Dickinson- the agean bronze age

1. S-a scris mult pe tema religiei egeeana preistorica, s-au schitat imagini
detaliate privind credintele si practicile lor insa, din pacate, acestea se
bazeaza pe ipoteze ce ridica semne de intrebare.
2. Modelul lui Evans referitor la religia minoica-> teorii dale lui Frazer The
Golden Bough
- Forma originala a religiei avea ca figura centrala o zeita a feritlitatii
- Moartea anuala a ?nu zeitei-consort? Si renasterea ei simbolizant
moartea si renasterea vegetatiei.
- Nillson apreciaza acest lucru ca fiind a piece of syncretistic
theology care depind de interpretarea figurinelor feminine ca fiind
zeita mama si de continuitatea cultelor zeitei mama intalnite in
perioada Greco-Romana in Syria si Anatolia. De fapt nu avem nici o
dovada ca acestea pastreaza acea religie originara, neschibmata.
- Ipoteza acceptata de Nillson, conform careia exista mai multe idei
si si intitutii religioase distincte la indo-europeni, introduse in zona
Egeeana
de vorbitori de ?proto-greaca?, este de asemenea
discutabila.
- Burckert vorbea despre pericolele schematizarilor simplificate care
insotesc incercarile de a identifica aceste religii indo-europene in cea
greaca.
- De fapt, intregul process de a extrapola forme incipiente de religii din
surse mai tarziu este
recunoscuta ca fiind extrem de hazardoase.
- Folosirea continuitatii unor situri pentru a justifica transferabilitatea unor
practici si credinte Greco-Romane inapoi la preistorie pune urmatoare problema
: continuitatea unei practici nu inseamna ca acea practica nu s-a schimbat in
timp si cu siguranta nu poate implica o semnificatie constanta Renfrew
3. Renfrew ofera un framework preliminar de teorie generala si o lista de
intrebari care in circumstante favorabile ar putea primi un raspuns doar uitandune la materialul arheologic.
- Aceasta este o abordare foarte buna pentru a identifica situri sacre,
simboluri si reprezentari nu poate spune prea multe despre systemul de credinte
si activitate in care acestea aveau importanta.
- Caracteristici generale privind religia egeeana pot reiesi din analogii cu
orientul apropriat, deoarece atat societatile din zona Egeeana cat si cele din
Orientul apropiat au evoluat din acelasi tip de cultura agricola neolitica si desi au
reactionat diferit la conditiile geografice ( landscape) si evolutiile sociale,
preocuparile lor de baza ar fi ramas aceleasi si ar trebui sa se reflecte similar in
sistemul lor de credinte.
4. Credinte comune in culturile agicole : exista puteri supranaturale care
controleaza vremea, fertilitatea solului si a fiintelor, puteri care trebuie
impacate (propitiated) ca procesele naturale sa poata continua.
- Este de asteptat ca si metodele de impacare ar fi similare cu cele
inregistrate : ceremonii publice unde sunt invocate aceste puteri, cu diferite
gesturi menite sa arate respect sau sa multumeasca. De asemenea le sunt date

sau promise daruri care de cele mai multe ori constau in mancare, bautura sau
animale vii.
- Functia acestor ceremonii este de a asigura supravietuirea, importanta
sociala a acestor ceremonii este greu de supraestimat, si pot fi considerate cea
mai importanta parte a religiei, dar acestea includ si ritualuri si practici magice
facute in casa(household).
- Practicile funerare, desi implica ritualuri, nu trebuiesc clasificate ca fiind
religioase decat daca sunt invocati zei.
- Datorita importantei ceremoniilor cel ce era un intermediar intre puterile
supranaturale si oameni sigur ar fi primit un statut special.
5. Felul n care aceste puteri erau nchipuite iniial i cum au evoluat zeiti de
genul atestate de timpuriu n orientul apropiat nu sunt ntrebri usor de rspuns.
- Cu toate acestea, o examinare a materialului ne arat o importan mare
a asocierilor locale ale acestor zeiti, pe baza carora sunt mai bine deosebii
decat pe baza funciei sau naturii lor, de multe ori similar sau identic.
- Odat cu apariia statului, zeii cei mai importani ai comunitii au fost
organizai intr-un panteon, a crui membri si importan a acestora se putea
schimba n funcie de circumstanele politice. (Zeii tind s scad sau creasc n
importan odat cu comunitile din care provin.(host comunities)
- Zeii cei mai importani obineau treptat mai multe funcii i personaliti
iar numele lor putea fi dat unui analog local, ns indiferent de aria de raspandire
a cultului, venerarea lor ramane de cele mai multe ori legata de un centru.
- Importana acestor culte locale reiese din atenia ce le este oferita
de conductorii orientului apropiat, ca parte a datoriilor lor religioase.
- Surs: list martorilor divini a tratatelor Hittite diferentiaz ntre
zei cu aceeasi funcie sau chiar nume pe baza centrului de cult local sau a titlului
special.
- Aceasta analogie la Orientul Apropiat nu trebuie forat pentru a arta c
toate trasturile se regasesc si n spaiul Egeean ci c ne putem atepta la o
tendin comparabil a comunitilor de a recunoate zei locali.
6. Modelul lu Evans pentru religia Minoic, avnd la baz o mare zei universal
recunoscut si consoarta ei, care erau venerai alturi de unul sau doi zei, care
erau la fel de puternici in toate sferele cosmosului, insclusiv in lumea de dincolo,
sub aspecte diferite, este o departare faa de modelul preluat din analogiea de
mai sus, care necesit justificare.
- Conceptul crucial de aspect, folosit pentru a argumenta ca diferite
caracteristici si materiale reflecta veneraia unui singur zeu, merit o atenie
critic. (nu are o paralel n orientul mijlociu) Ce oprete interpretarea aceleiai
evidene ca veneraie a mai mulor zei?
- Interpretarea veneraiei unui singur zeu ntr-un lca de cult contravine
multor evidene.