuri amanice adaptate
omului modern, care s mbine n mod armonios toate planurile (fizic, subtil,
cauzal, nondual), un fel de tehnici amanice trans-raionale, care s includ i
s ajute la transformarea modului de a gndi. Fr aceast dezvoltare, cred c
eficiena neo-amanismului este relativ limitat pentru evoluia contient pe
36/44
12.02.2016
vertical a omului modern.
Contientizarea emoiilor (CQ emoional)

Inteligena emoional este o abilitate nedezvoltat la marea majoritate a
romnilor, dar, din fericire, exist o serie de programe educaionale n ultimii
ani care pun accent pe dezvoltarea abilitilor de conectare empatic i
observare a emoiilor. Cel mai bun ghid pe care l tiu este cel prezentat la
eqi.org, care prezint sute de cuvinte care descriu emoiile, cum s validm o
persoan, de ce invalidarea unui copil este o eroare cu ample consecine
dramatice i care sunt nevoile emoionale n cuplu. Pe Youtube sunt cteva
filme utile pe care eu le folosesc la cursuri: Validation, RSA Shorts The Power of
Empathy, Outrospection.
Un fenomen cu care m-am confruntat i eu i care este destul de frecvent n
momentul n care abilitile empatice se dezvolt, este cum facem diferena
ntre emoiile mele, emoiile altcuiva sau emoiile din cmpul sau grupul n
care ne aflm. Concluziile la care am ajuns dup ce am studiat i discutat cu
civa mai cunosctori ca mine sunt urmtoarele: n primul rnd, e important
de fcut diferenierea ntre a lua contact cu emoiile cuiva, a le percepe, i a
le simi. Prima etap de contact este de a simi c e ceva diferit, apoi, de
percepe a ceea ce e diferit i abia apoi s aleg dac s m las, s simt sau nu
acea emoie/stare. Procesul nu e contient tot timpul, n general, prefer s fiu
vulnerabil i s m las n contactul cu alte persoane, dar cnd percep c ceva nu
e ceea ce doresc (de ex. n cazul n care persoana are o tensiune nemanifestat
fizic), s pot alege s las s treac acea emoie i s nu o fixez n mine. Uneori
merge, uneori nu, prefer s nu folosesc acest control n mod excesiv, n multe
situaii, am constatat c acele emoii noi mi sunt necesare.
n dezvoltarea personal, abilitatea pe care o vd ca fiind relevant n cadrul
creterii contientizrii emoiilor este acceptarea emoiilor i sentimentelor
opuse. Prin acceptarea acestei dualiti emoionale se deschide calea ctre
observarea fluxului emoiilor n desfurare i devine posibil intervenia i
direcionarea fluxului emoional.
Sistemul corp-emoii-minte i psihosomatica

Modelul actual n medicina psihosomatic nu mai agreaz ideea unei corelaii
clare i stricte ntre un dezechilibru psihic i un dezechilibru somatic i prefer o
doz de scepticism pentru abordrile de tipul Cauzele spirituale ale bolilor, n
37/44
12.02.2016
care se postuleaz existena unor cauze psihologice clare pentru bolile fizice.
n procesul de dezvoltare personal, curirea i integrarea amintirilor i
experienelor din trecut are loc psihosomatic i e nevoie de includerea corpului
n procesul de transformare. Din acest motiv, tipurile de psihoterapie care nu au
o parte corporal, nu sunt dect parial utile n procesul de transformare. Nu
vd utile nici tehnicile de vizualizare care dau energie organului bolnav. n
primul rnd, pentru c influenarea energiei cu mintea nu e demonstrat dect
parial i, n al doilea rnd, influena acelei presupuse energii create asupra
organului fizic este documentat tiinific c are loc doar la nivel de ntmplare.
Nu spun c nu exist aceast influen, ci c momentan n evoluia speciei nu
avem aceast abilitate dect spontan. Reproductibilitatea fenomenelor de acest
tip este discutat n mediile tiinifice, dar concluzia rmne la fel: sunt n marja
statistic de probabilitate aleatorie (Susan Blackmore, Why I had to change my
mind).
n loc de utilizarea minii pentru a rezolva problemele unor organe din corp, vd
ca eficiente i mai utile schimbarea alimentaiei, schimbarea stilului de via,
mpreun cu folosirea descoperirilor din medicin. n cele mai multe situaii,
dereglarea funcionrii unui organ din corp ca urmare a unui stil de gndire
dizarmonios se face n ani de zile, la fel i vindecarea are nevoie de ani de zile.
i, de cele mai multe ori, stilul de gndire dizarmonos a dus la un stil alimentar
dezechilibrat i un ciclu odihn-activitate dereglat, astfel c reechilibrarea are
nevoie de intervenii n toate componentele, o vizualizare de 15 minute pe zi nu
face dect s creasc cel mult buna dispoziie, nu s vindece bolile corpului,
orict placebo am folosi.
O tehnic psihosomatic pe care o recomand este observarea rspunsurilor
corpului, fr a le filtra i modifica mental, prin simpla pstrare a ateniei
contiente n prezent. Observarea i identificarea blocajelor somatice duc la
rezolvarea automat a unor blocaje cognitive i faciliteaza conectarea cu
structurile profunde ale propriei fiine. Aceast tehnic const n explorarea
celor trei tipuri de rspunsuri pre-emoionale ale corpului (fric, tristee,
respingere) i pulsiunile conexe (control, victimizare, respectiv deconectare), dar
i observarea manifestrilor acestora la nivel fizic: tensiune, vibraie, cldur,
rceal, presiune, blocaj etc. Cnd experientele sunt verbalizate i decodate
lingvistic, acest proces de nelegere elibereaz diverse informaii blocate n
corp, de exemplu, amintiri reprimate, traume, care apoi sunt procesate i
38/44
12.02.2016
integrate.
PROCESE PSIHOLOGICE DE PROFUNZIME N TRANSFORMAREA INTERIOAR
n aceast seciune prezint pe scurt cteva procese i patternuri de

