COSMOLOGIE

1. Crearea lumii vzute i solidaritatea omului cu semenii i cu

natura
-

planul lui Dumnezeu cu lumea este ndumnezeirea; n urma pcatului, implic i

mntuirea
mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei
mntuirea i ndumnezeirea vizeaz umanitatea, dar nu desprins de natur, ci
unit ontologic cu ea
omul nu se poate desvri fr a lucra asupra naturii
lume = natura + umanitatea
Cretinismul occidental vorbete despre mntuirea omului separat de natur;
Ortodoxia nu le-a perceput niciodat separat
natura este condiie a existenei i a dezvoltrii omului pe pmnt
natura nu-i mplinete rostul fr om, nici printr-un om care lucreaz contrar ei
prin coruperea naturii, omul pericliteaz existena sa i a semenilor
natura nu este numai condiia existenei, ci i a solidaritii umane
natura mediul n care omul poate face bine sau ru semenilor, dezvoltndu-se
sau ruinndu-se
fiecare om este ipostas al ntregii naturi dac este n solidaritate cu ceilali
natura cosmic este comun tuturor ipostasurilor umane fiecare o triete
personal complementar cu ceilali
omul este responsabil nu numai asupra naturii care i aparine, ci i asupra naturii
care aparine tuturor
responsabilitatea omului fa de natur este responsabilitatea omului fa de
semenii si i provine
responsabilitatea omului fa de Creatorul naturii i al oamenilor
mntuirea i desvrirea omului se proiecteaz asupra ntregii naturi i depind de
ea
slava lui Hristos pe Tabor a acoperit i natura
natura: mediul n care omul care crede primete harul energiilor necreate, dar i
locul n care i este ncercat credina
natura este ntr-o continu fertilitate, producnd omului mijloace de existen
natura folosit pozitiv: mijloc prin care omul crete spiritual n comuniune
natura folosit negativ: mpiedic creterea spiritual a omului i a semenilor
natura mijloc pentru dezvoltarea umanitii n solidaritate
solidaritatea nu a fost produs de om, dar el o poate ntri sau slbi
natura dar de la Dumnezeu care trebuie prelucrat
natura ofer cele necesare omului prin efortul de prelucrare; numai animalul se
adapteaz la condiiile statice ale naturii
omul stpnul naturii; natura realitate maleabil adecvat imaginaiei
creatoare
prin munca n natur fiecare obine cele necesare siei i semenilor
oamenii muncesc i gndesc solidar la prelucrarea naturii

oamenii devin transpareni cnd se ntrajutoreaz n natur, prin efortul lor

devenind transparent Creatorul lor i al naturii
munca poart semnul iubirii de oameni; caracterul ei ascetic i spiritualizeaz
roadele culese fr efort ar deveni mijloacele unei viei de plceri, lipsit de fora
spiritualizrii omului
puterea omului de a prelucra natura prin fapta gndit i prin munc se hrnete
din puterea infinit a Celui ce a creat acest dar
omul prelucreaz natura pe care Dumnezeu nu a prelucrat-o dintr-o materie
preexistent, ci a creat-o din nimic
munca de prelucrare a naturii de ctre om pentru a o face dar semenilor si trimite
la fapta creatoare a lui Dumnezeu, Care a druit omului ntreaga natur
puterea creatoare limitat a omului are originea n puterea creaiei divine din
nimic
natura este fcut pentru contiin, nu contiina pentru natur
natura raionalitate plasticizat care poate fi modelat la nesfrit de contiin
contiina i natura trimit la existena unei contiine eterne
originea raionalitii plasticizate a naturii i a omului este Creatorul, spre Care
omul i tinde
limitele lumii n care trim ne ajut s cretem spiritual, nfrnndu-ne egoismul
grija de a mpri frete cu semenii resursele limitate ale lumii, de a da i altora
posibilitatea s se dezvolte noul ascetism!
responsabilitatea de a folosi raional resursele i de a nu altera natura ne ferete de
patimi i de cutarea unei satisfaceri infinite n aceast lume

2. Crearea din nimic, n timp; Motivul i scopul creaiei

Crearea din nimic, n timp
-

lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit

sfritul: n forma actual sau n forma n care pot evolua prin ei nii
au un nceput, nseamn c sunt din nimic: opera exclusiv a libertii i iubirii lui
Dumnezeu
o lume existent din veci ar fi ea nsi absolutul
mntuirea lumii de ctre Dumnezeu presupune crearea ei de ctre El
lumea creat are un nceput: sensul ei se mplinete n om, care are un nceput
omul se mic spre absolut i duce lumea cu sine
Sf. Maxim Mrturisitorul: Nici una din cele create nu-i este inta sa final,
ntruct nu e nici cauza sa, pentru c altfel ar fi necreat i fr nceput i n-ar
avea s se mite spre nimic Ce e scopul n sine e i necauzat
lumea i omul se mic: tind spre o int desvrit pe care nu o au n ei
ct dureaz micarea nseamn c nu au ajuns nc
micarea o suport pentru c au primit-o de la Cel care le-a druit existena
Dumnezeu Cel infinit creeaz o lume cu care Se aeaz i rmne n legtur
prin devenire, creaia rmne n legtur cu divinitatea
Dumnezeu Se coboar n temporal, fr a nceta s rmn n eternitate

Expresia biblic la nceput indic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul

-

la nceput = prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul

la nceput = nceputul coborrii lui Dumnezeu n timp i nceputul timpului care
ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu
la nceput = prima clip a dialogului lui Dumnezeu cobort la creatur, cu
creatura care i ncepe drumul temporal
deodat : Platon Deodat st la mijloc ntre repaus i micare. El nu e
timp. E punctul de ajungere i de plecare a celui n micare, care i schimb
micarea n odihn, i al celui nemicat, care i schimb odihna n micare.
concept preluat de Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nyssa
Sf. Vasile cel Mare: Poate pentru iueala i netemporalitatea actului creaiei s-a
spus: La nceput a fcut, fiindc nceputul e indivizibil i fr extensiune.
nceputul drumului nu e nc drum i nceputul casei nu e deja cas, aa
nceputul timpului nu e nc timp, ba nici mcar partea lui cea mai mic.
nceputul nu e deja timp, ar trebui s aib 3 pri: nceput mijloc i sfrit. Un
nceput al nceputului este caraghios. Lumea a luat fiin n mod netemporal,
deodat cu voirea lui Dumnezeu.
Sf. Vasile cel Mare: La nceput se ntlnete voia divin cea mai presus de timp
cu apariia primei clipe a timpului, a existenei create.
deodat al lumii este deodat al voirii divine ca lumea s fie
Dumnezeu produce n Sine un deodat al voirii Sale, care suscit timpul

timpul nu exist dect prin relaia cu voirea lui Dumnezeu cea mai presus de timp
timpul nu doar ncepe, ci i dureaz prin voirea divin
Dumnezeu nu Se coboar n relaie cu timpul doar ca s suscite nceputul
timpului, ci rmne n relaie continu cu lumea creat, pentru a o duce la sfritul
voit
coborrea lui Dumnezeu n timp implic o coborre continu a Sa n relaie cu
lumea ce se mic n timp
timpul ce decurge din nceput nu dureaz n sine, pentru c nu a aprut de la sine
la fiecare apariie a unei noi ordini de existen, Dumnezeu zice S fie! vrea s
fie i d putere special fiecrei noi ordini create
toate cele create au fost prevzute n ceea ce s-a creat la nceput
creaia se ncheie cu crearea omului
creaia nu e ntreag pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul n om
omul apare la sfrit pentru c are nevoie de toate cele create anterior
cele anterioare nu-i gsesc sensul dect n om
fiecare suflet e o noutate, pentru c este creat ntr-un dialog real al lui Dumnezeu
cu prinii lui
natura este adus la existen ca obiect, prin putere
omul este adus la existen printr-un act special al lui Dumnezeu, Care intr n
dialog direct cu el din prima clip, ntruct sunt amndoi persoane
Dumnezeu creeaz succesiunea de obiecte pentru un dialog cu omul
n om e depit planul creaiei
lumea e oferit omului de Dumnezeu, iar lui Dumnezeu de om
sensul deplin al relaiei lui Dumnezeu cu lumea se mplinete prin dialogul Lui cu
omul
lumea este voit de Dumnezeu ca s slujeasc existenei oamenilor ca parteneri ai
dialogului cu El
Dumnezeu creeaz lumea i rmne n legtur cu ea prin voina Lui, pentru a
conduce oamenii, prin dialog, la deplina comuniune cu El
lumea creat pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea n comuniune
cu Dumnezeu
lumea creat n vederea omului
Dumnezeu creeaz prin suflare sufletul raional, dup chipul Su, capabil de
dialog cu El
omul pus n relaie haric cu Dumnezeu nc de la creaie
prima clip temporal are la baz eternitatea voii lui Dumnezeu, la fel i toate
clipele ce i urmeaz
Dumnezeu ine lumea n dezvoltarea ei i cheam continuu pe om la dialog

Timp, eon, eternitate eonic

-

lumea nu e contrar eternitii, nici eternitate n sine

lumea i are originea n eternitate, e susinut de eternitate i destinat s se
nveniceasc ntr-o eternitate care nu este una cu a lui Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul deosebete eonul () de eternitate: Eonul este timpul
umplut de eternitate

eonul iniial cuprinde n Dumnezeu posibilitile gndite ale tuturor celor ce se

vor dezvolta n timp
n eonul final se adun tot timpul, ntr-o eternitate eonic, nu eternitatea pur i
simplu a lui Dumnezeu
eternitatea eonic este dat potenial n deodat i se readun n eshatologic
trecnd prin timp
eonul eshatologic are n sine experiena micrii stabile eterne n jurul lui
Dumnezeu (ngerii n viziunea lui Dionisie Areopagitul)
deodat potenial al primei zile devine deodat plin al zilei a opta fr sfrit
ieirea din eternitate prin creaie sfrete cu intrarea n eternitate prin nviere,
dup micarea prin timp

Creaia din nimic

-

omul i lumea nu au sursa ntr-o poten de sine, nici din fiina lui Dumnezeu
raiunile plasticizate ale lumii au fost create din nimic, avnd ca model i
susinere raiunile eterne ale Logosului
dac lumea i omul ar fi proveni din fiina lui Dumnezeu, ar fi realiti egale Lui,
n panteism
lumea nu e nici dintr-o substan etern, coexistent cu Dumnezeu, altfel ar fi
egal n eternitate cu El
Sf. Atanasie cel Mare: Unii spun c Dumnezeu a fcut lumea dintr-o materie
preexistent i n-ar fi putut face nimic dac materia n-ar fi preexistat, aa cum
trebuie s existe lemnul ca s poat fi lucrat de tmplar. Acetia atribuie lui
Dumnezeu o slbiciune. Dumnezeu este El nsui cauza materiei, nu este slab ca
tmplarul care nu poate lucra nimic fr lemn.
Dumnezeu nu doar produce schimbri asupra energiei din care se alctuiesc
formele lumii, ci produce chiar aceast energie, ca efect al energiei Lui spirituale
Dumnezeu imprim n lume potenial raiunile plasticizate ce se vor actualiza la
vremea lor

Motivul i scopul creaiei

-

faptul c Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop d lumii un sens

motivul creaiei: buntatea lui Dumnezeu
necesitatea ca Dumnezeu s creeze lumea ar duce la panteism
Sf. Grigorie de Nyssa: Dumnezeu a creat natura uman, nu mpins de necesitate,
ci n virtutea iubirii Sale pentru existena pe care a produs-o. Trebuia ca lumina
s nu rmn nevzut, buntatea s fie mprtit altei persoane care s se
bucure de ea i de toate celelalte daruri.
Dumnezeu a creat lumea din buntate, ca i alte persoane s fie prtae de iubire
Dionisie Areopagitul: Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde
buntatea la toate cele ce sunt. Buntatea pe toate le ntoarce spre ea.
scopul creaiei: s se mprteasc de iubirea lui Dumnezeu, s ajung la
participare deplin la aceast iubire, la comuniune deplin cu El

Sf. Maxim Mrturisitorul: Sensul micrii i al timpului const n tendina spre

unirea deplin cu Dumnezeu i spre odihna n plenitudinea Lui
Sf. Maxim Mrturisitorul: Toate au fost aduse la existen ca s dobndeasc, prin
micare liber, existena bun i s ajung la venica existen bun de libertatea
voinei n micarea lor depinde existena lor venic, dup petrecerea n timp
Dumnezeu a creat lumea pentru om, cu scopul deplinei comuniuni a omului cu El
numai omul poate deveni tot mai mult martorul slavei i buntii lui Dumnezeu
artate prin lume
numai omul se poate bucura n mod contient tot mai mult de iubirea Lui,
devenind partener de dialog
lumea ca natur e creat pentru om caracter antropocentric
lumea slujete ridicrii noastre la sensul nostru ultim: obinerea plenitudinii
noastre n comuniune cu Dumnezeu personal
sensurile pe care omul le poate urmri n lume implic o responsabilitate fa de
Dumnezeu i fa de lumea nsi, ca mediu n care lucrm la mntuirea i
ndumnezeirea haric a noastr
prin responsabilitatea fa de lumea pe care Dumnezeu ne-a druit-o sporim n
comuniune cu El i cu semenii, umanizndu-ne sau desvrindu-ne pe noi nine.

3. Lumea ca dar i responsabilitatea omului fa de ea

-

lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni

nsi viaa oamenilor este darul lui Dumnezeu
Dac un om mnnc i bea i triete bine de pe urma muncii lui, acesta este un
dar de la Dumnezeu (Ecclesiast 3, 13)
Omului care este bun naintea lui Dumnezeu, Dumnezeu i d nelepciune,
tiin i bucurie (Ecclesiast 2, 26)
chiar dac lumea ar fi dat omului numai spre cunoatere, tot ar fi un dar al lui
Dumnezeu
lumea e dat i pentru viaa trupeasc, i spre formarea spiritual n viaa de veci
motivul: dragostea lui Dumnezeu pentru om
lumea este cuvntul sau cuvntarea lui Dumnezeu pentru om, ntr-o naintare
continu
tot ce a primit existen prin Cuvntul lui Dumnezeu este o mrturie a Sa
lumea poart Cuvntul n ea
prin lumea oferit nou ca dar, Dumnezeu ne arat iubirea Sa pentru a realiza un
dialog progresiv n iubire
oamenii pot ntoarce lui Dumnezeu un dar: omul nu-I poate oferi nimic de la sine,
dar i poate ntoarce din darurile pe care le-a primit de la El
Dumnezeu Se bucur ca omul s renune la unele dintre daruri, ntorcndu-I-le
sacrificiul omului: dei putea, n lcomie, s considere c i se cuvin toate darurile,
renun totui la unele dintre ele
prin renunare, omul recunoate c are totul de la Dumnezeu ca dar i toate i
aparin
lumea ca dar al lui Dumnezeu arat c nu este ultima i absoluta realitate
lumea necesar omului: nu numai pentru c trebuia s o primeasc, ci i pentru c
omul are trebuin s o druiasc, pentru creterea lui spiritual
lumea caracter educativ pentru om
omul se folosete de lume i prin faptul c o druiete
Mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20, 35)
omul se mbogete nu numai prin darul primit de la Dumnezeu, ci i prin
ntoarcerea darului
dialogul complet al druirii: primirea i ntoarcerea darului
Dar din dar se face raiul
paradox: darul primit i ntors apropie persoanele obiectul darului devine
comun, mijloc al celei mai depline comunicri ntre persoane
persoanele nu-i comunic doar un dar, ci i viaa prin iubirea manifestat n darul
ce i-l fac
prin dar, persoanele se druiesc pe ele nsele, sporind duhovnicete
lucrurile primite de la Dumnezeu pot deveni darul nostru ctre El n virtutea
libertii noastre
prin actul libertii i prin iubire putem ntoarce lucrurile primite n daruri ctre El
acest proces poate continua la nesfrit
lumea nu este doar un dar de o fertilitate continu, ci i de o mare bogie de
alternative pe care le poate actualiza omul prin libertate i munc

pilda talanilor darul omului ctre Dumnezeu

cel mai mare dar pe care omul l poate face lui Dumnezeu darul vieii sale
ntoarcerea darului nu nseamn dispreuirea darului primit
ntoarcerea darului reprezint preuirea darului chiar de ctre cel ce l-a primit
sacrificiul suprem al druirii vieii noastre lui Dumnezeu, nvingndu-ne instinctul
de conservare
dialogul darului Dumnezeu-om: fiecare se druiete celuilalt
omul are viaa de la Dumnezeu, dar o poate drui Lui, dei ar putea s o pstreze
pn cnd Dumnezeu i-o ia libertatea omului
druirea continu a vieii omului lui Dumnezeu, printr-o slujire mai nalt
druirea vieii nu nseamn refuzul unui dar primit de la Dumnezeu
cel ce-i druiete viaa lui Dumnezeu nu ine la ea ntr-un mod egoist
omul mrturisete prin orice dar oferit lui Dumnezeu c tot ce are nu este de la
sine, ci de la Dumnezeu
omul nu vrea s profite egoist de darul lui Dumnezeu, inndu-l doar pentru sine,
ci i arat iubirea pentru Dumnezeu, ntorcndu-I o parte din ce a primit
nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu un dar fr a fi adugat pecetea muncii sale:
strugurii, pinea, vinul, untdelemnul oferite lui Dumnezeu sunt nu numai darul
Lui, ci i munca omului imprimat n ele
munca o presteaz omului tot prin puterile date lui de Dumnezeu
omul ar fi putut s foloseasc aceste puteri pentru activiti potrivnice
prin munc, omul ntoarce lucrurile primite cu pecetea sa omeneasc, asemenea
talanilor
prin truda muncii, omul pune pecete valorificatoare asupra darurilor primite,
fcndu-le daruri omeneti
esena: prin darul lumii Dumnezeu Se face cunoscut pe Sine omului n iubire
omul trebuie s se ridice peste darurile primite, la Druitorul su, Dumnezeu
darul ca semn al dragostei are n sine imprimat destinaia de a fi depit de cel
cruia i s-a dat
darul e lucrul la care renun persoana care l-a druit de dragul persoanei creia i-l
druiete
cnd omul nu nelege acest lucru, darul primit i poate fi luat de Dumnezeu
Druitorul e mai mult dect darul
Crucea st aezat peste lume i peste viaa noastr
putem vedea pe Dumnezeu prin crucea de bunvoie sau prin crucea fr voie
toate cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni se cer dup cruce
prin dezlipirea de lume, omul ajunge la Dumnezeu, Care e mai presus de daruri
crucea dezlipirii de darurile lumeti i mormntul uitrii de ele duc pe om la
nviere
toate darurile sunt menite s duc pe om spre nviere, spre viaa etern
Sf. Maxim Mrturisitorul: Toate cele vzute se cer dup cruce, adic dup
deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele a celor ce sunt dui prin simuri
spre ele
prin cruce se realizeaz vederea direct a Logosului cel personal mai presus de
raiunile lucrurilor
Lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume (Galateni 6, 14)

lumea nu mai are pentru mine ceva care s m atrag spre ea, nici n mine nu mai
e nimic care s m mping spre lume
sufletul se satisface prin comuniunea cu Dumnezeu cel personal, nu prin lucruri
lucrurile trebuie s fie numai mediul transparent al lui Dumnezeu cel personal,
semnele iubirii Lui
comuniunea cu Dumnezeu cel personal copleete prezena lucrurilor
Ce-i va folosi omului, dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va
pierde? (Matei 16, 26)
crucea o imprimm n lucruri prin asceza muncii de a prelucra darurile primite de
la Dumnezeu, pentru a I le ntoarce
prin cruce sfinim lucrurile i le lum caracterul de izvor uor de plceri,
sfinindu-ne pe noi nine
darurile sunt primite de la Dumnezeu nu doar pentru a I le ntoarce Lui, ci i
pentru a ne deprinde n tria de a le drui semenilor notri
iubirea manifestat prin depirea lucrurilor trebuie s se ntoarc att spre
Dumnezeu, ct i spre semeni
astfel ctigm comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii
n dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 8)
pilda nfricotoarei Judeci Matei 25, 34-46: ntruct ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 37)
Dumnezeu cere ca talantul primit de la El s fie dat la zarafi, adic la cei ce tiu s
lucreze cu el, ca s-l nmuleasc, ntorcndu-I-l cu dobnd
darul fcut de cineva cuiva i se ntoarce totdeauna cu un folos sporit
bunurile lui Dumnezeu ca daruri servesc drept legtur a iubirii ntre persoane
darurile lui Dumnezeu schimbate ntre oameni nu devin paravane despritoare
darurile, n funcie de folosirea lor, pot desvri sau corupe oamenii
bunurile ca daruri au menirea de a servi comuniunii interpersonale, lucrurile fiind
deprite pentru comuniunea personal
drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr
n umanizare se poate nainta prin comuniune
lucrurile nu ne sunt date doar pentru a practica un dialog singular al fiecruia cu
Dumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialog inter-uman i a unui dialog n
comun cu Dumnezeu
dialogul ntre oameni trebuie s poarte contiina c lucrurile le sunt date de
Dumnezeu pentru folosirea lor ca daruri ntre ei, n numele, din porunca i din
bogia Lui
darurile sunt semne ale iubirii Lui pentru ca aceast iubire s se extind ntre noi
druirea, sacrificiul, crucea i contiina insuficienelor condiie a creterii
spirituale pentru viaa de veci, dar i a convieuirii oamenilor pe pmnt

4. Raionalitatea creaiei i rolul raiunii umane de a evidenia

sensurile ei
-

lumea este realitate unitar raional ce exist pentru dialogul interuman, o

condiie pentru creterea spiritual a omului, pentru dezvoltarea umanitii
Sf. Maxim Mrturisitorul: toate lucrurile i au raiunea n Logosul dumnezeiesc,
Raiunea suprem
lumea e maleabil i folositoare omului
omul se folosete de raionalitatea naturii n mod contient, utiliznd procesele ei
prin munca sa responsabil pentru a ajunge la sensuri i scopuri tot mai nalte ale
naturii
raionalitatea de indefinite virtualiti ale naturii capt un sens i ajunge la
mplinire doar prin om
doar pentru om natura este folositoare dincolo de existena biologic, pentru
creterea spiritual
omul cunoate raionalitatea naturii i sensurile ei pentru a-i actualiza mai mult
propria raionalitate
pentru nelegerea sensurilor inepuizabile ale resurselor naturii omul sporete n
comuniune cu semenii si mpreun descoper sensuri tot mai nalte
prin cunoaterea raionalitii naturii folosindu-se de raiunea sa, omul descoper
responsabilitate fa de natur, fa de semeni i fa de Dumnezeu
valorificarea raionalitii naturii ajut omul la creterea spiritual
raionalitatea lumii se completeaz cu raionalitatea omului: omul descoper
sensuri tot mai nalte spre care nainteaz folosind natura, dar nu monoton, ci
nelegnd lucruri noi, descoperind alte legi naturale
prin raiune i munc responsabil omul descoper natura la niveluri superioare i
sporete n comuniune

Raiunile stricte ale lucrurilor i sensurile lor

-

raiunile eterne ale lucrurilor sunt cuprinse n Logosul, Raiunea divin, Cuvntul
lui Dumnezeu
raiunile eterne sensuri mereu mai nalte ascunse n ele ce pot fi surprinse de
raiunea uman cu ajutorul Cuvntului
raiunea strict a lucrului logos
sensul lucrului noema
distincie: raiunea lucrurilor i cunoaterea lor prin raiune uman n sens strict
(logos) i sensurile lucrurilor i nelegerea lor n continuu progres prin intuiie
(noema)
legtur: raiunile lucrurilor i cunoaterea lor prin raiune strict analitic i
sensurile lucrurilor i nelegerea lor prin dreapt judecat direct i intuitiv
lumea lumin inepuizabil > rom. lume din lat. lumen lumin
raiunea analitic cerceteaz raiunea strict a lucrului (logos): proporii,
compoziie, condiii

10

omul are raionalitatea lui: n fiecare legtur din luntrul lui este ceva mai nalt
dect ceea ce poate fi cuprins prin raiunea analitic n fiecare logos este o
noema
noim neles adnc, ascuns, sens, coninut > gr. noema
mintea omeneasc sensuri tot mai nalte, noime ale lucrurilor, pune n lumin
raiunea mai complet a fiecrui lucru
sensul comun inepuizabil al lucrurilor este nsui Logosul divin
n Logosul divin sunt sensurile tuturor: El le explic pe toate i n El omul i
gsete propriul sens al existenei
sensurile tot mai nalte le descoper omul prin legtura cu realitatea mai presus de
lume, prin sporirea dialogului cu Creatorul
de voina omului depinde dezvoltarea relaiei armonioase cu semenii, spre
descoperirea sensurilor tot mai nalte
cel ce crede descoper sensul oricrui lucru i sensul suprem n msura apropierii
de Dumnezeu
lumea se lumineaz n relaia ei ontologic cu Dumnezeu, Sensul ei suprem
lumea este deosebit de Dumnezeu, dar nu desprit de El nici n existen, nici
n sens
sensul lumii este implicat n sensul lui Dumnezeu
raiunea analitic vede lumea i fiecare lucru separat (logos)
raiunea analitic nsoit de nelegerea care intuiete vede sensurile tot mai nalte
ale lucrurilor i sensul lor suprem (noema)
raiunea progreseaz n cunoaterea lucrurilor ntruct e condus de nelegerea
care intuiete sensurile tot mai nalte i sensul suprem al existenei
analitic vs. intuitiv: raiunea analitic este convins c n-a ajuns la explicaia
final a realitii nelegerea intuitiv o ndeamn la alte cercetri

Raiunile lucrurilor i raiunea uman

-

Dumnezeu a creat lucrurile ca raionaliti plasticizate i a dat omului raiunea ca

organ de cunoatere a lor
omul are datoria fa de Dumnezeu de a cunoate opera creat la nivelul
capacitii raiunii sale de a o nelege
omul este obligat s cunoasc raiunile lucrurilor, altfel nu se poate folosi de ele i
nu poate tri n mijlocul lor
omul folosete raiunea sa pentru adaptarea lucrurilor la trebuinele sale multiple
i n continu micare
omul descoper alte trebuine ale lucrurilor, alte armonii, frumusei i dimensiuni
ale creaiei
natura este n micare omul se folosete de micarea ei
trebuinele omului n continu micare
omul descoper sensurile lucrurilor: aceleai prin continuitate i mereu noi prin
aspectele descoperite care l pot ridica la o nelegere spiritual tot mai nalt
natura fizic i natura uman spaiu mereu deschis pentru exerciiul libertii
omului

11

nu putem vieui ntre lucruri fr a le adapta trebuinelor noastre, fr a descoperi

i actualiza sensurile generale ale lucrurilor i oamenilor
raionalitatea lucrurilor pentru folosirea de ctre om ntr-un mod continuu mai
adecvat trebuinelor lui materiale, spirituale i comunitare n continu cretere
raiunile lucrurilor i raiunea uman au implicate n ele sensuri continuu
noi, care ies la iveal prin aplicarea raiunii umane la raiunile lucrurilor

Raiunile lucrurilor i cuvintele, ca mijloc al dialogului nostru cu Dumnezeu

-

raiunile lucrurilor sunt gndite de om i trebuie s fie exprimate pentru a

comunica semenilor experienele
oamenii le gndesc i le exprim prin cuvinte
cuvintele sunt date prin creaie de Dumnezeu ca lucruri pe care le-a creat pentru
capacitatea oamenilor de a se exprima
oamenii gndesc i se exprim pentru c Dumnezeu a creat cuvintele pe msura
gndirii lor
gndirea i exprimarea oamenilor sunt rspunsuri la gndirea i vorbirea Lui,
Care li se adreseaz prin cuvinte
oamenii gndesc pentru c Dumnezeu a creat lumea la nivelul nelegerii lor
raionalitatea lumii pentru om i culmineaz n om; nu omul este pentru
raionalitatea lumii
o Persoan S-a gndit la persoana omului cnd a creat lumea
cunoaterea progreseaz i se nuaneaz limbajul progreseaz n bogie i
nuan
progres spre infinitatea Cuvntului dumnezeiesc ce cuprinde sensurile infinite ale
lucrurilor
prin lucruri Dumnezeu a dat oamenilor posibilitatea s gndeasc i s vorbeasc:
El a gndit raiunile lucrurilor i le-a dat oamenilor avnd o plasticitate adecvat
nivelului lor
lumea creat de Dumnezeu are trebuin s fie gndit i exprimat
Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate
psrile cerului, le aduse la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele
vii s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor
animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice (Facerea 2,
19-20)
Dumnezeu a cerut omului s vorbeasc ntruct a pus n firea lui trebuina s
descopere cuvintele ce i le-a comunicat prin sensurile date lucrurilor
cuvintele adresate de Dumnezeu nou prin lucruri ne stimuleaz la nelegerea lor
nelegerea lor provoac rspuns din partea noastr
omul a nceput s vorbeasc atunci cnd a trebuit s rspund lui Dumnezeu
prin rspuns omul se actualizeaz ca partener al dialogului cu Dumnezeu
Dumnezeu accept numele puse de om lucrurilor pentru c El nsui a ascuns
aceste nume n sensurile date lucrurilor
punnd nume lucrurilor fiina uman se actualizeaz ca partener al dialogului cu
Dumnezeu
dialog cu Dumnezeu fiina uman se dovedete superioar lucrurilor ca obiecte

12

omul i Dumnezeu dou subiecte care vorbesc despre lucruri ca obiecte

omul superior lucrurilor, capabil de a sta, prin dialogul cu Dumnezeu, pe acelai
plan cu El, prin bunvoina Lui
Dumnezeu nu ofer de-a gata nelesurile i numele celor create de El ateapt
efortul omului de a le descifra
capacitatea de a descifra sensurile lucrurilor i-a fost dat omului de Dumnezeu
nelegerea lucrurilor de ctre om ine de o actualizare a unor virtualiti indefinite
vorbirea omului se deprinde printr-un efort, nu se primete de-a gata
dialogul implic o cretere spiritual i o libertate
nelesurile lucrurilor au n ele o solicitare din partea lui Dumnezeu la care omul
trebuie s se strduiasc s rspund
Dumnezeu ateapt ca omul s descopere gndurile Sale puse n lucruri i s
exprime n cuvinte ct mai multe dintre nelesurile indefinite ascunse n ele
omul actualizeaz variat virtualitatea vorbirii cnd are pe Dumnezeu ca partener
solicitant
progresul omului poate varia: Dumnezeu ateapt de la noi s nelegem tot mai
deplin gndurile Lui puse n lucruri i cuvintele ce ni le adreseaz prin ele
Genez: Adam a dat nume animalelor nainte de crearea Evei
facerea femeii menionat imediat dup actul lui Adam de numire a animalelor
legtur ntre vorbirea omului i natura lui comunitar
omul vorbete pentru c Dumnezeu l ndeamn la dialog, dar omul vorbete
pentru c gndete
omul gndete pentru a descoperi i luda pe Dumnezeu, dar i pentru a comunica
cu ceilali oameni i pentru a-l luda mpreun pe Dumnezeu i a crete spiritual
mpreun cu ei
omul nu poate crete spiritual deplin doar n relaie solitar cu Dumnezeu
oamenii comunic prin vorbire i gndire pentru c Dumnezeu le-a cerut aceasta

Raiunile lucrurilor i sensul lor n comuniunea noastr cu Dumnezeu

-

omul descoper raiunile lucrurilor prin aflarea folosului lor material, dar i prin
cutarea sensului lor mai nalt, prin explicarea rostului lor: prin descoperirea
logos i noema
raionalitatea lucrurilor dublu scop: de a folosi omului pentru a se ntreine
biologic i de a spori spiritual prin cunoaterea sensurilor lor
descoperind sensul lucrurilor (noema), oamenii realizeaz c n ei este ceva mai
presus de nevoile materiale
oamenii se descoper ca subiecte care caut un sens spiritual suprem al lucrurilor
i al lor nii
prin comuniunea oamenilor, lucrurile i dezvluie sensurile tot mai nalte i
continuu noi ce sporesc aceast comuniune
oamenii descoper c de felul cum se comport cu lucrurile depinde sporirea sau
mpiedicarea comuniunii cu semenii
oamenii nu trebuie s se lase dominai de lucruri, uitnd trebuinele spirituale
lucrurile trebuie folosite cu cumptare, s devin prilej de practicare a ateniei i
generozitii reciproce

13

superioritatea nesfrit a persoanelor n comparaie cu lucrurile

transparena lucrurilor pentru comuniunea cu semenii i cu Dumnezeu
detaat de lucruri prin faptul c nu se las dominat egoist omul sporete n
virtui i n tria spiritual
prin transparen n raport cu comuniunea interuman lucrurile i dezvluie
sensul mai profund i importana n formarea spiritual a omului
lucrurile servesc desfurrii subiectului: fr ele rmne o pur poten
actualizarea subiectului depinde i de raportarea la celelalte subiecte umane i la
Persoana absolut
atitudinea dreapt fa de lucruri atitudine dreapt fa de semeni i fa de
Dumnezeu i viceversa de ea depinde dezvoltarea omului
lucrurile i descoper sensul pentru c raionalitatea lor e vzut de om ca
avndu-i sursa n Dumnezeu cel personal
lucrurile mijloc al iubirii lui Dumnezeu, al dialogului cu El i ntre noi
prin dialog Dumnezeu ne conduce spre o tot mai profund cunoatere a gndirii i
iubirii Lui i ale noastre proprii n relaia dintre noi i cu El
dialogul cu Dumnezeu prin lucruri: dezvoltarea noastr lucrurile vzute ca
imagini, simboluri, chipuri transparente ale raiunilor lui Dumnezeu
sensurile ascunse de Dumnezeu n lucruri i descoperite de om prin voin i
raiune ne conduc tot mai mult spre dezvoltare, spre El
omul crete prin lucruri: prin ele cunoatem tot mai mult inteniile iubitoare ale lui
Dumnezeu fa de noi
cunoaterea progresiv a lucrurilor direct proporional cu cunoaterea
nelepciunii i iubirii divine fa de oameni
sensul fundamental descoperit de om n raionalitatea lumii: ea vine de la o
Persoan i este adresat unei alte persoane
importana deosebit pe care o acord Dumnezeu persoanei umane
raionalitatea modul inteligibil al unei persoane de a se comunica altei persoane,
pentru dezvoltarea comuniunii
comuniunea treimic sensul infinit: comunic omului pe cale raional voina de
a-l ridica la comuniunea cu ea, la sensul lui suprem
comuniunea cu semenii face lucrurile transparente i impune o nfrnare i
curire n raport cu ele
asemenea i dialogul cu Dumnezeu i progresul n comuniune cu El: lucrurile
devin transparente i trebuie nfrnare i curire n raport cu ele
Dumnezeu ne cere un respect al lucrurilor i o cumptare n raporturile cu ele
respect al lucrurilor i cumptare n raport cu ele strns legtur: prin ambele
se fortific spiritul nostru i se promoveaz raporturi de dreptate, de respect i de
iubire inter-umane i cu Dumnezeu
lucrurile imagini ale raiunilor divine nu trebuie njosite printr-o nelegere i
folosire murdar i aductoare de vrajb
n lucruri trebuie s vedem sensul lor divin ce promoveaz comuniunea
raionalitatea lucrurilor nu am creat-o noi i ea ne face transparent sensul originii
lor divine i scopul lor de a ne nla spre Dumnezeu
sensul lor ne cere valorificarea cea bun a raionalitii lucrurilor

14

raionalitatea natural a lucrurilor prima treapt a scrii pe care urcm spre

sensurile tot mai nalte
urcuul cunoaterii gndurilor lui Dumnezeu cu privire la noi i al cunoaterii i
formrii noastre proprii
propria noastr formare ne conduce spre noi sensuri ale noastre i o tot mai nalt
cunoatere a lui Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul: s ne ferim de a altera printr-o patim sensul obiectiv al
lucrurilor
s nu punem ceva ptima n sensurile lucrurilor, ci s ne strduim pentru a pstra
sensurile lor curate, dumnezeieti, deschise spre infinit
rostul purificrii gndurilor, faptelor i deprinderilor noastre n raport cu lucrurile:
sesizm lucrurile n sensul lor adevrat atunci cnd le cunoatem n scopul n care
le-a gndit Dumnezeu
Sf. Marcu Ascetul: ndat ce vedem un lucru sau ne vine n minte imaginea unui
lucru, s-l punem n legtur cu Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul: neles ptima este gndul compus din patim i
neles. S deprtm patima de neles, i va rmne gndul simplu
Sf. Marcu Ascetul: Gndurile nemucate de fiare s fie aduse lui Dumnezeu

15

5. Virtualitile alternative ale relaiei omului cu lumea i factorii

care le actualizeaz
-

lumea este opera libertii i iubirii lui Dumnezeu, nu a fost creat din necesitate
pentru Dumnezeu, lumea este maleabil i flexibil
pentru om, lumea este dat de Dumnezeu drept condiie a existenei lui
omul liber se poate folosi de lume dup voina sa, ns nu se poate dispensa de ea
omul poate schimba doar felul n care se folosete de ceea ce-i ofer lumea
contingena (ntmplarea, accidentul) lumii pentru Dumnezeu se arat n faptul c
ea a fost creat liber din nimic
omul ca creatur este pentru Dumnezeu contingent
omul pentru el nsui este maleabil n sens limitat el nu s-a creat pe sine, dar se
poate folosi n sens variat de nesfritele virtualiti alternative
omul creatur cu o existen condiionat, nu necesar
felul cum este omul se datoreaz numai voinei iubitoare a lui Dumnezeu
dei este contingent pentru Dumnezeu, Creatorul a pus n el o valoare de partener
omul a fost creat de Dumnezeu pentru a ajunge la ndumnezeirea haric
originea omului este transcendent, dar existena sa este ncredinat libertii lui
omul fiin maleabil pentru sine nsui
Dumnezeu a creat lumea total contingent pentru Sine, dar maleabil pentru om
omul poate actualiza virtualitile lumii n mod liber
n lume se regsete colaborarea dintre libertatea omului i libertatea lui
Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul: Nimic din cele naturale, precum nici firea nsi nu se
opune Cauzatorului firii
raionalitatea lumii, plin de multiple virtualiti, corespunde indefinitelor
virtualiti ale raiunii, imaginaiei i puterii umane creatoare i progresive
filosofia elin i unii Sfini Prini tributari ei: materia opus Logosului
Sf. Maxim Mrturisitorul raiunile lucrurilor au origine n Logosul divin
materia asemenea metalului cruia i se pot da multe forme
Adam i Hristos tipurile alternativelor raportului omului cu natura:
o robirea spiritului de ctre fructul dulce al prii sensibile a naturii
o stpnirea naturii prin spirit, prin durerile crucii i renunarea la dulceaa ei
prin stpnirea naturii, spiritul transfigureaz natura pn la nviere
contingenei pasibile a naturii i corespunde contingena liber a omului
libertate: omul dispune n diferite feluri de modul fiinrii sale i a naturii
omul chip al lui Dumnezeu, poate ajuta Creatorul n opera de actualizare a
unora dintre virtualitile naturii

Omul adapteaz n mod liber legile naturii la sensurile din ce n ce mai nalte ale vieii
-

plantele i animalele pot vieui ntr-o natur desfurat dup legile repetiiei
oamenii urmresc n via sensuri tot mai nalte i adapteaz legile naturii n mod
liber acestor sensuri
natur creat pentru omul liber, condus de etosul naintrii n comuniunea etern
omul aduce n natur soluii mereu noi
16

structura naturii permite intervenii umane: legile naturale se ntregesc prin

intervenia libertii omului asupra lor
imaginaia i libertatea creatoare uman nu se mic n acelai fel ca natura
oamenii nu contrazic, nici nu suprim legile naturii, ci le folosesc n virtutea
libertii
simbioz: viaa spiritual cu sensuri i simiri contiente i legile fizico-chimice
ale trupului
viaa spiritual nu anuleaz legile trupului, dar le ridic pe planul tririi lor
spirituale
legile trupului nu anuleaz viaa spiritual, ci constituie o baz pentru ea
legile au o posibilitate elastic pus la dispoziia omului pentru a o actualiza n
diferite feluri
forele i lucrurile naturii sunt o raionalitate plasticizat, dinamic, dar
incontient: nu se mic n mod liber spre eluri alese de ea
raionalitatea naturii obiect supus cunoaterii i dirijrii subiectului raional,
contient i liber (omul)
raionalitatea naturii solidaritate i continuitate cu raiunea contient i liber a
omului
natura este creat pentru intervenia omului n ea
raionalitatea naturii servete scopului omului: naintarea raiunii umane spre
sensul suprem
oamenii n solidaritate i comuniune descoper n posibilitile legilor naturii ceea
ce le folosete sporirea acestei fraterniti i responsabiliti
tehnica poate apropia mai mult pe oameni i poate satisface nevoile tuturor ntr-un
grad mai deplin

Progresul spiritului uman i al lumii prin raporturile lor ntreolalt

-

progresul n umanitate este progresul n cea mai autentic raionalitate

cunosctoare
realizarea deplin a omului este legat de comuniunea tot mai adnc ntre oameni
contingena naturii este antropocentric
chipurile actualizate ale bogiei lumii sunt menite s fie armonizate ntr-un chip
tot mai complex i cuprinztor, pn la chipul atotcuprinztor, corespunztor
sensului atotcuprinztor la care va ajunge omul n unire cu Dumnezeu
contribuiile oamenilor duhovniceti, marilor creatori de art, savanilor,
popoarelor i indivizilor vor rmne nscrise n chipul final atotcuprinztor al
realitii i existenei umane, umplut de Dumnezeu
aceste chipuri nu sunt doar actualizri ale potenelor date n lume i n om, ci i
trepte noi la care lumea se ridic printr-o transcendere, ajutat de transcenderea
infinit divin
chipurile tind spre o int final, din care i-au avut i izvorul
mplinirea raionalitii naturii: realizarea sensului ultim al existenei umane, adic
unirea cu Dumnezeu
transcenderea naturii produs n om nu se datoreaz nici omului, nici naturii, ci lui
Dumnezeu

17

Factorii care actualizeaz virtualitile multiple i alternative ale lumii

Primul factor al acestei actualizri: unirea ntre suflet i trup
-

fr spirit, lumea ar fi nchis n repetarea automat a unor cicluri monotone

spiritul, prin libertate, depete repetiia i poate face i natura s o depeasc
munca rol decisiv n prelucrarea naturii nsuire a omului fiin gnditoare
spiritul uman inserat n ordinea material a lumii, prin trup
numai prin trup omul poate prelucra natura, muncind
spiritul uman poate decide, dar numai prin faptul c este spirit al unui trup poate
prelungi deciziile sale n micri variate ale trupului
spiritul uman unit cu trupul ridic prin munc lumea ntreag din monotonia unei
repetiii automate
omul trup i suflet este izvorul spiritualizrii ntregii lumi
lumea material este o estur a raionalitii plasticizate cu caracter de obiect
omul este raiune sau spirit ca subiect contient de sine i de lume
omul capacitate de a decide i de a mica raionalitatea plasticizat a trupului i
a lumii
contiina se manifest prin munca trupului din libertatea spiritului
spiritul raional uman este subiect n legtur cu raionalitatea obiectiv
plasticizat n trup i n natura exterioar
spiritul poate pune n micri alese de el raiunile care prin plasticizarea lor
alctuiesc lumea, sau s modifice direcia micrii lor

Trupul este interior spiritului; de aceea se poate vorbi de o non-obiectivitate a trupului

-

trupul n mod particular interior spiritului

trupul particip la viaa spiritului, depind planul biologic i fizico-chimic
n trup raionalitatea capt o complexitate particular, datorit bogiei spiritului
n lucrarea lui asupra trupului, raionalitatea spiritului se actualizeaz
sensibilitatea materiei se repercuteaz n contiina spiritului uman ca o durere sau
plcere trite cu o deosebit intensitate
viaa trupului face parte constitutiv din viaa sufletului nostru, a crui baz este
spiritul
libertatea spiritului manifestat n trup poate ridica lumea spre scopul superior al
unirii ei cu spiritul suprem
fr trup, spiritul nu poate mica prin sine lumea spre sensuri alese de el, nu poate
modifica micrile ei
participant la spirit ca subiect, trupul se ridic deasupra condiiei de simplu obiect
trupul omului nu e numai materie, nu e numai raionalitate plasticizat ca obiect
trupul omului este materie subiectivizat, particip la spirit ca subiect
trupul i sufletul formeaz ecranul subiectiv al imaginilor tuturor obiectelor
trupul este n parte subiect, n parte obiect: ia parte la actul de gndire i de
simire a tuturor obiectelor, dar e i obiect de gndire i de simire
toat lumea o simt i o gndesc n trup i prin trup

18

durerea este obiect al simirii mele i act subiectiv de simire

trupul nu se poate nelege fr spiritul care l-a organizat i-l penetreaz
spiritul combin raiunile diferitelor elemente materiale n sistemul de raiuni ale
trupului
trupul adaptat continuu spiritului
trupul imprimat n mod particular de spirit
fr trup posibilitile spiritului nu s-ar putea actualiza
sufletul primete o pecete a trupului
trupul imaginea i senzaia omului, dar i imaginea i senzaia subiect a lui
trupul aparine subiectului care sesizeaz imaginile i simte obiectele mpreun cu
spiritul
trupul e i imaginea i senzaia fundamental n care sunt adunate celelalte
imagini i senzaii
ordinea aciunii: asupra trupului lucreaz spiritul, dar el particip la lucrarea
spiritului
trupul face trecerea de la subiectul activ la lumea obiectelor supuse activitii,
fiind i subiect i obiect
spiritul raional ca subiect penetreaz raionalitatea materiei ca obiect
raionalitatea materiei ca obiect este asimilat de spirit raionalitii trupului su
participant la subiectivitatea sa
trupul transcendent nelegerii i arbitrariului nostru nu e produs de noi, nici
de prini, nici de natur
destinaia trupului este ca spiritul uman s lucreze prin el la transfigurarea sau
spiritualizarea ntregii naturi
trupul trebuie spiritualizat n simiri, pentru ca prin el s transfigurm lumea,
primind putere de la Hristos

Plasticizarea chipurilor raiunilor divine, ca creare a lumii, sau ca aducere la

existen a lor
-

plasticizarea ca lume real a raionalitii lumii act al creaiei din partea unui
subiect suprem
plasticizarea lumii pstreaz marca actului crerii din nimic i a dependenei de
subiectul creator suprem
plasticizarea se poate subia sau ngroa n funcie de voina spiritului care d
raiunilor sale forma plasticizat
lumea fr spiritul uman nu poate iei dintr-un cadru rigid, liniar, al unei repetiii
automate
prin ntrirea lui, spiritul uman ntrupat poate elibera natura de repetiia automat
ntrirea trupului eliberarea deplin de robia pasiunilor
spiritul omenesc ntrupat oglind care prin simirea i gndirea mijlocite de trup
adun raiunile i imaginile lucrurilor
omul intervine n lucruri, n forele naturii, combinndu-le i dirijndu-le ntr-o
transcendere bun, cnd se mic conform raiunii adevrate
omul pune asupra lumii pecetea nivelului spiritual de pe fiecare treapt a
urcuului su

19

lumea se ridic n om la nivelul su spiritual

celui curat, toate i sunt curate; neleptul din toate adun nelepciune
Sf. Grigorie de Nyssa: Lucrarea organelor e dubl, una spre producerea
sunetelor (a cuvintelor), cealalt spre primirea nelesurilor. i una nu se
amestec cu cealalt, ci fiecare organ rmne n lucrarea care i-a fost rnduit
de fire, nestingherind pe cel vecin. Nici urechea nu vorbete, nici gndul nu
aude Acelai lucru se poate admira i n lucrarea ochilor. Cci la fel
acioneaz mintea asupra celor din afara trupului i atrage la sine chipurile celor
ce se vd, nscriind n sine trsturile celor sensibile.
omul arat n sine toat lumea cunoscut, subiectivat la nivelul su
prin pecetea pus pe ea omul arat lumea exterioar personalizat conform
nivelului su spiritual
lumea se vede personalizat conform nivelului spiritual al omului
lumea poart pecetea nivelului spiritual al trupului omului
omul i lumea se vd n trupul lui, dovada participrii trupului la subiectul uman
i la lume

Lumea ca oper a libertii divine

-

prin aciunea de actualizare a lumii omul se afl n relaie cu Dumnezeu

omul urc spre Dumnezeu ajutat n acest urcu de Cel spre care tinde
lumea permite intervenia libertii umane n ea i poate fi condus spre stri tot
mai nalte pentru c este opera unui Creator liber
lumea adaptat libertii spiritului uman nseamn c este opera unui spirit
personal i liber mult mai puternic dect omul
libertatea omului se poate manifesta ntr-o lume dat lui, dar pe care n-a creat-o el
spiritul creator atotputernic a creat-o pentru manifestarea liber i contient a
spiritului uman n ea
Creatorul este interesat de om, pe care l cheam s-i manifeste prin lumea creat
libertatea lui
lumea locul ntlnirii dintre libertatea Creatorului i libertatea chipului lui,
pentru activitatea liber a creatorului cu omul n ea
lumea creat pentru ca omul s o ridice la o spiritualizare suprem cu sprijinul
spiritului suprem
lumea cmp al ntlnirii lucrrii libere a omului cu lucrarea liber a lui
Dumnezeu, n vederea ntlnirii lor finale depline
lucrarea liber a lui Dumnezeu n lume ajut ca lucrarea liber a omului s-l nale
pe acesta i s nale i lumea spre El
conlucrarea teandric duce lumea la starea de mediu de perfect transparen ntre
Dumnezeu i om
lume: dialog al lucrrii lui Dumnezeu cu lucrarea fiinei umane
lucrarea lui Dumnezeu solicit lucrarea noastr ca rspuns corespunztor
manifestarea lucrrii lui Dumnezeu: ajuttoare i ncurajatoare, alteori pedagogic
pedepsitoare
lucrarea lui Dumnezeu ca Providen divin:
o conserv lumea n starea ei elastic i contingent

20

o conduce lumea: prin micarea ei natural, prin intervenii directe sau prin
activitatea uman
omul nu-i poate manifesta lucrarea liber asupra lumii dect prin trup
spiritul divin poate lucra direct asupra naturii, fr a opri lucrarea factorilor naturii
Dumnezeu, spiritul divin, lucreaz i prin spiritul ntrupat, fiina omeneasc
sinergia lucrrii omului ntiprit de puterea lui Dumnezeu
sinergia formula general a lucrrii lui Dumnezeu n lume
minunile par s biruiasc ntru totul legile firii
minunile arat naturii o deschiztur spre inta ei cea mai proprie, la care legile
repetiiei nu-i mai permit s ajung din pricina slbirii spiritului
Sf. Maxim Mrturisitorul: minunile reprezint o nnoire a modului n care se
mplinete raiunea naturii umane sau a naturii, nu o alterare a ei
ntre natura creat i puterile lui Dumnezeu, Care-i desvrete creatura Sa, nu
este o contrazicere
urmrile pcatului fac imposibil ajungerea naturii la inta ei ultim n cursul
vieii terestre
minunile anticipri excepionale ale strii eshatologice, n care ordinea repetiiei
va fi biruit pe toat ntinderea naturii transfigurate
natura transfigurat va sluji ca mediu transparent i elastic al comunicrii ntre
oameni i cu Dumnezeu
ordinea naturii meninut ca paravan care ne cere continuu s-l facem
transparent
natura cadru previzibil n care planificm lucrarea noastr dar asupra cruia
exercitm eficiena lucrrii noastre transformatoare i spiritualizatoare
pn la sfritul lumii ordinea natural a lumii va exista continuu penetrat n chip
misterios de o ordine care e deasupra ei
cnd minunile copleesc total rnduiala firii, fenomenul nu se produce pe plan
general, ci numai cu obiectul sau cu subiectul respectiv n acel moment
minunile nu distrug estura general a ordinii lumii
n minuni spiritul divin rzbate mai vizibil cu puterea sa prin natur

21

ECLESIOLOGIE
1. Coborrea Sfntului Duh i nceputul Bisericii; constituia
teandric a Bisericii
-

ntrupare, viaa de ascultare, Rstignire, nviere i nlare Fiul lui Dumnezeu ca

om a pus temelia mntuirii noastre
mntuire: slluirea n noi a lui Hristos cu trupul Su plin de Duh Sfnt,
desvrit transparent
Biserica produce slluirea lui Hristos n noi
Biserica finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin ntrupare
ntrupare, Rstignire, nviere, nlare primele 4 acte ale operei de mntuire
Biserica actul al 5-lea
n Biseric toi cei ce cred primesc pe Cuvntul prin trupul Su extins n noi
mntuirea n cretinismul apusean: rezolvare juridic a diferendului dintre
Dumnezeu i oameni Biserica nu are rol necesar
mntuirea n protestantism: caracter slbit al Bisericii vzute
mntuirea n catolicism: caracter instituional al Bisericii, asemntor celorlalte
instituii lumeti slbete caracterul sfinitor i ndumnezeitor
Hristos ne mntuiete ntruct Se slluiete n noi prin Duhul Sfnt
puterea mntuitoare i ndumnezeitoare a noastr iradiaz din trupul pnevmatizat
al lui Hristos
Pogorrea Sfntului Duh d existen real Bisericii nceputul Bisericii
Pogorrea Sfntului Duh nceputul slluirii trupului ndumnezeit al lui Hristos
n celelalte fiine umane
Pogorrea Duhului Sfnt actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos
n umanitatea Sa personal la extinderea acestei lucrri n fiinele umane
ntrupare, Rstignire, nviere, nlare Hristos pune temelia Bisericii n trupul
Su Biserica ia fiin virtual
Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru ca din trupul Su s extind mntuirea ca
via dumnezeiasc n noi
viaa dumnezeiasc extins din trupul lui Hristos n credincioi este Biserica
trupul lui Hristos deplin pnevmatizare prin nlare i edere de-a dreapta
Tatlui n suprem intimitate a infinitii vieii i iubirii treimice ndreptate spre
oameni
Biserica virtual n trupul lui Hristos
Biserica ia fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din trupul lui Hristos n
celelalte fiine umane Rusalii
Duhul Sfnt pogoar peste Apostoli primele mdulare ale Bisericii, primii
credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos
opera de mntuire a lui Hristos se realizeaz n Biseric
Duhul Sfnt Duhul lui Hristos nedesprii: unitatea persoanelor treimice
catolicism: Hristos n cer i lociitorul Su pe pmnt
prin Duhul Sfnt, Hristos ptrunde n inimi: trupul Su a fost penetrat i copleit
de Duh Sfnt

22

Sf. Ioan Gur de Aur: Trebuia s se junghie Mielul i s dispar pcatul i s se

produc mormntul i nvierea, ca apoi s vin Duhul
Sf. Ioan Gur de Aur: Precum Hristos a spus despre Sine: Iat, Eu cu voi sunt
pn la sfritul zilelor, i de aceea putem serba Epifania (Crciunul) pururea,
aa i despre Duhul a spus: Va fi cu voi n veac i de aceea putem serba i
Cincizecimea pururea
putem prznui n fiecare zi nvierea i Cincizecimea: n fiecare zi sunt cu noi att
Duhul Sfnt ct i Hristos Domnul
Sf. Ioan Gur de Aur: Fiindc putem vesti pururea moartea Domnului, putem
prznui pururea Patele. [] Duhul a venit la noi i precum Unul-Nscut Fiul lui
Dumnezeu este cu oamenii credincioi, aa i Duhul lui Dumnezeu
Sf. Ioan Gur de Aur: Dac n-ar fi Duhul, n-am putea numi pe Iisus Domn, n-am
putea chema nici pe Dumnezeu, Tat
lucrarea Duhului: s ne fac tot mai mult dup chipul Tatlui, fii adoptivi ai Lui
Fiul i imprim Persoana ca model activ i eficient n noi
Fiul activ n lucrarea Duhului asupra noastr
Sf. Chiril al Alexandriei: Fiindc Fiul Se slluiete n noi prin Duhul Su,
spunem c suntem chemai la filiaia duhovniceasc
nu putem deveni duhovniceti dac nu suntem fii ai Tatlui, nici fii ai Tatlui dac
nu suntem duhovniceti
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos ne-a trimis nou din cer pe Mngietorul, prin
Care i n Care este cu noi i petrece n noi
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos S-a fcut strlucitor n Duhul i slava de a putea
face toate o are n Duhul
Duhul ni-L face pe Hristos mai evident ca Dumnezeu, ca Domn
nu l sesizm pe Hristos fr trup, ci prin nsui trupul Lui devenit transparent
Cnd va veni Mngietorul, pe Care-L voi trimite vou de la Tatl, Duhul
adevrului Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine
(Ioan 15, 26)
Sf. Grigorie Palama: Fiul trebuie s Se nale ca om la Tatl, pentru a trimite pe
Duhul chiar de la snul Tatlui de unde purcede: numai cnd Hristos Se nal la
Tatl ca om, deplin pnevmatizat, ptrunde prin Duhul n inimile celor ce cred
Sf. Ioan Gur de Aur: Firea noastr s-a urcat nainte cu zece zile pe tronul
mprtesc i Duhul Sfnt a cobort azi la firea noastr. A urcat Domnul prga
noastr i a cobort Duhul Sfnt Voind s arate c a mpcat pe Tatl cu firea
noastr, I-a trimis ndat darurile mpcrii. Noi am trimis credina i am primit
darurile, I-am trimis ascultarea i am primit dreptatea
prin Fiul ca om intrm n intimitatea iubirii infinite lui Dumnezeu
darurile primite nu sunt exterioare trupului Domnului, ci vin din plintatea la care
S-a ridicat prin moarte i nviere
Duhul vine ca purttor al infinitii iubirii Tatlui fa de Fiul
transparena Fiului nou ni se arat dumnezeirea Tatlui i iubirea Lui, iar
Tatlui I se arat persoanele omeneti care cred n Hristos, deschizndu-se Tatlui
Duhul vine n noi prin transparena trupului lui Hristos
El dintr-al Meu va lua (Ioan 16, 14): nu din Hristos imanent, pasiv, ci din
Hristos activ mpreun cu Duhul

23

Duhul Sfnt ce ni Se comunic din Hristos ca persoan face evident pe Hristos ca

persoan
pe msur ce Hristos i fcea tot mai clar ipostasul Su, Se fcea tot mai clar i
Duhul ca ipostas
Sf. Grigorie Palama: Faptele minunate svrite prin trupul Domnului, care-L
artau pe Hristos ca fiind Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ntr-un ipostas
propriu, unit cu noi n zilele de pe urm, au luat sfrit. ncep acum s se
svreasc cele care-L arat pe Duhul Sfnt ntr-un ipostas propriu, ca s
cunoatem i s aprofundm prin meditaie marea i vrednica de nchinare tain
a Sfintei Treimi. Cci lucra i mai nainte Sfntul Duh. Pentru c El gria prin
prooroci i vestea de mai nainte cele viitoare. A lucrat i prin ucenici pe urm,
alungnd demoni i vindecnd boli. Dar S-a artat i acum n ipostasul propriu
tuturor prin limbi de foc. i aezndu-Se ca un Stpn peste ucenicii lui Hristos i
oarecum ntronizat n ei, i-a fcut organele puterii Sale proprii
Sf. Chiril al Alexandriei: Noi nu posedm numai harul, ci pe Duhul nsui, Care
rmne n noi
Paul Evdokimov: Cincizecimea restituie prezena interiorizat a lui Hristos,
revelndu-L nu naintea, ci nuntrul ucenicilor
Paul Evdokimov: n timpul lucrrii pmnteti a lui Hristos relaia ntre oameni
i Duhul Sfnt nu se efectua dect prin i n Hristos. Dimpotriv, dup
Cincizecime, relaia cu Hristos nu se efectueaz dect prin i n Duhul Sfnt
Paul Evdokimov: Alturi de domnia lui Hristos se instaureaz domnia Duhului
Duhul Sfnt vine ca ipostas pentru c n plenitudinea de ipostas S-a aezat n
trupul nlat al Domnului
transparena deplin a Duhului prin trupul Domnului de dup nlare se datoreaz
deplinei pnevmatizri a trupului Domnului
dup nlare: prin artarea deplin a Duhului este cunoscut n mod sporit i
Hristos ca Dumnezeu
Pogorrea Duhului Sfnt: ia fiin concret Biserica pentru c acum Hristos
coboar pentru prima dat n inimi
Duhul Sfnt rmne n Biseric iradiere continu
Duhul Sfnt iradiaz din Sfnta Treime i din Biseric, n care Hristos e slluit
Biserica l are continuu i-L cere continuu pe Duhul Sfnt
Biserica ia fiin i se menine n Hristos prin Duhul Sfnt
Duhul Sfnt Se pogoar la Rusalii i vine continuu n Biseric
Hristos i Duhul Sfnt nu sunt statici n Biseric: vin continuu la chemarea prin
rugciune i prin ferirea de pcate a oamenilor
dinamismul mbririi: cei ce se mbrieaz nu sunt statici, au impulsul de a se
mbria mai strns
Duhul i Hristos sunt dinamici n Biseric nu sunt puteri, ci persoane
Pogorrea Duhului Sfnt: Apostolii struiau n rugciune (Fapte 1, 14)
Biserica legat de pogorrea iniial la Cincizecime i de pogorrea continu a
Duhului ca ipostas n fiinele umane
Sf. Ioan Gur de Aur: Fr Duhul n-ar fi luat fiin Biserica; iar dac exist
Biseric, e semn c e prezent n ea Duhul

24

Sf. Irineu de Lyon: Unde este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i tot harul, i
unde este Biserica, acolo este Duhul Sfnt
n prezena Duhului este prezent i Hristos ca ipostas
Duhul Sfnt S-a cobort pentru a da fiin Bisericii i rmne n ea
Sf. Ioan Damaschin: Toat firea noastr era n Ipostasul lui Hristos
Hristos ipostasul central, fundamental al tuturor fiinelor umane
ipostasul Duhului unit cu El Se extinde n toat umanitatea
unitatea n diversitate a Cincizecimii vs. turnul Babel:
Sf. Ioan Gur de Aur: S-a produs un lucru nou i uimitor: precum atunci (la
turnul Babel) limbile au mprit lumea, aa acum limbile au unit-o i au adus la
armonie (ntr-o simfonie) cele dezbinate
Sf. Ioan Gur de Aur: Limbile au chipul focului pentru c focul arde tot ce e ru,
tot ce dezbin
Biserica unirea noastr cu Dumnezeu i ntre noi
armonia dintre fiinele umane n Dumnezeu oamenii care au prsit egoismul ca
chip general al pcatului
mntuirea apartenena bisericeasc
Hristos i adun pe toi, extinzndu-Se n ei prin Duhul Sfnt
Duhul cobort n limbi de foc: Duhul nu Se afl cu adevrat dect n comuniunea
Bisericii
Cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din cer, fr
de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat
casa unde edeau ei (Fapte 2, 1-2) puterea de care au fost umplui primii
membri ai Bisericii
puterea nou a Bisericii de pe pmnt izvorte din puterea infinit a iubirii
dumnezeieti
Biserica comunitate uman ce are fundament pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat
prin Biseric se comunic lumii iubirea nesfrit a lui Dumnezeu
Biserica nu-i epuizeaz puterea, pentru c se alimenteaz continuu din izvorul
suprem, Dumnezeu, prin trupul omenesc al ipostasului divin

Constituia teandric a Bisericii

Hristos i umanitatea unit cu El i n El
a. Biserica, trupul tainic al lui Hristos. Hristos, capul ei
-

Biserica unirea a tot ce exist

scopul Bisericii: s cuprind tot ce exist, Dumnezeu i creaie
Biserica mplinirea planului venic al lui Dumnezeu: atotunitatea
Biserica:
o eternul i temporalul, ultimul destinat s fie copleit de eternitate
o necreatul i creatul, ultimul destinat s fie copleit de necreat, ndumnezeit
o spiritualul i materia destinat spiritualizrii
o cerul i pmntul penetrat de cer
o nespaialul i spaialul

25

o eu i tu, eu i noi, noi i voi, unii n Tu divin

Biserica este un eu uman comunitar n Hristos ca Tu, dar n acelai timp eu-l ei
este Hristos
Biserica eu-l rugciunii tuturor fiinelor contiente: pmnteni, ngeri i sfini
rugciunea rol unificator
n Biseric: n mine i pentru mine se roag toi i eu m rog pentru toi n toi
Biserica trupul lui Hristos unit cu El i distinct de El
Biserica e imanentul care are n ea transcendentul, comunitatea treimic de
Persoane plin de o nesfrit iubire fa de lume
Biserica Hristos extins cu trupul Lui ndumnezeit n umanitate
Biserica umanitatea unit cu Hristos avnd imprimat n ea pe Hristos cu trupul
Lui ndumnezeit
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, nviat i nlat inel de legtur ntre Dumnezeu i
creaie
Biserica constituie teandric: Hristos unit dup firea dumnezeiasc cu Tatl i
cu Duhul i dup firea omeneasc cu noi
Biserica este Hristos cel extins n umanitate
2 factori n Biseric: Hristos i umanitatea nu poate fi vzut unul fr cellalt,
nu se poate vorbi despre unul fr cellalt
Hristos este cap Bisericii, trupul Su (Efeseni 5, 23)
Hristos n Biseric este cap, temelie, izvor de via infinit
constituia teandric a Bisericii: orice cuvnt despre unul trebuie s implice i pe
cellalt cnd vorbim despre unul sau altul o facem pentru a pune n lumin
poziia special pe care o are fiecare n aceast unitate
Hristos capul Bisericii unete pe credincioi n Sine ca pe un trup
Hristos a asumat firea uman este model al omului
omul i poate urma modelul cu ajutorul Duhului Sfnt
Hristos cap al Bisericii pentru c a ridicat firea omeneasc la starea de jertf,
superioar oricrei preocupri egoiste de sine, i la starea de nviere
omul chemat s urmeze lui Hristos la dobndirea strii de jertf i de nviere
Toate le-a supus sub picioarele Lui i pe El L-a dat peste toate cap Bisericii, care
este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate n toi (Efeseni 1, 22-23)
Hristos numit cap al Bisericii Sf. Ap. Pavel: prin aceasta trupul e plinit, hrnit
n creterea i armonizarea lui, mntuit de Hristos
Ioan Karmiris: Hristos, n calitate de cap, i Biserica formeaz astfel o unitate
duhovniceasc, un organism unitar viu i divin-omenesc
Hristos cap al Bisericii pentru c prin El Biserica se structureaz ca un ntreg
armonios, n care fiecare mdular mplinete lucrarea corespunztoare lui
relaia nemijlocit a fiecrui credincios cu Hristos n cadrul corpului Su unic i
unete pe toi

b. Fundamentul Bisericii Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat

-

Hristos cap al Bisericii pentru c i-a asumat prga firii omeneti prin ntrupare
Hristos cap al Bisericii pentru c a acceptat starea de jertf i a biruit moartea

26

Hristos comunic omului puterea de a birui moartea patimilor i a se mprti de

nvierea Lui
Ioan Karmiris: n firea omeneasc asumat de El a fost cuprins i recapitulat
toat omenirea
Sf. Ioan Gur de Aur: Toat omenirea era n Hristos, ntruct era om Pentru c
fcndu-Se om, avea n El toat firea, ca s-o ndrepteze ntreag, preschimbnd-o
n chipul ei strvechi
prin ntrupare, firea omeneasc particip la viaa dumnezeiasc infinit
prin ntrupare se constituie ipostasul Fiului lui Dumnezeu
Sfinii Prini: Hristos nu este cap al Bisericii prin ntrupare, sau prin Rstignire,
sau prin nviere, vzute separat, ci prin toate actele mntuirii legate ntre ele
ntrupare Hristos pune doar prima temelie a Bisericii, lund prga firii noastre
temelia deplin trupul asumat de Hristos trecut prin moarte i nviere
Hristos cap al Bisericii Hristos trecut cu trupul asumat prin toate momentele
mntuirii i ridicat la starea de pnevmatizare i transparen deplin pentru viaa
dumnezeiasc
cap al Bisericii Hristos are ceva comun cu cei ce constituie trupul Lui, dar i
ceva deosebit de ei, pentru a-i conduce:
o comun umanitatea asumat
o deosebit dumnezeirea etern
Hristos Dumnezeu cap al Bisericii: poate comunica trupului Su (Biserica)
lumina i viaa
Dumnezeu i om nviat Hristos este capul prin excelen al ntregii creaii,
ridicat mai presus de tot ce e omenesc i creat
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos, fiind lumina prin fire, nu are nevoie de lumin,
ci sdete n noi, care suntem creai i n afar de dumnezeire, lumina proprie
Fiul lui Dumnezeu comunic umanitii lumina i viaa dumnezeiasc n forme
omeneti, mpropriindu-i umanitatea fr a o desfiina
omul trebuie s primeasc lumina i viaa pentru a primi pe Hristos drept cap
Hristos umanitate analogie cap trup omenesc: corpul omenesc are o
raionalitate unitar modelat de raionalitatea capului; capul d trupului o
orientare, o lumin pentru ca trupul s se poat mica n lumina n care se mic i
capul
omul creat dup chipul lui Dumnezeu devine tot mai mult asemenea Lui prin
efortul de a-I urma pilda de vieuire n trup
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos zidete Biserica din pietre inteligibile slava
Bisericii este nesfrit mai mare dect a templului vechi pentru c acela era zidit
din pietre materiale i Dumnezeu trimitea slava Sa din exterior
Biserica cldit din oameni, iar Hristos ntrupat este piatra cea din capul
unghiului piatra de bolt susintoare a ntregului edificiu al comunitii umane
Hristos Pantocratorul Bisericii n sens special dect e Pantocratorul creaiei:
menine Biserica n Sine ca trup unitar, ntr-un dialog continuu cu fiecare mdular,
innd pe fiecare n legtur cu cellalt
n Biseric Hristos armonizeaz continuu zidirea i o ine mereu vie
umanitatea corp dialogic nainte de a fi adunat n Hristos, dar devine corp
dialogic mult mai simfonic dup adunarea n El

27

Hristos cap al Bisericii din rndul membrilor ei, dar superior tuturor membrilor
prin capul Hristos umanitatea actualizeaz deplin calitatea de corp
prin capul Hristos oamenii sunt chemai s devin capete egale cu Hristos prin har
sau mpreun-Hristoi, bucurndu-se de deplin libertate n relaia de iubire cu El
pictura bizantin icoana snului lui Avraam: capul lui Avraam este mai sus dect
toate persoanele ajunse n fericirea raiului, dar nu le anuleaz calitatea de capete
distincte
Avraam cap al celor ce cred, pentru c a fost primul care a cunoscut pe
Dumnezeu cel personal i a crezut n El i n fgduina Lui
Biserica triete dintr-o alt via dect cea a omenirii naturale: omenirea nu e
desfiinat, ci imprimat de Duhul trupului ndumnezeit al lui Hristos, deschis
infinitii dumnezeieti
Sf. Chiril al Alexandriei: Biserica este mutat la alt via i prin ea ne nelegem
pe noi nine, care prin credina cea ntru Hristos am dobndit prin Duhul unirea
cu Dumnezeu. Cnd auzi de Biseric s tii c se vorbete de mulimea sfnt a
celor ce cred, care murind vieii lumeti i trupeti, sunt pe cale spre sporirea
vieuirii n Hristos, i c este un mod de cretere la cele mai bune i superioare
membrii Bisericii calitatea de fii ai lui Dumnezeu, cea mai intim comuniune cu
Tatl
Fiul aflat n legtur organic cu Biserica (trupul Su) rspndete slava Sa asupra
ntregului trup
calitatea de fii obinut prin transcenderea peste viaa natural i mrginit, n
lumina vieii infinite a lui Dumnezeu, n intimitatea relaiei filiale cu El
calitatea de fiu al lui Dumnezeu dup har dobndit nc din timpul vieii
pmnteti prin naintarea spre nviere i incoruptibilitate

c. Biserica, imprimat de jertfa lui Hristos. Relaia cu Tatl

-

ntruparea nu-L face pe Hristos capul deplin al omenirii ce se mntuiete

singur ntruparea nu duce omenirea pn la slava ei deplin
ntrupare: Cuvntul lui Dumnezeu svrete actul Lui de reaezare n poziia de
cap al omenirii n vederea mntuirii
omenirea trebuie s rspund la chemarea Fiului lui Dumnezeu devenit om
omenirea chemat la mplinirea unor acte prin care Cuvntul o face capabil
s-L primeasc drept cap
mntuirea omului depinde de parcurgerea liber a unui drum sub conducerea
Capului-Hristos, asemntor celui parcurs de El n trup
Hristos ne conduce spre infinitatea vieii dumnezeieti i libertatea n ea
efortul naturii umane n Hristos paradigm pentru efortul oamenilor n Biseric
efort spre libertate n viaa infinit a relaiei libere cu Dumnezeu, din robia
stricciunii aduse de patimi
Natura uman n Hristos trebuia s nving, prin ascultarea desvrit i
iubitoare de voia Lui dumnezeiasc, afectele nrobitoare intrate n firea noastr
prin pcat
Sf. Chiril al Alexandriei: A murit Emanuel, lrgindu-ne nou intrarea n Sfnta
Sfintelor i deschizndu-ne uile Bisericii din ceruri, nou, celor ce credem n El

28

Sf. Chiril al Alexandriei: numai nsuindu-ne starea de jertf a lui Hristos putem
intra i noi la Tatl: Hristos este ardere de tot, adic ntreg i nu n parte,
oferindu-Se spre miros de bun mireasm lui Dumnezeu i Tatl. Prin aceasta
este cu adevrat Sfntul Sfinilor. Dar ne-am sfinit i noi n El
starea de bun mireasm a acestei jertfe este bineplcut lui Dumnezeu
Sf. Chiril al Alexandriei: Locul cel mai cuvenit al dumnezeietilor jertfe este
Biserica lui Dumnezeu, cci n ea se svrete n chip necesar taina lui Hristos
n Biseric ne curim de pcate, mprtindu-ne de jertfa lui Hristos: ieim din
robia patimilor, renunnd la noi pentru a ne preda Lui
renunnd la egoismul care ne mrginete, ne aducem lui Hristos jertf: relaie de
pace i de iubire desvrit, de deschidere deplin cu Dumnezeu Tatl
prin jertf ne deschidem n iubire infinitii iubitoare a lui Dumnezeu, asemenea
Fiului Su ntrupat
sfinirea omului are loc n Biseric: ambiana comuniunii credincioilor cu Hristos
cel jertfit i ntreolalt
starea de jertf n Biseric: stare de predare a lui Hristos fa de Tatl, stare de
deschidere fa de Creator
Tatl ne deschide obiectiv intrarea la Sine, la relaia cu Sine n iubire, dar trebuie
s nlturm piedicile din calea apropierii de El
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos ridic pcatele noastre i prin El ne-am fcut
primii, cnd aducem darurile noastre n Duh lui Dumnezeu i Tatl
jertfa adus lui Dumnezeu: iubirea prin care am uitat de noi nine
jertfa adus de membrii Bisericii din puterea lui Hristos, mpreun cu El n
Biseric, n comuniunea tuturor cu Dumnezeu: Biserica triete n relaiile
infinitei iubiri a Persoanelor treimice
Biserica:
o Hristos capul prin care e introdus i nainteaz n via
o Duhul Sfnt sufletul animator
o Tatl izvorul ultim al existenei ei, Cel spre Care se aduce jertf
jertfa omului renunare la pcate ia forma virtuilor
Biserica locul unde se cultiv virtuile
virtuile deschideri iubitoare spre Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul: Hristos este fiina virtuilor
Biserica comuniune de iubire scldat n relaiile infinitei iubiri treimice
Biserica triete n legtur continu cu izvorul iubirii treimice, din care se adap
jertfa lui Hristos ne d putere pentru jertfa noastr: ieirea din egoism i intrarea
n comuniune cu semenii i, mpreun cu ei, cu Dumnezeu
n Biseric sufl Duhul iubirii dintre Tatl i Fiul care sdete n oameni iubirea
filial fa de Tatl i simirea iubirii Tatlui fa de Fiul i fa de oameni
Hristos, din iubire, nu vrea s obin singur, ca om, iubirea Tatlui numai pentru
Sine, ci i pentru fraii Si ntru umanitate
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos rmne pururea n ochii Tatlui. Nu Se
nfieaz pe Sine n faa Tatlui, ci pe noi n Sine, care am czut de la faa i de
la ochii Lui din pricina neascultrii i a pcatului care a stpnit peste toi.
Precum ne-am sculat i am ajuns ntru cele cereti n Hristos, aa am ajuns n
faa Tatlui

29

n Hristos am intrat i naintm n infinitatea vieii i iubirii care izvorte din

Tatl
noi nu trebuie s murim de moarte sngeroas, ca Hristos
Hristos a murit pentru noi i ne cere nou s trim pentru El
n faptele noastre de renunare la pcate i de sporire n virtui se activeaz
continuu voina noastr de a nu mai tri nou, ci lui Hristos
Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20)
toate virtuile sunt nsufleite de iubire fa de Dumnezeu i de semeni i sfresc
ntr-o iubire culminant infinit
jertfa noastr caracter dinamic i nentrerupt
nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu
(Romani 12, 1)
Sf. Chiril al Alexandriei: Trebuie s aducem lui Dumnezeu ca o bun mireasm
modurile vieuirii n Hristos, fcndu-ne ca nite miresme i aducndu-ne pe noi
lui Dumnezeu arderi de tot bine mirositoare. n toat vremea i fr ncetare, de
la nceput i pn la sfrit aducem n Hristos buna mireasm prin toat virtutea,
n cortul sfnt, adic n Biseric
prin jertfa adus n Biseric se realizeaz unitatea de corp extins al lui Hristos
virtuile gradele deschiderii noastre fr sfrit spre Tatl i spre semenii notri
prin iubire, n Hristos
nceputul deschiderii ctre Tatl prin credin continu prin: ascultare, nfrnare,
rbdare, smerenie, purtate de iubire i ajunse la iubirea culminant, fr sfrit
prin virtui ne deschidem i semenilor notri, sporind n unitate cu ei n infinitatea
iubirii dumnezeieti

d. Biserica pnevmatizat prin Duhul lui Hristos cel nviat

-

Sf. Chiril al Alexandriei: Murind Hristos pentru noi, nviind i nlndu-Se la

ceruri, a lrgit prin Duhul n chip spiritual inimile celor ce-L primesc
nvierea i nlarea fac pe Cuvntul ntrupat i rstignit s Se extind, prin Duhul
Sfnt, cu trupul Su n cei care cred i se deschid Lui
capul virtual al Bisericii dinainte de nlare devine, prin Pogorrea Duhului
Sfnt, cap actual al ei
nvierea i nlarea lui Hristos actualizeaz, prin slluirea Lui n noi, prin
Duhul Sfnt, calitatea Sa de cap al Bisericii
Biserica are imprimat virtualitatea nvierii, nu numai n trupul personal al lui
Hristos slluit n ea, ci i n fiina celor ce o constituie ca trup tainic al Lui
sufletele oamenilor din Biseric se umplu de puterea Duhului lui Hristos cel
nviat, Care le va face capabile la sfritul lumii s-i readuc trupurile la o via
incoruptibil
Sf. Ioan Gur de Aur: Hristos a avut o singur nviere, cea a trupului, pentru c El
a murit numai cu trupul, nu i cu sufletul. Noi, urmaii lui Adam, trebuie s
nviem de dou ori, o dat cu sufletul la Botez i o dat cu trupul la nceputul
veacului viitor, pentru c eram mori i cu sufletul i muritori i cu trupul
Duhul lui Hristos cel jertfit e una cu Duhul lui Hristos cel nviat: primindu-L n
viaa de acum, primim o dat cu puterea autojertfirii i arvuna nvierii

30

Duhul lui Hristos cel jertfit i nviat conduce pe cei ce i-L nsuesc la nviere
Biserica e locul n care se nainteaz spre nviere, e laboratorul nvierii. Ea
are ca aspect principal pe cel eshatologic
naintare pe drumul jertfei sufletul se umple de o tot mai mare putere asupra
trupului
membrii Bisericii nainteaz spre pnevmatizarea lor, spre nvierea cu Hristos
Sf. Ioan Gur de Aur: Trupul se face mai slab, dar sufletul, tot mai puternic i mai
viguros i aproape c prinde aripi
nvierea lui Hristos a pus n lumin semnificaia unei viei de ascultare pn la
moarte: eliberarea omului de sine nsui i de puterile inferioare
prin viaa de ascultare iubitoare, de jertf, de iertare i de sporire n virtui
naintm spre nviere
Nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evrei 13, 14)
Hristos cel jertfit reface mpreun cu noi drumul spre nvierea Sa n noi i spre
nvierea noastr mpreun cu El
Biserica e pelerin spre cer pentru c Hristos e calea spre cer
Hristos cltorete mpreun cu ntreaga Biseric spre cer, dar o i ateapt la
destinaie
membrii Bisericii rmn activi pe pmnt, nu-i dispreuiesc trupul, dar activitatea
lor depete grija lumeasc
prin activitatea omeneasc se urmresc temeliile comuniunii eterne cu Fiul lui
Dumnezeu i cu semenii
membrii Bisericii ajut i material pe semenii lor, pentru aceeai temelie a iubirii
venice
n Biseric sau n Hristos nu rmnem prin moarte definitiv n pmnt, ci spre
viaa de veci
murind, cei ce au urmrit comuniunea cu Hristos rmn n El: Moartea lor nu e
deplin i nici definitiv. Sufletele lor n viaa viitoare se afl n Hristos cel nviat
cu trupul
Hristos i duce mai nti cu sufletul, apoi i cu trupul, la viaa cea venic, la
comuniunea iubirii treimice nesfrite
Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat e ipostasul venic al celor
ce parcurg n El pe pmnt, n Biseric, prin credin i virtui, drumul pe care l-a
parcurs El nsui n timpul vieii pmnteti
ei tiu c vor nvia i particip anticipat n trup i suflet la nvierea i viaa de veci
a lui Hristos
nceputul pnevmatizrii oamenilor se face prin Cruce i prin Duhul
Biserica se bucur de prezena lui Hristos cel nviat pentru c este un trup format
din mdulare pe cale de pnevmatizare
numai ntr-un astfel de loc se pot face transparente prezena i slava lui Hristos
pnevmatizarea eliberare de patimile nrobitoare i de legea unei naturi care duce
la coruperea definitiv a trupului
pnevmatizarea nseamn i intimitate filial cu Tatl
Nu ai primit Duh al robiei, spre temere, ci Duh de nfiere, prin care strigm
Avva, Printe! (Romani 8, 15)

31

Sf. Chiril al Alexandriei: Duhul robiei era n Israel, Duhul de fii, n noi, adic
n Biserica cea din neamuri e Duhul lui Dumnezeu spre nfiere, fcndu-ne cas
duhovniceasc
prin pnevmatizare putem vedea cu ochii liberi slava lui Hristos cel pnevmatizat
l putem vedea pe Hristos transparent unii n alii, n Biseric devenind noi nine
transpareni pentru El
Sf. Chiril al Alexandriei: Domnul este Duhul. i unde este Duhul Domnului,
acolo este libertate
Biserica rugul aprins, dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii aduse
oamenilor de umanitatea lui Hristos
Hristos cel nviat lumineaz n Biseric i o nflcreaz la nesfrit, dar nu o
consum
Sf. Chiril al Alexandriei: Flacra a cruat mrcinele i s-a fcut suportabil
lemnului mic i slab. Cci Dumnezeirea a ncput n umanitate. Aceasta e taina
lui Hristos. Dar a locuit i n noi Cuvntul lui Dumnezeu, nu cernd pedepse, nu
rostind judeci, ci strlucind prin raze bune i blnde
Hristos strlucete cu razele blnde ale iubirii, dndu-ne curaj s ne apropiem
comunitatea celor unii cu Hristos triete n cldura dragostei i n lumina Lui

32

2. ntreita slujire a lui Hristos n Biseric, preoia general i preoia

slujitoare
a. Preoia lui Hristos n Biseric
-

- Biserica se menine i nainteaz n planul vieii care se hrnete din sfinenia,

ndumnezeirea i nvierea lui Hristos
Biserica l are pe Hristos drept Arhiereu, nvtor i Conductor
Arhiereu jertfit ca ipostas divin ntrupat i continu s Se ofere pe Sine jertf
nvtor despre Sine i despre mntuirea n Sine
Conductor spre mntuire
Hristos i-a exercitat ntreita slujire nainte de a ntemeia Biserica i o continu i
dup Cincizecime
Capul Bisericii continu s exercite n ea cele trei slujiri mntuitoare n Biseric
calitatea de Cap: conduce, lumineaz i Se ofer jertf, ca noi s ajungem la viaa
venic
Hristos nu rmne pasiv n Biseric: nvtor, Arhiereu i mprat activ
Biserica pentru Hristos nu este obiect, ci partener liber, chemat la libertate
Biserica: persoane libere chemate la libertate i iubire netrectoare
Biserica-partener: primete nvtura, jertfa i conducerea Capului i rspunde la
cele trei slujiri ca la o chemare, nvnd, jertfindu-se i conducnd ea nsi
Biserica particip la slujirile de nvtor, Arhiereu i mprat ale lui Hristos
dialog activ
corpul lui Hristos se umple de lumin din capul suprem i o rspndete
mdularelor
Biserica se supune conducerii lui Hristos i conduce ea nsi n acelai duh de
iubire mdularele
mdularele Bisericii se conduc unele pe altele, se nva i se ndeamn la jertf
Hristos activ n ntreita slujire
Biserica activ n mprtirea de cele trei slujiri
Biserica Ortodox nu desparte pe Hristos de slujirile Sale
Biserica Catolic Hristos are un lociitor pe pmnt
Bisericile Protestante fiecare membru socotete c se poate nva i conduce
ntr-un mod divergent de alii
n ndemnul ca mdularele s se nvee reciproc prin Duhul Sfnt, Hristos rmne
nvtorul suprem
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i
al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28,
19-20)
unitatea de credin, nelegere i participare la jertf a membrilor Bisericii
Hristos rmne activ ca nvtor, arhiereu i mprat
Hristos lumineaz Biserica pentru a-I nelege cuvintele i lucrarea mntuitoare n
contextul fiecrui timp

33

Hristos ndeamn: pe apostoli s-L fac cunoscut tuturor neamurilor, pe misionarii

din orice timp, pe prini s-L fac cunoscut copiilor, pe credincioi s-i
comunice reciproc credina
Biserica nvat i nvtoare cu puterea Lui
cei ce deprind mai mult din nvtura Sa mprtesc semenilor lor
Sf. Chiril al Alexandriei: Trebuie s ne umplem de nvturile dumnezeieti i
evanghelice. Cci Hristos, distribuindu-ne n aceeai msur, nou celor mici i
mari, harul Su i hrnindu-ne pe toi spre via, vrea ca i cei mai tari s adune
cu ceilali i s asude pentru frai i s le druiasc ostenelile lor acelora i s-i
fac prtai cerurilor de sus. Culegnd foarte mult man pentru ei, s-au silit s
mpart celor ce locuiau n acelai cort, adic n Biseric
n dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 8)
Sf. Chiril al Alexandriei: Cei ce nu au puterea de a nelege prin ei nii taina
desvrit a lui Hristos, sau nu sunt ndestultori spre cuprinderea Lui din
pricina slbiciunii nelegerii lor, se vor mprti totui de El, dar primind ca
mpreun-lucrtori i ajuttori pe cei de aceeai credin. Cci prin ndrumare
reciproc putem urca uneori i la vederi mai nalte dect cele pe msura noastr
Hristos ne cluzete spre o legtur tot mai deplin cu Sine i spre unirea cu El,
dar ne d i putere s ne cluzim unii pe alii n aceast direcie
Hristos biruiete mpreun cu noi pornirile care ne in departe de El
Hristos mprat ne cheam s ne mprtim de puterea Lui mprteasc
Dac rmnem ntru El, vom i mpri mpreun cu El (II Timotei 2, 12)
Hristos Arhiereu n Biseric i nfieaz nencetat trupul Su jertfit Tatlui, dar
ne nfieaz i pe noi ca jertfe de bunvoie, prin puterea trupului Su jertfit de
care ne mprtim
Hristos identitate jertfitor-jertf: jertfa Lui e Persoana Care Se jertfete
Hristos este activ ca jertfitor i pasiv ca jertf: Cel ce aduce i Cel ce primete
Rugciunea din timpul Heruvicului: Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce
primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru
Hristos nu ne jertfete pe noi ca obiecte, ci ne atrage la o autojertfire ca subiecte
Hristos ne cheam la o autodruire activ, mprtindu-ne de starea Lui de jertf
ne mprtim de jertf i de Jertfitor devenim jertfe i jertfitori
jertfa de bun mireasm persoana noastr n stare de jertf, druire voluntar
Hristos Se pred Tatlui ca jertf i ne atrage i pe noi n starea de predare
noi nu ne putem aduce jertf Tatlui dect n Hristos
Autojertfirea noastr e plin de autojertfirea lui Hristos
jertfa noastr: vieuire curat, n rugciune i alte daruri pentru semeni i Biseric
esena jertfei noastre: renunare la noi pentru a intra n relaie iubitoare cu
Dumnezeu
Hristos Arhiereul continuu: continuu mijlocete intrarea noastr la Tatl
intrarea noastr la Tatl act al nostru: din puterea lui Hristos ne eliberm de
patimi, prin libertate
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos este Arhiereul cu adevrat i mare, Mijlocitorul
rnduit. Cei ce voiesc s-i predea sufletul lui Dumnezeu Tatl, prin mijlocirea lui
Hristos, trebuie s fie eliberai de orice pat

34

a. Preoia lui Hristos n Biseric sau preoia general

-

toi credincioii sunt preoi i jertfe n Biseric: nvtori i cluzitori spre

mntuire pentru ei i semeni
Paul Evdokimov: Dup Sfinii Prini, omul este n acelai timp mprat, prooroc
i preot ca i Hristos: mprat, n virtutea stpnirii lui peste patimi; preot, din
cauza autojertfirii, prooroc, ca un iniiat n tainele dumnezeieti
cretinii adaug rugciunile individuale i jertfele fcute pentru alte persoane i le
ncredineaz slujitorului care aduce pe Hristos ca jertf

b. Preoia lui Hristos n Biseric prin preoia slujitoare

-

slujitorul aduce jertf lui Hristos pentru toi, reprezentnd pe Arhiereul Care, ca
unul, Se aduce jertf pentru toi
preotul slujitor al Bisericii, cu rspundere pentru comunitate
preotul arat credinciosului c are nevoie de Hristos ca Mijlocitor
slujirea preoeasc, nvtoreasc i mprteasc general are nevoie de preoia
slujitoare a Bisericii
Hristos rnduit Mijlocitor de Dumnezeu Tatl: Hristos nu S-a preaslvit pe
Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu
astzi Te-am nscut. n alt loc se zice: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec (Evrei 5, 4-6)
slujitorul nu-i ia preoia de la sine, nici de la comunitate, ci este chemat de
Dumnezeu
preotul rnduit de Dumnezeu, asemenea lui Hristos
preoia activeaz n planul sensibil preoia nevzut a lui Hristos, mijlocirea Lui
ctre Dumnezeu
credincioii au nevoie mereu de preot, pentru c au nevoie de Hristos Mijlocitor
Hristos trimis de Tatl ca Mijlocitor: preoii i arhiereii trimii de Hristos drept
cei prin care i mplinete n mod vzut lucrarea Sa mijlocitoare
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. Luai Duh Sfnt; crora
vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,
21-23)
Bisericile Protestante resping preoia slujitoare a Bisericii resping necesitatea
mprtirii de jertfa lui Hristos i pe Hristos n stare de jertf
Hristos a chemat pe Apostoli i pe ucenici i cheam continuu prin urmaii lor pe
episcopi, preoi i diaconi din toate generaiile

c. Cele trei trepte ale preoiei

-

Apostolii martorii lui Hristos cel nviat, pietre de temelie pe care s-a ntemeiat
Biserica
Apostolii deintori ai plenitudinii harului ntregii slujiri mntuitoare n Biseric
Episcopii urmaii apostolilor ntr-o succesiune nentrerupt

35

Clement Romanul: Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Iisus Hristos. Iar
Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos e deci de la Dumnezeu i Apostolii de
la Hristos
Toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (Ioan 15, 15)
Sf. Ignatie al Antiohiei: Fiind rnduii episcopi n diferite pri, sunt dup
hotrrea lui Iisus Hristos. Ei urmeaz Apostolilor, ca Iisus Hristos Tatlui,
continund lucrarea lor
Clement Romanul: Episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai
aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii
Fiecare episcop e urmaul tuturor Apostolilor, cci fiecare Apostol se afla n
comuniune cu toi ceilali Apostoli
episcopul hirotonit de mai muli episcopi n numele ntregului episcopat:
primete acelai har i aceeai nvtur pe care le-au avut toi Apostolii i toi
episcopii
episcopii pot mprti preoilor i credincioilor acelai har i aceeai nvtur
neschimbat, punndu-i n comuniune cu Acelai Hristos

d. Succesiunea harului sau Hristos n continuarea lucrrii Sale preoeti prin ali
slujitori
-

succesiunea haric nu vine numai din trecut, printr-un lan de intermediari

Hristos nsui lucreaz la timpul prezent prin fiecare svritor al unei Taine din
fiecare perioad de timp
harul vine de sus la fiecare invocare
succesiunea harului: Acelai Hristos, Care a lucrat ncepnd de la Apostoli n toi
episcopii de pn acum, lucreaz prin toate Tainele ce le svresc ei
Hristos prezen direct pentru noul episcop, aceeai prezen care a fost pentru
episcopii din tot trecutul
episcop: Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Fapte 20, 28)
preot: Hirotonindu-le preoi n fiecare biseric (Fapte 14, 23)
diacon: I-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei
(Fapte 6, 6)
odat cu succesiunea harului de la Apostoli avem i succesiunea credinei lor, prin
Duhul Sfnt
mijlocirea harului include actualitatea prezent a lucrrii lui Hristos, dar este
Acelai Hristos Care a lucrat n tot trecutul Bisericii
concepia protestant: mntuirea omului depinde numai de subiectivitatea sa
individual, mijlocirea lui Hristos se epuizeaz pe Cruce act juridic pur suficient
protestantism: omul trebuie doar s cread c mijlocirea de pe Golgota a rezolvat
diferendul dintre om i Dumnezeu
preoia slujitoare: preotul rmne n unitate cu ceilali preoi, rugndu-se pentru
sine i pentru ei

36

e. Rolul preoiei slujitoare n meninerea unitii Bisericii

-

preotul menine n unitate o comunitate liturgic: adun pe toi membrii n jurul

jertfei Domnului
episcopul menine unitatea preoilor unei Biserici locale reprezentnd pe Hristos
comuniunea fiecrui episcop cu toi episcopii menine unitatea ntregii Biserici
episcopi rmn ncadrai n comunitate, ca mdulare ale corpului: legea
comuniunii funcioneaz i pentru ei
Nici un episcop nu se singularizeaz, nu devine substitut vzut exclusiv al
unicului cap, Hristos
Hristos a lsat la conducerea vzut a Bisericii comuniunea Apostolilor, apoi a
episcopilor
episcopul ncadrat n comuniunea Bisericii i n comuniunea episcopatului
fiecare episcop, ca membru al Bisericii, se mntuiete n dependen de Hristos, n
comunitatea Bisericii
episcopul hirotonit de mai muli episcopi, ca reprezentani ai ntregului
episcopat i, prin aceasta, de Hristos, Cap al ntregii Biserici
Hristos n Liturghie nu este jertfit de episcop sau preot, ci i continu slujirea
arhiereasc i Se jertfete El nsui
prefacerea Darurilor se svrete de Duhul lui Hristos, pe Care l trimite Hristos
i mpreun cu Duhul este i El de fa
Sf. Ioan Gur de Aur: Hristos lucreaz prin toi preoii i episcopii, pentru a
mntui poporul, chiar dac ei ar fi nevrednici
mijlocirea harului mediere strvezie, ocazinare

f. Precizri ale relaiei episcopului i preotului cu Hristos

-

mijlocirea preotului nu este o substituire a lui Hristos

puterea lui Hristos lucreaz prin actul Bisericii svrit de preot, nu al preotului
nsui
puterea lui Hristos nu vine prin preot ca printr-un canal pasiv: preotul trebuie s se
roage, s participe la rugciunea pentru ceilali
definiia preotului: aduce rugciuni pentru popor ctre Dumnezeu
Sf. Grigorie Teologul: Preotul este mpreun-slujitor cu Hristos
Sf. Ioan Gur de Aur: St preotul, nu cobornd foc, ci pe Duhul Sfnt; i
rugciunea lui se ntinde mult, ca vreo flacr de sus coborndu-se s se
consume cele puse nainte, ca harul cobornd peste jertf, prin ea s aprind
sufletele tuturor i s le fac mai strlucitoare ca argintul incandescent
preotul, prin rugciunile sale nsoite de rugciunile comunitii, ocazioneaz
pogorrea Duhului Sfnt n Taine
preotul rmne om i are trebuin de mntuire: se roag mai mult dect ceilali,
avnd contiina ca nu a lui este lucrarea mntuitoare, ci a Duhului
Sf. Ioan Gur de Aur rugciunea de la nceputul Proscomidiei: Doamne, trimite
mna Ta dintru nlimea locaului Tu i m ntrete spre slujba ce-mi este
pus nainte, ca neosndit stnd naintea nfricoatului Tu altar, s svresc
slujba cea fr de snge