transformare interioar, pe care le-am observat n cadrul lucrului cu persoane
aflate n transformare. Unele dintre ele sunt descrise n detaliu de experi n
dezvoltare uman (Susanne Cook-Greuter i Terry OFallon) sau tangenial de
unele abordri din zona psihologiei (psihologiei transpersonale) sau din
spiritualitate, dar pentru multe nu am gsit descrieri explicite n literatura de
specialitate. ns le-am regsit n mod repetat n experienele de personale ale
unor participani la cursul de dezvoltare personal sau ale oamenilor cu care am
interacionat i le includ aici ca date preliminare. Limbajul folosit este destul de
dificil de neles dac nu ai trecut prin experiene, dar dac v regsii n unele
dintre procese i dorii s discutm despre acestea, scriei-mi.
- Procese de tranziie: experiena subiectiv a transformrii = aceeai realitate
e vzut/simit diferit (totul este nou); sunt sesizate semnificaiile unor cri
scrise de oameni din stadiile mai complexe (care anterior nu eau vizibile);
coninuturi mentale negate devin vizibile (mi vin idei care nu sunt ale mele);
observarea complexitii crescute a noului stadiu (vd detalii pe care nu le-am
vzut nainte).
- Schimbri de perspectiv n stadiul de Ego-Aware: observarea faptului c
oamenii sunt n filme, n lumea lor interioar i nu sunt conectai la lumea

real; observarea patternurilor de gndire la ceilali oameni (aceasta este o
abilitate descris de Susanne Cook-Greuter n teoria dezvoltrii Eului)
- Cltoria simbolic: declanarea unui proces de observare a conexiunilor
simbolice i arhetipale ntre informaiile din propria minte i tot ce ne
nconjoar. Este un proces care are o desfurare rapid i este specific
persoanelor care ncep s gndeasc n sisteme, n primele stadii
postconvenionale ale Eului. Apare o conectare ntre sisteme, care pare c nu se
mai termin (eu am numit-o conectare fractalic) i acest proces genereaz o
puternic seducie cognitiv i emoional, persoanele avnd experiene de
tipul aha, deci aa funcioneaz lumea. Seducia conexiunilor logice este foarte
39/44
12.02.2016
puternic i conexiunile pot continua la nesfrit, astfel c unele persoane aflate