37

contiina ndoit a preotului: puterea dumnezeiasc pe care Hristos o exercit

prin el i nevrednicia sa omeneasc
Taina Spovedaniei: preotul se golete pe sine, prin smerenie, de toat mndria,
primind intrarea puterii iubitoare a lui Dumnezeu n el
mai mult se folosesc credincioii de preoia preotului dect preotul nsui
subiectivitatea uman trebuie s se identifice cu obiectivitatea lui Hristos n Taine
i n atitudine
din responsabilitatea lui Hristos pentru sufletele oamenilor n faa Tatlui se
hrnete responsabilitatea preotului vzut al Bisericii pentru sufletele
credincioilor
preotul rspunztor pentru mplinirea responsabilitii lui Hristos fa de Tatl
pentru credincioi
Sf. Grigorie Teologul: Mi se cere n conducerea omului arta artelor, tiina
tiinelor. Medicina se ostenete pentru trupuri din materia fragil i trectoare,
care se va desface. Osteneala preoiei se refer la sufletul dumnezeiesc i din
Dumnezeu, prta la nobleea de sus i tinznd spre aceea
tratatele despre preoie ale Sfinilor Prini subliniaz datoria de a nva
Sf. Grigorie Teologul: Preotul trebuie s se cureasc nti, apoi s curee; s se
nelepeasc, apoi s nelepeasc; s se fac lumin, apoi s lumineze; s se
apropie de Dumnezeu, apoi s apropie pe alii; s se sfineasc, apoi s
sfineasc; s conduc cu minile, s sftuiasc cu priceperea
nvtura preotului trebuie s conduc pe oameni la Dumnezeu
toat nvtura preotului trebuie s se refere la relaia omului cu Dumnezeu

g. Sinodalitatea episcopatului i condiionarea ei de sobornicitatea Bisericii

-

dreptul episcopilor n svrirea Tainelor este egal

hirotonia unui episcop se svrete n comuniune
n comuniune se exercit i hotrrile episcopilor n chestiuni de nvtur
nvtura Bisericii nu este un domeniu pentru sine al episcopului, ci prin ea se
exprim lucrarea mntuitoare a lui Hristos
subiectul central al nvturii de credin ortodox este Hristos nsui, prin Duhul
Sfnt
n tot corpul lucreaz Hristos ca Arhiereu-Miel, ca nvtor i Pstor prin
mijlocirea vizibil a ierarhiei
conducerea ca pstorire a sufletelor spre mntuire este o slujire: caracter
duhovnicesc e de la Duhul Sfnt, prin harul preoiei
conducerea credincioilor nu urmrete dect mntuirea lor
Care ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Fiul Omului
n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare
pentru muli (Matei 20, 27-28)
Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Astfel nici cel ce
sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu Care face s creasc (I
Corinteni 3, 6-7)
Hristos este infailibil: Biserica infailibil n totalitatea ei de corp al lui Hristos

38

de infailibilitatea Lui se mprtete Biserica n ntregime, ntreag se

mprtete de ntreita Lui slujire
episcopatul n materie de credin ia hotrri n mod infailibil, n comuniune
comuniunea asigur evitarea ambiiilor dictatoriale n Biseric
comuniunea episcopilor: caut ntotdeauna acordul ntre ei n acord cu tradiia
dintotdeauna a Bisericii
practica sinodalitii a ferit Biserica de schimbri n materie de credin
tradiia vie a Bisericii normativ n Biserica Ortodox
Sinoadele Ecumenice: episcopii semnau hotrre dogmatic, bazndu-se pe
credina i viaa liturgic a Bisericii lor, motenite din Tradiie
Prutu-S-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28)

h. Preoia slujitoare i caracterul vzut al Bisericii

-

Sf. Ignatie al Antiohiei: Fr preoia cu cele trei trepte ale ei nu se numete

Biseric
fr ntreia slujire a lui Hristos continuat prin slujitorii Si nu este Biseric
slujirea continu hrnete Biserica i o menine unitar: Hristos rmne n
Biseric i Se impune ca Mijlocitor
preoia confirmare a ntruprii reale a Fiului lui Dumnezeu ca Mijlocitor
obiectiv al nostru la Dumnezeu
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i instaurarea preoiei suntem mntuii ca
oameni adevrai, trup i suflet
lucrrile pornite din trupul lui Hristos se exercit asupra trupului nostru prin
mijlocirea actelor sensibile svrite de preoi
Sf. Ioan Gur de Aur: Nimic sensibil nu ne-a dat Hristos, ci toate inteligibile n
lucrri sensibile. Aa i n Botez, printr-un lucru sensibil al apei vine darul
inteligibil, naterea i nnoirea. Dac ai fi fr trup, i-ar fi dat aceste daruri
netrupeti dezvluite, dar pentru c sufletul e mpletit cu trupul, i le-a dat
inteligibile
negarea preoiei negarea Bisericii
Biserica nu e numai vzut: fr Hristos i fr Duhul Sfnt nu exist Biseric
credem ntr-o Biseric vzut, pentru c n ea este prezent real Hristos ntrupat
prin Duhul Su cel Sfnt
nevzutul n Biseric este o latur a ntregului vzut
vzutul n Biseric se prelungete n nevzut
nevzutul penetreaz vzutul cu dumnezeirea lui
vzutul capt semnificaie nou n lumina nevzutului
Alexis Homiakov: Biserica vzut nu e numai comunitatea cretinilor, ci Duhul
lui Dumnezeu i harul Tainelor care locuiete n aceast comunitate. De aceea i
Biserica vzut e vzut numai de credincioi, cci pentru necredincioi Taina e
numai un rit i Biserica numai o societate
unele lucruri se arat n Biseric transfigurate: trupurile oamenilor duhovniceti
materia se dovedete transfigurat prin efectul asupra credincioilor: apa sfinit,
pinea i vinul euharistic

39

puterea dumnezeiasc din Hristos se ntinde i n elementele vzute ale

cosmosului de care e legat viaa credinciosului
Biserica: caracter vzut obiectiv i lucrare nevzut dumnezeiasc
Sf. Ioan Gur de Aur: Nimic sfnt nu este i nu se svrete n Biseric fr
preot
patriarhul Ieremia II al Constantinopolului: Dac nimic nu lucreaz Dumnezeu
dect prin preot, nu ai nici mntuire, nu te mprteti nici de Taine, nu te bucuri
nici de binecuvntare i nu eti nici cretin fr el
eu tiu c exist i capt sigurana mntuirii pentru viaa venic prin faptul c Fiul
lui Dumnezeu S-a fcut om, semen al meu i m unete cu Sine n corpul
umanitii credincioase
omul trup i suflet se realizeaz n actele de relaie cu ceilali oameni
omul devine real la maxim n Hristos

40

3. nsuirile Bisericii
-

Simbolul de credin niceo-constantinopolitan: Biserica una, sfnt, soborniceasc

i apostoleasc
cerere Ectenia catehumenilor: S-i uneasc pe ei cu sfnta sa, soborniceasc i
apostoleasc Biseric
nsuirile Bisericii decurg din constituia teandric a Bisericii
Ioan Karmiris: Aceste patru nsuiri i dimensiuni ale Bisericii sunt strns unite
ntre ele i oarecum ntreptrunse. De aceea nici una dintre ele nu se nelege
existnd fr celelalte, ci fiecare presupune pe celelalte i coexist cu ele n chip
nedesprit

a. Unitatea Bisericii
Unitatea de via n acelai Hristos
-

unitatea ine de constituia Bisericii ca trup extins al Fiului lui Dumnezeu

Cuvntul S-a ntrupat, S-a rstignit i a nviat ca om ca s adune pe toi cei
dezbinai n Sine
unificarea tuturor n Sine esena mntuirii
unitatea i mntuirea sunt cu putin doar n relaie cu Dumnezeu
Hristos Se extinde cu trupul Su jertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne
fac asemenea Lui
Biserica plin de iubirea lui Hristos nseamn unitatea iubitoare ntre membrii ei
Biserica e una i reprezint rodirea efectiv a lucrrii mntuitoare a lui Hristos
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i
acetia n Noi s fie una (Ioan 17, 21): una n iubire cu Hristos i cu Tatl i una
n iubirea dintre oameni
unde este Hristos este unitate: iubirea Sa vrea s-i mbrieze pe toi i s-i
nfieze Tatlui
dezbinarea ieirea din temelia unitii, alipirea de vremelnicia schimbtoare
privit ca singura realitate
dezbinarea lupta tuturor mpotriva tuturor pentru lucruri singulare i vremelnice
dezbinarea lupta fiecruia mpotriva multora pentru a acapara ct mai multe
Martin Heidegger: A fi aruncai n lume
omul care se simte n Dumnezeu nc din cursul vieii lumeti nu mai este
nsingurat: lumea devine pentru el transparent, n ea l vede pe Dumnezeu
omul se simte n Biseric ntemeiat pe Hristos ca pe piatra din capul unghiului
omul se simte n Hristos mpreun zidit cu toi cei ce cred n El
cine nu se simte unit cu ceilali n Hristos, nu este unit cu El
Nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu
sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor, piatra cea din
capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos. ntru El, orice zidire bine alctuit
crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul, n Care voi mpreun suntei zidii,
spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2, 19-22)
unitatea Bisericii este creat i susinut de ntemeietorul i Conductorul ei

41

Sf. Grigorie de Nyssa: Hristos ne-a unit cu El i S-a unit cu noi i S-a fcut prin
toate una cu noi. Cel ce privete la aceast lume nou a zidirii Bisericii vede n
ea pe Cel ce este i S-a fcut n ea toate n toi. Hristos a adunat pe cele rtcite
i mprtiate ntr-o unitate i le-a fcut pe toate o singur Biseric, o singur
turm
Sfinii Prini temelia unitii Bisericii: prezena aceluiai trup jertfit i nviat,
umplut de infinitatea iubirii dumnezeieti, n toate mdularele ei
energia unificatoare a Duhului Sfnt
trupul lui Hristos i Duhul Sfnt dualitate nedesprit ce produce, susine i
promoveaz unitatea Bisericii
Biserica triete n oceanul de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi
Persoanele treimice nu Se pot despri din unitatea iubitoare nici Biserica nu se
poate despri de Dumnezeu, nici membrii ei ntreolalt
Sfnta Euharistie mprtanie comun: nsemntate deosebit pentru
meninerea i ntrirea unitii Bisericii
numai unde este Biserica este Euharistia i numai unde este Euharistia este
Biserica
Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus
(Galateni 3, 28)
Sf. Ignatie al Antiohiei: Unul este trupul Domnului Iisus i unul sngele Lui
vrsat pentru noi; una i pinea mbiat tuturor i unul paharul mprit tuturor
una este Biserica: Hristos nfiat cu trupul Su jertfit i nviat, Tatlui,
avndu-ne n Sine pe toi cei ce credem n El
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos nu Se nfieaz numai pe Sine Tatlui, ci i pe
noi ntru Sine, care am czut de la faa Lui din pricina neascultrii
Euharistia menine i ntrete unitatea Bisericii
la Euharistie se ajunge prin alte Taine: Botez, Mirungere, Pocin
Botez: Taina prin care omul se unete treptat cu Hristos cel aflat n Biseric
Botez omul primit n Biseric pentru c S-a unit cu Hristos
Sf. Chiril al Alexandriei: Hristos ne face i pe noi curai, sfinindu-ne prin Sfntul
Botez. Iar curii, ne unim cu sfinii, ne facem mpreun-locuitori cu ei ai
sfntului i cuviosului loca. Intrm astfel n casa lui Dumnezeu, dar nc nu la
locaurile cele mai nalte
prin Botez intrm n unirea cu Hristos i prin El cu Dumnezeu Tatl, dar nu am
ajuns la deplintatea acestei uniri
catolicism: prin Taine se primete doar graia creat, nu harul ca energie necreat
n care este Hristos
catolicism: slbirea unitii cu Hristos a dus la ridicarea unui vicar ascultarea de
pap menine o unitate mai mult juridic, instituional, a Bisericii
protestantism: legtura cu Hristos este redus la credina golit de putere i
coninut
ortodoxie: credina n Hristos trit n prezena i eficiena Lui cu trupul asumat,
jertfit i nviat, n Biseric
credina hristocentric a Bisericii: experiena lui Hristos prezent cu trupul Su
sfinit i nviat

42

unitatea Bisericii Ortodoxe: unitate de via, ontologic-pnevmatic n Hristos i n

Duhul Sfnt
unitatea Bisericii Catolice: unitate de ordin instituional
unitatea Bisericilor Protestante: unitate sfrmat n indivizi cu credine sau
interpretri deosebite
unitatea credinei ortodoxe nu se bazeaz numai pe afirmarea unui crez comun
unitatea credinei se experiaz din puterea pe care cei ce cred o primesc n mod
unitar: pe msur ce eforturile lor cresc, experiena puterii Duhului lui Hristos
sporete
cei ce nu ajung la eforturi superioare n experierea puterii lui Hristos se
mprtesc din sfinenia altor membri
temelia unitii Bisericii n Ortodoxie nu e de jos, de la credincioi, ci de Sus, din
Hristos

Unitatea n pstrarea aceleiai credine dogmatice ca expresie a experienei lui

Hristos
-

credina Bisericii nu este desprit de experierea lucrrii lui Hristos

unitatea Bisericii unitate dogmatic, bazat pe aceeai experiere a lui Hristos n
Duhul Sfnt, n toate prile i n toate mdularele
iconomia practicat n Ortodoxie nu se refer niciodat la dogme
Rspunsul patriarhilor orientali ctre anglicani: n dogmele dumnezeieti nu are
loc nicidecum o iconomie sau un pogormnt. Cci acestea sunt neclintite i se
pzesc de toi ortodocii cu toat evlavia, ca unele ce nu pot fi nesocotite
Ortodoxia nu face distincie ntre dogme principale i secundare: dintr-o cldire
nu se pot scoate materialele de mici proporii fr s se drme
Rspunsul patriarhilor orientali: Cel ce calc ceva ct de mic din dogme se
osndete ca eretic i se anatematizeaz i se consider de toi ca schismatic i
eretic i e scos din comuniune
Tarasie, patriarhul Constantinopolului: A pctui n dogme, fie mari, fie mici, e
acelai lucru; cci prin amndou se desfiineaz legea lui Dumnezeu
dogmele Bisericii reprezint experiena lui Hristos cel prezent i lucrtor n ea
unitatea n dogme nseamn experierea unitar a lui Hristos
dogmele reprezint experiena tuturor lucrrilor lui Hristos n Biseric refuzarea
dogmelor nseamn refuzarea unora dintre lucrrile lui Hristos
dogmele expresia experienei puterii mntuitoare integrale a lui Hristos prezent
n deplintatea lucrrii Lui n Biseric
Unitatea Bisericii const i n unitatea ei n Taine i n nvestirea ei cu o ierarhie
unitar svritoare a tuturor Tainelor, fr diferenieri
prin Tainele svrite n mod unitar de membrii celor trei trepte ale preoiei
Hristos prezent n Biseric este experiat n lucrarea Lui n mod unitar i deplin
Tainele sunt credina dogmatic aplicat, pe care o susin
Credina dogmatic deplin i totalitatea Tainelor formeaz un tot
Tainele i credina in mpreun Biserica i pe credincioi n ambiana lucrrii lui
Hristos
unitatea Bisericii: dogme, cult i lucrarea ierarhiei

43

unitatea Bisericii prin dogme: exprim n cuvinte credina n prezena lui Hristos
unitatea Bisericii prin cult: Tainele comunic lucrarea lui Hristos prezent n ea
unitatea Bisericii prin lucrarea ierarhiei: slujitorii svresc Tainele i
propovduiesc credina n prezena lucrtoare a lui Hristos
organizarea n mprejurrile de via ale diferitelor neamuri sau grupuri de
credincioi: Biserica poate lua nfiarea unor Biserici autocefale, cu statute i
regulamente proprii
Biserica rmne una n: dogme, Taine i ierarhia care propovduiete dogmele i
svrete Tainele
Biserica unitar i unic pstreaz fr tirbire dogmele, Tainele i ierarhia
Biserica unitar:
o avnd pe Hristos lucrtor n ea, este trupul Lui extins
o deplin unit cu Hristos i deplin unit n ea nsi
Biserica unic:
o Biserica Ortodox l are pe Hristos slluit n intim n ea
o Biserica Catolic: Hristos are un vicar pe pmnt, rmne distant nu este
deplin unit cu Hristos, nici unit n ea nsi
o Bisericile Protestante: nu exist o experien a lui Hristos ntreg, nu exist
o Biseric real, vzut
o unirea intim real cu Hristos n Biseric doar n Ortodoxia unic
Celelalte confesiuni: Biserici nedepline unele mai aproape de deplintate, altele
mai ndeprtate
Biseric n sensul deplin al cuvntul este numai cea Ortodox
ntreaga creaie se afla obiectiv n razele Logosului, chemat s devin Biserica
lui Hristos
Sf. Grigorie de Nyssa: Biserica ajuns n noroiul pcatului, mpiedicat prin
arpe i czut la pmnt i ajuns n cderea neascultrii
Micarea Ecumenic tinde s restabileasc unitatea Bisericii: trebuie s caute cea
mai intim prezen a lui Hristos ntreg n snul credincioilor
cea mai intim prezen lucrtoare a lui Hristos o experiaz Biserica Ortodox
se pune problema: Se mntuiesc membrii diferitelor confesiuni cretine sau exist
mntuire n afara Bisericii?
o credincioi din diferite confesiuni cretine triesc o via ce nu se
limiteaz la graniele exprimrii teologice oficiale: Tradiia veche cretin
a fost mai puternic dect inovaiile de doctrin
o credincioii pot vedea n Tainele pe care le primesc o unire intim i
nemijlocit cu Hristos, indiferent de doctrina oficial a Bisericii lor cu
privire la graia creat
o credincioii confesiunilor cretine s-au trezit fr voia lor n cadrul unor
denominaiuni ce mrturisesc un Hristos Care nu este deplin prezent n
aciunea lor mntuitoare: participarea nedeplin la Hristos, fr voia
credinciosului, poate duce la o participare nedeplin la El i n viaa
viitoare, ns n mprie: n casa Tatlui Meu multe locauri sunt
o ereticii: vin nendoielnic, fr aprofundarea credinei motenite

44

b. Sfinenia Bisericii
Hristos Cel jertfit, sursa sfineniei Bisericii
-

sfinenia Bisericii strns legtur cu unitatea ei

cu ct e Biserica mai unit cu Hristos, Capul ei cel sfnt, cu att e mai sfnt n
calitate de trup
Sf. Vasile cel Mare: Toi membrii Bisericii constituie unul i acelai trup n
Hristos, n unitatea Duhului i toi i mprtesc unul altuia beneficiul harurilor
dumnezeieti
sfinenia Bisericii i a membrilor ei decurge din unirea cu trupul sfinit al
Domnului
sfinenia Bisericii i a membrilor ei: forma n care se arat strnsa lor unire cu
Hristos
sfinenia Bisericii i unitatea ei izvor n Hristos cel Sfnt, prezent n ea
relaia nemijlocit cu Hristos i n El cu ceilali credincioi sfinenie
protestantism: credina n prezena intim i lucrtoare a lui Hristos a slbit
unitatea i sfinenia Bisericii slbesc pn la dispariie
catolicism: preocuparea de sfinire a trupului prin nfrnare a slbit din cauza
slbirii accentului pus pe mprtirea cu trupul sfinit al lui Hristos n Biseric
sfinenia Bisericii la fel ca unitatea: nsuire prin care se manifest puterea
mntuitoare a lui Hristos n Biseric
Hristos este sfnt pentru c este Dumnezeu
sfinenia nsuire divin
creatura nu are sfinenia dect prin participare
unde nu se afirm participarea la Hristos, nu se afirm nici sfinenia creaturii
oriunde Se manifest Dumnezeu Se triete sfinenia Lui
i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele
tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt! (Ieirea 3, 5)
Vechiul Testament sfinenia lui Dumnezeu: umple locul unde apare El,
strlucete prin persoanele apropiate Lui
sfinenia Fiului lui Dumnezeu prin ntrupare i prin Jertf
firea omeneasc ridicat pe tronul dumnezeiesc primete via din infinitatea
dumnezeiasc
prin trupul lui Hristos deplin pnevmatizat ni se comunic sfinenia Lui i puterea
de a deveni mai sfini
Cel pe Care Tatl L-a sfinit i L-a trimis n lume (Ioan 10, 37)
din sfinenia Lui radiaz sfinenia Bisericii, care este trupul Lui extins
n Biseric Se afl Hristos nsui cu trupul Su sfinit
pentru sfinirea Bisericii i-a sfinit trupul Su prin jertf
jertfa ca sfinire: cel ce se jertfete pe sine renun la tot ce-l desparte de
Dumnezeu pentru a se uni cu El
sfinenia poate fi echivalent cu iubirea deplin de Dumnezeu
sfinenie iubirea perfect: unire a persoanelor fr confundare n unitate
Iisus, ca s sfineasc poporul cu sngele Su, a ptimit n afara porii (Evrei
13, 12)

45

Sf. Chiril al Alexandriei: Toat firea vzut i nevzut se mprtete de

Hristos. ngerii i arhanghelii i cei mai presus de ei nu sunt altfel sfini, dect
numai prin Hristos n Duh. Deci El este altarul, El tmia i El Arhiereul. De
asemenea, El este sngele curirii pcatelor
n Hristos se ntlnete iubirea nesfrit a lui Dumnezeu cu iubirea umanitii
care I se deschide
Hristos:
o comunic iubirea Sa dumnezeiasc nesfrit ca Dumnezeu
o ofer iubirea Sa ca om lui Dumnezeu, predndu-Se ntreg Lui, n numele
nostru, ca Arhiereu
starea de jertf a lui Hristos ca om stare de iubire fa de Tatl i fa de noi
Sf. Chiril al Alexandriei: Pe omul care s-a ntors de la Dumnezeu din pricina
neascultrii i a mulimii pcatelor, Hristos l-a aezat iari n Sine, ca n cel
dinti, n faa Tatlui
sfinenia ca stare de jertf n faa Tatlui stare de iubire, din iubirea Tatlui
Dumnezeu ne face sfini i nvenicete persoanele noastre
Sf. Chiril al Alexandriei: Ne-am mntuit, Hristos murind pentru noi, dar ne
oferim i noi lui Dumnezeu i Tatl, ca o bun mireasm, supunndu-ne Lui i
ducnd o via n sfinenie
Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr
(Ioan 17, 19)
Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc (Efeseni
5, 25-26)
Botezul: prima sfinire a celor ce cred n Hristos
prin Botez cei ce cred se unesc cu Hristos i ntreolalt n Biseric
Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de
Dumnezeu (I Petru 2, 9)
Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai i sfini (Romani
1, 7)
Hristos n Biseric: Sfnt i Sfinitor Biserica devine sfnt i sfinitoare
Biserica obine sfinenia prin rugciunile ctre Izvorul harului i darurilor
Biserica e sfnt pentru c n rugciunea ei e Duhul Sfnt: mprate Ceresc,
Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le sfineti...
sfinenia nsuire a Bisericii prin participare
sfinenie: curire de pcate i naintare n virtui
sfinenia relaie iubitoare cu Dumnezeu
sfinenia strlucire mai presus de fire a lui Dumnezeu prin cei ce se strduiesc n
virtui
Sf. Grigorie Teologul: Lumina Sfintei Treimi strlucete tot mai mult
Biserica laboratorul n care Dumnezeu ne face sfini
Duhul Sfnt lucreaz la sfinirea credincioilor nluntrul Bisericii
noul botezat este sfnt pentru c a fost splat de pcatul strmoesc i de
pcatele svrite pn n acel moment
Hristos Se imprim noului botezat, pe baza credinei lui sau a garantului lui
Hristos asigur posibilitatea unirii cu El n noul botezat
posibilitatea trebuie actualizat n fapte nu doar de Hristos, ci i de om

46

sfinenia dar i misiune

sfinenia tensiune eshatologic: deja i nu nc
Paul Evdokimov: Tensiunea dinamic n Biseric, ntre noul obinut i noul
care nc nu e, este cauzat de taina prezenei mpriei, care precede ca dar i
anticipeaz mplinirea lui final

Cincizecimea, punctul de plecare al sfineniei, i tensiunea ei eshatologic

-

sfinenia: dar i misiune eshatologic: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin

Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s
umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci dac am fost altoii pe El prin
asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, cunoscnd aceasta,
c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul
pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului. Cci Cel care a murit a fost curit
de pcat (Romani 6, 4-7)
sporirea n sfinenia dobndit naintare spre nviere
prin sfinenie Biserica pelerin spre cer, ca i credincioii ei
sfinenia caracter dinamic, nu static
credinciosul n Hristos mort trecutului, ndreptat mereu nainte: nu triete nici
trecutului, nici prezentului, ci viitorului eshatologic desvrit
credinciosul vieuiete n prezent i o face cu contiina c trebuie s nainteze pe
o scar: trebuie s urce fiecare treapt, s nu se opreasc la nici una i s nu se
prbueasc peste cele trecute
imprimare dinamic n noi a lui Hristos Care Se jertfete
Sf. Marcu Ascetul: nti ni se d n Biserica universal i prin Botez n chip
tainic harul, care locuiete astfel n noi n chip ascuns. Pe urm, pe msura
mplinirii poruncilor i a ndejdii nelegtoare, acesta se descoper celor ce
cred. Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea,
pentru care ai luat puterea, i te grbete ca s primeti artarea Celui ce
locuiete n tine
dup Botez, Hristos ne rmne pururea disponibil pentru a vieui n El
relaie personal iubirea trebuie s se manifeste continuu, de ambele pri
momentul Botezului: toi credincioii Bisericii sunt sfini n mod tainic
sfnt este i Biserica prin ncadrare n ea, credincioii devin sfini
sfinenia Bisericii activ: scar uria aflat n micare, care urc pe toi i pe
care urc toi
nici treapta cea mai nalt a sfineniei nu epuizeaz bogia de sfinenie a lui
Hristos slluit n Biseric
Sf. Grigorie Teologul: Cel ce privete spre Biseric privete spre Hristos, Care Se
cldete pe Sine nsui i Se mrete prin adaosul celor ce se mntuiesc
deosebirea de trepte nu creeaz despriri ntre membrii Bisericii, nici n Hristos
bogia duhovniceasc a celor mai ridicai este o bogie ntru smerenie ce
folosete i celor de pe treptele mai de jos
sfinii nu fac din sfinenia lor o barier n comuniunea cu ceilali credincioi
pe msura sfineniei crete i deschiderea ctre ceilali

47

smerenia sfinilor: nu vor s-i cunoasc sfinenia, aceasta este cunoscut de

Dumnezeu
sfinenia are o iubire corespunztoare nivelului la care a ajuns: smerit slujire a
aproapelui
Botezul Cincizecimea fiecrui om care intr n Biseric
Paul Evdokimov: Cretintatea inaugurat prin Cincizecime, aa cum e
certificat de mrturia impresionant a mrturisitorilor, martirilor i sfinilor,
este mesianic, revoluionar, exploziv. Evanghelia cere un mod de violen
care ia cu sila mpria lui Dumnezeu, rpete cerurile i preface chipul vechi al
lumii ntr-o nou creaie... Sarea pmntului i lumina lumii, sfinii, uneori
vzui, alteori obscuri i ascuni, merg nainte i conduc lumea i ilumineaz
pentru toat umanitatea
Cincizecimea o nou er n viaa omenirii
Biserica nu face separare strict ntre sfini i pctoii care nu contest nvtura
Biserica primete oricnd un pctos ce decide s prseasc lncezeala i s urce
pe scara sfineniei, de la treapta cea mai de jos
Hristos pilda cu oaia cea pierdut: n cer va fi mai mult bucurie pentru un
pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au
nevoie de pocin (Luca 15, 7)
nici o treapt la care ajunge omul pe scara sfineniei nu i se pare suficient: omul
este nemulumit de nivelul la care a ajuns, caut desvrirea
nimeni nu primete cununa sfineniei oficial recunoscut de Biseric nainte de
moarte
pe treptele cele mai naintate se afl nc imperfeciuni, greeli, mici pcate
contiina nedesvririi: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine
i adevrul nu este n noi (I Ioan 1, 8)
tensiune continu de a ne depi starea de pctoenie
Sf. Ioan Gur de Aur: Dumnezeu scrie mereu pcatele noastre, dar le i terge cu
mila Lui
Dumnezeu ia n considerare att pcatele noastre, ct i pocina noastr real
pocin: depim ncrederea egoist n sine pentru comuniunea iubitoare cu El
Dumnezeu ine seama de neputina noastr real, nu de neputina pretextat
Sf. Efrem Sirul: Biserica este a celor ce se pociesc, a celor pieritori
Paul Evdokimov: Prin toat istoria ei, Biserica a definit un concept clar: ea nu e
o societate de sfini desvrii, sau numai de alei i de puri. Taina este de a fi
mediul de comuniune ntre pctoi i Taine, al participrii lor ndumnezeitoare
la ceea ce este numai sfnt
Biserica lacul Vitezda care tmduiete pe bolnavi, dar nu se molipsete de
microbii lor, ci-i dizolv
Alexei Homiakov: Biserica chiar de pe pmnt triete nu o via pmnteasc,
ci una dumnezeiasc i fericit. De aceea numete n mod srbtoresc nu numai
pe fiecare dintre membrii ei sfnt, ci i pe sine nsi n totalitatea ei, sfnt.
Apariia ei vzut e cuprins n Taine, viaa ei luntric, n darurile Duhului
Sfnt, n credin, ndejde i dragoste. Ea nu e niciodat desfigurat i nu are
lips de nici o mbuntire

48

c. Sobornicitatea general a Bisericii

Sobornicitatea ca unitate a persoanelor n varietate complementar
-

traducere slav a Crezului: gr. catholiki prin sl. sobornuiu rom.

soborniceasc
soborniceasc termen mai apropiat de gr. cathloiki:
o modul sinodal de pstrare a nvturii la nivel episcopal
o modul general comunitar al practicrii nvturii
Biserica Sinod permanent: comuniune, conlucrare permanent a membrilor
comuniunea pstreaz i valorific bunurile spirituale
comuniunea implic complementaritatea
unitatea Biserica este una
sobornicitatea arat natura unitii Bisericii: unitate realizat i meninut prin
comuniunea membrilor ei
nu este o simpl contopire sau alturare a tuturor ntr-un tot
sinodalitatea: sensul Bisericii ca ntreg organic
sobornicitatea Bisericii: poziia i lucrarea complementar a membrilor, ntr-un
grup organic
catolicitate = ntregime sau plenitudine
Biserica: ntreg organic, organism, corp spiritual, plenitudine
Biserica este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate n toi (Efeseni 1, 23)
Henry de Lubac: Biserica nu e catolic pentru c e rspndit actual pe toat
suprafaa pmntului i cuprinde un mare numr de adereni. Ea era deja
catolic n dimineaa Cincizecimii, cnd toi membrii ei se aflau ntr-o mic sal;
ea era n timpul cnd valurile ariene preau s o acopere; ea va fi i mine, dac
apostaziile masive o vor face s piard aproape toi credincioii ei. Esenial,
catolicitatea nu e o problem de geografie, nici de cifre. Dei trebuie s se
rspndeasc n spaiu i s se manifeste n faa ochilor, ea nu e totui de natur
material, ci spiritual
Biserica are pe Hristos ntreg cu toate darurile Lui mntuitoare
fiecare Biseric local i fiecare credincios l are ntreg, ntruct rmn n
ntregul corpului
rugciunea n Biseric: mpreun cu mine se roag Biserica lupttoare i Biserica
triumftoare: Heruvimi cu chipuri de foc, Serafimi cu ochi muli, Scaune i
Stpniri, nceptorii i ngeri i toi Arhanghelii i sfinte Domnii, mpreun cu
fericitul naintemergtor, cu Proorocii i Apostolii, cu Cuvioii ierarhi, cu toi
drepii, rugai-v, s fim miluii
Alexei Homiakov: Noi ne rugm n Duhul iubirii, tiind c nimeni nu poate
deveni fericit dect prin rugciunile ntregii Biserici, n care locuiete Hristos,
tiind i creznd c atta timp ct timpurile nu sunt mplinite, toi membrii
Bisericii, cei vii i cei mori, sunt nencetat desvrii prin rugciune
fiecare credincios e nsoit de unanimitatea Bisericii, n sobornicitate
n Biseric, nimeni nu este singur

49

unanimitate perfect de persoane: fiecare se pstreaz neanulat, primind putere

din corpul ntreg i contribuind la bogia corpului
Darurile sunt diferite, dar acelai Duh (I Corinteni 12, 4): n fiecare credincios,
pe lng darurile lui deosebite, exist acelai har mntuitor
n parohie, darurile i harul credincioilor se dezvolt n solidaritate, n legtur cu
episcopul i eparhia: comuniune n toat Biserica
Sf. Vasile cel Mare: Duhul Sfnt este ntreg n fiecare i este ntreg pretutindeni.
Dumnezeu a aezat mdularele n corp, pe fiecare dintre ele cum a voit. Dar ele
se ngrijesc mpreun de aceeai lucrare i unele pentru altele i au o comuniune
spiritual
Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun; i dac un mdular
este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun (I Corinteni 12, 26)
ntr-un Duh ne-am botezat toi, ca s fim un singur trup (I Corinteni 12, 13)

Sobornicitatea ca comuniune i plenitudine n Duhul Sfnt

-

mdulare cu slujiri i daruri deosebite le avem de la acelai Duh i trim n

acelai Duh
fiecare primete totul, dar nu n izolare, ci n cadrul ntregului
fiecare se bucur de tot, dar n comuniune
comuniunea nu reduce viaa personal, ci o mbogete, mbogind viaa
ntregului
Ioan Karmiris ortodoxie = catolicitate: Catolicitatea nseamn i
ntregimea i unitatea i identitatea Bisericii ca trupul lui Hristos cel unul i ca
plenitudinea Celui ce plinete toate n toi
Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? (I Corinteni 12, 19)
Sf. Ioan Gur de Aur: Dac n-ar exista ntre voi mari deosebiri, n-ai fi una; i
dac n-ai fi una, n-ai fi de aceeai esen. Dar acum, tocmai pentru c n-avei
un singur dar, suntei un corp; i fiind un corp, suntei una; i nu mai suntei
deosebii, odat ce suntei un corp
paradox: fiind deosebii, alctuii un corp i fiind un corp, nu mai suntei deosebii
Sf. Ioan Gur de Aur: Fiecare din mdularele noastre are n acelai timp o
lucrare proprie i o frumusee comun
fiecare lucrare a fiecrui mdular e lucrat de organismul ntreg
fiecare e deschis pentru lucrarea ntregului corp i se bucur de ea
nici un mdular nu se confund cu cellalt: fiecare i nsuete lucrarea ntregului
organism ntr-o form proprie
Hristos prezent intim prin Duhul n Biseric d putin mai mare de cretere
spiritual mdularelor personale, nu le uniformizeaz ca o autoritate exterioar
ntregimea Bisericii are ca temelie i izvor pe Dumnezeu, prin Hristos slluit n
ea cu Duhul Sfnt
plenitudinea lui Hristos n Biseric prin Duhul Sfnt caracter dinamic,
difereniat, la fel ca sfinenia i unitatea
unii membri triesc n grade mai nalte ntregimea lui Hristos i integrarea n
plenitudinea Bisericii

50

Biserica se ndreapt spre integrarea total n Dumnezeu, ca Dumnezeu s fie

toate n toi (I Corinteni 15, 28)
Sf. Maxim Mrturisitorul: Apoi unete Hristos cele inteligibile i cele sensibile,
prin desvrita egalizare cu ngerii n cunotin. Astfel face ntreaga creaie o
singur creaie n sfrit, dup toate acestea, unete firea creat cu cea
necreat, prin iubire, artndu-se una i aceeai prin posesiunea harului ca
deprindere. Ajuns aici omul se afl ntreg i n chip integral ntr-o
ntreptrundere cu Dumnezeu ntreg, devenit tot ce este i Dumnezeu, afar de
identitatea dup fiin. El are atunci pe Dumnezeu nsui ntreg n locul su
nsui i dobndete ca premiu atotunic al urcuului pe Dumnezeu nsui, ca int
final a micrii celor ce se mic i ca stabilitate neclintit i nemicat a celor
purtate spre El i ca grania i marginea nehotrnicit a toat grania i norma i
legea, raiunea i mintea i firea
creaia ajunge la margine n infinitatea nehotrnicit n care se stabilizeaz
plintatea Bisericii se ntregete din plintatea nesfrit a vieii i iubirii
dumnezeieti a lui Hristos
Biserica este ntregimea, este totul, este plenitudinea: are pe Hristos Care e totul
n toate
plenitudinea n stare virtual se mic spre actualizarea deplin n eshatologie
Biserica Ortodox este Biserica plenitudinii: n-a ngustat prezena integral a lui
Hristos, nici nvtura ca expresie a prezenei lucrrilor Lui
Sf. Chiril al Ierusalimului: Biserica vindec n mod deplin tot felul de pcate
svrite prin suflet i trup, are n ea tot chipul virtuii ce se numete n fapte, n
cuvinte i n toate felurile de haruri duhovniceti
Biserica are toat desvrirea n poten, pe care o poate actualiza
catolicismul, protestantismul nu pot actualiza ntreaga desvrire, pentru c nu
folosesc trupul sfinit al lui Hristos n snul Bisericii
ereziile s-au deprtat de la ntreg, de la plenitudinea prezenei lui Hristos
Origen: Biserica cea mare este una i plenar, fa de micile biserici i
comuniti eretice i ea are tot adevrul i toate darurile Duhului Sfnt
George Florovski: n documentele cele mai vechi termenul Ekklesia katholike
n-a fost folosit niciodat n sens cantitativ, pentru a desemna expansiunea
geografic a Bisericii; el viza mai degrab nelegerea credinei i a nvturii,
fidelitatea Marii Biserici fa de tradiia plenar i primar, n opoziie cu
tendinele sectare i eretice, care s-au separat de aceast plenitudine originar,
urmnd fiecare o linie particular i particularist. Katholike nsemna mai
degrab ortodox dect universal. Catolicitatea adevrat este
catolicitatea dinuntru, o calitate interioar a Bisericii, a crei catolicitate din
afar nu e dect o manifestare

d. Apostolicitatea Bisericii
-

unitate, sfinenie, sobornicitate 3 nsuiri ale Bisericii prin care Se vede Hristos
ca temelie i izvor
apostolicitatea a 4a nsuire a Bisericii, prin care Hristos este temelie i izvor

51

Apostolii prima grup de oameni care au crezut n Hristos i au mrturisit

nvierea i dumnezeirea Lui
Apostolii grupul de oameni prin care Hristos S-a fcut cunoscut tuturor
generaiilor aa cum a fost
mrturia Apostolilor: Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat pentru mntuirea i
ndumnezeirea noastr
Apostolii nu au vorbit despre ei, ci despre Hristos
pe credina i mrturisirea lor s-a ntemeiat i vieuiete Biserica
Hristos a vorbit despre Sine unor mari mulimi alctuite de fiecare dat din ali
oameni, n funcie de mprejurri
singurii care stteau tot timpul lng Mntuitorul i ascultau cuvntul Lui n
diferite mprejurri erau Apostolii
Apostolii au primit ntregimea autentic a Persoanei i operei lui Hristos, pentru a
o reine i transmite
misiunea Apostolilor:
o de a transmite general i aproximativ tuturor celor ce vor crede n viitor
o de a transmite special i exact unor grupuri de urmai care s menin
nelegerea integral i autentic a Persoanei i operei Lui peste timp
Hristos n-a ales o singur persoan creia s i Se destinuie n ntregimea Sa, ci
un grup
grupul Apostolilor primete imaginea integral i autentic a lui Hristos i o
transmit urmailor
un singur ucenic n-ar fi asigurat transmiterea obiectiv, fr echivoc
12 Apostoli egali unitatea propovduirii s nu fie strmbat unilateral de
autoritatea unuia dintre ei
Zidii fiind pe temelia apostolilor (Efeseni 2, 20)
temelia apostolilor depinde de piatra cea din capul unghiului, nsui Hristos
Hristos piatra din capul unghiului unete credina i nvtura apostolilor
despre El ntr-o temelie unitar pentru a cldi Biserica pn la sfritul veacurilor,
ca o cetate: Iar zidul cetii avea dousprezece pietre de temelie i n ele
dousprezece nume, ale celor dousprezece apostoli ai Mielului (Apocalipsa
21, 14)
n Biseric nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus
Hristos (I Corinteni 3, 11)
Sf. Ioan Gur de Aur: Hristos e Cel ce susine totul; cci piatra cea din capul
unghiului susine i zidurile i temeliile ei i acoperiul i pereii i orice
altceva; totul e purtat de El
Apostolii ca temelie nu fac de prisos pe Hristos ca temelie
Hristos ca temelie nu-i face pe Apostoli de prisos ca temelie suprapus
Apostolii ca temelie suprapus fac strveziu pe Hristos ca temelie ultim
prin Apostoli, Hristos pune o temelie adevrat Bisericii
Apostolii trimit ntotdeauna n mod unitar la Hristos, l indic drept piatra din
capul unghiului
Biserica apostolic prin Apostoli cunoate pe Hristos n mod deplin i autentic i
de la El a motenit credina n El i certitudinea nvierii Lui

52

episcopatul n comuniune se bucur de succesiune apostolic, ncepnd cu ziua

Cincizecimii, prin harul Sfntului Duh
Apostolii au primit Duhul n momentul iniial al Bisericii
luminarea adus de Duhul la Cincizecime se refer la Hristos pe Care ei L-au
cunoscut direct
prin harul Duhului Sfnt ei au comunicat Bisericii nvtura despre Hristos n
mod integral i au transmis acest har mai departe, n succesiune, episcopilor
3 componente ale apostolicitii:
1. Apostolii primul grup de oameni care au crezut n dumnezeirea lui Hristos
credina Apostolilor ntrit de faptul c L-au vzut personal pe Hristos nviat
mrturia credinei lor n Hristos cel nviat prima temelie pe care s-a cldit i
dureaz Biserica
fr mrturia Apostolilor despre nvierea Domnului n-ar fi putut lua fiin, n-ar fi
putut dura i crete Biserica
2. Prin Apostoli cunoatem pe Hristos aa cum a fost i nvtura Lui
prin Apostoli avem nvtura n care Hristos Se tlmcete pe Sine, spre
mntuirea i desvrirea omului
nvtura lui Hristos baza credinei Apostolilor
credina Apostolilor a crescut progresiv, culminnd cu vederea nvierii Domnului
nvierea lui Hristos le-a luminat ntreaga Sa propovduire despre Sine
dup nviere au putut vedea Persoana, nvtura i opera lui Iisus mplinind
Scripturile dinainte de El
Apostolii sunt primii martori ai mplinirii planului de mntuire al lui Dumnezeu
Hristos n mijlocul Apostolilor n Emaus: Acestea sunt cuvintele pe care le-am
grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele
scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a
deschis mintea ca s priceap Scripturile. i le-a spus c aa este scris i aa se
cdea s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi (Luca 24, 44-46)
nvierea lui Hristos ncoronarea planului de mntuire
prezena ascuns a lui Hristos n Scriptur nainte de nviere se dezvluie
nainte de nviere Apostolii n-au putut scrie Evangheliile
Iisus era Acelai dup nviere, ns unele lucruri pentru Apostoli rmneau
ascunse sau nenelese
prin nviere se mplinesc profeiile cunoscute de Apostoli i ei l pot vedea n
slava Sa
vocabularul Evangheliilor nu este inventat de Apostoli, ci folosit de Hristos
pe de o parte: nvtura scris a apostolilor are i o anumit originalitate de
expresie apostolic n mod propriu
pe de alt parte: n coninut se ncadreaz perfect formelor cuvntrilor i
nvturii lui Iisus
numai prin Apostoli cunoatem ce a nvat Iisus i cum a nvat El
exprimarea Apostolilor normativ pentru toate timpurile: expunerea autentic a
faptelor i nvturilor lui Iisus i n formulele ei crete organic din expresiile Lui
Biserica apostolic n toate timpurile: aceeai credin ca Apostolii
generaiile succesive de credincioi nu motenesc i calitatea de Apostoli

53

Apostolii doar cei 12 alei i chemai primi n credina n Hristos, primi

tlmcitori ai nvturilor i faptelor Lui
Apostolii au stat lng Iisus 3 ani zi de zi: L-au vzut nviat i au primit nemijlocit
Duhul Lui
Apostolii organe ale completrii i finalizrii Revelaiei n Hristos
baza credinei i nvturii Bisericii prezentarea apostolic a Persoanei i a
operei lui Hristos
Apostolii organe ale Revelaiei n Hristos: redau cel mai fidel nvtura lui
Hristos ntruct au privit direct infinitatea dumnezeiasc a Persoanei Lui
nici un fel de expresii din cursul istoriei nu vor putea depi redarea apostolic
privirea intim a Apostolilor n Persoana lui Hristos unic
3. Apostolii au primit Duhul Sfnt la Cincizecime, fr mijlocire omeneasc
Apostolii deasupra tuturor generaiilor de credincioi
Apostolii au primit Duhul Sfnt direct din trupul lui Hristos
unirea spiritual a Apostolilor cu Hristos s-a produs n cursul celor 3 ani petrecui
mpreun
dup nviere, n prima Sa pnevmatizare, Hristos le comunic Apostolilor prima
insuflare a Duhului Sfnt: A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan
20, 22)
Cincizecime: deplina slluire pnevmatic a lui Hristos n Apostoli i n Biseric
Apostolii primii mijlocitori umani vizibili ai Duhului Sfnt, sau ai lui Hristos
prin Duhul Sfnt
prin Duhul Sfnt Apostolii confirmai deplin n credina i n nelegerea
Persoanei i operei lui Hristos
Cincizecime: Apostolii sunt botezai, curindu-se de pcatul strmoesc prin
slluirea lui Hristos n inimile lor, prin Duhul
Primind cei dinti pe Duhul Sfnt, i anume fr mijlocire omeneasc vizibil, ei
sunt confirmai n calitatea apostolatului netransmisibil
Apostolii primii care primesc n ei pe Hristos primii cretini
pe Acelai Hristos l vor primi i cretinii de dup ei
Apostolii transmit misiunea de propovduitori ai lui Hristos unui grup de
succesori episcopii
episcopii le transmit urmailor lor succesiune apostolic
Cincizecimea i confirm pe Apostoli ntr-o ntreit calitate:
o apostolatul netransmisibil
o cretini ce transmit celor ce vor s primeasc credina i nvtura despre
Hristos
o ncredinai cu misiunea de a transmite responsabilitatea propovduirii i
comunicrii Duhului lui Hristos episcopilor i, prin acetia, tuturor
credincioilor
Apostolii primii care au primit Duhul Sfnt de la Hristos: punctul de plecare al
succesiunii apostolice
primele mdulare ale Bisericii Apostolii pot transmite pe Hristos generaiilor
urmtoare n Biseric

54

Sf. Grigorie de Nyssa: Cei dinti care au fost nvai prin har i au fost
autovztori i slujitori ai Cuvntului n-au mrginit acest bun, ci au dat acest har
i celor de dup ei prin succesiune
succesiunea harului condiionat de continuitatea nvturii
Harul primit de episcopi prin succesiunea apostolic asigur pstrarea
nvturii apostolice
harul nu se transmite fr nvtura apostolic
episcopul, nainte de a fi hirotonit, asigur ntreg episcopatul c i-a nsuit
credina i nvtura apostolic: ntreit mrturisire a Simbolului de credin la
hirotonia ntru arhiereu
Este necesar harul lui Hristos, transmis prin Duhul Sfnt i folosit n comuniunea
sinodal, pentru interpretarea corect a nvturii
Biserica apostolic prin motenirea credinei, nvturii i harului de la Apostoli
Ioan Karmiris: Apostolicitatea Bisericii nu e numai istoric, ci i totdeauna
prezent
Apostolicitatea nseamn legarea generaiilor n tradiia ntreag ce vine de la
Apostoli, pentru c ea este Revelaia ntreag, dar i n harul i spiritualitatea ce
vin n mod nentrerupt de la Duhul lui Hristos prin ei
Biserica nu privete numai n trecut: intrm n legtur cu Hristos cel viu i acum
Duhul lui Hristos transmite harul la fiecare Botez, ntr-o continu Cincizecime
condiia Cincizecimii permanente: s-L cunoatem pe Hristos i s credem n El
credina o primim de la slujitori i de la credincioi, care au crezut n cei dinaintea
lor, pn la Apostoli
Hristos n cei ce cred i mai presus de ei, n Biseric i mai presus de Biseric
pe Hristos l primim de la cei ce cred i din cer
Biserica ne transmite pe Hristos slluirea lui Hristos din cer n noi
Apostolii L-au primit pe Duhul Sfnt prin rugciunea pe care au deprins-o de la
Hristos: Struiau n rugciune (Fapte 1, 14)
n noi Se slluiete Hristos prin rugciunea noastr
de la Apostoli vine n Biseric rugciunea, credina i slluirea Duhului n noi

55

4. Lucrarea Sfntului Duh i colaborarea liber a omului cu El

a. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc
-

Biserica alctuit din Hristos-Capul i umanitatea-corpul Lui

Duhul Sfnt unete pe Hristos cu oamenii i pe oameni cu Hristos
Duhul Sfnt puterea sfinitoare, de-via-fctoare, unificatoare a Bisericii
Pogorrea Duhului Sfnt d existen real Bisericii
Duhul rmne n Biseric nencetat, prin iradiere nencetat din Hristos
Duhul Sfnt factorul prin care Biseric, odat constituit, e susinut n fiin
Duhul aduce noi mdulare n Biseric, sdete n ele harul i le unete cu Hristos
prin Duhul crete Biserica nsi
lucrarea Duhului n Biseric nu se mai mplinete n continuare prin minuni
sensibile, ca la Cincizecime
lucrarea mntuitoare a Duhului n Biseric se efectueaz prin harul dumnezeiesc
Sf. Grigorie Palama harul este energie necreat
gr. energeia rom. lucrare: n har ca lucrare e prezent subiectul dumnezeiesc
care o svrete
energie:
o nu exist lucrare fr lucrtor: n lucrare se arat o energie a celui ce
lucreaz
o energia lucrrii se imprim i n cei pentru care se lucreaz
harul energie dumnezeiasc:
o energie actualizat a Duhului ca lucrare
o energie ce se imprim n fiina celui n care Duhul lucreaz
Duhul Sfnt l face capabil de conlucrare pe cel asupra cruia lucreaz
harul fereastra deschis spre infinitatea lui Dumnezeu ca persoan
harul ne d putina mplinirii ca chip al lui Dumnezeu
harul ne d putina naintrii n asemnarea cu Dumnezeu
Duhul unete pe om cu Hristos, activ n diferite chipuri i daruri
Ortodoxie: harul l pune pe om n relaie nemijlocit cu Dumnezeu Care lucreaz
n el
Catolicism: omul pus n faa unei graii create ca putere impersonal adugat la
puterile lui naturale
Duhul Sfnt activ n darurile pe care ni le d ca puteri
baza darurilor harurile Tainelor
harurile lucrri fundamentale svrite de Duhul n toi oamenii pentru mntuire
harurile lucrri ce se imprim ca puteri
prin haruri unete Duhul Sfnt n mod fundamental pe om cu Hristos
harurile puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui
nceputul tuturor darurilor harul primit printr-o Tain
56

din colaborarea omului cu harul rsar diferite daruri

harul acordat prin Taine presupune o pregtire din partea omului
Taina Botezului harul care st la nceputul nceputului: pregtirea pentru Botez
const n nerefuzare, deschidere ctre colaborare
harul Tainei nceputul lucrrii Duhului ntr-un om
lucrarea Duhului produce n om o putere i mai mare: o stare permanent de fapte
bune, evitarea pcatelor, puritate, credin mai ferm
stare de har: Sfntul Simeon Nou Teolog cere lui Hristos un har care s fie
mpreun cu el, care s-l acopere, s-l arate ntreg nesupus ruinii, care s-l
mbrace, s fie nuntrul lui, s-l lumineze: Hristoase al meu, Care m-ai umplut
de Duhul Tu dumnezeiesc... druiete pn la sfrit, fr retragere, robului Tu
n ntregime harul Tu; nu l retrage, nu Te ntoarce, Ziditorule, nu m trece cu
vederea, odat ce m-ai pus n faa Ta i ntre robii Ti i m-ai pecetluit cu pecetea
harului Tu
omul prin colaborarea cu harul e transformat n ntregime
pecetea activ a harului n om e pecetea lui Hristos
harul stare de prezen continu i activ a lui Hristos nsui n faa omului i a
omului n faa lui Hristos
harul stare de nemijlocit relaie dialogic, dinamic, vie
harul al Duhului i al lui Hristos
Hristos ne-a fcut posibil primirea harului, ridicnd natura omeneasc asumat
de el la starea de nepctuire i druire total lui Dumnezeu prin jertf
nainte de Hristos natura omeneasc nchis lucrrii lui Dumnezeu, adic harului
harul i darurile ne ajut s strbatem calea pe care a stbtut-o Hristos n trup
calea desvririi calea urmrii lui Hristos: Oricine voiete s vin dup Mine
s se lepede de Sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34)
Hristos a asimiliat n umanitatea Lui energiile divine nesfrite, fcndu-le
accesibile nou
Duhul ne face proprii energiile lui Hristos i darurile care ne apropie de
asemnarea cu el
prin Duhul intrm n dialog cu Hristos, dialog prin care ni se comunic puterea i
lumina cunoaterii Lui
chenoz a Duhului: Se coboar la nivelul nostru, pentru a ne ridica la nivelul de
parteneri ai lui Hristos
Duhul Sfnt nu e ipostas cu natur uman deosebit, nu e ntrupat ca Hristos
Duhul Se infuzeaz ca ipostas n ipostasele noastre, devine ipostas al persoanelor
noastre: Vino i Te slluiete ntru noi...
Hristos model deosebit de noi, cu Care vorbim
Duhul Cel prin Care purtm dialogul cu Hristos
Duhul nu apare n faa noastr ca partener de dialog, nici nu ne anuleaz prin
prezena Sa interioar
prezena Duhului n noi ne dezvolt ca persoane
intimitatea Duhul Sfnt om: Omul nu-L simte pe Duhul ca pe un Tu, ci de cte
ori zice eu, aude i pe Duhul spunnd n el, Eu. Eu-l su a devenit Eu-l Duhului;
Eu-l Duhului a devenit eu-l su, ntr-o unire desvrit fr confuzie.

57

Duhul nu Se afirm n om prin categoria de Tu, ca Hristos, ci de Eu, pentru ca s

ntreasc Eu-l omului, dar ca un eu iubitor de Hristos. Cobornd la nivelul
eu-lui uman, El Se face smerit ca omul, pentru ca i omul s se smereasc, i prin
smerenie s se nale
Duh al comuniunii omului cu Hristos
A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Avva,
Printe! (Galateni 4, 6)
Vladimir Lossky: Duhul Sfnt Se identific n chip misterios cu persoanele
umane rmnnd incomunicabil. El Se substituie, aa zicnd, nou nine, cci El
este Cel ce strig n inimile noastre: Avva, Printe, dup cuvntul Sfntului
Pavel. Ar trebui s zicem chiar c Sfntul Duh Se terge ca persoan n faa
persoanelor create, crora El le aduce harul. n El voia lui Dumnezeu nu mai e
exterioar nou, ci ne confer harul prin interior, manifestndu-Se n persoana
noastr nsi, pn ce voina noastr rmne n acord cu voia divin i
conlucreaz cu ea, dobndind harul, fcndu-l al nostru
Hristos ne reprezint n faa Tatlui, ca un Eu omenesc
fa de noi, Hristos e un Tu, pentru c e dintre noi
Duhul nu ne reprezint ca un eu diferit de noi
prin Duhul, Fiul ne face asemenea Siei, actualiznd putina ce ne-a dat-o de a ne
ridica la nivelul de parteneri de dialog cu Dumnezeu
paradoxul libertii:
o n om lucreaz, simte i cunoate Duhul
o lucreaz omul nsui ntr-o libertate mai mare dect acolo unde lipsete
Duhul
Duhul ine de Biseric: nu putem vorbi de har dect ca aparinnd Bisericii
Pogorrea Duhului Sfnt a dat natere Bisericii
rmnerea Lui ine Biserica nencetat n fiin
rmnerea Duhului n Biseric e o continu coborre: Cincizecime permanent
harul constitutiv Bisericii, nu se manifest dect n Biseric
Hristos i mntuiete pe oameni imprimndu-li-Se prin Duhul
Hristos Se imprim ntreg, prin deplina lucrare a Duhului, n toi
Sf. Irineu de Lyon: Unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica,
acolo este Duhul Sfnt
unde este harul, acolo este Biserica i unde este Biserica, acolo este harul
Duhul Sfnt Acelai n toi, Acelai n toat Biserica
Duhul creeaz n credincioi dispoziia unitii

Lucrarea aceasta a Duhului lui Hristos, sau harul, ne este absolut necesar pentru
mntuire
-

mntuirea mprtire de via dumnezeiasc din trupul lui Hristos

harul face nceputul mntuirii noastre i este necesar tot timpul
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis
(Ioan 6, 44)
harul iradierea energiei personale a lui Hristos n cei ce se deschid Lui prin
credin

58

iniiativa lui Hristos de a realiza relaia Lui mntuitoare cu oamenii

condiia harului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n
mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5)
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii (Filipeni
2, 13)
Dumnezeu intr voluntar n raza de existen a omului, trimite iubirea Sa spre om
dac ieim din legtura iniiat de Dumnezeu cel personal cdem din starea n
care am ajuns spre mntuire, indiferent de nivel

Harul ni se d gratuit
-

pe Dumnezeu nu-L putem obliga prin nimic s intre n relaie personal cu noi
Hristos nu ne refuz comunicarea vieii Sale prin har
ipostasul uman se caracterizeaz prin deschidere ctre alte ipostasuri umane
cu att mai mult Ipostasul Cuvntului Care S-a fcut Ipostas al naturii noastre
omeneti Se caracterizeaz prin deschidere ctre noi
dup cderea n pcat, n om au rmas unele porniri spre bine: depirea
egoismului propriu ne deschide spre har
chiar i nainte de Cincizecime, cnd a fost trimis harul, oamenii puteau intra
ntr-un fel de dialog slbit cu Cuvntul
puterea omului de a depi starea de egoism a fost pus n lucrare deplin de Sfnta
Fecioar Maria, primind, pentru efortul ei, un ajutor mai mare divin
Nicolae Cabasila: Fecioara Maria, punnd aceast putere n lucrare ca nimeni
altul, a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om i a atras pe Cel neptimitor i
aa S-a fcut om, pentru Fecioara, Cel ce era scrbit de om din pricina pcatului
harul mntuitor n Sfnta Fecioar a venit numai prin trupul asumat de Fiul lui
Dumnezeu din ea, n primul moment n care a nceput s i-l formeze
puterile naturale spre bine ale umanitii se actualizeaz datorit lucrrii Duhului
Sfnt n trupul extins al lui Hristos, Biserica

Lucrarea Duhului sau harul lui Hristos nu foreaz libertatea omului

-

harul nu lucreaz irezistibil, nu-l silete pe om spre mntuire, fr conlucrarea lui

faptul c nu se mntuiesc toi oamenii necolaborarea unora cu harul
nu exist predestinare spre mntuire sau pierzanie
cine nu accept unirea cu Duhul n Biseric, rupndu-se de relaia cu Hristos i nu
se mntuiete
Hristos voiete ca toi oamenii s se mntuiasca i la cunotina adevrului s
vin (I Timotei 2, 4)
harul este oferit tuturor din partea lui Dumnezeu, unii l pot refuza
Hristos S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi (I Timotei 2, 6)
Muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 22, 14)
oameni sau ceti din Scriptur i poporul iudeu s-au mpotrivit lucrrii harului i
chemrii lui Dumnezeu

59

Sfnta Scriptur o predestinare condiionat de pretiina lui Dumnezeu: Pe cei

pe care i-a cunoscut mai nainte, pe nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului
Fiului Su (Romani 8, 29)
predestinarea contrazice iubirea lui Dumnezeu i planul Su de mntuire prin
ntrupare, Jertf i nviere
predestinarea nseamn tratarea oamenilor ca nite obiecte, anuleaz dialogul i
comuniunea
dac Dumnezeu nu intr n comuniune cu unii oameni n mod arbitrar, ar nsemna
s desconsidere firea uman pe care El a creat-o bun foarte, negnd creaia Sa
n afara comuniunii cu Dumnezeu prin lucrarea Duhului, darurile omului nu se
pot dezvolta

b. Colaborarea liber a omului cu harul

-

lucrarea Duhului ca Persoan n noi cere colaborarea noastr liber

libertatea omului importana ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane
Duhul ne cere s ne nsuim lucrarea Lui prin voina i lucrarea noastr
Duhul nu ne anuleaz voina pe care tot El, ca Dumnezeu, ne-a dat-o, prin creaie
Duhul nsui e liber de toate pasiunile, deci i de cea de a stpni
Unde e Duhul Domnului, acolo este libertatea (II Corinteni 3, 17)
Duhul nu vrea s stpneasc pe om, ci s-l elibereze de tot ce l mrginete
pentru a activa toate puterile lui
Duhul ateapt acordul liber al omului pentru a-l ajuta s se elibereze de pasiunile
ce l robesc i n in nchis ntr-o repetiie monoton
Duhul ne ajut s ajungem la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu(Romani
8, 21)
Duhul ne face liberi n Dumnezeu pentru iubirea venic nou a altor persoane
Duhul nu ne face robi, ci liberi
Petre uea: Robete-m, Doamne, ca s fiu liber!
libertatea n Ortodoxie nu este libertate pentru capriciu, pentru robia pcatelor
patimile trec peste libertatea noastr i ne nrobesc, lsnd aparena unei false
liberti
libertatea pe care ne-o d Duhul crete cu viaa spiritual
Legea Domnului vieii m-a eliberat pe mine de pcat i de moarte (Romani 8, 2)
Sfntul Chiril al Alexandriei leag puterea Duhului de a ne face liberi, de
demnitatea Lui de stpnitor de Sine
libertatea adevrat robia liber acceptat a binelui, a iubirii altuia
numai n libertatea adevrat e slujirea adevrat
robia iubirii adevrate e slujirea adevrate: a iubirii binelui venic i a aproapelui
binele adevrat st n relaia liber i iubitoare cu ceilali
Trii ca nite oameni liberi, dar nu ca i cnd ai avea libertatea drept
acopermnt al vicleniei, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu (I Petru 2, 16)
Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea libertii
(Iacov 2, 12)
libertatea se arat n efortul nostru de a nu ne lsa robii de pasiuni egoiste, ci a
svri fapte bune

60

libertatea implic efortul de colaborare cu lucrarea Duhului Sfnt

harul nu ne robete libertatea, ci ne ajut s fim liberi pentru colaborare
Occident: disput har-libertate din cauza conceperii harului ca for impersonal
ntre Dumnezeu ca Persoan i credincios ca persoan nu poate fi o concuren n
manifestarea puterii
harul manifestare a iubirii lui Dumnezeu: caut n noi iubirea noastr liber
persoana iubitoare, cnd e mai puternic, i limiteaz manifestarea puterii, pentru
a permite persoanei iubite manifestarea liber, din iubirea ce i-o poart
persoanele nu conlucreaz prin putere, ci prin iubire
persoana care se apropie cu iubire de alta trezete iubirea acesteia ca manifestare
liber
iubirea: acord ntre dou liberti
Dumnezeu nu ne trage silnic la iubire, ci ne solicit iubirea i ne d putere s
simim iubirea Lui
necesar efort propriu pentru a folosi libertatea trezit, a o menine i a o ntri
dispute teologice Occident: liberul arbitru vs. graia divin
liber arbitru nu exist: libertatea care servete rului e fals libertate
libertatea poate exista numai n bine
liberul arbitru construcie arbitrar a cugetrii noastre
adevrata libertate, libertatea n bine, se obine doar cu ajutorul unei persoane
superioare care s sporeasc propriul efort
adevrata libertate nu se obine nici prin sine, nici silit de o persoan superioar
libertatea adevrat: ajutorul lui Dumnezeu i efortul propriu
Sf. Maxim Mrturisitorul Dumnezeu nu vrea s strmtoreze firea omului aa
cum a creat-o, nici firea nu se altereaz n acordul ei cu Dumnezeu Care a creat-o
prin acest acord firea se realizeaz autentic: Cci n-a venit Cuvntul ca s
altereze firea, pe care ca Dumnezeu i El a fcut-o; ci a venit ca s
ndumnezeiasc firea. Pentru c nimic din cele naturale, precum nici firea nsi,
nu se opune Celui ce e cauza firii
omul care colaboreaz cu harul se restabilete n umanitatea sa adevrat
Sf. Maxim Mrturisitorul: Dac Cuvntul a avut voina natural ca om, a voit cu
siguran acelea pe care El ca Dumnezeu le-a sdit n fire, cnd a nfiinat-o prin
creaie

c. Darurile ca lucrri ale Duhului, activate prin colaborarea celor ce au primit

harurile
-

Sf. Ioan Gur de Aur, despre minunea gririi n limbi la Cincizecime sunt
minuni vizibile pentru ochi i minuni invizibile, vzute n contiin sau n alt
chip: Dintre darurile duhovniceti, unele sunt nevzute i se sesizeaz numai cu
credina, altele se arat i prin semne sensibile, spre ncredinarea celor
necredincioi. De exemplu: iertarea pcatelor este un lucru spiritual, este un dar
nevzut, cci nu vedem cu ochii trupului cum se curesc pcatele
Sf. Ioan Gur de Aur darurile nevzute sunt mai mari dect cele sensibile: Multe
bunti s-au cobort adeseori din cer, pe pmnt, neamului comun al oamenilor.

61

nainte de Hristos s-a cobort mana din cer i focul care a mistuit jertfa lui Ilie i
ploaia care a fcut s rodeasc pmntul dup trei ani de secet. Mari sunt
acestea i minunate. Dar cele de acum sunt cu mult mai mari. Cci nu man i
foc i ploaie au cobort acum, ci potop de daruri duhovniceti. S-au deschis norii
de sus nu ca s ridice pmntul la rodire, ci s nduplece firea s dea rodul
virtuii Cultivatorului oamenilor. S-a umplut pmntul de ngeri, nu de ngeri
cereti, ci de puteri cereti ce-i arat virtutea n trup omenesc.
coborrea Duhului Sfnt n limbi de foc peste Apostoli, cu mulime de daruri
variate: semnificaia completrii reciproce dintre cei ce primesc darurile
dac unul singur ar primi totul de la Duhul, n-ar mai cuta unitatea cu ceilali
dac un Apostol ar fi primit darul tuturor limbilor, n-ar mai fi avut nevoie s se
completeze n misiune cu ceilali
Duhul actualizeaz Biserica n ntregime, aa cum sufletul actualizeaz trupul
Sf. Vasile cel Mare: Duhul ine legate ntre ele mdularele prin darurile care se
intercondiioneaz. Toate mdularele nzestrate cu daruri diferite completeaz
prin aceasta corpul lui Hristos i, n unitatea Duhului, transmit unii altora
buntile acestor daruri care le sunt necesare tuturor, fcnd pe toi s se bucure
de toate darurile
mdularele Bisericii se bucur de toate darurile numai ntruct rmn n Biseric
n corpul lui Hristos, diferenele dintre ei nu-i separ, ci i unesc, avnd nevoie
unii de alii
Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (II Corinteni 13, 13)
Pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii (Efeseni 4, 3)
Apostolii i urmaii lor hotrsc n chestiunile importante de credin: Prutu-S-a
Duhului Sfnt i nou
Apostolii erau muli, Duhul era unul i Duhul avea o cugetare unic
ntruct o persoan rmne n Biseric, punndu-i darul primit la dispoziia
semenilor, se bucur de darurile celorlali i de plenitudinea Duhului prezent
fiecare mdular al Bisericii este responsabil fa de celelalte mdulare: are acces
la Duhul i e obligat s ajute la actualizarea Lui n toate darurile pe care le acord
fiecare se afl n Hristos ntreg i simte c e dator s ajute la activarea lui Hristos
ntreg, prin Biseric
Duhul Se mparte tuturor i rmne ntreg, asemenea lui Hristos: Se sfarm i Se
mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfarm i nu Se desparte
fiecare particip la Duhul i la Hristos ntreg
Sf. Grigorie Palama: Duhul dup fiin este nemprtibil, dar dup lucrare,
dup care Se vars i Se d i Se trimite Cel ce e pretutindeni i e ntemeiat
statornic n identitatea nemicat, Duhul e mprtibil celor vrednici
Duhul nu doar mparte daruri diferite n Biseric, ci e i ntreg n fiecare, ca
lucrtor i factor de legtur cu darurile celorlali
dar n Biseric nseamn o nsuire remarcabil a unui membru: este druit de
Duhul Sfnt, dar i destinat s slujeasc altora, s devin dar pentru semeni
dac nu o druiete semenilor, omul o folosete egoist, mpotriva celorlali
darul: adresare vertical i orizontal, unificatoare
prin dar, Duhul comuniunii unete pe toi ntreolalt

62

prin fiecare dar, omul svrete nu doar o lucrare pentru sine, ci i pentru ntreg
Sf. Ioan Gur de Aur: Fiecare din mdularele noastre are n acelai timp o
lucrare proprie i o lucrare comun; i de asemenea n noi e o frumusee proprie
(a fiecrui mdular) i o frumusee comun
lucrarea proprie a fiecrui mdular e o lucrare comun n-ar putea fi nfptuit
fr contribuia tuturor i fr s contribuie cu ea la lucrarea celorlali i la
susinerea ntregului
Duhul Sfnt n Biseric izvor comun pentru toate darurile
Sf. Vasile cel Mare: Duhul Sfnt este legtura celor ce se sfinesc
Duhul Sfnt deschide pe unul celorlali i-l face s comunice
Duhul legtura de iubire dintre fiecare credincios cu Dumnezeu i cu semenii
Vladimir Lossky: Lucrarea lui Hristos se refer la natura uman, pe care El o
recapituleaz n Ipostasul Lui. Lucrarea Sfntului Duh se refer la persoanele
umane, se ndreapt spre fiecare din ele n parte n felul acesta lucrarea lui
Hristos unete pe oameni, lucrarea Duhului Sfnt i distinge
lucrarea lui Hristos e una cu lucrarea Duhului Sfnt n Biseric
Duhul Sfnt ntiprete n interiorul oamenilor lucrarea dumnezeiasc unic a lui
Hristos
Hristos e Jertfitor i Jertf, dar din Jertf i din actul Lui de Jertfitor iradiaz
Duhul Care contribuie la actul de jertf i o imprim pe aceasta n credincioi
Ipostasul dumnezeiesc al Fiului i Ipostasul dumnezeiesc al Duhului in seama de
ipostasul distinct al omului
ntre Sfnta Treime i Biseric are loc o mpletire intim, care va deveni
desvrit n viaa viitoare
pnevmatizarea omului caracter personal, depinde de decizia lui i persistarea n
bine
Duhul dezvolt omul n urma efortului de a se realiza ca ceea ce este el nsui
omul pictur de rou n raport cu Dumnezeu cel n Treime: n acea pictur
se oglindete ntreg soarele dumnezeiesc, care o ocrotete i o nfrumuseeaz
omul chemat s triasc oglindirea luminii soarelui n el
Tatl este n Fiul i Fiul este n Tatl lucreaz mpreun n Biseric, nu se
confund
Fiul este n Duhul i Duhul este n Fiul n prezena i lucrarea n Biseric sunt
unii, dar nu se confund
Sf. Chiril al Alexandriei: Tatl este n Fiul i n Sfntul Duh; de asemenea Fiul i
Duhul n Tatl i Unul n Altul
Duhul Sfnt face lucrarea comun a Fiului, a Tatlui i a Sa, proprie Bisericii
omul se pnevmatizeaz
o n relaie intim i contient cu Hristos, ca model dup care se orienteaz
i o atrage
o cu Duhul ca o for personal de-via-fctoare
n dar sunt implicate lucrarea Sfntului Duh i un act de mpropriere a Lui din
partea omului
Sf. Maxim Mrturisitorul: Harul Sfntului Duh nu lucreaz nelepciunea n sfini
fr mintea care s o primeasc, nici credina fr convingerea minii i a

63

raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate, nici darurile vindecrilor

fr iubirea de oameni cea dup fire
darul, ca efect al lucrrii Duhului, include i ceva propriu naturii umane
darul nu e numai o lucrare a Duhului Sfnt, ci i efectul acestei lucrri
Darurile sunt diferite, dar acelai Duh. i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn.
i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu, Care lucreaz toate n toi
(I Corinteni 12, 4-6)
harisma: darul care a sporit considerabil
Harisma nseamn o pnevmatizare foarte accentuat a unui om covrire
accentuat a legilor naturii de ctre spiritul uman umplut de Duh Sfnt
membrii Bisericii care ntresc credina prin virtui ajung la posesiunea unor
daruri deosebite, prin care se fac de folos unii altora i Bisericii
unii dintre ei care ajung mai naintai n virtui dobndesc harisme, pe care le pun
n slujba celorlali, pentru unitatea Bisericii
prin oameni cu harisme se face transparent infinitatea luminii dumnezeieti: din
ei iradiaz o putere care biruiete puterile naturii

64

5. Mntuirea omului n Biseric, faptele i condiiile ei

a. nelesurile mntuirii
-

mntuire scopul i rezultatul operei lui Hristos cu privire la om

Crez: Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, S-a rstignit, a nviat, S-a suit la ceruri i
ade de-a dreapta Tatlui pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire
mplinitor al operei de mntuire Iisus Hristos Mntuitorul
Iisus nseamn Mntuitor
mntuire n Noul Testament aprox. 200 de ori:
o Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre
cele muritoare, prin Duhul Su Care locuiete n voi (Romani 8, 11)
o Ce a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna, iar ce triete,
triete lui Dumnezeu (Romani 6, 10)
o Facei mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinire (Romani 6, 19)
o Ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu
(Romani 8, 14)
o Ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va
descoperi (Romani 8, 18)
o Pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea
chipului Fiului Su (Romani 8, 29)
o Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm (Galateni 5, 25)
o Dac este cineva n Hristos, este fptur nou (II Corinteni 5, 17)
o mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos (I Ioan
I, 3)
o Nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni
cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19)
starea de mntuire obinut prin har i dezvoltat prin fapte i daruri n Biseric
Occident: mntuirea = dreptate
Catolicism: pace exterioar a omului cu Dumnezeu, prin care Dumnezeu l
scutete de mnia Lui, datorit satisfacerii de ctre Hristos a onoarei Lui jignite
stare justificat a omului: achitat de pedeapsa divin, intr n relaie de pace cu
Dumnezeu, n urma actului juridic al lui Hristos
omul justificat se bucur de darul graiei create, care l ajut s duc o via mai
lipsit de pcat
Protestantism justificarea nu are nici o consecin asupra omului: omul rmne
n continuare cum a fost, netransformat, ci doar iertat pentru ispirea suportat de
Hristos n locul lui
Vladimir Lossky: Cnd se vrea s se trateze dogma rscumprrii izolnd-o de
ansamblul nvturii cretine, se risc s se limiteze tradiia, interpretnd-o
exclusiv n funcie de opera Rscumprtorului. Cugetarea teologic evolueaz
atunci ntre trei termeni: pcatul originar, ispirea lui pe Cruce i nsuirea
65

efectului mntuitor al operei lui Hristos de ctre cretin. n aceste perspective

prescurtate ale unei teologii dominate de ideea rscumprrii, sentina
patristic: Dumnezeu S-a fcut om, ca omul s poat deveni dumnezeu pare
stranie i insolit. Se uit unirea cu Dumnezeu, n preocuparea unic de
mntuirea proprie, sau, mai bine zis, nu se vede unirea cu Dumnezeu dect sub
aspectul negativ, legat de mizeria noastr prezent
Vladimir Lossky: Dac gndirea lui Anselm a putut s se opreasc la opera
rscumprtoare a lui Hristos, izolnd-o de restul nvturii cretine,
prescurtnd orizonturile tradiiei, e tocmai pentru c n acea epoc se pierduse n
Occident noiunea adevrat a Persoanei Sfntului Duh, mpingndu-L pe planul
al doilea, fcnd din El un fel de auxiliar sau de vicar al Fiului
din bogia de termeni scripturistici referitori la mntuire, spiritul juridic apusean
a reinut unul singur: dreptate
Protestantism sens exclusiv juridic: omul a obinut mntuirea de la Dumnezeu,
nu mai e nevoie de Biserica-trup al lui Hristos
Catolicism sens principal juridic: Biserica e cobort la nivelul unei instituii
distribuitoare a graiei create, prin care se atribuie indivizilor calitatea de
justificai
justificarea capitol principal al doctrinei dogmatice apusene despre nsuirea
subiectiv a mntuirii
Catolicism: graia creat depozitat la dispoziia Bisericii, nu e legat intim de
fiina ei, ca trup tainic al lui Hristos
Sf. Ap. Pavel opune ndreptrii din Lege a iudaizanilor dreptatea lui
Dumnezeu: S m aflu n El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea
care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul
credinei (Filipeni 3, 9)
iudaizanii propagand ntre cretini pentru nelegerea mntuirii ca dreptate
obinut de om prin mplinirea faptelor poruncite de Legea veche
Panagiotis Nellas: Prin ce se obine mntuirea: prin organizarea vieii n jurul
unei legi i prin pzirea poruncilor ei, sau prin nlarea omului la un nou mod
de existen, pe care Apostolul l numete fptur nou, viaa n Hristos, nfierea,
motenirea mpriei cerurilor... mpreuna-rstignire, mpreuna-nviere cu
Hristos, mbrcarea n Hristos?
singurul mod de via mntuitor dreptatea de la Dumnezeu (Sf. Ap. Pavel)
dreptatea de la Dumnezeu vine n om odat cu credina n Hristos i se dezvolt
din El
Panagiotis Nellas: Credina n Hristos face pe om drept, tocmai ntruct este o
nou via n Hristos, Care singur l face viu
Dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru
dreptate, iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel
ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare,
prin Duhul Su Care locuiete n voi (Romani 8, 10-11)
dreptatea de la Dumnezeu Sf. Ap. Pavel: via nou care i are izvorul n
Hristos i o primim prin Duhul dac oferim efortul nostru
trupul mort spre pornirile ctre pcat e viu spre simirile curate, prin puterea
Duhului

66

existena individualist se raporteaz la o fals mplinire prin sine nsui

viaa n Hristos se mplinete prin comuniune, prin mprtirea din Izvor
Protestantism mntuirea omului, o simpl declarare judectoreasc a lui ca
drept: nu se efectueaz prin relaie cu Hristos, ci prin contravaloarea pltit de
un act trecut n contul pcatelor continue ale oamenilor
mntuirea n protestantism se refer la actul justificrii, nu la Persoana Hristos n
comuniune
Catolicism: Biserica valorific meritul lui Hristos ca pe un tezaur impersonal de
graie creat ctigat de El prin satisfacia dat lui Dumnezeu pe Cruce
Precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre
frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinire
(Romani 6, 19)
dreptate = starea contrar strii de pcat
Dac, ns, cutnd s ne ndreptm n Hristos, ne-am aflat i noi nine pctoi,
este, oare, slujitor al pcatului? Nicidecum! Cci dac zidesc iari ceea ce am
drmat, m art pe mine nsumi clctor (de porunc). Cci eu, prin Lege, am
murit fa de Lege, ca s triesc lui Dumnezeu. M-am rstignit mpreun cu
Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 17-20)
doar prin propriile fapte, omul nu poate dobndi dreptatea, pentru c nu are putere
puterea vine din faptul c nsui Hristos triete n mine i din puterea Lui m
mprtesc
Legea e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun. Atunci, ce era bun s-a fcut
pentru mine pricina morii? Nicidecum! Ci pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus
moartea, prin ceea ce a fost bun (Romani 7, 12-13)
Rmne-vom, oare, n pcat, ca s se nmuleasc harul? Nicidecum! Noi care
am murit pcatului, cum vom mai tri n pcat? (Romani 6, 1-2)
Precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mpreasc prin
dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 5, 21)
Hristos S-a fcut dreptatea noastr: nu o dreptate exterioar, ci una interioar
El ne d puterea s fim drepi, dup asemnarea Lui
Nicolae Cabasila: Dreptatea lui Dumnezeu, care se mprtete firii noastre n
Hristos, e plenitudinea buntii i armoniei vieii dumnezeieti, adic un mod de
via asemenea celei dumnezeieti
dreptatea lui Dumnezeu nu e o pace exterioar ntre om i Dumnezeu, ci a deschis
omului drumul ndumnezeirii desfrite icoanele sfinilor din bisericile ortodoxe
arat aceast perspectiv
omul creat dup chipul lui Dumnezeu reflecta n sine frumuseea i armonia
acestei drepti rmie din ea au rmas i dup cderea n pcat
n Hristos dreptatea se druiete mai nti firii Sale omeneti, apoi din ea i celor
ce cred n El
nainte de Hristos Legea era neputincioas din pricina trupului (Romani 8, 3)
Nicolae Cabasila: Hristos a plinit toat dreptatea. Dreptatea aceasta a lui
Dumnezeu, care e i ultimu neles al legii, este una n esen cu iubirea Lui
Hristos nu d o lege a dreptii, pe care s o mplineasc oamenii ca n Vechiul
Testament, ci Se face izvor de dreptate

67

Nicolae Cabasila: Hristos d celor ce cred n El i l au n ei puterea s se

configureze dup El, ca model n care e concretizat i realizat n mod viu toat
dreptatea
neamul Lui, Biserica, este drept i vieuiete drept, fiind unit cu Cel drept
starea de dreptate nu este un dar exterior, nici o stare de suprafa a omului:
Hristos personal este dreptatea omului
dreptatea iradiaz din trupul lui Hristos n toi cei ce se alipesc Lui prin credin
Panagiotis Nellas: Trupul ndumnezeit al Domnului, aezat n stare de dreptate i
preamrit, nviat i nlat la ceruri, se comunic prin Sfintele Taine i rmne
pururea prezent i viu prin Duhul n creaie i ca atare se numete Biseric.
Biserica este n felul acesta fericitul trup extins al Domnului. Concentrai n
acest trup aflat n stare de dreptate, credincioii dobndesc i ei starea de
dreptate. n Biseric creaia se ridic la starea de dreptate
viaa cea nou a omului arvun, garanie a vieii de veci
omul trebuie s dezvolte viaa cea nou sdit n el la Botez: prin Taine i eforturi
viaa cea nou n Duhul, primit la Botez, are n ea virtual treptele supreme la care
poate ajunge omul: omul trebuie s le actualizeze prin micare continu n sus
Sf. Marcu Ascetul: Chiar i acela care primete laude de la Domnul e dator s se
foloseasc de cuget drept i s tie exact c orict ar fi luptat cineva mpotriva
necredinei sale i orict ar fi naintat n credin i orice bun ar fi dobndit, nu
numai prin cunotina simpl, ci prin lucrare, n-a aflat sau nu va putea afla nimic
mai mult dect ceea ce a primit n chip tainic prin Botez. Iar aceasta este Hristos
nsui. Orice I-am aduce Lui dup ce am fost nscui din nou, a fost ascuns de
mai nainte de ctre El n noi
n harul druit nou prin Botez e nsui Hristos ca persoan: dup Botez nu ni se
adaug nimic, ci se actualizeaz, prin eforturile noastre, din ce ni s-a dat virtual
n Euharistie, Acelai Hristos ni Se d ntreg i ntr-un alt mod
actualizarea deplintii harului n noi prin puterea primit de la Hristos se
produce ntr-o micare treptat, pe msura efortului personal
model Sf. Ap. Pavel: Nu zic c am i dobndit ndreptarea, ori c sunt
desvrit; dar o urmresc ca doar o voi prinde, ntruct i eu am fost prins de
Hristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele
din urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de
sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filipeni 3, 12-14)
inta cretinului: dobndirea desvrit a lui Hristos n mod actualizat
Eu pe toate le socotesc c sunt pagub, fa de nlimea cunoaterii lui Hristos
Iisus, Domnul meu, pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie,
ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din
Lege, ci pe aceea care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu,
pe temeiul credinei, ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu primit
prta la patimile Lui, fcndu-m asemenea cu El n moartea Lui, ca, doar, s pot
ajunge la nvierea cea din mori (Filipeni 3, 8-11)
Sf. Ap. Pavel viaa cretinilor: alergare cu rnduial spre cununa vieii venice
Sf. Ap. Pavel alergarea: stpnire a patimilor i lucrare din iubirea lui Hristos:
Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia
premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i

68

aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu

ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul meu i l
supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I
Corinteni 9, 24-27)
starea de dreptate va culmina n stare de slav
cei ce privesc la Hristos i struie n comuniune cu El devin mereu mai drepi:
Noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem
n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Corinteni 3, 18)
Epistola ctre Efeseni dependena direct a cretinilor n unirea cu Hristos de
lucrarea apostolilor, proorocilor, binevestitorilor, pstorilor, nvtorilor, pentru
zidirea trupului lui Hristos Biserica: i El a dat pe unii apostoli, pe alii
prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea
sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la
unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 11-13)
Sf. Grigorie de Nyssa ntinderea nainte epectazele cretinilor (tinznd
ctre cele dinainte Efeseni 3, 14): naintarea n bine, n Hristos, este infinit:
Unde nu are loc rutate, nu e nici o margine a binelui. Vedem deci cum e condus
mireasa, de Cuvntul, pe urcuul treptelor, prin suiurile virtuilor spre nlimi
Dumnezeu desvrirea absolut, iubire fr sfrit n virtutea neschimbabilitii
firii Sale divine: Binele suprem, nu poate cdea din acest bine
omul nu are neschimbabilitate: se poate schimba de la bine la ru, de la ru la
bine, de la ru la mai mult ru, de la bine la mai mult bine
omul nu poate fi imutabil: trebuie s se mite numai n bine, spre trepte mai nalte
mprtirea de nemutabilitate se poate obine prin progresul n binele infinit
micarea conform firii noastre
omul tinde spre o micare stabil n bine, n care se realizeaz firea omeneasc
n mod autentic
modelul firii noastre: Logosul devenit om, omul cel mai deplin realizat n
conformitatea cu Logosul dumnezeiesc
aspiraie a firii noastre de a nainta la nesfrit n bine
Sf. Grigorie de Nyssa: Deoarece Cuvntul ne vrea pe noi care suntem
schimbtori dup fire s nu lunecm prin schimbabilitate spre ru, ci s
naintm spre mai bine prin creterea noastr ce se svrete pururea, avnd
mpreun-lucrtoare n urcuul spre cele mai nalte schimbabilitatea. Ca s
dobndim prin schimbabilitatea firii noastre nemutarea spre ru, Cuvntul ne-a
adus, ca un pedagog i pzitor n vederea nstrinrii de rele, amintirea fiarelor
ce ne-au chinuit odinioar; ca prin ferirea de rele, s dobndim neclintirea i
neabaterea de la cele bune, neoprindu-ne din mutarea spre ceea ce e mai bun,
nici schimbndu-ne spre ceea ce e ru
naintarea spre asemnarea tot mai deplin cu Hristos doar n Biseric
n Biseric se actualizeaz mulimea de puteri prin nvtura i rugciunile
membrilor ei
Sf. Grigorie de Nyssa: Dac Biserica e trupul lui Hristos, iar Capul trupului e
Hristos, modelnd faa Bisericii prin trsturile Lui, poate prin aceea privind
spre acestea prietenii Mirelui au luat trie, cci vd mai limpede n ea pe Cel

69

nevzut. Cci precum cei ce nu pot privi la cercul soarelui, privesc la el prin
limpezimea apei, aa i aceia, privind ca ntr-o oglind curat la faa Bisericii,
vd Soarele dreptii, cunoscut prin ceea ce se vede
Biserica mediul comunitar uman n care Hristos retriete, mpreun cu
oamenii, aciunea Sa mntuitoare
n Biseric, Hristos i ine pe toi n unitate i comuniune, dar fiecare l triete la
alt nlime
n Biseric, fiecare ia putere n urcuul su de la toi, unii primind de la cei
superiori pild i cunotin, alii oferind acestea, n smerenie
n Biseric nimeni nu se socotete ajuns la int, fiecare socotete diferena de
trepte nesemnificativ fa de infinita nlime a intei
n relaia cu Persoana suprem a Cuvntului nu se poate progresa dect
naintndu-se n relaia de iubire cu comunitatea credincioilor
pentru a te uni cu Hristos, trebuie s te uneti cu trupul Su extins, Biserica
Dumnezeu cel nemutabil n buntate a primit a Se cobor prin creaie i prin
ntrupare la nivelul omului: a acceptat trecerea din treapt n treapt, ca om,
pentru a urca, mpreun cu noi, la infinitatea Dumnezeirii Sale
coborrea lui Dumnezeu S-a fcut pentru noi scar i El nsui mpreun-urctor
cu noi
Sf. Maxim Mrturisitorul: Hristos, fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu
l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin mprtirea cea
negrit. Iar ca om, Care ne-a asumat pe noi, fcndu-Se pentru noi n chipul
nostru, Se motenete i El nsui, pe Sine, mpreun cu noi, datorit coborrii
Sale nenelese. Pe Acesta sfinii vzndu-L mai nainte n chip tainic n Duh, au
neles c slavei celei ntru Hristos, ce se va arta n viitor pe urma virtuii,
trebuie s-i premearg n timpul de fa ptimirea n El ntru virtute
Cel ce iubete pe cei ce se afl n greuti coboar la nivelul lor, ncordndu-Se cu
ei sub greutile lor, ca s nu-i scuteasc de ncordri prin care se ntresc, nici s
nu-i lase s sucombe sub ele
El urc mpreun cu ei: dac i-ar ridica din greuti fr ncordarea lor, ei n-ar
avea ocazia s creasc prin ea

b. Etapele sau treptele mntuirii

Pregtirea renaterii omului sau a slluirii lui Hristos, sau a harului n el
-

pregtirea celor ce s-au botezat la Cincizecime - predica Sf. Ap. Petru

cuvntul Apostolului despre Hristos strpungerea inimii: Ei auzind acestea,
au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s
facem? Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul
Duhului Sfnt (Fapte 2, 37-38)
pregtirea lui Saul din Tars a fost provocat de artarea nemijlocit a lui Hristos i
a continuat prin rugciune i contactul cu Anania, un ucenic al Apostolilor
famenul etiopian nevoia s se boteze n urma cuvntului lui Filip

70

pregtirea Apostolilor pentru primirea Sfntului Duh 3 ani alturi de Hristos,

apoi rugciune struitoare timp de 10 zile n foiorul din Ierusalim
Diadoh al Foticeii diferen ntre lucrarea harului asupra omului nainte i dup
Botez: nainte de renatere harul lucreaz din afara sufletului asupra lui, prin
renatere se slluiete n el nsui. Dimpotriv, satana lucreaz pn la Botez
n luntrul sufletului, iar din acel moment lucreaz din afara lui
pn la Botez: omul simte nevoia s ias din carapacea egoismului, dar nu
realizeaz aceste ndemnuri
dup Botez: harul lui Hristos ntrete hotrrea omului de a sparge nchisoarea
egoismului
nainte de Botez sufletul e micat de har, de ambiana ce iradiaz din Biseric
pregtirea omului se face lng Biseric: puterea lui Hristos care iradiaz din ea

Renaterea omului n Hristos, sau slluirea lui Hristos n el

-

slluirea lui Hristos n om se produce prin Botez

Botez: omul intr n corpul tainic al lui Hristos, n Biseric
intrarea n Biseric:
o tergerea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate svrite din
slbiciunea ntreinut de puterea pcatului originar
o slluirea lui Hristos, prin harul Su, n suflet: nceputul unei noi viei
Duhul lui Hristos intr n subiectul uman cu lucrarea Lui
omul intr n comuniunea Bisericii
Dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i
dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Romani 14, 8)
prin Botez ncepe viaa ntru curie a omului din puterea lui Hristos slluit n el
viaa ntru svrirea pcatului se datora legturii n care tria cu satana
dumanul lui Dumnezeu i fcuse din firea omului, din cauza ndelungatei
ascultri de el, un instrument al voilor sale
prin Botez, omul denun legtura cu dumanul lui Dumnezeu
viaa nou n om: orientat spre evitarea pcatelor i svrirea binelui
viaa nou: naintare cu Hristos n relaia de iubire nesfrit
Protestantism: pcatul strmoesc nu se desfiineaz, pentru c Hristos nu Se
slluiete n om, ci se produce doar o iertare declarativ a omului, o justificare
exterioar a pcatelor care rmn mai departe n el
natura omului ndelung ntrebuinat de dumanul lui Dumnezeu ca instrument
mpotriva Lui: slbiciuni fizice ce se repercuteaz asupra sufletului
slbiciunea fizic a foamei ispita lcomiei; slbiciunea oboselii ispita lenei;
slbiciunea durerii i frica de moarte laitatea
slbiciunile sunt afecte: duc sufletul la pcate
Diadoh al Foticeii: Satan prin Sfntul Botez e scos afar din suflet. Dar i se
ngduie s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluiete n
nsui adncul sufletului, adic n minte. i slluindu-se n noi alung pcatul.
Dar nu trebuie s ne mirm c dup Botez gndim iari cele rele mpreun cu
cele bune. Cci baia sfineniei terge pata noastr rmas de pe urma pcatului,

71

dar nu preschimb acum putina voinei noastre de a se hotr n dou feluri i

nici nu oprete pe draci s ne rzboiasc
mpotriva alunecrii sufletului spre satisfacerea exagerat a poftelor trebuie s
lupte credinciosul dup Botez
prin Botez, voina trebuie s moar pcatului i s nvieze cu Hristos la via nou
V ndemn pe voi, frailor, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt,
bineplcut lui Dumnezeu (Romani 12, 1)
Sf. Maxim Mrturisitorul: prin Sfnta mprtanie se primete continuu putere
pentru eliberarea firii de slbiciunile de pe urma pcatului, prin acceptarea
cumptrii
Botez voina e prima putere a firii care a primit lumina i ntrirea spiritual a
Cuvntului ntrupat i pe Duhul Sfnt
lupta mpotriva slbiciunilor firii care o duc uor spre pcat ntrire a
caracterului personal al omului
omul: personalizare, nu individualizare
individualizare subjugarea omului de ctre pasiunile plcerilor i orgoliului
anticomunitar
personalizare imprimare tot mai deplin a Ipostasului lui Hristos n persoana
omului
personalizare: subiectul uman devine deschis altor subiecte
Ipostasul Cuvntului deplin deschis celorlalte persoane, ca Dumnezeu i ca om
participare deplin la Hristos omul devine deplin persoan
persoan deplin: fiin deplin comunitar eliberat de nchisoarea egoismului
personalizarea se petrece n Biseric: persoana nu se poate deschide semenilor
pentru a intra n comuniune dect n Biseric