n aceast cltorie rmn blocate la nivel simbolic, n cutatea unei concluzii
unice. Ieirea din acest pattern fr sfrit de conexiuni se poate face prin
observarea faptului c, de fapt, conexiunile sunt fractale i orice se poate
conecta cu orice i acesta este numai un pattern al minii. Ieirea din acest
pattern nseamn acceptarea concluziei toate se leag de toate i
abandonarea nevoii de a cunoate acest tot prin deducii logice i prin activarea
conectrii cu lumea la nivelul simirii, nu la nivelul gndirii. O alt modalitate de
a iei din acest proces simbolic este elaborarea propriei perspective (theory of
everything ToE, complete theory)
- Automatic life review este un proces automat de explorare i
reinterpretarea perspectivelor asupra diverselor situaii, generat de activarea
abilitii de a fi martor. Acesta este descris de Patanjali n Yoga Sutra, care
specific cum ntiprirea iluminrii va rescrie treptat toate celelalte ntipriri
ale memoriei, adaugnd n toate sertarele ei aceast oglindire a propriei naturi.
Acest proces, odat declanat, se manifest aproape permanent, persoanele
avnd flash-uri periodice cu amintiri din trecut, n timpul zilei sau n vise. Pot fi
aduse n zona ateniei contiente o serie de gesturi, momente din trecut la care
persoanele nu s-au mai gndit niciodat sau foarte rar. Acestea sunt aduse n
zona contient pentru a fi reinterpretate i integrate de ctre observator i
duc n final la o reconectare cu propria via i la integrarea trecutului. Eu vd
acest proces ca fiind similar cu ce se ntmpl n cadrul morii clinice (NDE-near
death experience), cnd oamenii descriu c ntreaga viaa le trece prin faa
ochilor. Procesul de life review poate fi declanat i voluntar, prin setarea de
noi valori. Din punct de vedere psihologic, acest proces poate fi descris ca o
reinterpretare, re-semnificare, n englez: memory reconsolidation.
- n cadrul studiilor aprofundate asupra maturizrii personalitii, Terry
OFallon descrie o serie de patternuri care reflect experiene de transformare.
Diferenierea i prioritizarea perspectivelor; Oglindirea pe orizontal (horizontal
hall of mirrors), care reflect natura fractal a minii; Dark night pattern,
momentele de dizolvare a Eului sau a simurilor, descrise i de ctre misticii
cretini ca prsire de Dumnezeu; Maya pattern, apariia perspectivei c
totul este iluzie, la toate nivelurile.
- Tranziia de la perspectiva individual la perspectiva colectiv duce la
conectarea cu mema We are one (toi suntem unul/una) i experimentarea
40/44
12.02.2016
reflectrii n ceilali (mirroring), sub forma m vd n toi oamenii

- Un mecanism prin care mintea construiete noua perspectiv (realitate)
este contrastul i asocierea: apare tendina de la compara experiena prezent
cu experienele din trecut sau de a asocia experiena prezent cu o alt
experien din trecut. Acest mecanism nu se refer la coninutul experienei, ci
la modul de a privi acele momente. Acestea sunt asociaii specifice planului
cauzal, se compar/asociaz moduri de a privi. Este nevoia Eului de a-i pstra
integritatea i prin observarea lui se poate lua decizia contient de a nu l mai
folosi, intenie care duce la transcenderea mecanismelor minii i conectarea
permanent cu prezentul.
- Observarea patternurilor trans-generaionale este un alt proces care se
observ n cadrul transformrii interioare, dac persoana este ntr-un context
social care i permite aceast explorare. n multe situaii, persoana simte c este
prima care ntrerupe ciclul acestor condiionri transgeneraionale, transmite
prin educaie (sau epigenetic, ar spune noile abordri din tiin), iar experiena
este simit organic ca o difereniere organic de prini sau bunici.
- Observarea unor elemente care au rol de triggeri (ancore incontiente) i
conduc la reconectarea automat cu perspective anterioare sau la activarea
unor pulsiuni. Uneori, aceste ancore incontiente sunt elemente din stadiile
anterioare ale Eului i duc la regresii spontane n stadiul respectiv al Eului.
Explorarea conexiunilor dintre aceste ancore i celelalte sisteme din respectiva
paradigm este necesar pentru a integra aceste stadii.
- Dorina de a retri momentul de trezire: este un proces de rezisten a Eului,
care uneori capteaz incontient mintea pe perioade de zile-sptmni-luni,
dup ce euforia generat de experiena de trezire s-a ncheiat. Persoanele caut
s recreeze aceeai experien euforic sau de beatitudine emoional. Ieirea
din acest pattern se face prin direcionarea ateniei ctre prezent i prin
abandonarea dorinei de a retri acea experien emoional. Patternul se
manifest i prin dorina de a re-experimenta o configuraie care era mai
clar, aceasta reflectnd tot o ataare a minii de experienele din trecut,n loc
s accepte experiena din trecut, plcut sau nu, clar sau nu.
- Biasul lingvistic: utilizarea limbajului vechi pentru a descrie experienele noi
41/44
12.02.2016
- Rspunsul automat (the cognitive answering machine) este un pattern de