Progresul omului n viaa cea nou n Hristos

-

Botez: Hristos Se slluiete n ascunsul fiinei noastre, fr s avem experiena

contient a acestui fapt
experiena contient se simte i crete odat cu sporirea n credin i fapte bune
Sf. Marcu Ascetul: Cnd ne vom mustra pentru puintatea credinei noastre i
vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor Lui, atunci
ctignd n noi nine experiena lucrurilor mai sus pomenite, vom mrturisi c
ntr-adevr Sfntul Botez este desvrit i prin el ni se d harul, ns acesta st
ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor
pentru care am luat puterea
harul Persoana lui Hristos Care st n intimitatea noastr, disponibil cu toat
iubirea Ei, dar ateptnd s ne deschidem i noi acestei iubiri
Sf. Marcu Ascetul: Harul acesta se afl n noi n chip ascuns prin Botez, ns nu
ni se face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi strbtut bine drumul
poruncilor, vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile cele sntoase ale
firii noastre, nu pe cele mucate de fiare
Hristos a fcut totul ca s intre n dialogul iubirii cu noi: slluiete n altarul
fiinei noastre, aducndu-Se jertf ca Arhiereu Tatlui ceresc pentru noi

72

smereniei lui Hristos trebuie s-i rspund smerenia noastr: realizarea tainei
ntlnirii cu El n iubire
locul n care Se afl Hristos ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai
curat a inimii
Sf. Marcu Ascetul: Dac ncperea aceea nu se deschide prin Dumnezeu i prin
ndejdea raional i nelegtoare, nu putem cunoate n chip sigur pe Cel ce
locuiete n ea i nu putem ti de au fost primite jertfele de gnduri, sau nu
Deschizndu-se inima credincioas prin ndejdea mai sus pomenit, Arhiereul
ceresc primete gndurile nti nscute ale minii i le mistuie n focul
dumnezeiesc
Hristos slujb de Mijlocitor ca Arhiereu nu ntr-un loc strin de noi, ci n
intimitatea noastr
Arhiereul Hristos caut s deschid abisul inimii noastre abisului lui Dumnezeu
de la Hristos slluit n noi ne vine puterea deschiderii spre Dumnezeu
mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 21)
ntlnirea cu Dumnezeu n iubire n luntrul nostru
lucrarea noastr o dm n baza puterii primite de la Hristos, ctre Care ne-am
deschis: noi actualizm doar ceea ce ni se d nedeplin actualizat
nsi actualizarea o facem cu ajutorul lui Hristos
lucrnd, cunoatem c i Hristos lucreaz n noi
imboldurile spre gnduri i fapte curate vin de la Hristos le svrim i le
ntoarcem tot Lui
darul lui Hristos pentru om i este ntors cu dobnda omului: Din templul Tu i
vor aduce ie mpraii daruri n Ierusalim (Psalmul 67, 30)
Sf. Marcu Ascetul: Mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel
ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase de la Hristos, Care locuiete acolo,
i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care Proorocul a numit-o Ierusalim; i
apoi iari le aduce prin intenia cea bun lui Hristos, Care i le-a druit mai
nainte
Diadoh al Foticeii: La nceput, harul i ascunde prezena sa n cei botezai,
ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu trie spre
Domnul s-i arate printr-o negrit simire prezena sa n inim Deci dac
omul va ncepe s sporeasc n pzirea poruncilor i s roage nencetat pe
Domnul Iisus, focul sfntului har se va revrsa i peste simurile mai dinafar ale
inimii, arznd cu totul neghina pcatului
firea omeneasc mereu n micare i mereu aceeai n esen
Sf. Grigorie Palama: Lucrarea este o nsuire fiinial
de la Hristos firea primete puterea de a se mica potrivit voii raionale conform
cu voia lui Hristos
slujirea preoeasc a omului se mplinete prin gndurile i faptele concepute i
svrite cu puterea lui Hristos
Sf. Marcu Ascetul: Cei care mor n fiecare zi pentru dragostea lui Hristos, adic
se ridic mai presus de toat preocuparea (egoist) a vieii de aici i nu mai
cuget la nimic dect la un singur lucru: s ajung la dragostea lui Hristos, care
este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca nainte-mergtor
Iisus

73

Diadoh al Foticeii: Cel ce ajunge la o dragoste intens, pe de o parte este ca i

cnd n-ar fi, i Dumnezeu Se slvete n el, pe de alta plnge c nu-L poate iubi
ct vrea
unire fr confuzie om-Hristos
cine nu mplinete deplin toate poruncile lui Hristos, ci numai unele i numai n
parte, n-a murit deplin lui Hristos i nu s-a unit deplin cu el
acetia pot intra n mprie, dar pe msura lor: n casa Tatlui Meu multe
locauri sunt (Ioan 14, 2)
Sf. Marcu Ascetul: Cei ce au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor
intra n mprie. Dar cei ce voiesc s ajung la desvrire, sunt datori s
mplineasc poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde pe toate este
lepdarea sufletului propriu, care este moartea
Sf. Marcu Ascetul: Dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit toate
poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii sale,
s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntruct a primit prin Botez
harul Duhului, pricina tuturor virtuilor, adic nu numai a virtuilor ascunse
duhovnicete, ci i a celor artate
Sf. Marcu Ascetul cei ce nu au mplinit toate poruncile pot intra n mprie
Sf. Simeon Noul Teolog mai exigent: Virtuile sunt ca nite foi din aur sau
argint, care, sudate de Sfntul Duh, alctuiesc un vas n care e vrsat harul
Duhului Sfnt. Lipsind o foaie, tot harul va curge prin sprtura produs n vas
2 opinii conciliabile: omul trebuie s cultive toate virtuile, cci lipsa total a
uneia le altereaz pe toate celelalte
Sf. Marcu Ascetul: S aducem lui Hristos ca jertfe toate gndurile noastre din
prima clip a apariiei lor, ct timp nu sunt amestecate cu ceva ru n ele
dragostea adevrat de Dumnezeu i iubirea adevrat de lucruri i de persoane:
persoanele partenere libere ale unei iubiri n deplin respect reciproc; lucrurile
mijloace de manifestare a iubirii ntreolalt
privirea ptima a lucrurilor, privirea dumnoas sau ptima a persoanelor
pun peste ochii notri o cea, dup care ajungem s le dispreuim
privirea neptima le vede n orizontul luminii infinite a lui Dumnezeu
Sfinii Prini ne cer s privim lucrurile n nelesurile lor simple, curate,
desprite de patim
Sf. Maxim Mrturisitorul: neles ptima este gndul compus din patim i
neles. S desprim patima de neles i va rmne gndul simplu. i o
desprim prin iubire duhovniceasc i nfrnare dac voim
nelesul simplu nelesul curat i transparent al lucrurilor: virtuile despart
nelesurile simple de nelesurile ptimae
virtuile vedere a transparenei lui Dumnezeu prin persoane i lucruri
prin virtui nu mai vedem lucrurile reduse la simpla lor grosime opac material
Sf. Maxim Mrturisitorul: Virtuile despart mintea de patimi
celui curat toate i sunt curate, toate i sunt transparente i el nsui este
transparent pentru Dumnezeu
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu
curirea de patimi i dobndirea virtuilor cunoaterea lui Dumnezeu
cunoaterea lui Dumnezeu baz practic, nu teoretic

74

n omul curat, cosmosul ntreg recapt strlucirea n Dumnezeu

iubirea vrful virtuilor i al cunoaterii lui Dumnezeu: apanajul minii
desprite de patimi
Sf. Maxim Mrturisitorul: Cnd mintea s-a eliberat desvrit de patimi,
nainteaz fr s se ntoarc napoi, n contemplarea lucrurilor, fcndu-i
cltoria spre cunotina Sfintei Treimi
nelesurile simple ale lucrurilor nesfrit de adnci
cunoaterea curat a nelesurilor simple rodul unei iubiri superioare
lucrurile lumeti trebuie folosite, dar nu pentru plceri, ci pentru meninerea vieii
n trup i pentru cunoaterea i lauda lui Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul: Scriptura nu nltur nimic din cele date nou de
Dumnezeu spre folosire, dar pedepsete lipsa de msur i ndreapt lipsa de
judecat. De pild nu oprete pe om s mnnce, s fac copii, s aib bunuri
materiale i s le chiverniseasc n mod drept. Dar l oprete de la lcomia
pntecelui, de la desfrnare i de la celelalte de felul acesta. Nu-l oprete nici s
cugete la acestea, dar l oprete s cugete ptima
calea care uureaz urcuul spre Dumnezeu: calea despririi mai radicale de cele
materiale, din iubirea mai mare de Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul: Unele dintre cele svrite de noi dup voia lui
Dumnezeu, se svresc potrivit poruncii; altele nu din porunc, ci ca jertf de
bunvoie. De pild, potrivit poruncii este a iubi pe Dumnezeu i pe aproapele, a
iubi pe duman, a nu desfrna, a nu ucide i celelalte, pe care, clcndu-le, vom
fi osndii. Iar nu din porunc este traiul n feciorie, necstoria, srcia,
retragerea din lume i celelalte. Acestea au nelesul de daruri, c de nu vom
putea s mplinim din slbiciune vreunele din porunci, s ctigm prin daruri
ndurarea bunului nostru Stpn
sfaturile evanghelice nu ctig merite prisositoare (catolicism)
sfaturile evanghelice umplu nite goluri n mplinirea poruncilor
cretinii contieni c nu pot mplini anumite porunci, i iau sarcin s
mplineasc alte lucruri, pentru a ctiga ndurarea lui Dumnezeu
monahismul chestiune de chemare
urcuul n desvrire nesfrit
toi cretinii pot ctiga unii de la alii: fiecare are de comunicat i de primit din
comuniunea cu semenii, n Biseric

Necesitatea credinei i a faptelor bune n nsuirea mntuirii

-

Occidentul cretin: protestanii contest faptele bune, catolicii le neleg diferit

Protestantism contest necesitatea faptelor bune pentru mntuire: nvtur
solidar cu doctrina despre justificare
argumente folosite de protestani: Prin credin se va ndrepta omul, fr faptele
Legii (Romani 3, 20)
rspuns ortodox: Sf. Ap. Pavel nelege dreptatea drept o via nou, manifestat
n fapte bune care l vor duce pe om la statura spiritual a lui Hristos
faptele bune contestate de protestantism sunt faptele pe care omul le socotete c-l
fac drept fr unirea cu Hristos cel jertfit i nviat

75

nu faptele n afara lui Hristos ne mntuiesc, ci faptele ce izvorsc din puterea Lui
prin fapte se arat nsuirea mntuirii n Hristos
legtur organic fapte credina n Hristos
cretinismul marea tain a comuniunii personale: creterea persoanei din viaa
altei persoane, pn la creterea din viaa Persoanei lui Hristos plin de infinitatea
dumnezeiasc
Credina lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6) opus faptelor Legii
iubirea cea mai mare putere atunci cnd e susinut de comuniunea cu Persoana
infinit n putere i iubire a lui Hristos
lucrarea iubirii imnul dragostei: Dragostea ndelung rabd, dragostea este
plin de buntate, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete, dragostea
nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu pune la
socoteal rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr; toate le sufer,
toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (I Corinteni 13, 4-7)
credina fr iubire e efort individual, nu comuniune poate ascunde trufie,
individualism
dragostea deschiderea inimii n mod nelimitat pentru ceilali n Hristos
dragostea uitare de sine pentru ceilali, dup pilda i prin puterea lui Hristos
credina n Hristos = iubirea fa de Hristos i nsuirea iubirii Lui fa de oameni
cel ce iubete cu adevrat nu se mndrete, cci a uitat de sine
iubirea omului e numai rspunsul la iubirea lui Hristos, dat din puterea iubirii Lui
Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia?
(Romani 8, 35)
Sf. Marcu Ascetul: Cel ce a lsat fapta i se reazem pe cunotina simpl, ine,
n loc de sabie cu dou tiuri, b de trestie, care n vremea de rzboi, gurete
inima i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a vrjmailor
Sf. Ap. Pavel respinge doar faptele ce nu izvorsc din credina n Hristos i din
iubirea fa de El
credina baza faptelor
faptele nu se socotesc mntuitoare n ele nsele: revrsarea inimii n ele din
credina ca relaie nemijlocit cu Hristos le d valoare mntuitoare
Occident: obinerea mntuirii n mod juridic pe seama noastr, faptele fiind de
prisos (protestantism) sau un adaos la justificarea lui Hristos pentru pcatele
noastre (catolicism) inima nu se deschide ctre Hristos, nici ctre oameni n El
ntruparea lui Hristos pentru mntuirea noastr: ca s ne comunice iubirea Sa i s
devenim purttorii ei
iubirea din care izvorsc faptele nu poate ajunge niciodat la un nivel maximal:
iubirea lui Hristos, din care se alimenteaz, este infinit
Catolicism: faptele desprite de persoane, depozitate n tezaurul Bisericii
uneori faptele sunt puse deasupra persoanei
Ortodoxie: legtur organic persoan-fapte
faptele manifestrile relaiei iubitoare directe persoan-persoan
Diadoh al Foticeii: Credina fr fapt i fapta fr de credin vor fi la fel de
lepdate
iubirea izvorul i criteriul faptelor

76

n iubirea manifestat prin fapte se arat caracterul creator de comuniune al

credinei
creterea personal e o cretere comun cu ceilali n Dumnezeu, manifestat n
fapte de iubire care se arat prin lucruri
Diadoh al Foticeii: Cretinul trebuie s-i arate credina aducnd Domnului
fapte. Pentru c nici printelui nostru Avraam nu i s-ar fi socotit credina spre
dreptate, dac n-ar fi adus pe fiul su jertf, ca rod al ei Avraam i-a artat
credina prin fapta celei mai nemrginite iubiri fa de Dumnezeu, prin renunarea
nu numai la sine, ci i la viitorul su: s-a fcut drept din credin
Diadoh al Foticeii: Cel ce iubete pe Dumnezeu, acela crede totodat i
svrete faptele credinei cu evlavie. Credina lucrtoare prin iubire este
marele izvor al virtuilor
paradox: iubirea i faptele bune izvortoare din ea sunt un dar i o datorie
Cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice,
pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca 17, 10)
Sf. Marcu Ascetul: mpria cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului
gtit slugilor credincioase
iubirea primit n dar trebuie nsuit activ i artat prin fapte
Sf. Simeon Noul Teolog: Alergai, cerei, batei, ca s vi se deschid poarta
mpriei cerurilor, ca s intrai nuntru i s-o avei voi niv nuntrul vostru
(Luca 17, 21). Cci aceia care ies din viaa prezent nainte de a avea aceast
mprie n inimi, cum o vor afla odat ce au plecat de aici fr s o caute?
Mntuitorul: iubirea fa de El se arat i se ntrete prin mplinirea poruncilor:
Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M
iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui
(Ioan 14, 21)
Dac m iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom
veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23)
fapte izvorte din iubire firea omului nainteaz de la calitatea de chip pe
treptele interminabile ale asemnrii cu Dumnezeu
pe calea asemnrii mpreun cu Hristos ca om i asemenea Lui
timpul ne este dat pentru aceast cretere: cretem n timp
cretere treptat: Dumnezeu nsui coboar la nivelul nostru, parcurge cu noi
drumul spre ridicarea noastr n eternitatea Lui
nu putem rspunde n mod nelimitat iubirii nelimitate a lui Dumnezeu avem un
viitor: depim clipa prezent cu sperana de a ne drui mai mult n viitor
fa de ceea ce druim acum, darurile trecute ne apar mereu insuficiente, depite
totodat, simim c nu putem s ne druim aa cum am vrea
timpul:
o trecutul depit
o prezentul simit ca insuficient
o viitorul spre care tindem cu ndejde
nevoia faptelor continue: rspunsuri mereu mai elaborate la chemarea lui
Dumnezeu, din iubire
nevoia continu de a rspunde mai deplin apelului celorlali

77

imediat dup ce am rspuns, simim c a fost nedeplin: apare n noi o posibilitate

pentru un rspuns mai deplin
n momentul n care dm rspunsul nou mai deplin din nou depit, aparinnd
trecutului: n noi rsare posibilitatea altui rspuns, i mai deplin
virtualitile se actualizeaz treptat numai n acest dialog efectiv
epectazele ntinderile nainte Sf. Grigorie de Nyssa dup exemplul Sf. Ap.
Pavel: ntinderi spre o int care e Dumnezeu cu infinitatea artat a iubirii Sale
Sf. Marcu Ascetul: Orice prisos de virtute am aduga astzi, el e o dovad a
negrijii trecute, nu un drept la rsplat. Cu ct sporeti virtutea astzi, cu att teai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd artat puterea firii
dei ceea ce am fcut n trecut ni se pare c am fcut cu maximum de efort, a fost
lipsit de tot efortul de care eram capabili
necesitatea faptelor nencetate trebuina de a rspunde altor i altor situaii,
nevoi ale noastre sau ale semenilor n faa crora ne pune Dumnezeu: El voiete
s cretem nencetat i multiplu, dezvoltndu-ne toate posibilitile de cunoatere
i fptuire
prin acest urcu actualizm i facem mai luminoase alte trsturi ale chipului lui
Hristos imprimate n noi
chipul uman al lui Hristos: armonia a nenumrate virtui, aspecte ale binelui
reflect n chip uman nsuirile lui Dumnezeu
cel ce prin fapte imprim n sine virtui, imprim prin ele trsturile chipului lui
Hristos
Sf. Maxim Mrturisitorul: Dac fiina virtuii din fiecare este Domnul nostru Iisus
Hristos, cum s-a scris: Care S-a fcut nou nelepciune, dreptate, sfinenie i
rscumprare (I Corinteni 1, 30), avndu-le pe cele spuse n mod absolut n
Sine, fiind atotnelepciunea i dreptatea i sfinenia nu n mod limitat ca noi,
tot omul care se mprtete prin deprindere de o virtute, se mprtete
nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor
participare la Dumnezeu, reflectare a lui Dumnezeu prin fiina noastr omul
virtuos duce chipul dumnezeiesc din sine la asemnare i la iubirea
ndumnezeitoare:
Sf. Maxim Mrturisitorul: Devine dumnezeu din Dumnezeu, primind a fi
dumnezeu, adugnd cu voina prin virtute la binele firii celei dup chip,
asemnarea
paradigma Hristos: Mntuitorul a lucrat continuu iubire fa de alte i alte nevoi
ale oamenilor din jur
faptele nu doar manifestri ale iubirii fa de oameni, ci i fapte de nfrnare a
egoismului care ne mrginete
fapte de ntrire a puritii sau a transparenei noastre i a ntririi legturii cu
Dumnezeu
Frailor, eu nu m socotesc s fi ajuns, ci una fac: cele dinapoi uitndu-le i spre
cele dinainte tinznd, la int alerg, la cununa dumnezeietii chemri de sus, ntru
Hristos Iisus (Filipeni 3, 13-14) ntinderi nainte, epectaze
inta alergrii - dincolo de planul nostru temporal: acolo se termin alergarea i ne
ateapt cununa odihna venic
alergarea n timp necesar pentru dobndirea cununii odihnei n bucurie

78

n alergare, prin folosirea timpului, omul se face vrednic de cununa acelei odihne
Protestantism teologia dialectic priveaz timpul de orice valoare: dispreuind
faptele, dispreuiete i timpul n care omul poate lucra la mntuirea sa iubirea
lui Dumnezeu se izbete de un zid care niciodat nu poate fi trecut
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini: numai aici, pe pmnt, n timp, se ctig
mpria venic!

79

ESHATOLOGIE
1. nvtura ortodox despre moarte. Nemurirea sufletului
A. Moartea ca trecere de la viaa temporal la viaa etern
-

eshatologia d sens vieii pmnteti moartea: moment necesar i plin de sens pe

traiectoria vieii ncepute la natere
moartea face s treac viaa pmnteasc n faza eshatologic
n faza eshatologic se reveleaz sensul deplin al existenei pmnteti
Patriarhul ecumenic Atenagora: Moartea este o poart. Cel nviat ne las s
trecem prin moarte n via. Noi suntem botezai n moartea Lui, ca s participm
la viaa Lui. Viaa noastr se ngusteaz treptat pn ce Botezul nostru i
moartea noastr coincid. Prin crucea-de-via-dttoare, viaa i afl mplinirea
prin moarte. Fr moarte viaa ar fi ireal. Ar fi o iluzie, un vis fr deteptare
o via venic trit ca persoane pe pmnt ar fi fr sens
moartea: taina prin care trebuie s trecem ca s intrm n sensul deplin al
existenei, n plenitudine
n iad se tie sigur c exist un rai: iadul implic un sens, ne scoate din ceaa
ambigu a vieii pmnteti
viaa pmnteasc trecere spre sensul deplin, prin moarte
moarte poarta prin care trecem la sensul deplin
cretinism: moartea eveniment necesar i universal: necesitatea mplinirii
existenei umane n Dumnezeu cel transcendent
moartea eveniment prin care via i gsete sensul
moartea punte universal de trecere spre existena venic
moartea mister pe msura misterului persoanei umane
Nicolae Berdiaeff: Nostalgia i teama profund, care strnge respiraia omului n
faa misterului ei, sunt proba faptul c el nu ine numai de suprafa, ci de
profunzime; e proba faptului c omul nu aparine numai cotidianului vieii n
timp, ci i eternitii
moartea ne sperie, dar ne i atrage
Nicolae Berdiaeff: n lumea aceasta, conceput ca izolat, finit i suficient
siei, totul apare fr sens, pentru c tot ce e coruptibil, trector, adic muritor,
este sursa nonsensului acestei lumi, ca tot ce se produce n ea
Nicolae Berdiaeff: Moartea este faptul cel mai profund i cel mai semnificativ al
vieii, care ridic pe ultimul muritor deasupra cotidianului i platitudinii. Ea
singur pune n profunzime chestiunea sensului vieii. De fapt viaa nu are sens
dect dac moartea exist. Sensul finit e legat de un sens final; dac infinitatea
plat ar domni n lumea noastr, viaa ar fi fr sens
moartea d sens creaiei punte spre o existen cu totul altfel: netrectoare,
plenitudine n Dumnezeu
moartea marcheaz categoric uriaa deosebire dintre cele dou moduri de
existen
moartea ca rencarnare non-sens, nu d nici un sens lumii fr sens
arvuna veniciei n timpul vieii pmnteti
80

Paul Althaus: Faptul c noi trebuie s murim arat deosebirea, grania strict
ntre Dumnezeu i viaa noastr. Desigur, Dumnezeu este prezent n viaa noastr
cu puterea Lui de via. i totui viaa lui Dumnezeu rmne totdeauna dincolo
de moarte. ntre viaa lui Dumnezeu i viaa noastr este moartea... Nu se poate
merge la Dumnezeu fr a se trece prin moarte... Moartea d ideii de Dumnezeu
o strict transcenden. Moartea drm toat prezumia noastr monist, care
viseaz la o nentrerupt continuitate de existen i la o trecere ntre Dumnezeu
i viaa noastr. Moartea e grania la care ne apare Domnul vieii, Creatorul,
Care singur are nemurire, Care a pus fpturile Sale sub legea devenirii i a
morii
Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat (I Timotei
6, 16)
explicaii ale morii fr Dumnezeu:
o moartea fenomen pur biologic: forele vitale concentrate ntr-un
organism reintr n curentul naturii spre a le concentra n alte organisme.
Replica ortodox: explicaiile care nu recunosc o existen personal
dup moarte nu vd n moarte un eveniment care ar da existenei un sens
o moartea desprire a spiritului de trup: spiritul se cere prin sine nsui, nu
prin cauzalitate divin, spre o via nengustat de trup:
spiritul, dup desprirea de trup, se revars ntr-o esen spiritual
panteist
spiritele duc o existen personal n preajma lui Dumnezeu
religii necretine, spiritism: Dumnezeu nu a avut nici un rol n
introducerea morii n lume, dar are un rol ca int spre care duce
moartea. Replica ortodox: nu e o explicaie a originii morii, nu
are temei pentru o existen fericit dup moarte Dumnezeu n
aceast explicaie nu e Dumnezeul comuniunii
moartea sens deplin n explicaia cretin: moment n dialogul etern al omului
cu Dumnezeu cel personal
cretinism sensul pozitiv al morii: dei e urmarea pcatului, prin ea Hristos ne
trece la comuniunea deplin cu Dumnezeu pe trepte tot mai nalte
moartea n cretinism:
o nainte de a se produce: pregtire pentru a trece prin ea la plenitudinea cu
Dumnezue
o dup producerea ei: rugciuni pentru asigurarea plenitudinii celui decedat
plngerea morilor: nu cu disperarea dispariiei unui chip n neant, ci pentru
pierderea unui ajutor i la gndul c au murit nepregtii
originea morii ieirea omului din comuniunea cu Dumnezeu
sens pozitiv n Hristos: poate fi nvins prin credina n Hristos, care restabilete
comuniunea cu Dumnezeu
Spaima de moarte arat c ea nu e un fenomen cu totul natural, ci c s-a produs
ca un fenomen contrar naturii
moartea a aprut ca pedeaps n urma pcatului primilor oameni, prin ieirea din
comuniunea cu Dumnezeu
teama cretinului de durerile morii ca desprire a sufletului de trup manifestat
i de Hristos, pe Cruce
81

remediul spaimei: sigurana ntlnirii cu Hristos, Care a biruit moartea prin

nviere - naintarea ntr-o via curat, n comuniunea cu Hristos prin credin
Sf. Antonie cel Mare cerea pe patul de moarte lui Dumnezeu s-i mai dea puin
timp de pocin
Moartea a aprut ca o desfiinare nefireasc a sufletului de trup, ca urmare a
slbirii comuniunii omului cu Dumnezeu
teama de moarte semnul viu al originii morii n pcatul protoprinilor
pn la sfritul lumii, oamenii rmn n trupul supus morii trebuina luptei
mpotriva pcatului
viaa pmnteasc arena luptei pn la sfritul lumii
pentru cel credincios care l poart pe Hristos n sine, trecerea este din moarte la
via, ca s ridice la sfritul lumii trupul pe care l-a curit, pentru o via
luminat, transfigurat, la nviere
omul se pregtete n timpul vieii pmnteti pentru ntrirea n comuniunea cu
Hristos: moartea trecerea la plenitudinea comuniunii cu Dumnezeu i semenii
Sf. Antonie cel Mare: Moartea de o va avea omul n minte, nemurire este; iar
neavnd-o n minte, moarte este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de
pierderea sufletului, care este necunotina lui Dumnezeu
Teodor al Edesei: viaa pmnteasc dobnete sens i se umple de coninut curat
cnd omul face din ea o cltorie contient spre moarte i spre cele de dup ea,
ca int a vieii: Cel ce cltorete fr int se va osteni n deert. Ci ine-te de
lucrarea cea bun: adun-i mintea, ine mereu ceasul din urm al morii naintea
ochilor, adu-i aminte de deertciunea lumii, ct de neltoare, de
neputincioas i fr de pre este, cuget la nfricoata dare de seam, cum o s
nfieze dumnoii purttori de catastife faptele noastre, cuvintele, gndurile
pe care ei ni le-au strecurat n minte, iar noi le-am primit
Evagrie Monahul: Mut-i gndul i la starea cea din iad, gndete-te cum se
chinuiesc sufletele acolo, n ce tcere prea amar
moartea nu doar sfrit distructiv, suportat pasiv, venit din afar, ci i un motiv
de pregtire a omului n aciunea din luntru
Karl Rahner: Omul i lucreaz moartea sa, ca desvrire a sa, prin activitatea
vieii, i astfel moartea este prezent n aceast activitate, sau n fiecare fapt
liber n care omul dispune n libertate de ntregimea persoanei sale
Pateric: Un om care are totdeauna moartea n fa nvinge lipsa de curaj
Dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului,
vei fi vii (Romani 8, 13)
cretinism: moartea act care mplinete persoana care moare
nvtura ortodox s fim ntotdeauna pregtii, realizai ca persoan, stpni pe
noi nine n orice moment al vieii pmnteti, stare pe care o putem depi
mereu
starea de predare continu lui Dumnezeu naintare n moartea fa de pcat:
omul se stpnete pe sine pentru a se preda lui Dumnezeu i a refuza ascultarea
de pornirile pctoase
predarea lui Dumnezeu i refuzarea pornirilor pctoase proces continuu care nu
ajunge la deplintate n timpul vieii pmnteti

82

predarea lui Dumnezeu n timpul vieii moartea devine predare total, chiar i
atunci cnd ia prin surprindere pe cretinul care moare
paradigma cretinului Hristos, Care a trit i a murit ntr-o predare exemplar
Tatlui
primul care primete exemplul lui Hristos tlharul de-a dreapta, primul cetean
al raiului
Iisus, strignd cu glas tare, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu.
i acestea zicnd, i-a dat duhul (Luca 23, 46)
cretinul care moare: i-a dat sufletul n minile Domnului
Adormirea Maicii Domnului iconografie: Hristos primete predarea sufletului ei
predarea vieii noastre lui Hristos prin Tainele Bisericii
prin Taine Hristos Se slluiete n noi
Socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus,
Domnul nostru (Romani 6, 11)
Noi totdeauna purtm n trup moartea lui Iisus, ca i viaa Lui s se arate n
trupurile noastre (II Corinteni 4, 10)
Chiar dac omul nostru cel din afar se vetejete, cel din luntru se nnoiete din
zi n zi (II Corinteni 4, 16)
prin Taina Botezului primim din Hristos putere pentru a muri pcatului mpreun
cu El
moartea spre care nainteaz cretinii care triesc n Hristos moarte cu Hristos:
naintare n via
Heidegger existena spre moarte
n Hristos viaa plenar a veacului viitor i moartea fa de viaa tirbit i
coruptibil a veacului acestuia
prin Taina Mirungerii: puterea s conlucrm pentru naintarea n moarte cu
Hristos, care e naintare n viaa cu El
prin Taina Pocinei ne restabilim n aceast naintare, dup cderea n pcate
Taina Euharistiei ni-L d pe Hristos Care accept, ca subiect slluit n subiectul
nostru, moartea nostr prin care trecem la nviere
Taina Nunii: putere s renunm la viaa aparent a egoismului pentru a tri viaa
de iubire a predrii mpreun cu un altul lui Dumnezeu
Taina Maslului: putere de a suporta durerile cu rbdare, n dispoziie de predare
lui Dumnezeu, pentru a primi viaa duhovniceasc plenar
Fericit este moartea cuvioilor starea din momentul ieirii sufletului, trit de
sfini i de unii cretini mbuntii
Karl Rahner: De cnd Hristos a murit pentru mntuirea lumii, de cnd viaa lui
Dumnezeu i slava Lui au venit definitiv n lume prin moartea Celui rstignit, nu
exist un eveniment mai decisiv n lume ca aceast moarte. Tot ce se ntmpl n
lume, trit n afar de legtura cu ea, este trector i neimportant
nu pentru toi oamenii moarte are un rost pozitiv rmne pentru unii motiv de
spaim, o pedeaps pentru pcat
cei ce nu se hotrsc total pentru o via dup voia lui Dumnezeu teama de
pedeaps pentru pcate
Pentru mine via este Hristos i moartea un ctig (Filipeni 1, 21)

83

Dumnezeu vede n aezarea mai adnc a sufletului omului dac va putea sau nu
ctiga o stabilire n bine din care s nu mai ias atottiina divin vede limpede
orientarea fiecrui suflet
Dumnezeu cunoate nc din pruncia noastr direcia spre care ne micm atunci
cnd ajungem la capacitatea deciziei personale
omul chemat la Dumnezeu nainte de a fi terminat drumul pe care l-a nceput este
cunoscut n msura n care ar fi putut continua acel drum
sfritul vine atunci cnd e potrivit fiecruia: fiecare lucreaz ct timp i s-a dat
pentru a preciza modul vieuirii lui: mod n care poate progresa foarte mult n
bine, nu poate progresa n bine, nu poate progresa dect n ru
moartea final vine la unii fr s fi avut timp s nainteze spre ea ntr-o moarte
treptat, pentru c Dumnezeu cunotea c nu se vor folosi de ea
moartea coresponden cu exercitarea sau refuzul de exercitare ntr-o moarte
de bunvoie n cursul vieii pmnteti
unirea cu Dumnezeu predare benevol a omului lui Dumnezeu prin moarte: nu
anuleaz persoana omului, predarea este act voluntar personal
unirea venic cu Dumnezeu are n sine pecetea actului personal de predare al
omului
predarea total lui Dumnezeu pregtit printr-o moarte treptat fa de pcat n
cursul vieii pmnteti
predarea total lui Dumnezeu ascultare i unire
Dumnezeu ne cere ascultare, nu din fric, ci unit cu iubirea care se manifest n
predare
Doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos (Filipeni 1, 23)
paradigm pentru martiri
ultimul resort al vieii cu Hristos iubirea
din iubire de Dumnezeu accept omul toat asceza sa, care sfrete n moarte
din iubire de Dumnezeu Tatl i de om, Fiul a primit moarte ca om, ca noi s
primim a muri mpreun cu El din iubire
strigtul lui Hristos: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?
reinerea Tatlui de a coplei prin putere dumnezeiasc durerile morii Fiului ca
om: Tatl rmne pentru Hristos aflat pe Cruce o realitate sigur i simit
Hristos ne arat c, din dorina de a Se uni ca om deplin cu Tatl, accept i
durerile morii
durerile din timpul vieii sunt uneori mai mari dect cele din faa morii trebuie
s le acceptm din iubire fa de Dumnezeu: Sunt ncredinat c nici moartea,
nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici
puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne
despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu (Romani 8, 29)

B. Nemurirea sufletului
-

nemurirea sufletului se ntemeiaz pe credina c Dumnezeu ine ca sufletul s fie

nemuritor
indestructibilitatea sufletului cauz n voina lui Dumnezeu: persoana uman s
fie, prin suflet, nentrerupt dependent de El

84

Dumnezeu a nzestrat sufletul cu memoria faptelor, contiina despre sine: omul

s regrete nentrerupt faptele contrare lui Dumnezeu, s tie nentrerupt de
dependena de Dumnezeu, s laude i s iubeasc nentrerupt pe Dumnezeu
nemurirea sufletului: Hristos Se slluiete n oamenii credincioi
tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire
de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic n ceruri. Cci de aceea i
suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer,
dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi (II Corinteni 5, 1-3)
sufletul creat pentru viaa venic: s poat locui n Hristos i Hirtos s poat
locui n el
sufletul chiar dac rmne gol de Hristos: exist n veci, cu contiina vredinciei
cu care a fost zidit i regretul venic al despririi de Dumnezeu n Care se afla,
sau Care Se afla n el
teologi neoprotestani nefiin a sufletului dup moarte: sufletul se distruge
mpreun cu trupul la nvierea cea de obte concepia lui Luther c, dup
moarte, sufletele cad ntr-un somn, cu excepia celor care ateapt judecata din
urm omul nu mai poate avea o via numai prin suflet, fr trup
protestantism: moartea doar o desprire a sufletului de trup, sufletul continu s
existe i dup moarte
Pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiast 12, 7)
pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr amndoi vieuiesc dup moarte i
nainte de nvierea de obte a trupurilor
Apocalips: cei ce locuiesc n cer
Sufletele celor junghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu, ce stau sub jertfelnicul
din cer (Apocalipsa 6, 9)
teologia ortodox: mintea i inima omului devin nc din viaa pmnteasc tron
i sla al lui Dumnezeu
moartea nu poate ajunge pn la spiritul care s-a luminat nc din timpul vieii de
razele veniciei
Fiodor Dostoievski: Dac Dumnezeu exist, eu sunt nemuritor
tefan Trofimovici Demonii, de Dostoievski: Nemurirea mea este necesar
pentru acest singur motiv, c Dumnezeu nu va vrea s fie nedrept s sting pentru
totdeauna flacra iubirii care s-a aprins n inima mea pentru El. Ce e mai presus
ca iubirea? Iubirea e mai presus de existen, iubirea este ncoronarea ei. Atunci
cum s-ar putea ca existena s nu-i fie supus? Dac eu am iubit pe Dumnezeu,
dac m-am bucurat de iubirea mea, se poate ca El s m sting pe mine i iubirea
mea i s ne reduc la neant?
Sf. Maxim Mrturisitorul: sufletul i pstreaz n viaa viitoare funciile ce le are
prin el nsui, indiferent de coexistena cu trupul
baz spiritual indestructibil, chiar i n pctoi
omul credincios: dezvolt aici funciile lui n contact cu lumea spiritual, n viaa
viitoare o mplinire nenchipuit de bogat
omul pctos: starea de pcat din aceast viaa ca continua dup moartea ntr-o
stare atrofiat, de agitaie, neputincios i golit de toate pseudo-valorile n care a
crezut n timpul vieii

85

dreptul: recompensat pentru pierderea vieii biologice prin prisosirea vieii

spirituale
pctosul: pustiit de viaa biologic, pstreaz contiina chinuit de aceast
pustiire
Sf. Maxim Mrturisitorul: Pustiirea sufletului din vremea ieirii, cnd nu va duce
cu sine nimic n afar de contiina nepat pentru cele svrite n chip ru
Ce va semna omul, aceea va i secera. Cel ce seamn n trupul su nsui, din
trup va secera stricciune; iar cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera via
venic (Galateni 6, 7-8)
dreptul: nveliul trupului va elibera deplin coninuturile bogate i funciile adnci
ale spiritului
pctosul: din tot ce a lucrat n timpul vieii, nu se va alege dect cu un regret,
care nu poate repara nimic, pentru c nu a ntrit n sine funciile sufletului
incoruptibil
moartea trecere la un plus de via: intrare n comuniune mai deplin cu Hristos
pentru cel ce a cultivat din timpul vieii aceast comuniune
pentru cel ce nu a cultivat-o trecere la neputina de a mai menine legtura cu
ceilali
moartea eveniment nfricotor: Sf. Maxim Mrturisitorul: S ne gndim la
moarte i la nfricoata ieire a sufletului din trup
omul se ridic din moarte integral:
o dreptul mai lucid
o pctosul srcit, golit
nemurirea nu se bazeaz pe indestructibilitatea sufletului ca substan, ci a
persoanei: indestructibilitatea relaiei Dumnezeu-om ca persoane
Dumnezeu l-a creat pe om ca persoan, ca partener de dialog pentru o relaie
venic i nentrerupt
numai obiectele trec prin procese de dezagregare
persoanele: indestructibile, entiti unice, originale
pentru Dumnezeu, nici o persoan cu care a intrat n relaie nu mai nceteaz s
existe
unicitatea persoanei: nimeni nu poate fi nlocuit cu altcineva
moartea unei persoane nseamn rpirea unei relaii de nenlocuit n comunitate
protestantism: teoriile despre distrugerea ntregului om prin moarte
necunoaterea valorii persoanei umane
teoria protestant despre o ncetare a existenei sufletelor ntre moarte i judecat
ntrerupere a relaiei dintre Dumnezeu i persoane
iubirea lui Dumnezeu rmne n veci, chiar i fa de cei ce nu vor rspunde n
veci iubirii Lui
fiecare persoan realitate unic, semn unic al imaginaiei creatoare a lui
Dumnezeu
Dumnezeu nu uit n veci o persoan creat, mrturie unic a revelaiei Sale:
menine fiecare persoan creat n existen
n Hristos, Dumnezeu i-a legat existena de omenire i omenirea de Dumnezeu

86

Sf. Ioan Damaschin: Existena demonilor ca existen produs de Dumnezeu e un

bine: Dumnezeu tolereaz chiar i existena persoanelor care uzeaz de libertatea
cu care le-a nzestrat chiar ntr-un mod deplcut Lui
Dumnezeu nu reneag darul libertii dat omului nici mcar celor potrivnici Lui
omul poate rspunde la dialogul cu Dumnezeu n mod pozitiv sau negativ
Dumnezeu atotputernic nu Se simte periclitat de existena venic a celor ce au
ales s-I fie potrivnic

87

2. Judecata particular i consecinele ei pentru starea sufletelor

Necesitatea judecii particulare
-

cretinism: fiecare suflet, supravieuind dup moarte ndat o judecat aparte

dup judecat sufletul trimis la fericire sau la chinuri
sfritul lumii judecata universal
teoria despre o evoluie fr sfrit a sufletelor dup moarte:
o prima form rencarnare, metempsihoz: afirmarea variabilitii
indefinite a voinei i sorii omeneti: omul i poate schimba direcia n
cursul vieii viitoare eternitatea devine o succesiune indefinit de
existene fericite sau nefericite
o a doua form universalism: la sfrit toate sufletele vor ajunge la fel de
fericite o fiin liber oricnd se poate ci i pn la urm se vor ci
toate; rul va avea sfrit
argumente ale celor ce susin aceste teorii:
o caracterul nedecisiv al vieii pmnteti pentru determinarea sorii eterne
o libertatea etern a omului
o imposibilitatea mpcrii judecii divine cu buntatea divin
critica ortodox:
) viaa prezent are caracter decisiv:
Sfnta Scriptur viaa pmnteasc este arena n care omul i decide soarta
pentru vecie vremea pe care o avem
Pn ce avem vreme, s facem binele ctre toi (Galateni 6, 10)
Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine
noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9, 4)
Legndu-i minile i picioarele, aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar (Matei
23, 13) - Sf. Ioan Gur de Aur: Nici unul dintre cei ce nu s-au scpat de aici de
pcate nu va putea s evite, plecnd de aici, rspunderile pentru ele. Precum sunt
dui din nchisori legai n lanuri n faa tribunalului, tot astfel vor fi duse
naintea scaunului nfricotor i sufletele acelea, cnd vor pleca de aici ncinse
cu multe legturi ale pcatelor
Noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s
ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Corinteni 5, 10)
Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va secera stricciune; iar cel ce
seamn n Duhul, din Duh va secera via venic (Galateni 6, 8)
omul fiin activ complet numai n trup: lucreaz pentru desvrire prin
spiritualizarea trupului
lumea vzut creat de Dumnezeu pentru ca El s ajung prin om totul n toate:
omul misiunea de a fi inel ntre Dumnezeu i lume
Dumnezeu plan cosmic de mntuire: nu mntuiete monade spirituale singulare
omul nu-i poate ndeplini misiunea de mntuire dect n trupul angrenat n lume
ntruparea Fiului lui Dumnezeu n om alctuit din suflet i trup: adun prin
umanitatea Sa asumat ntreaga creaie n Sine
Sf. Ioan Damaschin: Terminndu-se trgul, nu mai este negustorie de bunuri.
Cci unde mai sunt atunci sracii? Unde, facerile de bine? nainte de ceasul
88

acela ne putem ajuta unii pe alii i putem oferi Iubitorului-de-oameni-Dumnezeu

manifestrile iubirii de frai
Nicolae Berdiaeff: Doctrina rencarnrii, care ofer avantaje aparente n raport
cu iadul etern, antreneaz un comar deosebit, dar tot aa de nspimnttor:
acela al rencarnrilor infinite, al unei perspective nelimitate n decursul
sumbrelor dedaluri. Ea caut soluia destinului uman n cosmos, i nu n
Dumnezeu
teoria rencarnrii pare a ine cont de necesitatea corpului n desvrirea omului
priveaz de un caracter decisiv oricare via prin care trece un suflet n rencarnri
succesive: lume urc i coboar etern, fr sens sau int final
rencarnare persoanele se pierd n neant
Sf. Maxim Mrturisitorul forma origenist a teoriei cderilor i nlrilor
succesive: Cum s-au putut mica fiinele spirituale din unitatea originar, cnd
gustau acolo binele suprem, deci nu mai era loc n ele pentru nici o dorin?
Sf. Maxim Mrturisitorul sensul micrii: faptul c tindem spre inta final a
odihnei eterne a fiinelor n infinitatea divin: Toate cte au fost fcute ptimesc
micarea, ca unele ce nu sunt nsi micarea i nsi puterea. Deci dac cele
raionale sunt create, se i mic desigur, fiind micate de la origine dup fire,
pentru faptul c tind spre int, dup voin, pentru a fi bune. Cci inta micrii
celor ce se mic este Cel ce este n venica existen bun, precum originea este
nsi existena sau Dumnezeu, Care e i Dttorul existenei i al existenei
bune, ca origine i int
Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua apr valoarea micrii mpotriva
origenismului, care o socotea motiv al cderii din plirom
plirom desvrirea, totalitatea darurilor pe care ni le ofer Dumnezeu
traseul urmrit de creaie:
o stare de existen punctul de plecare, primit de la Dumnezeu
o stare de existen bun dobndit prin micarea sdit n ea, dar
actualizat n sens bun de voina ei
o venic existen fericit darul ultim i etern al lui Dumnezeu
ndumnezeire prin participare expresie patristic
timpul creat i limitat decisiv: ntr-un timp etern, rspunsul la chemare poate
tergiversa la nesfrit
timpul este cadrul deciziilor eternitatea timpului este cadrul amnrilor
eternitatea n cretinism: cadrul n care culegem rodul etern al deciziei luate n
timp
etern desvrit numai Dumnezeu: ca persoan, nvestete cu valoare unic
fiecare persoan uman
Sf. Grigorie de Nyssa: rencarnrile succesive nu sunt posibile dect pentru o
cugetare care confund natura raional i neraional, natura animal i cea
nensufleit, prin reducerea ntregii realiti la o singur substan ce se manifest
sub mai multe aparene: E posibil ca omul s se poat elibera de viciu i de ru, o
dat ce a provenit din viciu? Dac virtutea e tendin spre principiul creator i
dac principiul creator e viciul, nu trebuie conchis c virtutea e o micare spre
viciu?

89

Paul Althaus: Dac eu am s repar n viaa aceasta greeli din viei trecute, ar
trebui s tiu de acele viei, s m simt responsabil de acele fapte, s particip cu
contiina la acea reparare
rencarnrile inutile pentru persoan
numai unica existen temporal rnduit s ne duc n eternitate d sens deplin
acestei viei
n timpul vieii pmnteti nu nvm doar din experiena noastr, ci i din
experiena ntregii istorii ce ne-a precedat, din experiena generaiilor anterioare i
a oamenilor pe care i ntlnim
din experiena istoriei nvm infinit mai mult dect din viei anterioare de care
nu ne amintim
toat eternitatea e concentrat prin Dumnezeu n jurul meu pentru a m face s m
decid n existena prezent pentru bine
cine nu se las ptruns de attea motive de responsabilitate puse la dispoziie de
Dumnezeu n jurul nostru n viaa aceasta, nu s-ar lsa nici n orict de multe alte
viei, toate lipsite de o responsabilitate unic pentru dobndirea eternitii
paradigma Hristos: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, S-a rstignit i a nviat
pentru noi i Se slluiete n noi cu iubirea Sa, dndu-ne putere dumnezeiasc s
murim pcatului i s viem n El
nimeni nu se poate mntui prin el nsui, oricte viei succesive ar tri
mntuirea dar pe care l avem de la Dumnezeu
omul aflat n relaie de comuniune cu Persoana dumnezeiasc, izvor infinit de
iubire: intrm prin har n planul de via infinit mai adnc dect cel al relaiei cu
toate obiectele i toate persoanele umane
) libertatea etern a omului:
Origen: universalism final al mntuirii, variabilitate indefinit a strii sufletelor, n
virtutea libertii eterne a omului
o libertate care duce toate sufletele la mntuire, dndu-le posibilitatea unei eterne
treceri de la bine la ru i invers, nu mai e propriu-zis libertate
libertatea cretin presupune un absolut pentru care omul s lupte, sau pe care s-l
refuze
libertatea 2 forme:
o libertate obinut prin lupta pentru realizarea binelui absolut, impunerea
biruinei lui, unirea cu el
o libertate obinut prin lupta pentru eliberarea persoanei de pasiunile
nrobitoare, pentru comuniunea n iubire cu alte persoane, alimentat din
comuniunea cu Dumnezeu
omul ajuns la adevrata libertate, identic adevratului i infinitului bine, nu mai
vrea i nu mai poate s ias din ea, n sensul unei neputine trudit ctigate
libertatea ce se opune unirii cu Binele absolut: egoismul pornirilor nrobitoare
(fals libertate)
ambele forme de libertate duc spre afirmarea n eternitate: niciodat cel ce nu e n
comuniune cu Dumnezeu nu va fi scos de Dumnezeu din aceast negare a Lui, pe
care o socotete adevrata libertate
Dumnezeu nici pe cei ce se afl n ngustarea lor egoist nu-i mpiedic s rmn
n ea venic ngustarea lor ei o socotesc libertate adevrat

90

adevrata libertate realitatea comuniunii interpersonale i cu Dumnezeu

) mpcarea judecii divine cu buntatea divin:
adepii universalismului mntuirii socotesc c un iad etern, ntemeiat printr-o
judecat a lui Dumnezeu, este incompatibil cu buntatea Lui
existena lui Dumnezeu ca persoan
Toma dAquino i Dante socotesc c Dumnezeu instituie iadul printr-un act de
justiie exterioar
cei ce neag iadul neag judecata lui Dumnezeu: nu neleg fericirea drept
comuniune a creaturii cu Dumnezeu
iadul nu este susinut de un act pozitiv de condamnare din partea lui Dumnezeu a
celor ce-L refuz pe El, ci tocmai de acest refuz al lor de a-L iubi
Sf. Maxim Mrturisitorul cel din iad este iubit de Dumnezeu i preuiete pe
Dumnezeu, dar nefericirea lui const tocmai n faptul c este desprit de El i
petrece cu cei ce-l ursc i pe care el nsui i urte: Lucru mai chinuitor i mai
cumplit dect orice chin e s te afli pururea cu cei ce te ursc i cu cei uri,
chiar fr chinuri, dar nc i cu ele; i s fii desprit de cel ce te iubete i de
cel iubit (preuit). Cci Dumnezeu nici nu e urt de cei judecai, ca Unul ce
judec drept, fiind i numindu-Se dup fire Iubire, nici nu urte pe cei judecai,
cci desigur c e dup fire liber de patim
Afirmaia Sfntului Maxim c cel din iad iubete pe Dumnezeu: mai mult ca o
recunoatere a Lui ca drept i meritnd iubirea, fr putin de a-L iubi de fapt,
din pricina patimilor n care s-a obinuit s se afle. Doar i demonii cred i se
cutremur (Iacov 2, 19)
Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu ofer i diavolului, pururea, cele bune. Dar
acesta nu voiete s le primeasc. i n veacul viitor ofer tuturor cele bune. Cci
este izvorul celor bune, din care izvorte buntatea. Dar fiecare particip la cele
bune dup cum s-a fcut pe sine capabil de ele
Sf. Maxim Mrturisitorul: nu Dumnezeu este cauza chinurilor eterne ale
diavolului, ci acesta de la sine se chinuiete i s-a fcut el nsui pricin siei de
pedeaps, mai bine-zis se pedepsete pe sine nsui, dorind cele ce nu sunt
Sf. Simeon Noul Teolog identific fericirea cu comuniunea cu Hristos i
nefericirea cu singurtatea: Cel ce se mprtete de darurile dumnezeieti i
ndumnezeitoare nu este singur, ci cu Tine, Hristoase al meu... Deci ca s nu
rmn singur, fr de Tine, Dttorule de via, suflarea mea, bucuria mea,
Mntuitorul lumii, pentru aceasta m-am apropiat de Tine cu lacrimi i cu suflet
umilit
cretinismul ortodox raiul i iadul, fericirea i nefericirea etern, explicate prin
prisma comuniunii
Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu nu Se supune legii; i ceea ce vrea, aceea este
bun, nu ce socotim noi, cci nu suntem noi judectorii lui Dumnezeu. Virtutea
este plinirea legii lui Dumnezeu. Iar legea lui Dumnezeu este voia Lui. Iar voia
lui Dumnezeu este binele neschimbat, mereu la fel. Iar rul este desfiinarea a
ceea ce este
Sf. Ioan Damaschin depinde de voina de comuniune a oamenilor cu El s aib
fericirea, precum nefericirea i-o atrag cei ce nu au aceast dorin: Drepii,
dorind pe Dumnezeu i avndu-L pe El mereu, se bucur; iar pctoii, dorind

91

pcatul i neavnd materiile pcatului, fiind mncai ca de foc i de vierme, se

pedepsesc neavnd nici o mngiere. Cci ce este chinul, dac nu lipsa celui
dorit?
judecata divin necesar pentru precizarea modului vieii eterne a creaturilor
judecata pune n relief caracterul de persoan al lui Dumnezeu
prin judecat Dumnezeu criteriul suprem al binelui i al rului i forul de
ultim instan al acestui criteriu
criteriul suprem al binelui nu-l poate cunoate dect Cel ce este nsui Binele
judecata lui Dumnezeu Dumnezeu, deschis oricrei persoane create pentru
comuniune, constat cu regret c unele persoane nu accept au au devenit
incapabile s accepte comuniunea i prin aceasta rmn n nefericire prin nsi
libertatea lor
pictura exterioar a bisericilor din Moldova sufletele urc pe trepte spre Iisus,
Care le ateapt la captul de sus al scrii, privite din partea dreapt superioar de
ngeri, iar din partea stng inferioar de demoni: fiecare treapt reprezint
cercetarea uneia dintre patimile posibile ale sufletului; sufletul gsit stpnit de o
patim cade de pe treapt n abisul agitat de demoni
cderea n prpastia ntunecat ncepe din timpul vieii pmnteti prin naintarea
n patim ce ndeprteaz omul de comuniunea cu Hristos
Esena iadului i posibilitatea unui iad etern

- de ce este iadul venic?

nvtura ortodox: cei ce ajung n iad dup judecata particular cu o anumit
credin, fr o atitudine total contrar comuniunii cu Dumnezeu, pot ajunge n
situaia ca virtualitatea capacitii de comuniune prezent n ei s fie actualizat
iadul: etern pentru unii, neetern pentru alii
exist n principiu pentru unii posibilitatea de a nu fi etern
taina libertii nu permite ca iadul s nceteze s fie etern pentru toi
Cei care nu vor putea iei din iad pn la judecata universal nu vor mai putea
iei n veci din iad
Dumnezeu continu s fie n veci iubitor, cei din iad i pstreaz n veci libertatea
pretiina lui Dumnezeu: Dumnezeu tie sigur c aceia rmai dup judecata de
apoi n iad nu vor rspunde n veci ofertei de iubire, fie pentru c nu vor vrea, fie
pentru c i-au creat prin refuzul total al comuniunii din viaa pmnteasc i din
rstimpul dintre judecata particular i cea universal o stare incapabil de a
accepta comuniunea
Sf. Ioan Damaschin lipsa voinei de a dori pe Dumnezeu se acoper cu
neschimbabilitatea ptima n care se afl cel din iad: Dup moarte sunt
neschimbabili: n bine, cei din rai, i cei din iad, n ru
Dumnezeu cunoate din veac taina libertii omului
chinurile iadului Sf. Ioan Damaschin: focul const n poftele care nu-i gsesc
materia pentru a se satisface pofta nesatisfcut chinuiete prin neputina de a da
imaginilor plcerii o consisten real: Spunem c chinul acela nu e nimic altceva
dect focul poftei nesatisfcute. Cci nu poftesc pe Dumnezeu cei ce au dobndit
neschimbabilitatea n patim, ci pcatul. Dar acolo nu are loc svrirea real a

92

rului i a pcatului. Cci noi nu mncm, nici nu bem, nici nu ne mbrcm, nici
nu ne cstorim, nici nu adunm averi, nici pizma nu ne satisface i nici un fel de
ru. Deci poftind i nemprtindu-se de cele ale poftei, sunt ari de pofte ca de
foc. Dar cei ce poftesc binele, adic numai pe Dumnezeu, Cel ce este i exist
pururea, i se mprtesc de El, se bucur pe msura poftirii lor, pe msura
creia se i mprtesc de Cel dorit
iad neputina sufletelor de a-i ndrepta dorina spre comuniunea cu Dumnezeu
ca bun spiritual, rmnnd ntr-un continuu regret c nu se mai pot bucura de
plcerile materiale sau ale orgoliului cu care s-au obinuit
iadul dublu ru: voina de a svri pcatul i durerea neputinei de a-l svri
iad existen fantasmagoric, de comar: legturile cu realitatea sunt tiate, e
nchis total n groapa singurtii
demonii i poftele sale n muc asemenea unor erpi
subiectivitatea sa crescut monstruos l face s nu mai vad subiectivitatea altora
n iad nu mai poate avea nici mcar contacte ptimae, fugitive, cu ceilali
Sf. Maxim Mrturisitorul: Dac nu am obinuit ochii, urechile i limba s
priveasc, s aud, s griasc dup fire, ca rezultat vom avea ntunericul i
tcerea cea mai grea
dac nu am dezvoltat comuniunea n timpul vieii, vom avea tcerea tuturor
dac nu am cutat sensul adevrat al lucrurilor i persoanelor, vom avea minciuna
i absurdul
dac nu am stins focul poftelor cu nfrnare, vom arde n el
Sf. Maxim Mrturisitorul: Pentru focul plcerii vom avea focul gheenei; pentru
ntunericul netiinei i pentru rtcirea trectoare, netiina venic
chinurile iadului nu constau ntr-o singurtate simpl, ci ntr-o singurtate impus
de o vecintate chinuitoare
Sf. Maxim Mrturisitorul: i mai chinuitor i mai cumplit dect orice chin este s
fim pururea mpreun cu cei ce ne ursc i cu cei pe care-i urm i desprii
de Cel ce ne iubete i pe Care l iubim
iad singurtatea n care eti inut de feele dumnoase i urte ale celorlali, fr
s poi s-i eliberezi vederea i cugetul de ele
iad toi i chinuie pe toi, toi se apr de toi
obinuit s nu mai vibreze cnd spune tu, omul nu mai vibreaz nici cnd i se
spune tu
se ngroap n total indiferen, n moarte fa de orice relaie
omul obsedat de eu-l propriu nu mai e un tu nici pentru semen, nici pentru
Dumnezeu, nici ei pentru el
De ce nu li Se arat Dumnezeu acestora n toat lumina Sa, ca ei s o vad i s
ias din atitudinea de refuz a comuniunii cu El? Prezena lui Dumnezeu nu e o
realitate exterioar, ca s se impun ca atare, ci se ofer ca un tu iubitor; nu
poate fi sesizat dect prin deschiderea smerit i plin de dor la iubire
omul mndru nu poate admite c cineva l poate iubi, atunci cnd el nsui nu
poate iubi pe nimeni, dect pe sine
Dumnezeu nu i Se face evident ca persoan iubitoare celui ce nu vrea s-L
primeasc n aceast calitate

93

Sf. Isaac Sirul: Iadul este o pedeaps a iubirii cei ce se vor gsi n gheen vor fi
biciuii de flcrile iubirii: Ct de crud va fi acest chin al iubirii! Cci cei ce
neleg c au pctuit mpotriva iubirii suport o suferin mai mare ca aceea
produs de torturile cele mai nfricoate Iubirea acioneaz n dou moduri
diferite: ea devine suferin n cei respini, i bucurie n cei fericii
lucrurile n care cel pctos i caut plcerea devin inconsistente sunt un dar al
lui Dumnezeu i nu pot fi avute din plin dect de cel care l are pe Dumnezeu prin
iubire
Sf. Ioan Damaschin cei ce l doresc pe Dumnezeu l au, iar cei ce doresc numai
lucrurile care le pot oferi plceri nu au nici pe Dumnezeu i nu le mai au nici pe
acestea: Cel ce dorete primete. Cel bun dobndete cele bune i drepii,
dorind pe Dumnezeu i avndu-L, se bucur venic; iar pctoii, dorind pcatul
i neavnd materiile pcatului, sunt chinuii, ca roi de vierme i consumai de
foc, neavnd nici o mngiere; cci ce este chinul dac nu lipsa a ceea ce se
dorete? Pe msura dorului, cei ce doresc pe Dumnezeu se bucur, i cei ce
doresc pcatul sunt chinuii
Sf. Ioan Damaschin: Aici, micndu-ne pofta spre altele i dobndindu-le mcar
n parte, ne ndulcim cu ele. Acolo ns, cnd Dumnezeu va fi totul n toate,
nemaifiind nici mncare, nici butur, nici vreo plcere trupeasc, nici vreo
nedreptate, cei ce nu vor avea nici plcerile obinute i nu vor avea nimic nici din
Dumnezeu, se vor chinui n mare durere, fr ca s produc Dumnezeu chinul, ci
noi nine pregtindu-ni-l
paradox: afirmarea persoanei este un bine, dar afirmarea ei egoist, n afara
comuniunii cu Dumnezeu, este un ru
Sf. Ioan Damaschin De ce nu distruge Dumnezeu pe cei ce vor persista n
chinurile venice, dect s-i lase s se chinuiasc astfel? A fi, oricum, e mai bine
dect a nu fi deloc: fiinarea este un dar de la Dumnezeu
Dumnezeu i manifest iubirea Sa oferind etern existena celor din iad valoarea
indelebil a persoanei umane
dac i-ar menine etern doar pe cei din rai, n-ar arta c respect pe om chiar cnd
acesta I se opune
cei din iad mrturie a unei valori pe care le-o acord Dumnezeu
pe cei din iad Dumnezeu i ine ntr-o oarecare legtur cu Sine
chenoz a lui Dumnezeu: las n existen i pe cel care l neag
Dumnezeu nu-i scoate din starea de nvrtoare, din libertatea care l neag
nimicirea lor ar fi o dispreuire a existenei i libertii lor
fa de cei din iad, Dumnezeu:
o accept tristeea de a nu-i vedea pe toi n fericirea comuniunii cu Sine
o manifest mreia generozitii druirii lor cu o existen ntr-o venic
opoziie fa de Sine
o manifest un respect al libertii care face din om fiina cea mai minunat
Sf. Ioan Damaschin De ce l-a mai fcut Dumnezeu pe diavol? Pentru
covrirea buntii l-a fcut pe el, cci a zis: l voi lipsi i Eu pe el, cu totul, de
bine i-l voi lipsi de subzisten, fiindc se va face ru i va pierde toate bunurile
date lui? Nicidecum. Ci chiar de va fi ru, Eu nu-l voi priva pe el de participarea
la Mine, ci i voi da lui un bine: participarea la Mine, prin existen, ca, chiar

94

dac nu va voi, s participe la Mine, prin existen. Cci nimeni altul nu reine i
susine cele ce sunt n existen, dect Dumnezeu. Cci existena e un bine i e
darul lui Dumnezeu. Toate cele ce sunt au existena din Dumnezeu. Deci cei ce au
mcar existena, au participare la bine, ntr-un grad ultim. Deci e un bine n
existena diavolului i prin existen el particip la bine
Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu ofer pururi diavolului cele bune, dar acesta nu
vrea s le primeasc. i n veacul viitor tuturor le d cele bune. Cci este izvorul
din care izvorsc cele bune. Dar fiecare particip la bine precum s-a fcut pe sine
capabil
misterul judecii cu efecte eterne: omul poate sta venic n faa attor semne ale
existenei lui Dumnezeu i n mijlocul celor mai grele suferine, n monotonia
insuportabil, i totui s-L conteste, s nu ncerce soluia ieirii din ele prin
acceptarea comuniunii cu El
unii oameni pot accepta mai degrab lipsa de sens, absurdul n toate, dect s
accepte sensul prin Dumnezeu
eternitatea iadului misteriosul paradox al libertii celui ce nu poate gsi
adevrata via n libertatea comuniunii
misterul cel mare din partea lui Dumnezeu Dumnezeu nu-l distruge pe cel ce
pctuiete, chiar dac pretie necina lui venic, ci l respect chiar i aa
venic pstrare a omului n relaie cu Dumnezeu
omul nu poate uita cu totul pe Dumnezeu, Dumnezeu nu vrea s-l uite pe om,
oricum ar fi el
Nicolae Berdiaeff: n ideea iadului se exprim sentimentul intens al personalitii
i indestructibilitii omului
prin iadul venic se afirm valoarea i libertatea venic a omului
distrugerea omului ce se mpotrivete lui Dumnezeu ar nsemna ngustarea
libertii lui
Sf. Maxim Mrturisitorul activitate categoric a sufletului dup moarte,
indiferent c e la bine sau la ru
micarea sufletului ca micare e bun, la fel ca existena lui, cci sunt de la
Dumnezeu: sufletele ce ajung n Dumnezeu i mic puterile ntr-o stabilitate n
Dumnezeu
Sf. Maxim sufletele n iad se mic ntr-o neodihn chinuitoare,
nestabilizndu-se n infinitatea lui Dumnezeu
sufletul n iad nu se mic spre adevrata int n care micarea se va mplini i
stabiliza, micarea lui este un chin, fr rost, fr int
printele Mitrofan: Facultile sufletului, lucrnd pe pmnt n timpul vieii
omului, lucreaz i dincolo de mormnt dup moartea sa; astfel, sufletul
bogatului de care vorbete Mntuitorul n Evanghelie, se coboar n iad dup
moartea sa. Toate facultile sufletului lucreaz simultan: raiunea prezint
cauzele nenorocirii actuale inevitabile, activitatea simurilor interioare i
exterioare produce un chin grozav, voina aspir zadarnic la alinarea situaiei
sale i, n sfrit, memoria amintindu-i de fraii si rmai pe pmnt l face s
cugete la soarta lor dup moarte, ceea ce probeaz activitatea sentimentului i a
spiritului

95

Autorul i criteriul judecii particulare

-

Hristos autorul judecii particulare i al judecii universale

Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22)
Hristos autorul judecii nu n sensul c rostete sentine arbitrare: din El se
revars viaa i fericirea comuniunii depline peste cei ce au vieuit dup pilda Lui
i s-au asemnat cu El
judecata lui Hristos:
o pentru cei ce s-au asemnat cu El: artarea Lui cea mai evident n relaia
cu ei, mpreun cu toate darurile iubirii Lui
o pentru cei ce au refuzat asemnarea cu El: ncetarea oricrei ncercri a
Lui de a Se mai apropia de ei, de a-i mai scoate din atitudinea de refuz fa
de El
cei ce au refuzat comuniunea cu Hristos n timpul vieii au auzit vorbindu-se n
favoarea Lui, s-au ntlnit cu El prin oamenii care credeau n El i-i ndemnau i
pe ei s cread: de acum nu vor mai auzi asemenea ndemnuri, toi cei ntre care
se afl n iad tiu prea puin despre El
cei din iad pilde de neascultare fa de Hristos, de dispreuire a comuniunii cu El
cei din iad realizeaz c nefericirea lor constituie o nstrinare a lor de Dumnezeu,
o retragere a Lui de la ei, din cauza lor nii
Hristos este criteriul i El a avut cuvntul din urm pentru care ei sunt n starea n
care sunt nu s-au conformat Lui i nu au vieuit gndind la El
Sf. Maxim Mrturisitorul pe de o parte cei din iad iubesc (respect) pe
Dumnezeu i sunt iubii de El, pe de alta cel mai mare chin al lor este c sunt
desprii de El Dumnezeu i ntoarce faa de la ei pentru c prin minciun
i- au creat o perversitate atotrea, din cauza creia nu s-au putut uni cu
Dumnezeu cel drept i sincer
cei din iad au o stare sucit, complicat
printele Mitrofan fiecare suflet, chiar i cel ru, ajunge dup moarte de dou
sau de trei ori n faa lui Dumnezeu: n ziua a treia, a noua i a patruzecea:
o pn n ziua a treia strbate vmile
o ntre ziua a treia i a noua cerceteaz raiul
o ntre a noua i a patruzecea cerceteaz iadul
n a patruzecea zi Mntuitorul decide locul lui: n rai sau n iad
Sf. Simeon Noul Teolog: Dumnezeu, sau harul Sfntului Duh, nu S-a artat
vreodat nici unuia lipsit de credin. Iar dac S-a artat vreodat, sau Se va
arta cuiva n chip minunat, apare nfricotor i nspimnttor, i atunci nu
lumineaz, ci arde, nu nvioreaz, ci pedepsete
paradox contiina prezenei lui Hristos se mbin cu neputina de a-L vedea n
realitatea Lui adevrat, aa cum invidiosul nu poate vedea buntatea celui
invidiat
rugciunea de la ieirea sufletului Biserica ndeamn sufletul care iese din trup
s se roage lui Hristos s i Se arate mcar ct de puin: Lumina cea nelegtoare,
strlucete peste mine, ca s Te vd mcar ct de puin, Hristoase, c de acum nu
Te voi mai vedea, c mulimea dracilor fr de veste a venit asupra mea i
ntunericul faptelor mele celor de ruine m-a acoperit

96

din strfundul sufletului pctos nesc ntr-o clip toate amintirile faptelor
pctoase, ntreaga contiin a patimilor, demonii care l-au stpnit ntunecndu-l
Sf. Simeon Metafrastul: Cnd nu va mai fi cine s te ajute, se va auzi glas de Sus:
S se ia necredinciosul ca s nu vad slava Domnului. ngerii strlucitori i
dumnezeieti te vor prsi n mna demonilor ri i pizmai, spre bucuria lor,
plecnd triti i ndoliai de la tine
Sf. Simeon Noul Teolog celor pctoi nu le este accesibil harul dumnezeiesc,
Domnul li Se va arta ntr-o artare ca de foc, distant: n foc e simit totui
Persoana, dar ca distan, ca voind s rmn n afara relaiei, o artare ce arde
Sf. Simeon Nou Teolog orice om care are harul lui Hristos este speriat, la
plecarea sufletului din trup, c nu va vedea pe Hristos, cci dei L-a avut pe El n
viaa pmnteasc, tie c nu L-a putut avea ntreg: Deci Te rog, Stpne, Te
implor, acord-mi mila aceasta, ca, pentru mine n ziua cnd sufletul meu va iei
din trupul meu, s pot cu o simpl suflare s acopr de ruine pe toi cei ce vor
veni s m atace pe mine, sluga Ta, i s pot trece fr vtmare acest pas,
ocrotit de lumina Duhului Tu, i s vin n faa judecii Tale avnd n mine,
Hristoase, harul dumnezeiesc pentru a m cura de orice ruine
cei ce merg la iad socotesc privarea de comuniunea cu Hristos, cnd ca provenind
din patimile lor egoiste, cnd ca provenind din nendurarea Lui: e propriu celor
scufundai ntr-o patim din care nu pot iei s caute vina n altcineva, nu n ei i,
n ultim analiz, n Dumnezeu
expresia Hristos, nfricotorul Judector subiectivitatea noastr vinovat
Sf. Simeon Noul Teolog: Ct despre ceilali (care nu M-au recunoscut), Eu nu
i-am cunoscut i ei nu M-au cunoscut i de aceea M numesc aspru i nemilos;
fiii nedreptii M socotesc nedrept
nefericirea celor din iad permanentizarea unei atitudini negative a lor fa de
Hristos, a refuzului de intrare n comuniune cu El n cursul vieii pmnteti
fericirea celor din rai ncoronarea comuniunii cu Hristos, a tririi cu El, a
ntipririi lor treptate de umanitatea lui Hristos n cursul vieii pmnteti
criteriul judecii: efortul sau lipsa efortului nostru de a ne apropia de Hristos
Hristos nu ia criteriul din afar, ci El nsui este acest criteriu
Hristos norma judecii i Cel ce aplic aceast norm
Hristos nsui a realizat norma ca model i o cunoate din Sine n mod desvrit
Hristos: criteriul, Judectorul i cununa cu care rspltete pe cei ce s-au silit s se
ridice spre nivelul Lui de om
toat judecata s-a dat lui Iisus Hristos:
o prin ntrupare, Cruce, nviere i nlare a ridicat prga umanitii la
nivelul la care trebuia s ajung
o prin slluirea Lui n cei ce cred le-a dat ajutor pentru a muri omului
vechi i a deveni venic vii prin virtui
culmea umanizrii este Hristos
Hristos Judector: numai n El umanizarea i-a atins culmea etern
Hristos Judector: cluzitor i sprijinitor pe calea umanizrii int i
ncoronare a ei
cinstea dat de Tatl lui Hristos e cinstea dat omului: slvindu-L ca judector
suprem, cinstim pe Unul dintre noi, criteriul suprem atins de umanitate

97

judecata omului dup un criteriu atins de Om: de un Om Care a fcut totul ca i

noi s ajungem acolo i Care ne mprtete prin judecat de nivelul la care a
ajuns El
n Hristos gsesc fericirea nu numai oamenii, ci i ngerii
Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice
nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al
celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn
este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 9-11)
judecata face din umanitatea desvrit a lui Hristos prghia ferm a progresului
nostru spre adevrata desvrire n umanitate
judecata lui Hristos deosebire ntre ordinea valorilor absolute i dezordinea
nonvalorilor sau a prutelor valori: valorile absolute sunt cele ce duc la
umanitatea deplin a lui Dumnezeu fcut om
n afar de judecata lui Hristos nu e dect iadul
contiina celor din iad c sunt acolo n baza judecii lui Hristos d existenei
acestora o frntur de sens, ce o face superioar inexistenei sau unei venice
evoluii n relativitate
fericirea la care merg cei ce L-au cunoscut pe Hristos deplintatea absolut a
comuniunii cu El: un plus nemsurabil, dar i o continuare a comuniunii din
timpul vieii pmnteti
Sf. Simeon Noul Teolog: La credincioi venirea Domnului s-a produs deja i se
produce fr ncetare, cum s-a produs la toi cei ce voiesc. i nu numai n veacul
viitor, ci mai nti n viaa prezent i apoi n cea viitoare. Dei aici ntr-un fel
mai obscur i acolo mai desvrit, totui credincioii vd i primesc, nc de
aici, prga tuturor celor de acolo. Ei nu primesc totul de aici, nici nu rmn aici
neprtai i fr gustarea buntilor de acolo, ndjduind s ia totul acolo
Biserica se roag lui Dumnezeu pentru cel decedat: ntru odihna Ta, odihnete,
Doamne, i sufletul robului Tu, unde toi sfinii Ti se odihnesc
odihna n infinitatea iubirii lui Hristos, spre care nzuiete micarea celui ce crede
n El, viaa cea fericit
Hristos odihna i viaa sufletului
n Hristos omul regsete starea de curie i de comuniune de la nceput,
dezvoltarea chipului n asemnare, actualizarea umanitii depline a lui Dumnezeu
cntrile Bisericii pentru cel decedat cer iertarea lui Hristos pentru el, c nu este
om s fi trit i s nu fi pctuit
numai prin iertarea rostit de judecata lui Hristos se va mprti cel ce pleac din
aceast via de viaa cea fericit
slujba nmormntrii nu e declarativ, ci rugtoare
rugciunile i cntrile slujbei nmormntrii credina n puterea lui Hristos de a
ierta la judecat pcatele, ncredinarea n mila Lui
judecata lui Hristos nu doar constatare pasiv a faptelor sufletelor, ci i act de
putere de a ierta pcatele
esenial la judecat dispoziia fundamental luntric pe care au manifestat-o
sufletele n viaa pmnteasc
Biserica oper de pedagogie, dar i de mngiere:

98

o Sfinii Prini judecata lui Hristos depinde de faptele din via ale
oamenilor
o rugciunile i cntrile nmormntrii accent aproape numai pe iertarea
lui Hristos
Biserica mpac rigiditatea criteriilor patristice cu mngierea rugciunilor de
mijlocire a milei lui Hristos
orict s-ar sili omul spre o via de virtute, niciodat nu poate ajunge la o stare
lipsit total de pcate
ndemnurile spre virtute, pentru c de ea depinde mntuirea, se adreseaz omului
ct triete
rugciunile de iertare a pcatelor se fac pentru cel ce nu mai poate face nimic
pentru mntuirea sa
Hristos a ndemnat la fapte de iubire n predica Sa, dar a i iertat pe tlharul de pe
cruce, care s-a pocit
Hristos ateapt cu braele deschise pe cel ce vrea s intre n comuniune: fie c s-a
pregtit toat viaa, fie c s-a trezit la dorina ei spre sfrit pilda lucrtorilor
viei: Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt
chemai, dar puini alei (Matei 20, 16)
fericirea venic dependent de: fapte bune i curate, virtui i pocin n cursul
ntregii viei
Sf. Ioan Damaschin: Dup moarte nu mai e schimbare, nu pentru c Dumnezeu
nu ar primi cina. Cci El nu Se poate nega pe Sine, nici nu poate renuna la
mil. Dar sufletul nu se mai schimb. De aceea, chiar dac ar face cineva
dreptile i, ntorcndu-se, pctuiete i iese din via dorind pcatul, va muri
n pcat. La fel i pctosul, de se va ci i va muri n cina lui, nu se vor mai
pomeni pcatele lui
omul trebuie s se sileasc pe ct poate s urmeze lui Hristos n cursul ntregii
viei pentru tot ce n-a mplinit din slbiciune, s nu dezndjduiasc, ci s se
pociasc i s cear iertare
omul nu trebuie s prelungeasc n mod contient vieuirea sa n pcate, cu gndul
c va ndrepta totul prin cina de la sfrit
Sf. Simeon Metafrastul oferta i porunca clipei de a face un bine n ea, e un apel
al lui Dumnezeu, Care vrea s valorifice orice clip istoric; gndul amnrii este
trimis de un demon, ca s fac pe om s se sustrag de sub chemarea lui
Dumnezeu
demonul face pe om s se obinuiasc cu amnarea continu a trecerii la fapt,
paraliznd pn la urm voina lui i fcndu-l nesimitor la apelurile lui
Dumnezeu
Zice Duhul Sfnt: Dac vei auzi astzi glasul Lui, nu v nvrtoai inimile
voastre (Evrei 3, 7-8)
Sf. Simeon Metafrastul: Srguiete-te spre glasul Mntuitorului i s nu amni pe
mine. Cci acestea i le sftuiete dumanul, aflndu-te asculttor
Sf. Chiril al Alexandriei: Cei ce zic: s pctuim la tineree i ne vom poci la
btrnee, se supun btii de joc a demonilor, sunt luai n rs de ei i, pctuind
cu voia, nu se vor nvrednici de pocin. Cci cei ce zic: Azi s pctuim, i
mine s ne pocim, s-au fcut deeri n gndurile lor i s-a ntunecat inima lor

99

neneleapt i au pierdut ziua de azi, corupndu-i i murdrindu-i trupul,

ntinndu-i sufletul, ntunecndu-i mintea, tulburndu-i nelegerea i
nnoroindu-i contiina; iar de mine au fost lipsii. i nu pot s se ciasc din
suflet pentru pcatele trecute, nici s ndrepte faptele viitoare. Cei ce nu caut
cele pierdute, nu le mai pot ine nici pe cele ce nu le mai au
rugciunile i cntrile de iertare presupun o cin a celui decedat, mcar n
ultimele clipe ale vieii o ieire a sufletului din trup n stare de cin
subiectul ce se pociete n aceste rugciuni cnd cel decedat, cnd obtea cea
de fa
rugciunile de la ieirea sufletului n numele celui decedat exprimnd cina lui
din clipele imediat anterioare ieirii sufletului

Martorii, acuzatorii i aprtorii de la judecata particular

-

Hristos cunoate tot adevrul, nu are nevoie de martori pentru judecat martorii
spulber orice dubiu despre dreptatea judecii Sale
Primul martor este contiina omului judecat
nivel maxim al contiinei omului la judecat
nimeni nu-l poate mngia fr temei n contiina sa pe cel judecat
osndirea la necomuniunea venic cu Hristos nseamn recunoaterea lor c de
fapt nu sunt capabil de aceast comuniune
contiina i osndete, i dau seama c nefericirea lor se datoreaz necomuniunii,
nu pot iei din starea de a o refuza
contiina osndete ntr-un anumit grad pe cei ce refuz comuniunea i fac fapte
contrare ei nc din timpul vieii pmnteti
contiina este acoperit n timpul vieii de anumite comunicri i de plcerile de
suprafa
Teognost, Filocalia: Lupt-te s iei arvuna mntuirii n chip ascuns nluntrul
inimii tale, cu o siguran nendoielnic, aa ca n vremea ieirii s nu afli
tulburare i spaim neateptat. i ai luat-o atunci cnd nu mai ai inima
osndindu-te i contiina nepndu-te pentru suprri... i cnd primeti cu
bucurie i cu inim pregtit moartea cea nfricotoare de care fug muli
sufletul osndit la judecat va realiza c sui i-a creat o incapacitate de
comuniune
judecata lui Hristos nu e desprit de judecata propriei contiine
sufletul va recunoate deplin c nu s-a fcut capabil de comuniune
Sf. Chiril al Alexandriei: Nu are nevoie de nici un acuzator, de nici un martor, de
nici o dovad, de nici o demonstraie Judectorul acela. Ci cte am fcut i am
vorbit i am hotrt le aduce n faa ochilor celor ce am greit. Nimeni nu ne va
asista i nu ne va scpa de osnd, nici tat, nici mam, nici fiu, nici fiic, nici
alt rudenie, nici vecin, nici prieten, nici aprtor, nici un dar de bani, nici
mulimea bogiei, nici mrimea puterii, ci toate acestea se vor scutura ca o
cenun n praf i cel judecat va atepta singur sentina care l elibereaz sau l
osndete, potrivit celor svrite de el. Vai, vai, contiina m va da de gol i
Scriptura va striga i m va nva... O, Dumnezeule, adevrate sunt faptele Tale
i dreapt e judecata Ta i drepte sunt cile Tale... Dreapt e judecata lui

100

Dumnezeu. Am fost chemat, i n-am ascultat; nvat am fost, i n-am dat atenie,
mustrat am fost, i am rs
obinuina necomuniunii ce i-a creat-o n timpul vieii e att de nvrtoat, nct
la judecat sufletul osndit n-o mai poate nmuia
Demonii aduc n fa faptele rele ale celui decedat, ngerii pe cele bune
demonii apar n faa contiinei celui decedat pentru a-l chinui n cazul n care prin
faptele sale s-a nfundat n incapacitatea comuniunii
demonii nu sunt martori, ci acuzatori amarnici exagereaz greelile fcute de cel
decedat: rezultatul acuzrii lor se poate ntoarce spre bine, dac sufletul osndit i
ndreapt ntreaga ndejde ctre mila lui Hristos
ngerii alung demonii din jurul sufletului care i pune ndejdea n Hristos
Ioan Carpatiul, Filocalia: Cnd sufletul iese din trup, vrjmaul d nval asupra
lui, rzboindu-l i ocrndu-l cu ndrzneal i fcndu-se nsoitor amarnic i
nfricotor al lui pentru cele ce a greit. Dar atunci se poate vedea cum sufletul
iubitor de Dumnezeu i preacredincios, chiar dac a fost mai nainte adeseori
rnit de pcate, nu se sperie de nvlirile i ameninrile aceluia, ci se ntrete
i mai mult ntru Domnul i zboar plin de bucurie, nconjurat de sfintele Puteri
care l conduc i, nconjurat ca de un zid de luminile credinei, strig cu mai
mult ndrzneal duhului viclean: Ce este mie i ie, nstrinatule de
Dumnezeu? Nu ai stpnire peste mine, cci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are
stpnire peste mine i peste toi. Lui I-am pctuit, Lui i vom rspunde, avnd
cinstita Lui cruce zlog al milostivirii Lui fa de noi i al mntuirii de la El.
Alungnd astfel de la sine duhurile nsingurrii, care nu se unesc n iubire cu el,
ci l mping din afar n pustiul singurtii, sufletul doritor de comuniunea cu
Hristos i ajutat la aceasta de apropierea iubitoare a ngerilor buni, continu:
Iar tu fugi departe de mine, pierztorule, cci nimic nu este ie i slujitorilor lui
Hristos. Zicnd sufletul acestea cu ndrzneal, diavolul ntoarce spatele
tnguindu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva numelui lui Hristos. Iar
sufletul aflndu-se deasupra, zboar asupra vrjmaului, plmuindu-l ca pasrea
oxipterix (repede zburtoare) pe corb. Dup aceasta, e dus cu veselie de
dumnezeietii ngeri la locurile hotrte lui
demonii rein cu grij i cu lcomie toate faptele i gndurile rele ale oamenilor pe
care i ispitesc
Nicolae Steinhardt diavolul contabil, Dumnezeu milostiv
demonii: nici n planul transcendenei divine, nici n realitatea material ntre
ele, n planul vzduhului (Sf. Maxim)
aflai n plan intermediar, demonii caut s ne scoat din realitatea noastr
concret i s ne mpiedice s ne unim cu cea dumnezeiasc
demonii creatori de confuzii, construcii ireale i dezordonate, mincinoase
demonii ispititori, lume fantasmagoric a unor chipuri fcute atractive sau
repulsive n mod exagerat
demonii ncearc s ne scoat din starea de trezvie amgire cu imagini
atrgtoare, visuri i sperane fr acoperire
demonii nu dezvluie adncimea tainic, real a lucrurilor, ci mbrac lucrurile i
persoanele n superficiale frumusei ispititoare sau urciuni antipatice exagerate

101

demonii ne atrag n planul vzduhului inconsistent, nestatornic,

fantasmagoric: s ieim din realitatea solid i s nu cutm comuniunea cu
Dumnezeu i cu semenii
demonii dumanii seriozitii i responsabilitii: amgesc cu plcere, distracie,
succes uor i gndire superficial
precum au czut ei din demnitatea ngereasc, demonii caut s ne coboare pe noi
din adevrata umanitate
Sf. Maxim Mrturisitorul: S lum seama cu grij, cum umblm i ce hotrm cu
privire la noi nine, cunoscnd c muli martori nevzui asist la cele ce facem
i gndim, neprivind numai la ceea ce se vede, ci privind chiar n suflete,
descoperind ceea ce se ascunde n inim. Cci cu adevrat multe cete de puteri
ngereti ne nconjoar de pretutindeni, scriind cu exactitate cele ce se fac, se
spun i se cuget de ctre noi, pn la cel mai simplu gnd, spre vdirea lui n
ziua cea nfricotoare
Sf. Maxim Mrturisitorul s avem ca ajutor n ocolirea celor rele gndul
cercetrii nfricotoare a sufletului ce o vor face duhurile rele n vzduhul
acesta
demonii adncesc confuzia n sufletele ce nu au ieit din trup cindu-se
vzduhul spiritual inconsistent nu e nici lumea real, nici cerul valorilor
supreme
demonii nu au acces n rai, nu pot purta sufletul acolo
vzduhul pseudoexisten, plan inconsistent i fantasmagoric
iadul succesiune de comaruri ce nu pot fi risipite Sf. Simeon Metafrastul:
pmnt ntunecos i tenebros, pmnt al ntunericului venic
ngerii buni apar n jurul sufletului care nu a fost cu totul ostil comuniunii cu
Hristos i refractar cinei
ngerii vin s ntreasc acest suflet mpotriva temerii pentru pcatele svrite n
via, scoase la iveal i exagerate de duhurile rele
dac sufletul se bucur de prezena ngerilor nseamn c a nceput deja o
comuniune ntre el i aceti ngeri
ngerii ajut sufletul s alunge duhurile rele, dumnoase
ngerii nu vin din vzduh i nu l duc n iadul nrudit cu acest vzduh, ci vin din
cer i duc sufletul n rai
demonii alungai din cer:
Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10, 18)
S-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i se
rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc
n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam
diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii
lui au fost aruncai cu el. i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut
mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului
Su, cci aruncat a fost prul frailor notri, cel ce i pra pe ei naintea
Dumnezeului nostru, ziua i noaptea. i ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturiei lor i nu i-au iubit sufletul lor, pn la moarte (Apocalipsa
12, 7-11)

102

V-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de

Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc, i de
Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu, Judectorul
tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii (Evrei 12, 22-23)
Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou: ngerii lor, n
ceruri, pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 18, 10)
Am vzut i am auzit glas de ngeri muli, mprejurul tronului (Apocalipsa
5, 11)
Toi ngerii stteau mprejurul tronului... i au czut naintea tronului i s-au
nchinat lui Dumnezeu (Apocalipsa 7, 11)
legtur nemijlocit cer-pmnt
o ngerii nu trebuie s treac prin acel vzduh ca s vin pe pmnt
o oamenii de pe pmnt au pe Hristos n ei cerul ca arvun n Hristos i n
Duhul Sfnt
cerul loca al ngerilor i drepilor n comuniune cu Hristos plintate a
existenei
cerul stabilitate i plintate de existen: iradierea plintii nemrginite de
existen din Sfnta Treime
rul celor din iad este minim participare la existena de la Dumnezeu binele
celor din rai este plintatea participrii la Dumnezeu
Sf. Ioan Damaschin: A fi nu este de la noi, ci numai de la Dumnezeu. Rul e o
lips n existen
puntea ntre viaa pmnteasc i cea cereasc ntrirea prin virtui: deschidere
spre Dumnezeu i spre semeni, ajutat de harul dumnezeiesc
scara de la pmnt la cer progresul n bine: Binele desvrit, Dumnezeu
n bine se arat soliditatea existenei i armonia tuturor celor ce sunt
binele nencetat posibilitate de dezvoltare: descoper adncimea infinit i
frumuseea mereu mai mare a existenei
nzuina spre bine nscris n firea creat de Dumnezeu
cerul dat potenial n inim
Sf. Maxim Mrturisitorul: Bunurile de peste fire au ca chipuri i trsturi
prevestitoare diferitele moduri ale virtuilor celor ce pot fi cunoscute prin fire.
Prin acestea Dumnezeu Se face nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel
ce L-a prefcut n sine, prin nelepciune, pe Dumnezeu, om. Cci dup ce a
mplinit fptuirea acestei taine ptimete prefacerea sa n dumnezeu prin har. Iar
acest lucru nu va nceta de a se svri pururea
Sf. Maxim Mrturisitorul: Fiina virtuii din fiecare este Cuvntul cel unic al lui
Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru Iisus Hristos
Hristos puntea dintre cer i pmnt: ne ncadrm nc din viaa pmnteasc n
interiorul acestei puni, micndu-ne pe ea odat cu micarea ei, naintnd ferm i
stabil neprsindu-ne pe noi i neprsind puntea
continuitate viaa pmnteasc viaa cereasc: dac ne meninem stabil pe
puntea-Hristos, ajungem la stabilitatea suprem Dumnezeu
Sf. Maxim Mrturisitorul: Nu ni se va deschide poarta mpriei cerurilor dac
n-am btut la poarta virtuilor prin fapte

103

nu ajungem deplin la asemnarea cu Hristos dac nu ne-am strduit n aceast

direcie n cursul vieii pmnteti
Sf. Maxim Mrturisitorul: Aa se pregtete cu adevrat tot cel ce vrea s se
pregteasc, ca s primim prin virtui, ca prin nite culori dumnezeieti,
asemnarea exact cu Dumnezeu. Aa cheam pe Dumnezeu cum se cuvine cel ce
nu ignor cum trebuie chemat Dumnezeu. Iar chemarea este autentica asemnare
cu Dumnezeu prin virtui. Pregtirea este strlucirea ce le vine celor vrednici
prin virtui. Aa vom putea s avem pentru totdeauna hainele albe, precum s-a
scris
Ei vor umbla cu Mine mbrcai n veminte albe, fiindc sunt vrednici
(Apocalipsa 3, 4)
virtuile nu sunt chestiune individualist, ci dialog cu Dumnezeu: noi chemm pe
Dumnezeu i El rspunde venind
ngerii cunosc hainele noastre albe iradieri ale puritii noastre: ne primesc n
comuniunea lor, pentru c i ei poart haine albe din care iradiaz sinceritatea
comuniunii
Acetia sunt cei ce vin din strmtoarea cea mare i i-au splat vemintele lor i
le-au fcut albe n sngele Mielului (Apocalipsa 7, 14)
ngerii, toi sfinii, Maica Domnului i Biserica de pe pmnt rol la definitivarea
sorii unui suflet: n cntrile slujbei nmormntrii sunt chemai cu toii s se
roage lui Hristos ca s Se milostiveasc spre cel decedat
Hristos voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin (I Timotei 2, 4)
Biserica lupttoare se roag lui Hristos i cere Bisericii triumftoare s se asocieze
cu ea ntr-o rugciune cosmic pentru sufletul celui adormit
n slbiciunile celui adormit, semenul aflat la cptiul lui vede propriile
slbiciuni, tiind c va avea nevoie, la rndu-i, de mijlocirea milei lui Hristos
plngerea celui mort nu pierderea unui cunoscut, a unui ajutor, nu gndul la
trecut: rugciune cu lacrimi pentru iertarea lui, pentru neosndire la munci venice
cel decedat continu s fie soarta lui viitoare i preocup pe cei rmai
grija pentru soarta viitoare este mai mare dect regretul pentru pierderea unui
semen
slujba nmormntrii manifestare de dragoste a tuturor pentru cel adormit,
mpcare cu el, rugciune a tuturor pentru venica lui via ntru fericire
toi doresc fericirea venic a celui decedat, fr nici o umbr de invidie
solidaritatea cu cel trecut la Domnul ocazie de izbucnire a tot ce este bun n
strfundul fiinei omeneti
Fiul lui Dumnezeu, pe Care iubirea i mila de oameni L-au mnat s Se ntrupeze
pentru mntuirea noastr vede mila Sa rodit n mila tuturor pentru fraii lor
mila semenilor pentru fratele lor decedat rodete n judecata lui Hristos asupra lui
Biserica lupttoare i Biserica triumftoare sunt unite n rugciune n jurul
sufletului unui om valoarea nepreuit a omului i importana comuniunii
fiecare slujb de nmormntare prilej de ntrire a unitii Bisericii n iubire
Facei n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri, i ntru
aceasta priveghind cu toat struina i rugciunea pentru toi sfinii (Efeseni
6, 18)

104

n Biserica rugtoare nsui Duhul Sfnt Se roag n solidaritatea corpului extins

al lui Hristos-Biserica e i Capul Hristos
Hristos nsui mic prin Duhul Su cel Sfnt Biserica s se uneasc n rugciune
iari i iari pentru fiecare suflet al unui credincios adormit
Biserica triumftoare ateapt fiecare suflet trecut prin judecat s sporeasc n
comuniunea universal, aducndu-i darurile sale pentru a le pune la dispoziie
Snul lui Avraam, corturile drepilor sub aceeai lumin a lui Hristos, nclzite
de aceeai cldur: unirea tuturor n iubirea lui Hristos
cine iubete pe Hristos nu-L triete ca obiect, ci ca pe un alt subiect, dar ca
subiect n subiectul su, micnd propriul subiect
Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20)
iubirea personal toi cei pe care i iubesc sunt subiecte n mine, fr s se
confunde ntre ei i fr s m confund eu nsumi n ei
Hristos, subiectul conductor izvortor de voin nesfrit de comuniune: m
face s-i triesc pe toi ca subiecte n mine
Cel ce l face pe Hristos subiect n mine este Duhul Sfnt
Sf. Maxim Mrturisitorul interioritate reciproc a mea i a lui Hristos i a tututor
n Hristos realizat prin iubire: Iubirea, egaliznd i nivelnd deosebirea n
voin, ba naintnd chiar la o ludat egalitate, face voina altuia att de mult
voina sa i o prefer voinei sale, pe ct de mult l respingea nainte i era dispus
s se prefere pe sine. i adunnd ntr-o simplitate i identitate pe toi, nu mai e
nici unul n nici un fel desprit de ceea ce este comun, ci fiecare a devenit unul
cu fiecare i toi cu toi i, mai bine zis, cu Dumnezeu, dect ntreolalt
iubirea care face pe toi ca unul i n care culmineaz virtuile Dumnezeu
subiect principal i izvortor
Sf. Maxim Mrturisitorul: Iubirea este poarta prin care intrnd cineva ajunge n
Sfintele Sfinilor i se face vrednic vztor al frumuseii Sfintei i mprtetii
Treimi
Sf. Maxim Mrturisitorul Avraam L-a primit ca om pe Dumnezeu, fiind ridicat
la Dumnezeu prin faptul c a prsit particularitatea celor mprii,
nemaisocotind pe alt om altfel dect pe sine, ci cunoscnd pe unul ca toi i pe
toi ca unul
omul care iubete nu se mai poate cunoate pe sine n izolare, ci numai n
comuniune
iadul singurtate de ghea: extrema mpuinare de via
raiul prezena intim a tuturor n fiecare, a tuturor n Dumnezeu