blocaj al Eului pe care l-am observat la mai multe persoane. Devine vizibil cnd
persoana este ntrebat ceva i rspunde folosind acceai perspectiv pentru a
raspunde la toate ntrebrile care i se pun. Un fel de dogmatism mai subtil.
Poate fi detectat printr-un joc simplu, exprimai-v dezacordul flagrant cu ceva
ce spune persoana i observai dac persoana ntreab sau nu ceva de genul
de ce spui asta?. L-am mai denumit patternul de gndire absolutist.
- Ego hijacking sau deturnarea contientizrii de ctre eu, este un pattern
descris de Aurobindo, care explic cum pulsiunile Eului preiau energia psihic
accesat n momentele de pur contien, pentru a-i satisface diverse nevoi
sau pulsiuni, spirituale sau nu.
- Mema de trezire interioar Awakening meme este un set de idei i
comportamente, care are la baz ideea de m-am trezit i care duce la cutarea
i conectarea cu ali oameni care au trit acceai experien. O consider a fi o
mem bun pentru evoluie, ns doar temporar, pentru c duce la blocarea n
arhetipul Sinelui i persoanele nu trec mai departe i nu neleg ideea c aceast
trezire e de fapt ceva natural i normal i este de fapt o parte a unui proces de
maturizare a oamenilor.
Activarea self-ului nonconceptual poate duce la experiene neobinuite de
conectare cu mintea colectiv, n care persoanele pot accesa (prelua n general)

gndurile altora, emoiile altora, gnduri din diferite bule sau grupuri de
informaie de acelai tip. Pot aprea experiene de tipul premoniiilor, pe care
ns eu le consider normale i naturale. Uneori, persoanele i aleg un sistem
propriu de decodificare a acestor informaii, i ajung s integreze cumva n viaa
de zi cu zi aceste abiliti ocazionale. n opinia mea, aceste capaciti speciale
sunt semne c evoluia speciei umane este n plin desfurare.
Ct dureaz procesul de transformare?

Nimeni nu tie exact, dar e nevoie s vorbim de o difereniere ntre schimbare
pe orizontal i schimbare pe vertical. Din cercetrile realizate de Susanne
Cook-Greuter, schimbarea pe vertical, a modului de gndire i simire, altfel
spus, evoluia de la un stadiu la altul dureaz aproximativ 5 ani dac
circumstanele sunt favorabile i persoana este deschis la schimbare. i
minimum un an dac persoana este inclus ntr-un program special de
transformare focusat pe nelegerea stadiilor. Un al element util celor care fac
42/44
12.02.2016
astfel de programe este c persoana se dezvolt mai eficient dac se stabiliete

ca obiectiv nu nivelul urmtor, ci al doilea. n general niciun un om nu este pe
un nivel, ci pri din personalitate se pot afla pe 2-3 stadii simultan, astfel c
stabilirea ca obiectiv a unei evoluii mai avansate poate d rezultate mai bune.
Evoluia nu e matematic i niciun consilier nu poate ti ce resurse are persoana
care dorete s se transforme i n ce stadiu de transformare se afl. ns, i
psihoterapeuii, coachii sau consilierii de dezvoltare personal au propriul lor
stadiu de evoluie a Eului i v pot ghida pn unde se afl ei.
Schimbrile pe orizontal sunt mai degrab nelegeri i clarificri ale modului
n care funcioneaz lumea, prin explorarea vieii folosind acelai stil de gndire.
Nu exist vreo limit n ce anume putem clarifica, citi, explora, vizita, studia.
Am nevoie de un plan de dezvoltare personal?