Starea sufletelor ntre judecata particular i cea universal

-

imediat dup moarte, pe baza unei judeci, ncepe viaa fericit sau chinuit a
sufletelor
judecata particular:
Doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult
mai bine (Filipeni 1, 23)
Noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s
ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Corinteni 5, 10)

105

judecata universal:
Atunci se va arta sub cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile
pmntului i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu
slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna
pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte
margini (Matei 24, 30-31)
Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Iar de ziua i de
ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl
(Matei 24, 35-36)
scrierile patristice sufletul este judecat i luat de ngeri sau demoni imediat dup
moarte i apoi judecat de Hristos, la sfritul lumii
fericirea primit la judecata din urm este cu mult mai mare dect fericirea de
dup moarte
Sf. Ioan Gur de Aur fericirea de dup moarte: viaa netulburat, vasul nu mai
sufer naufragiu, nu mai e ntristare, nici durere, nu mai sunt boli i patimi i
pricini de pcate, nu mai e al meu i al tu, acest cuvnt rece, care
introduce n via toate relele i a nscut nenumrate rzboaie
Sf. Ioan Gur de Aur: n loc de belug de gru, de orz, de fructe e peste tot numai
rodul Duhului: iubire, buntate, blndee; n loc de brbai vestii i frumos
mbrcai, zeci de mii de ngeri, mii de arhangheli, cete de prooroci, adunri de
drepi, iar n mijlocul lor st mpratul, pe Care cei de fa l vd nencetat, pe
ct pot ei s vad, iar Acela i mpodobete pe toi cu strlucirea slavei Sale
Marcu Eugenicul nefericirea de dup judecata particular, anticipare doar a
chinurilor cu mult mai mari de dup judecata din urm: Astfel, chiar i pctoii
extremi, dei se chinuiesc n parte, n-au czut chiar n chinuri. Sufletele celor
plecai cu pcate de moarte sunt nchise n iad ca ntr-o nchisoare, dar nc nu
sunt chinuite de acum n focul general, ci avndu-l pe acesta ca naintea ochilor,
sufer amarnic de vederea lui, n ateptarea de a cdea sigur n el
nvtura ortodox un element care face mai mic fericirea drepilor de dup
judecata particular dect cea de dup judecata universal: la judecata universal
vor primi fericirea mpreun cu toi cei ce vor crede
Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea
(Evrei 11, 40)
patriarhul Avraam are n snul lui pe toi cei ce merg dup moarte la fericire: va
primi fericirea deplin numai la judecata din urm
buntile lui Dumnezeu i actualizeaz tot cuprinsul lor numai n mpreunbucuria de ele: importana comuniunii ntre toi i cu Dumnezeu
la judecata universal multe suflete pot fi scoase din iad prin rugciunile celor vii
sfinii pot ajuta pe cei vii i pe cei mori prin rugciunile lor, numai pn la
judecata universal
catolicism starea sufletelor dup moarte:
o pentru sfini fericire desvrit ndat dup moarte
o pentru pctoii nepocii chin deplin ndat dup moarte
o pentru cei ce au fcut pocin i spovedanie, dar au rmas cu pedepsele
temporale neachitate foc purgator: dup ce i cur i trece la fericirea
deplin, chiar nainte de judecata universal

106

nvtura ortodox dup judecata universal, fericirea sau chinurile vor fi

suportate nu numai de suflete, ci i de trupurile nviate: completare a fericirii i a
chinurilor
occident: fericirea drepilor contemplarea esenei divine: persoana nsi se
terge ntr-o oarecare msur, neinteres pentru comuniune contemplarea n sine
este o gndire abstact la ea
esena nu poate fi contemplat nici n ipostas, esena divin nu poate fi cuprins
realitate abisal
catolicism soarta sufletelor stabilit definitiv i deplin la judecata particular:
nici un rol al ideii de comuniune
catolicism relaia om-Dumnezeu nceteaz s mai fie o relaie proprie
persoanelor: de comuniune sau de necomuniune
pcatul pat exterioar curit prin foc, nu atitudine de contiin: nu
rugciunea, ci decretul de la distan uureaz soarta sufletelor
catolicism Biserica, instituie suprapersonal care lucreaz prin intervenia
reprezentantului ei
catolicism: Omul contempl pe Dumnezeu ca obiect i Dumnezeu las pe om s
fie tratat ca obiect unul pe altul se fac obiect
Sf. Ioan Gur de Aur: Cnd vom sili trupul s-i cunoasc rnduiala sa, vom face
i trupul duhovnicesc, precum dac ne trndvim, chiar i sufletul l vom face
trupesc. n tine este a face trupul duhovnicesc, sau sufletul trupesc
catolicism: orice rugciune pentru cei decedai este inutil, nu exist uurare a
sorii celor din iad sau purgatoriu mijlocit de rugciunile sfinilor sau ale
semenilor rmai n via
ortodoxie: cei din rai pot ajuta celor de pe pmnt i celor din iad prin rugciunile
lor, multe suflete pot fi eliberate din iad prin rugciunile Bisericii lupttoare i
Bisericii triumftoare
comunicarea dintre credincioii de pe pmnt i sfini: Sfnta Liturghie
Sfnta Liturghie rugciunile de sfinire a Cinstitelor Daruri: Mulumim ie i
pentru Liturghia aceasta, pe care ai binevoit a o primi din minile noastre, dei
stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri, heruvimii cei cu ochi
muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal, zburnd... Cntarea de
biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind...

a. Sporirea n comuniunea cu Dumnezeu a sufletelor celor decedai n credin

-

sufletele gsite la judecata particular ntr-o stare capabil de comuniunea cu

Dumnezeu nu sunt fixate n contemplare imobil: comuniune activ de iubire cu
Sfnta Treime i ntreolalt, mult superioar celei de pe pmnt
sufletele drepte vd faa lui Hristos i sunt neizolate ntre ele
sufletele laud mpreun slava lui Dumnezeu i slujes mpreun naintea tronului
Hristos le conduce la izvoarele vieii, tot mai adnc n iubirea Sa din care se
hrnesc, fr a seca vreodat
Am vzut ca o mare de cristal, amestecat cu foc, i pe biruitorii fiarei i ai
chipului ei i ai numrului numelui ei, stnd n picioare pe marea de cristal i
avnd alutele lui Dumnezeu. i ei cntau cntarea lui Moise, robul lui

107

Dumnezeu, i cntarea Mielului, zicnd: Mari i minunate sunt lucrurile Tale,

Doamne Dumnezeule, Atotiitorule! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate
al neamurilor! (Apocalipsa 15, 2-3)
comuniune statornic mereu adncit
Sf. Grigorie de Nyssa micare stabil; stabilitate mobil n jurul lui Dumnezeu
judecata din urm va provoca un mare salt n cadrul acestei micri
Vladimir Lossky: Tinznd totdeauna s conceap o plenitudine i mai mare, s
depeasc toate limitrile conceptuale care ar determina raional pe Dumnezeu,
teologia ortodox refuz s acorde naturii divine caracterul unei esene nchise n
ea nsi. Dumnezeu, o esen n trei Persoane, e mai mult dect esena. El
debordeaz esena Sa i Se manifest n afar de ea, Se comunic, fiind
incomunicabil prin natur. Procesiunile dumnezeirii n afara esenei, debordrile
plenitudinii dumnezeieti sunt energiile, mod de existen propriu lui Dumnezeu,
ntruct revars plenitudinea dumnezeirii Sale prin Duhul Sfnt peste toi cei ce
sunt capabili s le primeasc
Dumnezeu nu rmne pasiv n faa unei raiuni care-L contempl i Se comunic
omului prin iubire
comuniune cu Dumnezeu: sufletul sporete n cunoatere, n unire tot mai adnc,
n asemnare tot mai mare, n dumnezeire tot mai naintat
Dumnezeu Se descoper tot mai mult i ntreine n suflete o sete de a-L experia i
mai mult
Sf. Maxim Mrturisitorul: Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra tuturor
celor ce sunt, att a celor care particip, ct i a celor participate. Toat viaa,
nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea i infinitatea sunt n jurul lui
Dumnezeu, nu Dumnezeu nsui
mod dinamic de a Se comunica fpturilor prin energii, fr s Se epuizeze n fiin
energiile necreate Dumnezeu Se druiete ntreg, dar mereu n alte moduri i
fr s se epuizeze, manifestnd aceeai iubire
Dumnezeu rmne inepuizabil, dar ridic pe cei ce primesc energiile divine
necreate la cunoateri, experiene i stri de fericire tot mai nalte
sfinii progreseaz la infinit n mprtirea de energiile divine necreate n viaa
viitoare, fr s ajung s le cuprind n ntregimea lor
Sf. Grigorie Palama: Nu vor nainta sfinii n vederea lui Dumnezeu n veacul
viitor la nesfrit? Este vdit oricui c la nesfrit. Cci i despre ngeri ne-a
transmis tlmcitorul-celor-cereti-Dionisie c nainteaz pururea n ea,
devenind mai ncptori pentru o iluminare mai clar prin primirea uneia
anterioare
Sf. Maxim Mrturisitorul: Aadar aici, aflndu-ne n stare de activitate, vom
ajunge la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea prin care activm.
Dar n veacurile ce vor veni, nu vom fi n activitate, ci n ptimire, i de aceea nu
vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea de atunci
va fi la nesfrit i nu va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la
nesfrit a celor ce o ptimesc
Sf. Maxim ndumnezeirea nesfrit: putina tririi ei la nesfrit ca dar al lui
Dumnezeu, nu ca produs de efortul omului

108

ptimirea trirea unui dar infinit: nu ne-simire, ci faptul de a putea simi la

nesfrit un dar, sau o stare primit ca dar, neprodus de puterile naturale ale
drepilor

b. Comuniunea drepilor ntreolalt i a Bisericii de pe pmnt cu ei

-

iubirea lui Dumnezeu de care se bucur sfinii produce n ei o iubire ntreolalt

n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (Ioan 14, 2)
Sf. Maxim Mrturisitorul: n ce va consta deosebirea dintre locaurile i
fgduinele venice? Se vor deosebi dup aezarea local sau dup calitatea i
cantitatea duhovniceasc proprie fiecrui loca? Unora li se pare adevrat
prima prere, altora a doua. Dar cel ce a cunoscut c mpria lui Dumnezeu
este nluntrul vostru (Luca 17, 21) socotete adevrat prerea a doua
Sf. Maxim Mrturisitorul gradaii ntre cei aflai la fericirea venic: Cci tot
celui ce are, zice, se nelege darul buntilor viitoare, i se va da i i se va
aduga gustarea buntilor venice. Cci Dumnezeu, Domnul nostru, fiind
bogat, niciodat nu sfrete s mpart celor ce-L iubesc pe El darurile
dumnezeieti ale cunotinei, pe care nu le putem nici numi n veacul acesta,
pentru nlimea i mrirea lor, dac e adevrat ce spune despre fericirea din
urm marele Apostol, c ea e mai presus de orice nume ce se numete nu numai
n veacul de acum, ci i n cel viitor
iubirea drepilor ntreolalt se ndreapt i spre cei de pe pmnt cu toii se afl,
mpreun, recapitulai n Hristos
iubirea nseamn ajutorarea celor ce au nevoie: sfinii ajut pe cei de pe pmnt
sfinii resimt n fiina lor preocuparea lui Hristos pentru cei din Biserica lupttoare
Acetia sunt care merg dup Miel oriunde se va duce (Apocalipsa 14, 4)
Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20)
ngerii bucurie pentru orice suflet care se strduiete spre mntuire, ntristare
pentru cei ce nu-i lucreaz mntuirea
drepii ca ngerii din cer aceleai sentimente
Evagrie Monahul: Gndete-te apoi i la buntile ce ateapt pe drepi: la
ndrznirea cea ctre Dumnezeu i ctre Iisus Hristos, n faa ngerilor,
arhanghelilor, puterilor i a ntregului popor din mpria cerurilor
Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i
se va da vou (Ioan 15, 7)
Biserica este convins c sfinii pun aceast ndrzneal a lor n slujba iubirii
fa de cei ce au nevoie de ajutor i a mntuirii lor, cernd acest ajutor i
mntuirea acestora de la Hristos
Facerea 18, 23-33 mijlocirea patriarhului Avraam n faa lui Dumnezeu pentru
orice drept se va gsi n cetatea Sodomei i fgduina Domnului de cruare a
ntregii ceti dac acolo se vor gsi mcar zece drepi
Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea
(Evrei 11, 40)
bucuria mai mare cnd e mprtit de mai muli Dumnezeu cunoscut n
bogie deplin cnd strlucete n mai multe suflete, n luntrul crora este
mpria cerurilor

109

oamenii de pe pmnt cer sfinilor s se roage lui Dumnezeu pentru ei nu cerem

s ne dea de la ei ajutor i mntuire, ci s mijloceasc la Hristos
ludnd i cinstind sfinii, ludm i cinstim pe nsui Hristos, al Crui chip l
poart
lauda sfinilor nedesprit de lauda lui Hristos
strlucirea sfinilor strlucirea lui Hristos
Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu (Matei 6, 9)
sfinirea numelui lui Dumnezeu prin oameni
Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16)
prin oameni se arat sfinenia i slava lui Dumnezeu
sfinii stare de smernie culminant: simt mai mult dect toi c slava atins nu e
a lor, ci darul lui Dumnezeu; cnd li se atribuie sfinenia, nu o recunosc
cinstim sfinii ca s-L ludm pe Hristos, a Crui lucrare i-a dovedit eficiena
prin rodirea n ei
protestantism refuz cinstirea sfinilor: scepticism referitor la om i la lucrarea
lui Hristos
umanitatea fiecruia se realizeaz n Hristos ntr-o solidaritate cu toi semenii
Maica Domnului mai unit cu Hristos dect toi sfinii, mai presus de toi sfinii
i ngerii: L-a purtat n pntece, a rmas unit cu El prin afeciunea omeneasc
suprem a relaiei mam-fiu
legtura Maicii Domnului cu Hristos mai intim dect a oricrui sfnt cu El:
trupul Lui s-a format nemijlocit din trupul ei, L-a purtat n brae, I-a privit faa i
ochii, L-a iubit cu iubire de mam
ndrznirea Maicii Domnului ctre Hristos mai mare ca a tuturor sfinilor
iubirea Maicii Domnului fa de noi iubirea maxim a lui Hristos fa de noi
iconografia ortodox Adormirea Maicii Domnului Hristos ia sufletul Maicii
Sale n brae, inversnd purtarea Sa de prunc n braele ei
Pruncul ajuns n plintatea puterilor poart n braele Sale pe Maica Sa rmas cu
puteri mai mpuinate
n persoana Maicii Domnului a simit Iisus la maximum iubirea omeneasc
Maica Domnului n cer o inim de mam: Maica Lui a devenit Maica noastr
Maica Domnului darul cel mai de pre fcut lui Dumnezeu de ctre umanitate
Ce-i vom aduce ie, Hristoase? Cerul i aduce pe ngeri, pmntul i aduce
darurile lui. Dar noi oamenii i aducem pe Maica Fecioar
Paul Evdokimov: Maica Domnului premerge umanitii i toi i urmeaz
premege n iubire, n curie, n apropierea de Dumnezeu
ntru adormire, Nsctoare de Dumnezeu, lumea nu o ai prsit nlarea ei
nchide porile morii
Maicii Domnului i cerem incomparabil mai des dect tuturor sfinilor s se roage
pentru noi i pentru toi ai notri
cult dup dou tropare adresate lui Dumnezeu, al treilea (i acum) este adresat
Nsctoarei de Dumnezeu
Maicii Domnului nu i se cere doar s mijloceasc la Dumnezeu, ci i ei nsi i se
cer anumite lucruri: Stpn, ajut-ne, milostivindu-te spre noi, Mntuiete pe
robii ti de toate nevoile

110

refren n cult: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi

mntuiete, nu miluiete: Mila o cerem doar de la Dumnezeu, Maicii
Domnului i cerem s ne mntuiasc (scape, izbveasc) din greuti,
necazuri, primejdii, ispite care au o legtur cu mntuirea
orice i cerem Maicii Domnului, i cerem n virtutea unirii desvrite n care se
gsete cu Fiul ei n ultim analiz El este izvorul a tot ajutorul pe care ni-l
mijlocete ea
numai pentru c este Maica Domnului i cerem anumite ajutoare
catolicism Maica Domnului co-redemptrix: nu poate fi pus pe acelai plan cu
Hristos, autorul mntuirii
ajutorul Maicii Domnului un motiv pentru care Hristos miluiete pe cei ce
alearg la El este pentru c o cinstesc pe Maica Lui
Maicii Domnului i acordm nu numai venerare ca sfinilor, ci supravenerare
(hyperdulia)
supravenerare: mulime incomparabil mai mare de rugciuni, cerere de ajutoare
direct de la ea poziie unic n cultul Bisericii
Maica Domnului deasupra tuturor creaturilor omeneti ndumnezeite i a
ngerilor
Maica Domnului numai om, dar omul ridicat prin harul lui Hristos deasupra
tuturor sfinilor i mai venerat dect toi
slava sfinilor miridele aezate la Proscomidie n jurul Agneului care se preface
n trupul lui Hristos
miridele aezate pe acelai disc solidaritatea tuturor cretinilor dreptcredincioi
nu numai rposaii se roag din cer pentru cei de pe pmnt, ci i acetia trebuie
s se roage, n timpul vieii, pentru cei rposai, fie pctoi, fie drepi
Marcu Efesanul: Aceasta trebuie s nelegem despre toi credincioii i drepii
pn la venirea Domnului; cci precum naintaii aceia nu s-au desvrit fr
Apostoli, tot aa nici Apostolii, fr Mucenici, nici acetia, iari, fr cei ce au
intrat i vor intra dup ei n via cea bun a Bisericii
Sf. Ioan Gur de Aur: Dac cel mort e pctos, s i se dezlege pcatele; iar de e
drept, s ctige un adaos de plat i rsplat
Marcu Efesanul: Iar c i la cei ce se bucur de pe acum de fericire la Dumnezeu
trece puterea rugciunilor i mai ales a Jertfei acesteia de tain, e vdit din ceea
ce spunem n rugciunile Liturghiei, pe care a compus-o marele Ioan Gur de
Aur: nc aducem ie aceast sfnt slujb pentru cei ce au rposat n credin:
strmoi, prini, patriarhi, apostoli etc.
tabloul miridelor pentru drepii rposai i pentru viii ce se succed n orice timp
solidaritatea celor ce cred n Hristos ntr-un anumit timp i a tuturor credincioilor
din toate timpurile

c. Rugciunile Bisericii pentru cei rposai i starea sufletelor din iad

-

n afara sfinilor canonizai reprezentai pe disc prin miridele celor nou cete
n Biseric nu tim care dintre cei adormii se roag pentru noi din cer sau au
nevoie de rugciunile noastre

111

n cazul multor drepi, poate se roag pentru noi din cer i primesc folosul
rugciunilor noastre de pe pmnt: ei se roag pentru iertarea noastr, noi pentru
slava lor
discul euharistic miridele tuturor celor decedai la un loc, drepi netiui i
pctoi
Biserica se roag pentru toi cei adormii: pentru mntuirea lor
la Euharistie pentru sfinii canonizai: nc aducem ie aceast slujb
cuvnttoare, pentru patriarhi, apostoli pentru naintarea lor din slav n
slav
Noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem
n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Corinteni 3, 18)
contiina Bisericii gradaie continu: cei ce se afl n iad, dar nu prea radical
deosebii de cei de pe treptele cele mai de jos din rai, s treac n rai pn la
judecata din urm, prin rugciunile sfinilor i ale celor de pe pmnt
fundul iadului plin de cei de tot pctoi opus nlimilor raiului unde se afl
sfinii
cei din rai, chiar de pe treptele cele mai de jos, vor rmne acolo i dup judecata
din urm, dar pot progresa la trepte tot mai nalte prin rugciunile celor de pe
pmnt i ale lor pentru acetia
cei din iad pot fi ridicai de la chinuri mai grele la unele mai uoare, prin
rugciunile celor de pe pmnt i ale sfinilor
rugciunile celor de pe pmnt nsoite de aezarea miridelor pentru cei decedai
n jurul Agneului devenit trupul lui Hristos pot ajuta pe cei aflai n nefericirea
comuniunii de comuniunea ce o ofer Hristos prin jertfa Sa
cei ajuni n iad, dar nu ostili comuniunii cu semenii i cu Hristos, se pot bucura
de roadele comuniunii oamenilor n Biseric i cu Hristos, care se roag pentru ei
Biserica foarte mare importan spovedaniei nainte de moarte: nceputul real al
restabilirii comuniunii cu Hristos i cu semenii prin persoana preotului
for de refacere a puterii de comuniune n cei ce n-au atrofiat-o total n ei
istorisirea Sfntului Macarie: Cpna unui preot pgn atins de el cu toiagul
i-a spus c cel mai greu chin din iad este c nu vede nimeni faa altuia, dect
spatele lui, adic singurtatea n comun. Cpna a adugat ns: Deci cnd
te rogi pentru noi, n parte vede cineva faa celuilalt. Actul de comuniune al
celor de pe pmnt face s odrsleasc n aceia rdcina pomului comuniunii.
Apoi cpna adug: Noi cei ce n-am cunoscut pe Dumnezeu suntem miluii
mcar puin, dar cei ce au cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El i n-au
fcut voia Lui dedesubtul nostru sunt
necomuniunea din netiin mai puin nvrtoat dect cea din voin
relaiile prin rugciune cele mai iubitoare relaii: se pot realiza cel mai uor,
Duhul Sfnt aducndu-i ajutorul la svrirea rugciunii
prin rugciune: vrei ca semenul tu s triasc n veci, ntru fericire, i doreti
absolutul, vrei s fii cu el n comuniune etern
dou persoane ce se roag una pentru alta se afl n exerciiul rspunderii uneia
pentru cealalt
Sf. Chiril al Alexandriei: Prefacerea naturii noastre czute i egoiste n natura
Bisericii, adic reunirea persoanei noastre umane cu Hristos i cu semenul nostru

112

n natura cea una a Bisericii devine unul din temeiurile pentru rugciunea
noastr pentru toi oamenii i, n special, pentru decedai, a credinei noastre n
valoarea rugciunilor sfinilor i a Botezului copiilor pentru credina prinilor
spiritual
rspunderea unei persoane pentru cealalt nu numai n rugciune, ci i n fapt
Sf. Pahomie: odat a visat c membrii uneia dintre mnstirile conduse de el se
aflau ntr-o peter, legai ntre ei ntr-un ir prin faptul c fiecare inea de mn
pe altul i tot irul, avnd n frunte pe stare, nainta spre o deschiztur n care se
vedea lumina de afar; alii alergau continuu de colo pn colo, prin ntunericul
peterii, ascultnd de cte un glas care striga: aici e lumina!; alii se nvrteau
continuu n jurul unei coloane, fr s nainteze spre lumin
legtura soborniceasc a Bisericii membrii se susin unii pe alii, avnd n frunte
pe preoii i ierarhii Bisericii, care i conduc pe toi spre lumina mpriei venice
cine susine pe alii se susine pe sine prin ei
Sf. Ioan Damaschin: Precum cel ce voiete s ung cu mir sau cu untdelemn pe
un bolnav, se mprtete nti el de ungere i apoi unge pe acel bolnav, tot aa
cel ce lucreaz pentru mntuirea aproapelui, nti se folosete pe sine i apoi pe
aproapele
cine mngie pe altul se mngie pe sine, cine ntrete pe altul se ntrete pe
sine, cine vrea s ajute pe altul gsete n sine izvoare noi de putere
fapta prin care cineva ajut pe alii e prilejul prin care Dumnezeu l susine pe el
nsui: efortul care, mobiliznd energiile cuiva, l deschide energiei divine,
comunicat spre folosul celui ce face i celui ce primete acest efort
cel ce nu vrea s lumineze pe alii nu se lumineaz nici pe sine
Sf. Ioan Damaschin: Cine mparte i d, se bucur i se nveselete mai mult
dect cel ce primete; i i procur cea mai mare mntuire
rspunderea fa de aproapele, hrnit de rspunderea fa de Dumnezeu
motorul care d for rugciunii i faptei pentru alii
Dumnezeu ne leag de Sine, ca prin Sine s ne lege de ceilali
Roag-te pentru mine! manifestarea contiinei omului c depinde simultan de
Dumnezeu i de aproapele, de Dumnezeu prin aproapele
dialog: apelul unia i rspunsul necesar al celuilalt
credinciosul nu apeleaz la rugciunea semenului fr s se roage, mai nti,
pentru acela: amndoi, rspunztori unul pentru cellalt
legtura ntre credincioi legtur n Dumnezeu
cine nu se simte legat de altul pierde legtura cu Dumnezeu
credincioii se simt rspunztori i pentru fraii lor trecui din viaa aceasta
legtur dialogic cu ei: nu-i terg din inima i din pomelnicul lor
pomelnic i trec pe cei rposai din rndul celor vii n rndul celor plecai n alt
lume
Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s
vin (I Timotei 2, 4)
Sf. Ioan Damaschin: Precum a ptimit El toate pentru om, aa le-a i gtit toate
pentru el. Cci cine, pregtind osp i chemnd pe prieteni, nu voiete ca s vin
toi i s se sature toi din buntile lui? Cci de ce a mai pregtit ospul, dac
nu ca s primeasc la el pe toi prietenii si?

113

dintre toi cei pentru care ne rugm, nu pot rspunde apelului nostru dect cei
care, n timpul vieii pmnteti, au rspuns, mcar ntr-o msur ct de mic, la
apelul lui Dumnezeu
Sf. Ioan Damaschin pentru toi cei ce i-au agonisit puin aluat al virtuilor, dar
n-au apucat s fac cu ajutorul lor din toat fiina lor pine: Domnul va trezi dup
moarte pe apropiaii i pe prietenii lor, crora le ndreapt gndurile i le mic
sufletele spre folosul i ajutorul acelora. Iar acetia, micai de Sus i prin
atingerea Stpnului de inimile lor, vor completa lipsurile celor decedai
Sf. Ioan Damaschin celui care a plecat din viaa aceasta cu un cuget ntru totul
trupesc, nu-i va ntinde dup moarte nimeni o mn de ajutor: Pentru c nici
Dumnezeu nu-l are pe acesta n amintire
cei ce au decedat n credin au acceptat s intre n dialogul viu i de-via-fctor
cu Dumnezeu nainte de moarte, chiar dac nu s-au angajat deplin n el
cei decedai ntr-o oarecare legtura dialogic cu Dumnezeu rmn n amintirea
lui Dumnezeu
cel rmas n amintirea lui Dumnezeu rmne n preocuparea Lui legtur cu El:
nu moare sufletete de tot
credinciosul n rugciunea pentru alii realizeaz un dialog ndreptat i spre
Dumnezeu i spre om: Dumnezeu nsui l suscit la acest dialog, amintindu-i de
semenii lui i cerndu-i s se roage pentru ei
pomenirea de ctre Dumnezeu are puterea s in vii spiritual n vecii vecilor pe
cei ce rspund acestei pomeniri
pentru oameni, legtura cu cei decedai slbete cu trecerea timpului dup dou
sau trei generaii sunt uitai: pentru Dumnezeu i prin El ei sunt mereu prezeni
slujitorii se roag att pentru cel decedat, ct i pentru neamul lui cel din veac
adormit, adic pentru cei pe care memoria omeneasc nu i-i mai amintete, dar
sunt mereu prezeni n Dumnezeu, pentru Care nu exist trecut
Dumnezeu i ine venic n pomenirea Sa pe cei decedai, pentru care s-au rugat
semenii lor la vremea cuvenit i pentru care se roag Biserica, n general
n Biseric sunt i sfinii, care pstreaz amintirea celor rposai n veci
cine i amintete de cineva, l ajut s rmn viu
cerem lui Dumnezeu Venica pomenire: s fie pomenit de Dumnezeu i n
prezent, cum va fi pomenit n eternitate nencetat viu: nu cerem lui Dumnezeu
s-i aduc aminte uneori de acela, ci s-l aib nentrerupt n amintire, n veci
prin rugciuni, intem pe cei ce au fost, venic vii
dialog cu Dumnezeu pentru semenul nostru decedat pomenire n rugciuni i
fapte: prin milostenie introducem i ali oameni n dialog, fcndu-i i pe ei s l
pomeneasc
Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu le socotete ca fapte ale lor
Sf. Ioan Gur de Aur testament pe care l las cel ce moare rudelor, sracilor i
lui Dumnezeu nsui, s fac acetia ceea ce n-a apucat el s fac: Scrie n
testamentul tu, ca motenitor, pe lng copii i rudenii, i pe Stpnul. S aib
deci hrtia numele Stpnului, s nu fie lipsit de pomenirea sracului
Dumnezeu ateapt de la toi oamenii s fac bine toi s devin buni, mplinind
datoria fa de El: s se fac buni pentru binele ce li se face

114

binele pe care nu l-au fcut unii n timpul vieii trebuie svrit de cei ce rmn n
urma lor, ca nici un bine gndit de Dumnezeu s nu rmn nefcut n lume
Sf. Ioan Damaschin: Pentru ca i cei decedai s se foloseasc de buntatea lui
Dumnezeu i iubirea de frai s creasc, ndejdea n nviere s sporeasc i
rugciunea ctre Dumnezeu s se nmuleasc i contribuiile pentru locaurile
Lui s se ndeseasc printr-o mai mare cldur i facerea de bine ctre cei sraci
s se extind
Dumnezeu nu este nedrept, ca s uite lucrul vostru i dragostea pe care ai
artat-o pentru numele Lui, voi, care ai slujit i slujii sfinilor (Evrei 6, 10)
Dumnezeu nu uit nici o fapt bun fcut celorlali toate se nscriu ntr-o linie
ascendent spre un stadiu superior de buntate a tuturor celor ce cred
Dumnezeu nsetat s vad darurile Lui transmise de la om la om
Sf. Ioan Damaschin: Dup aceasta nseteaz, aceasta o voiete i o cere i o
dorete Domnul, Cel mai presus de buntate, ca nu cumva s rmn cineva
lipsit de darurile Sale dumnezeieti
Sf. Ioan Damaschin: Aceasta mulumete i bucur pe milostivul Dumnezeu, ca s
se grbeasc fiecare spre ajutorarea aproapelui. Aceasta o dorete i o voiete
Milostivul, ca toi s ne facem bine unii altora, att n via, ct i dup moarte
nu doar nmulire a binelui abstract, ci nmulire a dragostei ntre persoanele
concrete
cel mai mare ajutor le vine celor adormii din pomenirea lor n legtur cu Jertfa
lui Hristos la Sfnta Liturghie:
Sf. Ioan Damaschin: Tlmcitorii i martorii oculari ai Cuvntului, ucenicii i
apostolii Mntuitorului, care au cucerit pmntul, au rnduit s se fac n
legtur cu nfricoatele, preacuratele i de-via-fctoarele Taine, pomenirea
credincioilor adormii
Liturghie toat Biserica se aduce pe sine n Hristos ca jertf curat Tatlui
Biserica i nsuete rspunsul lui Hristos predarea Lui desvrit
comunitatea unit cu Hristos are legai de ea n dialogul amintirii i pe cei
adormii ai ei: l roag pe Hristos, n cadrul dialogului ei cu El, s-i primeasc i
pe ei, prin amintire, n legtur cu El i s-i ofere i pe ei, Tatlui
atragerea celor adormii ai notri n actul de predare Tatlui se datoreaz lui
Hristos Hristos S-a adus jertf pentru toi, ca toi s fie adui jertf n El: puterea
jertfei lui nu se limiteaz la cei aflai n viaa pmnteasc, ci se ntinde la toi cei
ce au sfrit viaa prin credin

d. Cinstirea sfintelor icoane

-

pe sfini i pe Maica Domnului i cinstim i prin icoanele care i reprezint

persoanele sfinte le cinstim pentru c n ele strlucete Hristos icoanele lor le
cinstim pentru c le reprezint n calitatea de locauri ale lui Hristos
Vechiul Testament simboluri ale lui Dumnezeu: mielul pascal, toiagul lui Aaron,
cortul sfnt, chivotul Legii
Vechiul Testament admite simbolul, dar interzice idolii: S nu-i faci chip cioplit
i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt (Ieirea 20, 4)

115

S nu-i faci chip cioplit, [...] s nu te nchini lor, nici s le slujeti, cci Eu
Domnul Dumnezeul Tu sunt (Deuteronom 5, 8-9)
simbolul n Vechiul Testament creatura era o nsuire vizibil a lui Dumnezeu,
ntreaga Sa creaie este simbolului Lui, fa de care El rmne deasupra i
deosebit
idolul bucat de natur privit ea nsi ca Dumnezeu, n sens panteist
prin idol, oamenii nu deosebesc pe Dumnezeu de lume prin simbol, rmn n
legtur cu Dumnezeu cel deosebit de lume, n dependen de El
icoana lui Hristos nici idol, nici simbol: reprezentarea lui Dumnezeu Care S-a
fcut om
icoana posibil numai dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu
ntrupare Fiul lui Dumnezeu a luat fa omeneasc, Dumnezeu S-a fcut vizibil
ca persoan
sfinii care l au pe Hristos n mod deplin n ei l reflect pe El icoanele lor i
reprezint ca purttori de Hristos
toate icoanele se reduc esenial la faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i S-a
artat prin fa omeneasc
intedicia idolului avea rolul de a ne feri de identificarea creaturii cu Creatorul
nainte de ntrupare, Dumnezeu era absent din orice fa pur omeneasc
icoana lui Hristos:
o pentru a ne aminti faa omeneasc a lui Dumnezeu care a fost odat pe
pmnt
o pentru a ne face vizibil, prin art, faa Lui care exist i acum i care va
exista pururea ntr-o legtur cu noi
ntruparea Fiului lui Dumnezeu arat c faa omeneasc are n sine capacitatea de
a se face chip vizibil al lui Dumnezeu
prin faa omeneasc a lui Hristos se face strvezie adncimea infinit a lui
Dumnezeu
Olivier Clement: A ntlni pe Hristos nseamn a ntlni o fa care nu se va
nchide niciodat
Hristos a restaurat n Sine eternitatea feei omeneti: a restabilit, prin ntrupare,
firea omeneasc n conformitatea ei deplin cu modelul
Hristos are n Sine i chipul omenesc i modelul Lui dumnezeiesc
iconomahi firea uman a lui Hristos a fost necircumscris, fr o figur
individualizat
Sf. Teodor Studitul ipostasul Hristos, dup firea divin, nu e circumscris, dar
dup firea omeneasc este caracter individual i circumscris: Dup nvtura
bisericeasc, mrturisim c Ipostasul Cuvntului S-a fcut Ipostasul comun al
celor dou firi, ipostaziind n Sine firea omeneasc mpreun cu nsuirile
particulare ce o deosebesc de ceilali de un neam cu El, pe drept cuvnt spunem
de acelai Ipostas al Cuvntului c e necircumscris dup firea dumnezeiasc, dar
a devenit circumscris dup firea uman. Cci aceasta nu-i are existena ntr-o
persoan de sine stttoare i circumscris n sine, afar de Ipostasul
Cuvntului, ci n nsui Acesta, ca s nu fie fire neipostaziat. i n Acesta e
contemplat i circumscris ca ntr-un individ

116

pictorul reprezint pe Iisus cu semnele unice ale actelor Lui: nscut n iesle, cu
steaua deasupra i cu ngerii mprejur, cu Maica Sa i cu Iosif veghind asupra Lui,
rstignit pe Cruce ntre doi tlhari, sfrmnd ncuietorile iadului i nviind,
svrind anumite minuni cunoscute din Evanghelii
Sf. Teodor Studitul: Se red n icoane ipostasul, dar nu firea celui ce e redat. n
icoan se red Petru, nu ntruct e fiin raional capabil de minte i tiin,
cci acestea nu sunt proprii numai lui Petru, ci i lui Pavel i Ioan i tuturor de
aceeai specie; ci ntruct are, pe lng definiia comun, unele nsuiri
particulare, ca nasul ncovoiat sau turtit, sau prul cre, sau culoarea alb, sau
ochii frumoi, sau orice altceva care caracterizeaz nfiarea proprie lui i-l
deosebete de indivizii de aceeai natur
Paul Evdokimov: n Dumnezeu absena chipului ar fi o lips de plenitudine.
Dumnezeu este Forma formelor, Icoana icoanelor, Arhetipul atotcuprinztor.
Apofaza nu-i o pur negaie, ea vrea s spun c Dumnezeu este o Meta-icoan,
dup terminologia lui Dionisie, o Hyper-icoan
Dionisie Areopagitul Dumnezeu este peste toate afirmaiile, dar i peste toate
negaiile Apofaza este mai presus de orice negaie i afirmaie
existena divin izvorul tuturor cuvintelor i izvorul tuturor imaginilor
Hristos supremul Cuvnt dincolo de cuvnt i suprema Imagine dincolo de
imagine
Vechiul Testament proorocii vd pe Dumnezeu ntr-o form sau alta: Moise a
vzut locul unde sttea Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era ceva, ce
semna cu un lucru de safir, curat i limpede ca seninul cerului (Ieirea 24, 10)
Chipul slavei Domnului de pe vrful muntelui era n ochii fiilor lui Israel, ca un
foc mistuitor (Ieirea 24, 17)
Isaia vede pe Dumnezeu eznd pe un scaun foarte nalt, nconjurat de slav i de
Serafimi: Am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele
hainelor Lui umpleau templul. Serafimi stteau naintea Lui, fiecare avnd cte
ase aripi: cu dou i acopereau feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau i
strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este
tot pmntul de slava Lui (Isaia 6, 1-3)
Iezechiel l vede avnd chip de om: Era ceva care semna cu un tron i la
nfiare era ca piatra de safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om
(Iezechiel 1, 26)
Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile;
mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul
Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor (Daniel 7, 9)
Fiul lui Dumnezeu a luat faa omului pentru c faa omului e fa de comuniune
prin ea se exprim spiritualitatea trit n interior pentru a fi comunicat celorlali
Icoanele sunt o Biblie a celor ce nu tiu citi
icoana ortodox faa lui Hristos respect canonul iconografic al vechii tradiii: i
apropie pe credincioi de nelegerea lui Hristos aa cum era n timpurile
apostolice, n locurile n care a vieuit
icoana ortodox i literatura patristic cea mai bun cluz a credincioilor
stilul bizantin al icoanelor spiritualitatea cretin: stilul transfigurrii spirituale
autentice a omului n Dumnezeu

117

credincioii prin icoane intr n legtur real cu Hristos leag cuvintele auzite
despre El n Biseric de imaginea Sa
definiia dogmatic a Sinodului al VII-lea Ecumenic: Cinstirea acordat icoanei
trece de la ea la persoana reprezentat, de la chip la prototip
cuvntul despre Hristos suscit n credincios necesitatea de a se gndi la El
icoana cuvnt plasticizat: provoac n cel ce o privete nevoia de a se gndi la
Hristos
Sf. Teodor Studitul: Dac oricrui trup i urmeaz inseparabil umbra proprie i
nu ar putea spune cineva, avnd minte, de un corp, c e fr umbr, ci n trup e
vzut umbra urmndu-i, iar n umbr trupul anticipnd-o, aa nu ar spune
cineva de Hristos c nu poate fi redat n icoane, dac este n El un trup definit. Ci
trebuie vzut de aceea n Hristos existnd icoana Lui, iar n icoan e vzut
Hristos ca prototip
credinciosul care vorbete cu Hristos prin icoana Sa mama care vorbete cu fiul
reprezentat n fotografie, fr s confunde hrtia cu omul
Sf. Teodor Studitul: Nu trebuie adorat icoana lui Hristos. Cci aceasta este o
cugetare idololatr. Ci numai Sfintei Treimi I se acord aceasta. i c Hristos Cel
ce e nchinat n sfnta icoan este adorat mpreun cu Tatl i cu Duhul, iar
icoanei trebuie s ne nchinm cu nchinare relativ
doctrina energiilor necreate aduse n creaie de Duhul Sfnt a fost formulat dup
disputa iconoclast rspunde legturii inconfundabile dintre Hristos ca prototip
i icoana Lui
minunea mahramei lui Hristos asupra regelui Abgar de Edesa: pe mahrama
trimis Hristos i-a lsat imprimat odat cu chipul Su i puterea Sa prin care l-a
vindecat
rugciunea de sfinire a icoanei se cere ca icoana s se mprteasc de puterea
nefcut de mn dat icoanei prin atingerea feei lui Hristos naintea icoanei se
va aduce nchinare lui Dumnezeu Celui n Treime

e. Moatele sfinilor, anticiparea incoruptibilitii trupurilor nviate i ndumnezeite,

din veacul viitor
-

meninerea osemintelor unor oameni n stare de incoruptibilitate arvun a

viitoarei stri a trupurilor ntregi dup nviere i deplina lor ndumnezeire haric
trupurile incoruptibile dup moarte putere dumnezeiasc din vremea cnd
trupurile erau unite cu sufletele
asupra trupurilor se prelungete starea de ndumnezeire accentuat a sufletelor
moatele anticipare a trupului pnevmatizat de dup nviere
trupuri incoruptibile sufletul personal al lor i harul Duhului Sfnt rmn mai
departe ntr-o legtur cu trupul
cei ce se roag osemintelor unui sfnt se roag persoanei ntregi cinstirea trece
la persoan, ca n cazul icoanelor
credincioii atingerea de moate i rugciunile adresate sfntului lng ele:
vindecri minunate: energiile dumnezeieti se prelungesc n icoane sau moate
Odat, cnd ngropau un mort, s-a ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad una din
aceste cete i, speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul lui Elisei. Cznd

118

acela, s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat i s-a sculat pe picioarele sale (IV
Regi 13, 21)
puterea dumnezeiasc lucrtoare prin moatele sfinilor este o continuare a puterii
care lucra n trupurile lor n timpul vieii pmnteti
umbra lui Petru putere vindectoare pentru bolnavii peste care trecea:
Scoteau pe cei bolnavi n ulie i-i puneau pe paturi i pe trgi, ca venind Petru,
mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei (Fapte 5, 15)
tergarele folosite de Sfntul Apostol Pavel vindecau pe cei ce se atingeau de ele:
Dumnezeu fcea, prin minile lui Pavel, minuni nemaintlnite. nct i peste cei
ce erau bolnavi se puneau tergare sau oruri purtate de Pavel, i bolile se
deprtau de ei, iar duhurile cele rele ieeau din ei (Fapte 19, 11-12)

119

3. Sfritul chipului actual al lumii i desvrirea ei

Eshatologia universal
-

Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc, nu s o lase venic ntr-o form

relativ
oamenii nu au fost creai pentru a fi desvrii individual, ci mpreun, n fiina
lor ntreag
mplinirea ultim a scopului ntruprii Fiului lui Dumnezeu desvrirea ntregii
creaii
planul creaiei lumii se mplinete prin aceast desvrire
viaa omului gsete un sens numai dac trece prin moarte la plenitudinea unei
viei eterne
nvierea cu trupul a persoanei umane n solidaritate cu prefacerea ntregii
substane a cosmosului
ridicarea vieii persoanei noastre individuale n plenitudinea vieii lui Dumnezeu
solidar cu ridicarea tuturor oamenilor la aceast via
istoria oper a ntregii umaniti: importan pentru actualizarea bun sau rea a
virtualitilor ntregii naturi umane
Dumnezeu ridic n mpria Sa venic lumea la o plenitudine de via n care
se arat deplin actualizate n sens bun virtualitile sdite de El prin creaie
virtualitile se pot actualiza n sens bun de om doar n solidaritate cu semenii
lucrare n cadru cosmic

a. naintarea creaiei spre sfrit

-

chipul actual al lumii va avea un sfrit

nvtura ortodox nsemntate proprie a Judecii universale de la sfritul
lumii: aduce un plus important n ntregirea fericirii sau a nefericirii sufletelor
sfritul chipului actual al lumii ateptat deopotriv de vii i de mori cu interes
suprem
morii ateapt sfritul chipului actual al lumii pentru a-i primi ntreaga fericire
sau ntreaga nefericire venic
Dumnezeu nu reine n mod arbitrat o parte din fericirea sau nefericirea dinainte
de sfritul lumii acestea depind de rezultatul activitii ntregii omeniri asupra
creaiei
fericirea i nefericirea venic:
o intergritatea fericirii fiecruia e condiionat de fericirea tuturor celor ce
vor avea parte de ea
o nefericirea unui pctos se mplinete cu nefericirea tuturor pctoilor
o deplintatea fericirii i a nefericirii se mplinete printr-o judecat nou i
final ce se va face asupra tuturor, n comun
planul lui Dumnezeu cu lumea: a face strveziu pe Dumnezeu prin lume i prin
viaa omeneasc
criteriul judecii: contribuia fiecruia la realizarea acestui plan
n faa tuturor vor iei la iveal faptele i gndurile tuturor

120

cei de demult i vor vedea rodurile gndurilor i faptelor n generaiile ce le-au

urmat
cei de la sfrit vor vedea motenirile naintailor, pe care le-au rodit sau le-au
lsat fr rod
cei de demult vor fi judecai pentru cele de dup ei
cei de la sfrit vor fi judecai pentru mplinirea sau nemplinirea celor dinainte
vom fi judecai pentru toate chemrile bune ce le-au fcut lumii ntregi Apostolii,
Mucenicii, Sfinii, pentru toate pildele bune neurmate ale naintailor
cei de demult:
o judecai pentru toate seminele rele sdite n lume
o rspltii pentru toate seminele bune sdite n ea
istoria ntreag n faa tuturor: plan vizibil, plan invizibil, cele ce s-ar fi putut
petrece, cele ce nu ar fi trebuit s se petreac: apas sau bucur pe fiecare pentru
ceea ce a fcut bun sau ru n ea
nvtura ortodox trecutul nu a murit: o ultim apreciere, valabil pentru
eternitate, a tot ceea ce a fost, nimic nu va fi lsat s se piard n uitare
drepii adunai ntr-o bucurie etern pentru tot ce au fcut bun, sporind n mod
nesfrit de darul lui Dumnezeu
Nicolae Berdiaeff: Istoria fr sfrit ar fi absurd. Singur nvierea a tot ce e
viu poate da un sens procesului istoric al lumii, un sens care are o msur
comun cu destinul persoanei
sfritul istoriei scoate creaia dintr-un relativism etern binele drept criteriu
imuabil al faptelor noastre: valoarea etern a tuturor persoanelor
nimic din totalitatea vieii omeneti nu va rmne acoperit pentru toate vor
rspunde n sens bun sau ru toi
sensul adevratei istorii omeneti se va descoperi la Judecata din urm n lumina
slavei lui Hristos
se va arta spre ce trebuia s tind viaa omeneasc pe pmnt i n ce msur
toate faptele din ea au tins
fiecare va purta n sine ecoul ntregii istorii raportul su cu ntreaga via
omeneasc din lume
Cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a
supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi (I Corinteni 15, 28)
libertatea omului sfritul vieii omeneti: nu toi oamenii se vor ncorpora n
Hristos, ci numai cei ce au voit aceasta
Origen: Nu e de crezut c Fiul lui Dumnezeu nu e nc supus Tatlui, ci c n
timpurile cele mai de pe urm, cnd i vor fi supuse toate, atunci Se va supune i
El. Dar pentru c toate ale noastre le primete n Sine i pentru c spune c El
este Cel care flmnzete n noi, i cel care nseteaz n noi, i cel gol i bolnav, i
oaspetele, i cel nchis n temni, i c tot ce se va face unuia mai mic al Lui, Lui
I se va face pe drept cuvnt, ntruct fiecare din noi va fi supus deplin i
desvrit lui Dumnezeu, aa ca n nimic s nu mai par neasculttor , se
dovedete c n El totul va fi supus
Origen: Hristos, al Crui trup e tot neamul omenesc, ba poate totalitatea ntregii
creaturi i fiecare dintre noi e mdular n parte dac vreunul dintre noi, care
suntem mdulare ale Lui, e bolnav i sufer de boala vreunui pcat, adic dac e