Din punctul meu de vedere, un plan e util, chiar dac nu neaprat la modul n
care un plan este vzut n stadiul de Achiever (sta e obiectivul, l-am atins? de
ce nu l-am atins? etc.). Planul poate fi i o ordonare a procesului de tranformare,
prin nelegerea faptului c e nevoie s se schimbe ntreaga personalitate. Ce
anume s se schimbe, cu ce s ncepei? n general, oamenii ncep forai acest
proces, ca urmare a unor evenimente stresante, care i foreaz s i dezvolte
un nou mod de a privi lumea.
Pentru participanii la cursul de Contientizare i dezvoltare personal am
construt o list cu zone i teme de studiu cu care v putei dezvolta
contientizarea. Dup ce trecei prin ele o dat, creterea constientizrii va fi
general, procesrile vor fi din ce n ce mai profunde, iar schimbrile din ce n ce
mai uoare, comparativ cu primele tranziii.
Personal, nu cred c se poate obine o contientizare constant i stabil, cu o
prezenta aici-acum relativ ok n mai puin de 3 ani, asta cu efort susinut i cu
luat la curat fiecare parte. Cinci ani e un termen rezonabil. Totui, n opinia
mea, dac activarea witnessing awareness-ului (martorului) se realizeaz
repede, n primele faze ale dezvoltrii personale, aceast abilitate de a rmne
prezent n ceea ce se ntampl duce la o uurare i posibil la o accelerare a
procesului, pentru c automatismele sunt vzute i pot fi corectate. La
persoanele cu care am discutat, care i-au activat abilitatea de a fi martor mai la
nceputul transformrii interioare, n 3-4 ani i-au facut curat n marea
majoritate a structurii psihice.
43/44
12.02.2016
n loc de final
M-am decis s folosesc pentru prima dat contient un stil de scriere similar cu
stilul pe care l am la cursul de contientizare i dezvoltare personal: ofer
informaii despre etapele principale din proces, astfel nct la orice nivel de
maturizare ar fi cititorul, s aib un clue, ceva de nvat care s l conduc la
nivelul urmtor. Dac mi iese, ar nsema ca de fiecare dat cnd citii materialul
s avei cel puin un insight, i la fiecare recitire, dac v-ai transformat ntre
timp, s avei un alt insight, n funcie de stadiul de dezvoltare n care v aflai.
Pentru mine, procesul de dezvoltare are cteva benchmarkuri clare, i tranziia
de la un stadiu la altul presupune trecerea prin aceste puncte critice. Cum
ajunge acolo fiecare om, nu tiu, dar ceea ce am experimentat i nvat mi
spune c aceste puncte critice, constituite din anumite nelegeri sau
perspective, sunt comune tuturor celor care urmeaz un proces de dezvoltare
personal. Le-am inclus i n testul de contientizare n acelai fel, doar c sub
form de ntrebri. Ideea mi-a venit acum civa ani, dintr-o discuie cu Carlo
Monsanto, un prieten. Astfel c modul n care sunt frazai itemii a fost contient
ales i pentru a furniza rspunsul, nu doar pentru a pune ntrebarea. Testul e
disponibil online, give it a try!
Ovidiu Brazdu
18.05.2015
www.ovidiubrazdau.com
Dezvoltarea personal i trezirea interioar, o

perspectiv psihologic post-convenional
Proudly powered by WordPress | Theme: Beluga by basilosaur.us.
2016
44/44

Ghid Pentru Conștientizare Și Transformare Interioară

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ghid Pentru Conștientizare Și Transformare Interioară

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

12.02.

Acest material are la baz structura cursului de Contientizare si dezvoltare

Ce nseam a fi contient i cteva concepte de baz

ELEMENTE DE BAZ N TRANSFORMAREA INTERIOAR

Ce nseam a fi contient i cteva concepte de baz

reacioneaz la ceea ce li se ntmpl. Trim ca i cum am fi un fel de roboi,

Witnessing Awareness Mode

Cognitive Consciousness mode

A zero reference for mental activity

A spectrum of mental activity

Real Self, Witnessing Self I

(Observing) Self ego

Stable Witnessing awareness

Dynamic mental awareness

I, witness patterns, choose or accept

Self, Experience of patterns of

thinking and feeling

Witness mind and personality

Witness feelings and sensations

De-automation, paying attention to

Cognition, thinking. Personality traits

access to any part of the mind (no

Automatic behavior and cognitive

Witnessing experience, Aware of

Consciousness, conscious and

unconscious content and processing

Knowing by contemplation (still

Knowing by thinking, feeling, sensing

need the mind to interpret)

Allows increased perceptual

Conscious and controlled processing

processing and unconscious

Supported by concentrative attention

Altered states of consciousness

Direct experience through

(e.g. expanded consciousness)

disconnect from thought processes

Unconscious formed of repressed

Voluntary control over thoughts and

negative ideas, emotions

Control of thinking and emotions

No repressed ideas in unconscious,

Selecting good emotions

letting go of any emotions and

Feeling of separation, ego

thoughts, good or bad

Love for close friends

Process of transformation through

Accepting all emotions

higher order thoughts (higher level of

Feeling on interconnectedness with

The idea of freedom

Process of transformation through

Remember the states, state

increased acceptance of life

Felt as real freedom (I am as free as

Know all the states

Self image rational psychotherapies

Observing surroundings, Perceptual

EUL, IDENTITATEA SI PROCESUL DE TRANSFORMARE A EULUI (SELF SQ)

Eul i iluzia eului

Subpersonalitile: mini-identitile n relaia cu diverse situaii

comportamentele, fricile i bucuriile asociate. Rostul procesului de dezvoltare

Stabilitatea i rezistena la schimbare a Eului