121

atins de rana vreunui pcat i nu e supus lui Dumnezeu se spune c El nu e nc

supus lui Dumnezeu, ale Crui mdulare sunt aceia care nu sunt supui lui
Dumnezeu. Dar cnd va avea pe toi aceia, care sunt trupuri i mdulare ale Lui,
sntoi i nu vor suferi de nici o boal a neascultrii, cnd vor fi toate
mdularele sntoase i supuse lui Dumnezeu, cu drept cuvnt se va spune c El
este supus Aceluia
solidaritate profund i misterioas a lui Hristos cu ntreaga desfurare a vieii
omeneti de pe pmnt
Hristos sufer cu toat omenirea, Se strduiete ca noi toi s ne ncadrm n El,
ca s Se poat supune ntreg, cu toate mdularele trupului Su, Tatlui
i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua
aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu (Matei 26, 29)
viaa omeneasc pe pmnt drum al crucii, urcu spre Golgota, rstignire
mpreun cu Hristos din puterea ce o revars continuu rstignirea Lui
viaa omeneasc: mprtire i refuz al Crucii lui Hristos, alipire i lupt cu rul,
pocin i svrire de pcate
Origen: S vedem acum n ce mod Mntuitorul nostru nu bea vinul pn ce nu va
bea cu sfinii vinul cel nou n mpria lui Dumnezeu. Mntuitorul meu plnge
pentru pcatele mele. Mntuitorul meu nu Se poate bucura ct timp eu rmn n
frdelege. De ce nu poate? Pentru c El nsui este avocatul pentru pcatele
mele la Tatl. [] Nu vrea deci s bea singur vinul n mpria lui Dumnezeu, ci
ne ateapt i pe noi Noi suntem deci cei care, neglijnd viaa noastr,
ntrziem bucuria Lui
Dac va pctui cineva, avem mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El
este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru pcatele
noastre, ci i pentru ale lumii ntregi (I Ioan 2, 1-2)
asemenea lui Hristos, nici sfinii nu au intrat n bucuria deplin plng pentru
pcatele noastre i se mprtesc de Hristos care Se jertfete
Origen: Nu au primit nc bucuria lor nici apostolii, ci i ei ateapt, ca i eu s
m fac prta de bucuria lor. Cci, plecnd sfinii de aici, nu-i primesc ndat
cununile depline ale meritelor lor, ci ne ateapt pe noi, care suntem zbavnici
sau pctuim. Cci nu le este bucuria desvrit nici lor, ct timp sunt
ndurerai i plng pentru pcatele noastre
Toi acetia, mrturisii fiind prin credin, n-au primit fgduina (Evrei 11, 39)
Origen: Vezi deci c Avraam ateapt nc s ia cele desvrite. Ateapt i
Isaac i Iacov i toi proorocii ne ateapt pe noi ca s primeasc cu noi fericirea
desvrit
Hristos i sfinii din cer ateptare activ a sfritului lumii: contribuie prin
puterea suferinei i iubirii lor la meninerea i dezvoltarea adevrului cretin n ea
credincioii de pe pmnt aspiraie spre sfrit: ateptare a artrii lui Hristos
ntru slav
istoria valoare deosebit pentru fiecare om: necesitatea colaborrii dintre
oamenii din orice epoc pentru a se conduce, n comuniune, la starea voit de
Dumnezeu
sfinii profund interesai de cursul vieii omeneti de dup ei: prin rugciuni
caut s nrureasc pe oameni n bine

122

istoria n nvtura ortodox destinat unui sfrit i unei judeci

istoria oper comun a ntregii omeniri n care fiecare persoan i are
importana ei

b. Interpretri ale sfritului lumii ca ncheiere a istoriei n ntregul ei

-

tendina spre un sfrit i o desvrire manifestat chiar n viaa istoric a lumii

creaia n forma ei actual trebuie s moar, nu pentru a rmne n moarte, ci
pentru a nvia definitiv ntr-o alt existen
Nicolae Berdiaeff: Sfritul istoriei nseamn o trecere prin moarte, dar n
vederea nvierii
Berdiaeff prea mare distincie ntre ordinea relaiei subiectelor umane i ordinea
obiectelor: nu vede putina ca subiectele umane s comunice ntre ele deplin prin
realitatea obiectelor
obiectele pot deveni medii transparente de comuniune prin considerarea lor ca
daruri i cuvinte ale iubirii lui Dumnezeu fa de noi
fiecare credincios poate transfigura ordinea obiectiv prin toate faptele sale
izvorte din credin i iubire: prin toate, poate muri unei viei supuse obiectelor
M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n
mine (Galateni 2, 20)
Pururea noi cei vii suntem dai spre moarte pentru Iisus, ca i viaa lui Iisus s se
arate n trupul nostru cel muritor (II Corinteni 4, 11)
ca s dobndim viaa cea nou cu Hristos trebuie s ne nsuim moartea
Domnului, murind Lui fa de tot ce e ru i egoist n noi
ateptarea Judecii universale factor important de stimulare a creaiei n lume:
participare a fiecruia la opera comun dat de Dumnezeu, pentru a-L face
transparent n relaiile dintre semeni
Sfinii Prini: precum ochiul nu poate vedea lumina fizic din afar i lucrurile
din ea dect dac are i n sine acea lumin spiritul nostru nu poate vedea
lumina dumnezeiasc i realitile din ea dect dac are n sine aceast lumin
Pavel Florensky: viaa viitoare este o via descoperit n Duhul Sfnt
anticiprile ei, n existena pmnteasc, sunt tot ridicri n Duh, dar ridicri ce nu
pot dura ct ine viaa pmteasc
Florensky: Pn cnd istoria are cursul ei, pn atunci sunt posibile numai
momente i clipe ale iulminrii prin Duhul; pn atunci cunosc numai oamenii
singulari, n momente i clipe singulare, pe Mngietorul; ei se ridic atunci
peste timp, n venicie; pentru ei nu mai e timp, i istoria e pentru ei la sfrit
Florensky: Pn cnd nu e de fa nvierea, nu este de fa nici deplina iluminare
a nelegerii prin Duhul Sfnt
Nicolae Afanasieff viziune dualist a istoriei: permanent coexist doi eoni n
snul istoriei, istoria nu nainteaz spre un sfrit
Jurgen Moltmann aspect pozitiv dinamic n micarea istoriei
nelegere nou a istoriei n catolicism i protestantism, aproape de ortodoxie:
o istoria condus de Hristos, ca ntreg, spre mprie, prin progrese
sociale i reformele instituiilor: cretinii obligai s contribuie la acestea,
ntruct nu sunt indiferente pentru apropierea lor de mprie

123

o istoria nu va ajunge la perfeciune eshatologic prin ea nsi: n durata ei

pmnteasc persist moartea, deci nu se poate ajunge n cadrul ei la
comuniunea desvrit creaia se cere dup un sfrit
o cretinii datori s participe la toate aciunile de mbuntire a relaiilor
dintre oameni, n cadrul particular i general social: simul rspunderii
istorice ajut ntreaga omenire s nainteze spre perfeciunea eshatologic
numai Hristos prezent n cretini i ajut s depeasc aspectul formal al
progresului relaiilor umane
sfinii dau o cldur deplin relaiei lor cu oamenii au pe Hristos n ei n mod
culminant
Tainele Bisericii caracter profetic-dinamic: ne dau puteri care trebuie mereu
dezvoltate i mai deplin actualizate n relaiile interumane, spre desvrirea
final
Hristos permanentul Profet care ne conduce mereu mai aproape de El, mereu
mai sus i mai aproape de mpria cerurilor
Hristos inta creaiei i conductorul ei spre int
mpria lui Dumnezeu va veni dup ce creaia va fi realizat n ntregime
structuri corespunztoare dreptii, pcii i egalitii
Hristos factor ce lucreaz n interiorul creaiei: o conduce i o mplinete
Hristos la sfritul chipului actual al lumii Judector al ei
Judecata din urm: fiecare va fi judecat la sfrit n faa tuturor, n faa rezultatului
final al istoriei
n timpul vieii fiecare este chemat s lucreze binele dincolo de cercul nchis al
semenilor (familie, rude, naiune): pentru cauzele generale ale omenirii
sfinii i ngerii urmresc viaa oamenilor de pe pmnt, rugndu-se pentru ei i
ajutndu-i
cei de pe pmnt datoria contribuirii la buna dezvoltare a istoriei:
responsabilitate pentru naintaii care vor fi judecai la sfrit

c. Teoria eshatologicului n cadrul istoriei

-

nvtura cretin incompatibilitate ntre eshatologie i istorie

alte concepii eshatologia, eveniment ce se produce n cadrul istoriei, n partea
ei final
Paul Althaus: parusia lui Hristos devine un eveniment de la finalul lumii, dar nu
dincolo de ea
argumente: precum lumea aceasta a fost locul de lupt pentru Hristos i pentru
mpria Lui, aa trebuie s fie i locul Lui de biruin; precum S-a artat umilit
n ea, aa trebuie s Se arate i biruitor
argument ortodox: sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie, judecata asupra
ei nu se poate rosti n cuprinsul ei aceasta ar nsemna c a ajuns la capt ct nc
ea dureaz, absurd
artarea descoperit a lui Iisus Hristos cu umanitatea Sa desvrit ndumnezeit
nu poate avea loc n istorie
istoria mijloc, nu scop drum, nu odihn final: tensiune neajuns la capt
istoria locul micrii spre desvrire, nu desvrirea n care a ncetat micarea

124

istoria are nevoie de o oprire efectuat de Sus, pentru ca omenirea s fie trecut la
o existen supraistoric
variante milenariste Hiliasm mprie a lui Hristos de 1.000 ani pe pmnt,
nainte de judecat
de bucuria mpriei hiliaste vor avea parte numai drepii: cei mori vor nvia la
nceputul ei i se vor altura celor vii
pctoii vor petrece acest timp n temni
la sfritul mileniului se va da drumul satanei, iar pctoii vor nvia
satana cu ngerii lui i pctoii se vor ridica mpotriva lui Hristos i a ngerilor
Si, dar vor fi nimicii total
variante milenariste mpria cerurilor caracter istoric dup chipul vieii de
acum
rspuns ortodox: nvtura aceasta nseamn o reluare a speranelor poporului
iudeu care atepta pe Mesia, bazat pe interpretri greite ale unor proorocii din
Vechiul Testament
Vechiul Testament viitoare restablire a strlucirii lui Israel prin Mesia
hiliasmul ateptarea unei viitoare desvriri provizorii a mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt printr-o intervenie a lui Hristos cel nlat
hiliasmul moderat i strict
hiliasm moderat ateapt venirea lui Hristos la sfritul perioadei de desvrire
a istoriei: poporul Israel se va converti, va veni un timp de mare misiune,
cretinismul va avea putere de stpnire peste ntreaga lume, ideile cretine vor
strbate viaa i instituiile umane domnie a lui Hristos cel nlat, n chip
nevzut, din cer, printr-o parusie spiritual, nu prin venire personal vizibil
hiliasm strict mileniul ncepe cu venirea lui Hristos, nvierea i prefacerea
credincioilor, restabilirea comunitii transfigurate pe pmnt: stpnirea lui
Hristos pe pmnt va coincide cu mpria fgduit lui Israel; Israel se va
ntoarce din diaspora n Canaan; prin Hristos cel revenit poporului Israel i se va
restabili mpria; Ierusalimul, centrul mpriei de 1.000 ani
rspuns ortodox: Proorocia despre restabilirea mpriei lui Israel s-a mplinit
parial prin ntemeierea Bisericii, care e Israel cel spiritual; deplin, se va mplini n
viaa viitoare
dup Hristos, profeiile despre poporul iudeu, templu i mpria pmnteasc a
lui Israel nu mai pot gsi alt mplinire, pentru c El le-a mplinit pe toate n
Biserica Sa
Israel ca popor istoric nu mai e o mrime teologic, un factor n istoria mntuirii
de la Hristos, Israel i-a mplinit misiunea lui n istoria mntuirii
hiliasmul nu se poate susine teologic i e n sine contradictoriu:
o fa de hiliasmul moderat: Dac desvrirea Bisericii n timp se produce
nainte de venirea lui Hristos, de ce se mai ateapt venirea Lui?
o fa de hiliasmul stric: Oare nu nseamn venirea lui Hristos ca atare i
nvierea de obte, n mod necesar, sfritul istoriei i al chipului actual al
creaiei? Unde ar mai fi deci loc pentru o mprie intermediar? Sau dac
ea e desvrirea final, ce mai are s aduc n plus mpria cerurilor
care urmeaz mileniului?

125

ntrebri: cum pot fi incoruptibile trupurile n forma actual a creaiei? dac

trupurile celor nviai sunt coruptibile, cum pot tri o mie de ani i cum pot fi
ferite de neajunsuri i necesiti trupeti? cum pot lupta cei din trupuri muritoare
cu cei din trupuri care nu mor o mie de ani?

d. Conjecturi (supoziii) despre condiia lumii n momentul sfritului

-

Mntuitorul nimeni nu tie ziua i ceasul cnd va veni

De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, numai
Tatl (Matei 24, 36)
Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului
(Matei 25, 13)
orice interpretare arbitrar a unor numere, fie ele din proorocii scripturistice,
foreaz grania pus de Dumnezeu putinei de previziune a omului
se pot face doar conjecturi (supoziii) privitoare la condiiile generale ale
momentului istoric de ncepere a sfritului lumii
lumea va urma un progres general structuri sociale, dezvoltare tiinific:
cretinismul trebuie s sprijine acest progres, s nu se opun
progresul material poate deveni baz pentru un progres spiritual
Simeon al Tesalonicului: Sfritul va veni cnd se va rci dragostea, cnd se va
nmuli rutatea i va pieri buntatea
numai Dumnezeu vede cnd istoria este coapt pentru sfrit, capabil pentru
descoperirea sensului ei ca ntreg
imaginea Fiului lui Dumnezeu n Apocalips clare pe cal alb, numindu-Se
Credincios i Adevrat, judecnd i rzboindu-Se ntru dreptate:
i am vzut cerul deschis i iat un cal alb, i Cel ce edea pe el Se numete
Credincios i Adevrat i judec i se rzboiete ntru dreptate (Apocalipsa
19, 11)
Cuvntul lui Dumnezeu Se va arta pe cerul deschis cerul se deschide pentru a
izbucni din el Raiunea, Sensul
Cuvntul lui Dumnezeu Credincios:
o nu pentru c crede, ci pentru c e fidel lumii pe care a creat-o cu un sens i
vrea s o mplineasc n El
o credincios celor ce le-a fgduit fericirea venic dac vor lucra din
credina n El
Cuvntul lui Dumnezeu Adevrat:
o n opoziie cu toat minciuna amestecat n viaa omeneasc
Raiunea de Sus dup care au fost create toate raiunile ce s-au manifestat n
istorie: apare pentru a lumina deplin inta spre care trebuia s nainteze i msura
n care au naintat sau nu

e. Semnele sfritului i motivul nevzut al sfritului lumii

-

Sfnta Scriptur nu se va prevedea cu siguran momentul sfritului lumii:

unele semne vor indica apropierea sfritului

126

Scriptur: pe de o parte sfritul va veni pe neateptate, pe de alta d semne ale

apropierii lui
Sf. Ap. Petru sfritul va veni ca un fur: Ziua Domnului va veni ca un fur,
cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul
i lucrurile de pe el se vor mistui (II Petru 3, 10)
semnele sfritului:
o predicarea Evangheliei la toate popoarele: i se va propovdui aceast
Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile; i
atunci va veni sfritul (Matei 24, 14)
o convertirea poporului iudeu la cretinism: mpietrirea s-a fcut lui Israel
n parte, pn ce va intra tot numrul neamurilor. i astfel ntregul Israel se
va mntui (Romani 11, 25-26)
o nmulirea frdelegii i rcirea dragostei ntre oameni (Atunci muli se
vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii Matei
24, 10); cderea multora de la credin, amgii de prooroci mincinoi
(Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu,
zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi Matei 24, 4-5);
nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie (i vei auzi de rzboaie i
de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie
toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam peste neam i
mprie peste mprie Matei 24, 6-7); mari catastrofe n natur (i
va fi foamete i cium i cutremure pe alocuri Matei 24, 7)
o venirea lui Enoh i Ilie: i voi da putere celor doi martori ai mei i vor
prooroci, mbrcai n sac (Apocalipsa 11, 3)
o venirea lui Antihrist: Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c
vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat; de aici cunoatem noi
c este ceasul de pe urm (I Ioan 2, 18)
o artarea pe cer a semnului Fiului Omului, crucea: Atunci se va arta pe
cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului i vor
vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult
(Matei 24, 30)
Istoria nu va ajunge la sfrit prin ea nsi, ci prin voia lui Dumnezeu
Scriptura cere ca oamenii s fie pregtii pentru sfrit, dar s nu fixeze un soroc
al lui
Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Matei 24, 42)
Sf. Maxim Mrturisitorul nti trebuie s se mplineasc lumea de Sus, apoi va
veni sfritul: lumea de Sus se va mplini cnd toate mdularele se vor strnge n
jurul Capului-Hristos, ca s fie trupul lui Hristos complet
Sf. Simeon Noul Teolog pentru a se ntregi trupul lui Hristos cu toi cei mai
dinainte rnduii, trebuie ca acetia s se nasc pe pmnt: Deci, fiindc Biserica
este trupul lui Hristos i mireasa Lui i lumea de sus i locaul lui Dumnezeu, iar
mdularele trupului Lui sunt toi sfinii; i fiindc nu s-au nscut nc toi, nici
n- au bineplcut, este vdit c nici trupul lui Hristos nu e complet i nu s-a umplut
nc lumea de sus, adic poporul Bisericii lui Dumnezeu, ci se afl nc muli n
lume i pn azi muli care nu cred, dar vor crede n Hristos. Sunt i muli
pctoi i risipitori care se vor poci i muli neasculttori care vor asculta. i

127

nc muli se vor nate i vor bineplcea lui Dumnezeu pn la glasul trmbiei

din urm. De aceea e de trebuin s se nasc toi cei mai-nainte-tiui de
Dumnezeu i s se umple lumea Bisericii de deasupra lumii acesteia, a
Ierusalimului celor nti-nscui, de cele cereti
Sf. Grigorie de Nyssa: Prin cei ce se adaug continuu la credin, Hristos Se
zidete pe Sine nsui. i El va nceta s Se zideasc pe Sine, cnd va ajunge la
msura de cretere i desvrire a trupului i nu va mai lipsi ceva care s
trebuiasc s se adauge prin zidire, toi fiind zidii pe temelia proorocilor i
apostolilor
sfritul lumii va veni cnd lumea se va completa dpdv spiritual
Sf. Grigorie de Nyssa Dumnezeu privete n viziunea Sa omenirea ca pe un
ntreg i, dac n-ar fi prevzut cderea ei, oamenii s-ar fi nscut altfel i ar fi
aprut toi n existen deodat
n urma pcatului oamenii se nasc succesiv fiecare ateapt realizarea sa deplin
la naterea tuturor
Sf. Grigorie de Nyssa: Din cauza cderii, umanitatea are durerea s regseasc
prin generaii succesive integritatea ei numeric i ontologic, adic libertatea
complet sau, mai bine-zis, libetatea de jugul pcatului
istoria lumii se dezvolt spre sfrit, sfritul va veni cnd va vrea Dumnezeu
lumea se va sfri:
o cnd nu vor mai crete n ea oameni care s o completeze de Sus spre a
exprima vreuna dintre trsturile spiritualitii lui Hristos
o cnd cei ce vor aprea nu vor mai lua din ea nimic pentru a o dezvolta n
cadrul ei
lumea se va sfri atunci cnd nu va mai fi posibil n ea o dezvoltare a
spiritualitii infinite concentrate n Hristos
epuizarea puterii creatoare sau revelatoare de spiritualitate a istoriei semn c
lumea de Sus s-a completat
omenirea destinat nvierii n solidaritate
Dumnezeu a pregtit pentru omenire ceva cu mult mai nalt
istoria numai o etap de existen omeneasc

128

4. Natura trupurilor nviate

-

trupurile nviate solidaritate cu lumea nnoit

Metodiu de Olimp solidaritatea trupurilor cu nnoirea lumii: Dumnezeu n-a
creat nimic n zadar
- moartea trupului i sfritul chipului actual al creaiei se datoreaz pcatului
- trupul omenesc i substana lumii sunt curate de ngrorile de pe urma
pcatului prin moarte readuse la existen curate i spiritualizate, subiate
- Metodiu de Olimp: Lumea aceasta va fi ars spre curire i nnoire, fiind
inundat de focul de sus. Dar nu va trece n pierzanie i nimicire total. Cci
dac era mai bine s nu fie lumea, dect s fie, de ce a ales Dumnezeu mai
degrab rul, fcnd lumea? Dar Dumnezeu n-a lucrat n zadar, nici n-a ales mai
curnd rul
- Sf. Simeon Noul Teolog: Aa cum o unealt de aram nvechit, ptat i scoas
din ntrebuinare prin rugin, este predat de meter focului i acesta o face ca
nou dup ce a topit-o, la fel i creaia, pentru c s-a nvechit i a fost murdrit
de pcatele noastre, va fi dizolvat n foc i preschimbat pentru a deveni
strlucitoare dar cu totul nou, fr nici o asemnare cu cea vzut acum
- refacerea creaiei pentru a corespunde frumuseii oamenilor nviai: Socotesc c
suferinele timplui de fa nu pot sta n cumpn cu slava viitoare ce se va arta
n noi
- Socotesc c ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va
descoperi (Romani 8, 18-19)
- Sf. Simeon Noul Teolog: El nelege prin nerbdare, ateptarea, dorina
puternic, iar, prin descoperire, artarea n ziua nvierii; cci n ziua aceea,
datorit venirii lui Hristos-Dumnezeu, fiii lui Dumnezeu trebuie s se fac artai
n frumuseea lor i n tot ceea ce sunt
- Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei 13, 43)
- unii spuneau c oamenii vor fi ca ngerii i nu vor mai primi trupurile Metodiu
de Olimp: Dumnezeu a avut un scop cnd a creat pe oameni ca oameni i pe
ngeri, ca ngeri; ar fi injurios s gndim o schimbare n planul venic al lui
Dumnezeu fiecare i ine n veci locul lui: oamenii vor nvia cu trupul
- Aa este i nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru
slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc.
Dac este trup firesc, este i trup duhovnicesc (I Corinteni 15, 42-44)
- Sf. Ap. Pavel 6 caracteristici ale trupurilor nviate, opuse altor 6 ale trupurilor
actuale:
o trupurile actuale: slabe, naturale, striccioase, muritoare, pmnteti,
acoperite de necinste
o trupurile nviate: pline de putere, duhovniceti, nestriccioase,
nemuritoare, cereti, mbrcate n slav
a. Diferite teorii insuficiente despre trupurile nviate
- Origen trupul duhovnicesc nu mai are dect forma din viaa aceasta, nu i
substana: Noi nu zicem c trupul descompus revine la firea sa de la nceput,
precum nici gruntele descompus al grului nu revine la gruntele grului. Ci

129

zicem c precum din gruntele grului se ridic un spic, aa e zidit n trup o

raiune oarecare, din care se ridic trupul ntru nestricciune
contraargument Metodiu de Olimp forma nu se poate despri de carne, ci
se stric n ea; stricndu-se carnea, se stric i forma: Forma prim nsi nu
nvie, deoarece s-a corupt cu carnea. Iar de trece ntr-un trup duhovnicesc, ea nu
mai e nsi prima form, ci o asemnare oarecare modelat din nou ntr-un trup
subire. Iar dac forma nu e aceeai, nici trupul nu nvie, ci altul, n locul celui
dinti
Origen sufletul are prin fire acea form organ care se va dezvolta ntr-un trup
eteric, foarte fin: sufletul are n fire o putere de modelare i i va modela la
nviere un trup nou, deosebit cu totul de cel din viaa aceasta
Sfinii Prini trupurile nviate vor avea i un coninut material, nu numai o
form: ceva din coninutul material avut pe pmnt, o ct de mic parte din
materia care a trecut prin ele n via
trupurile nviate vor fi experiate de cei nviai ca nsei trupurile pe care le-au avut
pe pmnt, identice acelora
o parte dintre elementele care au intrat n compoziia trupului terestru trebuie s se
regseasc n trupul nviat
Sf. Prini anumit identitate a materiei trupului pmntesc cu trupul nviat
Sf. Grigorie de Nyssa trupurile nu dispar cu totul, ci se desfac n elementele lor:
cum Dumnezeu a putut face din nimic la nceput trupul omenesc, l va renvia din
elementele existente
Sf. Grigorie de Nyssa: Fiecare suflet i va recunoate trupul su particular ca pe
o hain i se va sllui n el iari repede, distingndu-l fr greeal dintr-o
mulime aa de mare de trupuri de acelai neam. Cuget la sufletele de la Adam
i la trupurile de la acela, ca la o mulime mare de case drmate i ca la
stpnii lor ce se ntorc dintr-o lung cltorie i toate petrecndu-se n chip
minunat: nici casa nu ntrzie de a se rezidi, nici locatarul nu rtcete i nu
zbovete n aer liber, cutnd ale sale proprii, ci ndat merge la ea, ca un
porumbel n turnul su, chiar dac sunt multe n jurul lui mpodobite cu figuri
asemntoare
sufletul i rezidete, prin puterea lui Hristos cel nviat afltor n el, trupul su
propriu, privindu-l ca pe al su
raiunea nvierii: sufletele va trebui s se bucure sau s sufere mpreun cu
trupurile ce le-au avut pentru faptele lor bune sau rele
identitatea de form i ntructva de substan implic i o identitate personal:
fiecare om i va avea trupul propriu cu caracterele lui personale
trupurile nviate caracter pnevmatic: nu vor avea caracterul unor obiecte aa de
nvrtoate ca trupurile pmnteti
trupul Domnului dup nviere intra prin uile ncuiate mncndu-L, l primim
toi, fr a nceta s fie ntreg al Lui i nu al nostru
trupurile nviate pnevmatizate: materia copleit de Duh
Nicolae Lossky: Membrii mpriei lui Dumnezeu, neaflndu-se n nici un
raport de lupt ntreolalt, nu svresc nici un fel de acte de repulsiune n
spaiu, prin urmare nu au trupuri materiale; trupurile lor transfigurate constau
numai din manifestri luminoase, sonore, calorice etc., care nu se exclud una pe

130

alta, nu se disting n mod egoist, ci sunt capabile de o reciproc penetraie. Ea e

direct opus oricrui desfru; ea este strbtut de curie i prospeime, ca un
srut nevinovat de copil
Nicolae Lossky materia a devenit groas, impenetrabil, numai n urma cderii
n pcat, numai pentru a servi egoismului exclusivist: ncetnd pcatul, va nceta
i starea de impenetrabilitate a trupurilor
Nicolae Lossky penetraia universal a trupurilor nviate trup universal dup
nviere: nelepciunea divin lucreaz sobornicete. mpria frumuseii
desvrite zidete chiar trupurile oamenilor astfel c ele, devenind
ntreptrunse, nu mai au n ele tendina unei stpniri unipersonale, ci slujesc
tuturor, mplinindu-se unul pe altul i fcndu-se ntreguri universale care sunt
organe ale atotcuprinztoarei ntregimi a mpriei lui Dumnezeu
Sf. Grigorie de Nyssa: Devenim toi un trup al lui Hristos
Nicolae Lossky trupul fiecruia universal ca al lui Hristos, oarecum purttor al
trupurilor tuturor i al lumii ntregi: tot ce a trecut prin trupul unuia n via se va
afla iari n trupul acesta universal i fiecare e prta de toat fericirea tuturor
Nicolae Lossky: Dei fiecare membru al mpriei cerurilor e posesorul trupului
universal, aceasta nu nseamn c locuitorii cerului nu au trupuri individuale
deosebite unul de altul, c i pierd existena personal individual. n mpria
lui Dumnezeu se pstreaz i se realizeaz i n trup n chip desvrit caracterul
autentic individual al fiecrui om
formularea n cuvinte a strii trupurilor nviate dup moarte nu se poate face n
exprimrile noastre naturale nici mcar expresiile paradoxale nu ne feresc de
pericolul de a cdea ntr-o imagistic natural

b. ntregimea personal a trupurilor nviate i unirea dintre ele

-

fiecare trup unitate specific, subzisten unitar

unitatea trupului trebuie s corespund unitii specifice sufletului omenesc
fiecare celul, mdular rmne unic n organism toate sunt n comuniune
interioar: la fel vor fi i trupurile
unitatea trupurilor fiecare ins trebuie s poat experia legtura cu toi: s se
bucure de viaa, cunotina, fericirea tuturor
fiecare trebuie s aib simirea c trupul su e deosebit de al celorlali: s guste
fericirea ntregului n alt chip dect toi, n form proprie
Nicolae Berdiaeff: Cretinismul aspir la cuprinderea ntregimii plenitudinii n
forma individual
fiecare trebuie s experieze n comuniunea universal pe fiecare ca ceea ce este,
neconfundat n ceilali
trupul universal nu poate nsemna o necare a trupurilor personale n unul
fiecare persoan i pstreaz unicitatea, n suflet, n trup i n comuniune
subiectiviznd fiecare ntreaga realitate a semenilor, nu o confund cu sine
Sf. Ioan Gur de Aur: Cel iubit este pentru cel ce iubete ceea ce este el nsui
pentru sine. nsuirea iubirii este de aa natur, c cel ce iubete cu cel iubit nu
mai par c formeaz dou persoane separate, ci un singur om nu spune c nu
mai sunt dou persoane, ci nu mai par dou persoane!

131

slujba Sfinilor Trei Ierarhi: trupete desprii, dar duhovnicete unii

unii altceva dect confundai
unitate n diversitate n trupul universal
Serghie Bulgakov: Soborul panngeresc devine chipul iubirii panumanitii dup
ce aceasta va nceta s fie o noiune abstract, cunoscut numai cu mintea, i va
deveni o realitate nemijlocit, cnd oamenii vor nceta s se nasc i s moar
iubirea i prietenia cereasc transparen i comunicare perfect: nempiedicat
de trupuri, ca pe pmnt, dar realizndu-se n form desvrit prin ele
n ceruri pnevmatizare a trupurilor i a relaiilor dintre ele, nu confuzie
n marea lumin a tuturor se vor distinge luminile trupurilor i sufletelor deosebite
ale persoanelor unice
trupurile nviate luminoase
Dumnezeu a creat pe om i lumea bune foarte i nu revine asupra hotrrii
privitoare la existena lor
Sf. Grigorie de Nyssa: Ziditorul tuturor, voind s zideasc pe om, nu l-a adus la
existen numai ca pe un animal de dispreuit, ci l-a artat ca pe cel mai cinstit
dintre toate i ca pe mpratul creaiei de sub cer. Voind aceasta i fcndu-l
nelept i n chipul lui Dumnezeu i mpodobindu-l cu harul cel mult, oare cu
acest gnd l-a adus la existen, ca nscndu-se s se piard i s suporte o
deplin nimicire? Dar atunci ar fi zdrnicit scopul i ar fi foarte nedemn de
Dumnezeu s-I atribuim un astfel de gnd. Ar fi asemnat cu copiii, ca zidesc cu
srguin i drm repede opera lor, cugetarea lor neprivind spre nici un sfrit
folositor. Dar ntmplndu-se pcatul, l-a lipsit, drept pedeaps a pcatului, de
nemurire. Pe urm, Izvorul buntii, inundnd iubirea de oameni i aplecnduSe spre opera minilor Sale, a mpodobit-o cu nelepciune i tiin, Cel ce a
binevoit s ne nnoiasc pe noi n starea cea de la nceput
cntrile nmormntrii: trupul chipul slavei negrite a lui Dumnezeu
Sf. Grigorie de Nyssa- trupul colaborator, fr de care omul nu e om: nvierea i
readucerea la via i refacerea i toate numele de felul acesta i aduc n minte,
celui ce ascult, gndul la trupul stricciunii. Cci sufletul, privit n sine, nu va
nvia, fiindc nici nu moare, ci e nestriccios i nepieritor. Iar fiind nestriccios,
are ca prta al faptelor sale pe cel muritor. De aceea, la vremea socotelilor,
naintea Dreptului Judector se va sllui iari n colaborator, ca s primeasc
cu acela n comun pedepsele sau cinstirile

c. Misterul materiei nduhovnicite

-

materia nduhovnicit = trupul nviat i universul restaurat

materia organizat n uniti legate ntre ele prin raionaliti
norul care umbrea pe Domnul pe Tabor Duhul Sfnt
norul n care S-a nlat Domnul la cer Duhul Sfnt
norul pe care va veni Domnul la judecat Duhul Sfnt
trupul transfigurat al Domnului prenchipuit n adierea subire n care S-a artat
Dumnezeu lui Ilie: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului! C iat Domnul
va trece; i naintea Lui va fi vijelie nprasnic ce va despica munii i va sfrma
stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul

132

nu va fi n cutremur; dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar

dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul (III Regi 19, 11)
prin Duhul Sfnt trupurile nviate vor fi dup chipul trupului lui Hristos, dar nu
se vor confunda, nici cu el, nici ntre ele
trupurile nviate neschimbate dup fiin, dar nduhovnicite
trupul se va schimba din striccios n nestricciune
nu vor nceta s fie trupuri, nici trupul nu va iei din starea natural proprie
trupul se va ridica din muritor n nemuritor
trupurile vor fi mai subiri i mai uoare, ca s poat umbla i prin aer, i mai
duhovniceti
nu putem nelege acum misterul materiei nduhovnicite ridicat prin Duhul la
un nou plan al existenei
n materia nduhovnicit nu vor fi corupere, btrnee, moarte
materia nduhovnicit va primi tineree venic, strlucire i frumusee
nenchipuite
solidaritate i comuniune: materia trupului nostru materia din univers
materia ridicat la planul unei ordini superioare
judecata omeneasc n limitele legilor materiale: materia tnr devine btrn
materia universului nviat i a trupurilor nviate energie venic tnr
gnditori cretini: fericirea venic va consta n frumusee
cretinismul crede n venicia materiei transfigurate de puterea i bogia infinit
a vieii spirituale i de energiile divine

d. Bogia de via i sfinenia ei, de caracter difereniat personal n trupul nviat

-

sfntul, ascetul se ridic spre starea de nduhovnicire nc din timpul vieii

sfntul n timpul vieii experiaz un trup curat de tot ce este senzaie violent:
manifest n el cea mai fin delicatee n sesizarea valorilor spirituale
sfntul vede n timpul vieii lumea ca pe o minune nesfrit de nuanat i de
bogat a lui Dumnezeu
Sf. Grigorie de Nyssa trupul nviat va lepda unele funcii actuale, necesare
vieii pmnteti i va primi unele duhovniceti: Trupul, transformat prin a doua
facere ntr-unul mai dumnezeiesc, va nfrumusea sufletul. Cci moartea
curindu-l de cele de prisos i nefolositoare, se va putea bucura de viaa de veci.
Cnd fierul trebuie prelucrat n ceva mai subire, focul curind masa lui cu grij,
fierul depune tot ce e pmntesc i nefolositor, ceea ce meterii acestei arte
numesc zgur. S punem n loc de mas, pofta care lucreaz toate n chip natural.
Iar n loc de zgura ei, cele spre care pofta are acum pornirile, adic plcerile,
bogiile, iubirile de slav, puterea, mniile, mndriile i cele asemenea. Pe toate
acestea le cur moartea. Golindu-se i curindu-se de ele, pofta se va ntoarce
cu lucrarea spre Cel singur vrednic de poftit, de dorit i de iubit, nestingnd deloc
aceste pasiuni sdite n noi n chip firesc, ci ntorcndu-le spre participarea la
buntile nemateriale
Pr. Stniloae: nvierea restabilire n starea la care ar fi ajuns omul dac n-ar fi
pctuit

133

Sf. Grigorie de Nyssa nvierea restabilire ntr-o stare liber de patimi, boli i
de diferena de vrst: nvierea este restabilirea n starea strveche a firii noastre.
Dar n prima via, al crei fctor al fost Dumnezeu, nu era nici btrnee,
precum se pare, nici copilrie, nici ptimirile din multele feluri de boli, nici altul
din necazurile trupeti (c nu se cuvenea s le creeze pe acestea Dumnezeu).
Acestea toate au intrat n noi deodat cu intrarea rului. Deci nu va avea nici o
nevoie viaa fr rutate s fie n accidentele provenite din pricina ei
Sf. Grigorie de Nyssa: Prefacerea va schimba toate ntr-o stare mai
dumnezeiasc, dar nu e uor s ne nchipuim cum va nflori iari chipul,
buntile ce ne sunt rnduite dup ndejde fiind crezute mai presus de ochi, de
ureche i de cugetare. Poate c dac va zice cineva c chipul dup care se va
cunoate fiecare este calitatea moravurilor fiecruia, nu va grei cu totul
viaa pmnteasc oamenii se deosebesc i din pricini exterioare naturale,
independente de voia lor
viaa venic oamenii se vor deosebi exclusiv din motive morale, voluntare,
spirituale: sensul covririi naturii prin spirit
patimile i fac pe oameni s se mascheze buntatea i face deplin sinceri
viaa pmnteasc deosebirile de natur pot acoperi deosebirile de ordin moral:
nu poi cunoate deplin din nfiarea omului starea lui moral
viaa venic exteriorul copleit de spiritualitatea interioar: toate strile se vor
reflecta n nfiri
Sf. Grigorie de Nyssa: Firea prefcndu-se n ceva mai dumnezeiesc, omul se
modeleaz prin moravuri, nefiind ntr-un fel i aprnd n altul, ci ca ceea ce este
ca aceea se i cunoate, ca de pild castul, dreptul, blndul, curatul,
iubitorul- de- Dumnezeu; i ntre acetia iari cel ce are toate buntile, sau e
mpodobit numai cu una, sau se afl n cele mai multe, sau e cu lipsuri n aceasta,
dar covrete prin alta
Sf. Maxim Mrturisitorul sfntul se caracterizeaz prin ndumnezeirea trupului,
cu att mai mult omul ceresc: datorit Duhului depete orice dualitate
trup-suflet, nduhovnicindu-se i ndumnezeindu-se amndou: Sfinii leapd
afeciunea trupului fa de materie, fiind stpnii sincer numai de dorina
dumnezeiasc, pentru unitatea gndit n Treime. Cunoscnd c sufletul se afl la
mijloc ntre Dumnezeu i materie i c are puteri unificatoare spre amndou,
s-au scuturat cu totul de sensibilitatea spre cele sensibile i i-au unit sufletul n
chip negrit numai cu Dumnezeu
Sf. Grigorie de Nyssa deosebirile ntre trupuri vor ine numai pn la o vreme,
apoi se va produce o identitate ntre ele (omogenizare)
Serghie Bulgakov nu va disprea nici chipul brbtesc, nici chipul femeiesc al
naturii umane, dei va disprea pofta trupeasc legat de ele
Fiii veacului acestuia se nsoar i se mrit; iar cei ce se vor nvrednici s
dobndeasc veacul acela i nvierea cea din mori, nici nu se nsoar, nici nu se
mrit. Cci nici s moar nu mai pot, cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui
Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca 20, 34-36) ncetarea poftei i a cstoriei,
nu a chipului brbtesc i femeiesc
chipul brbtesc i femeiesc se vor ridica la feciorie starea n care l-a gndit
Dumnezeu pe om i din care el a czut n pcat

134

Serghie Bulgakov: Fecioria este libertatea de sex, totui cu pstrarea naturii

brbteti i femeieti. Nu se poate admite c fiii nvierii se vor arta n viaa lor
nemuritoare lipsii de propria personalitate, ncetnd de a fi ei nii. Vor aprea
i noi i nesfrit mai dezvoltate posibiliti de iubire i prietenie, pentru c
numai n veacul nvierii neamul omenesc va exista n toat ntregimea sa i nu ca
acum, n succesiunea generaiilor ce se completeaz una pe alta; ntregul neam
omenesc va deveni o singur familie i comuniune prieteneasc simultan n
Dumnezeu
oamenii ca ngerii se vor iubi cu o iubire cu totul spiritual, personal, eliberat
de sila naturii, de pofta sexului
Serghie Bulgakov: Lumea ngereasc se zidete prin iubire, este un imn al iubirii.
n multifelurimea acestei iubiri nu rmne neobservat i neiubit nici o nsuire
ontologic, nici o raz a pliromei lumii ngereti, totul vede i iubete
atotcuprinztoarea iubire

e. Trupurile nviate ale pctoilor

-

trupurile pctoilor incoruptibile, ns capabile s simt chinurile

neputrezire n sens ru, carne venic vie
unii teologi catolici: trupurile nviate ale pctoilor nu se vor nla n vzduh, ci
vor rmne pe pmnt, n semn de dispre
Sf. Ioan Damaschin: Focul venic nu va fi material, ca cel cunoscut de noi
Dumnezeu nu folosete creaia Sa drept mijloc de chinuire venic
lumea n care triesc pctoii slbire halucinant a lumii: acoperire a lumii n
ntunericul total individualist n care s-au scufundat ei
trupurile nviate ale pctoilor nu pot fi lipsite de orice baz material extern
spiritualitate ntunecat expresivitate a rutii i tristeii din sufletele
nsingurate i chinuite de demoni
lipsa de comunicare ncremenire: nu au dorina cunoaterii creaiei extinse n
adncimile dumnezeirii
lume de umbre, ntr-un fel real, ntr-un fel ireal dimensiuni mai degrab
halucinante dect reale
s-ar putea ca locuitorii din aceast lume s nu vad lumea de lumin i de
suprem realitate a drepilor, nici drepii s nu vad lumea halucinant a
pctoilor
pctoii vor ti de lume doar din amintire nici amintirea nu le-o mai red aa
cum a fost: vor ti de o lume strmbat, umbrit i ntinat dup poftele lor
pctoii nu se vor vedea fa ctre fa, aa cum sunt n realitate vor vedea
numai mtile celorlali
vor ti doar c i ceilali se chinuiesc n acelai ntuneric ca i ei
fiecare va avea o lume individual a lui nu va fi o lume unitar, s susin o
unitate ntre ei
se vor vedea unii pe alii mai mult ca umbre goale de coninutul lumii reale
Sfnta Scriptur credinciosul se roag lui Dumnezeu s nu-l deprteze de la faa
Lui, sau s-i fac parte de lumina feei Lui:
S-a nsemnat peste noi lumina feei Tale, Doamne! (Psalmul 4, 6)

135

Domnul este luminarea mea i mntuirea mea; de cine m voi teme? (Psalmul
26, 1)
ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalmul 35, 9)
Eu sunt Lumina lumii, cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va
avea lumina vieii (Ioan 8, 12)
i noapte nu va mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina
soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor mpri n vecii
vecilor (Apocalipsa 22, 5)
ntre cei ri, ca egoiti, nu este aceeai unitate ca ntre cei ce se iubesc
rutatea i nrudete i i ine departe unii de alii
numai prin iubire se poate realiza unitatea
Serghie Bulgakov: n taina ei, persoana are nevoie s se vad, s se cunoasc i
s se iubeasc pe sine n oglinda duhovniceasc a altuia
trupurile pctoilor se resimt de nvierea lui Hristos, nviind i ele nu se
mprtesc de slava trupului nviat al Domnului
nvierea lui Hristos tot neamul omenesc devine prta de venicie: fiecare om,
purttorul naturii venice
pctoii vor nvia, nu pentru a primi rsplata pentru viaa lor de pcat, ci invers:
pctoii primesc rsplata pentru viaa lor de pcat pentru c vor nvia
pctoii beneficiarii naturii venice a omului, aparin veniciei
toi oamenii nviaz prin unitatea naturii lor umane cu natura uman a lui Hristos
nu toi nviaz spre fericire: fericirea problem de decizie personal a fiecruia
pentru comuniunea cu Hristos
Hristos nu are n Sine toate persoanele umane, ci toat natura uman
pctoii nvie n baza unitii de natur cu Hristos, ca s poat contempla venic
putina ce au avut-o de a se mntui, dar pe care nu au folosit-o, din libertate
Sf. Chiril al Alexandriei: Raiunea nvierii trece asupra tuturor pentru nvierea
Mntuitorului, Care ridic cu Sine toat firea omului, dar nu va folosi cu nimic
pe cei iubitori de pcat. Cci ei vor fi dui la iad, primind nvierea numai pentru
a fi pedepsii
nimic omenesc nu poate disprea pe veci, pentru c suntem ai lui Hristos i nimic
al Su nu poate disprea
mprtirea de fericire depinde de voina personal a fiecruia
Sf. Chiril al Alexandriei: Toi i vor fi proprii, ntruct sunt oameni ca i El;
tuturor le e comun nsuirea de a-I fi proprii, att celor ce-L cunosc, ct i celor
ce nu-L cunosc pe El. Cci S-a fcut om, nu druindu-Se unora, iar altora nu, ci
ndurndu-Se de toat firea czut
nvierea depinde de Hristos o druiete tuturor
fericirea depinde de voina fiecruia

136

5. Judecata universal i viaa de veci

Judecata universal
-

Judecata universal Sfnta Scriptur i Sfinii Prini: strns legtura cu

sfritul sau nnoirea lumii i cu nvierea morilor, simultane cu venirea lui Hristos
sau cauzate de ea
judecata: cei ce s-au format dup chipul lui Hristos vor trece prin nviere la
comuniunea deplin cu El, ceilali n venicul exil
Sf. Chiril al Alexandriei: Unii la venica privire a feei lui Hristos, ceilali la
venica privire a feei diavolului
judecata fcut de Hristos ndat dup a doua venire a Lui i dup nvierea
morilor atmosfer de mare solemnitate
Hristos va judeca eznd pe tron:
Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile;
mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul
Su, flcri de foc; roile Lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el;
mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a
aezat i crile au fost deschise (Daniel 7, 9-10)
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va
edea pe tronul slavei Sale (Matei 25, 31):

31. Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe
tronul slavei Sale.
32. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum
desparte pstorul oile de capre.
33. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga.
34. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii.
35. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau;
strin am fost i M-ai primit;
36. Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i
ai venit la Mine.
37. Atunci drepii i vor rspunde, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am
hrnit? Sau nsetat i i-am dat s bei?
38. Sau cnd Te-am vzut strin i Te-am primit, sau gol i Te-am mbrcat?
39. Sau cnd Te-am vzut bolnav sau n temni i am venit la Tine?
40. Iar mpratul, rspunznd, va zice ctre ei: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia
dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut.
41. Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui.
42. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s
beau;
43. Strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu
M-ai cercetat.
137

44. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat,
sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit?
45. El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre
aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut.
46. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic.
-

i am vzut, iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei Lui
pmntul i cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele (Apocalipsa 20, 11):
o scaunul Lui mare i alb scaunul din care se hotrsc judeciile
neptate de nici un interes, de nici o linguire, de nici o mituire
o pmntul i cerul nu se mai vd de autoritatea ce iradiaz din faa Lui
artarea lui Hristos la cea de-a doua venire judecat care alege pe cei trimii la
fericire de cei trimii la chinurile venice:
o lumina venic de care se vor nvrednici cei buni e o privire i o chemare
adresat fiecruia de Hristos
o ntunericul n care sunt lsai ceilali e o ntoarcere a feei Lui de la ei
cel ce experiaz ndreptarea feei lui Hristos spre el ca o lumin venic se vede
pe sine nsui n tot ce gsete Hristos bun n el, dar i pe toi ceilai nvluii n
aceeai lumin
cel ce vede ntunericul, vede toat urenia imprimat de el n fiina sa i pe toi
cei asemenea lui
crile ce se vor deschide nsei vieile oamenilor, cartea vieii
simirea de ctre fiecare a pecetluirii destinului pentru eternitate, fr nici o
posibilitate de schimbare autoritatea suprem a Celui ce judec de pe tronul
mprtesc foarte nalt
Sf. Maxim Mrturisitorul faa lui Hristos se va ntoarce de la cei ri i creaia
ntreag, nemaifiind naintea lor dect ntunericul golului total: ntunericul cel
mai dinafar, prpastia imens i nenchipuit
slava feei lui Hristos, plin de lumin, va aprea:
o celor ce nu L-au cunoscut, ca foc consumator
o celor drepi, ca lumin iubitoare a-toate-acoperitoare
mii de ngeri slujesc Lui: autoritate copleitoare a Judectorului
ntunericuri de ntunericuri duhurile rele, dumnoase, care ateapt judecata s
afle la ce osnd vor fi trimise i ci dintre oameni le vor ine tovrie n osnd
Sf. Maxim Mrturisitorul: Ru de foc curge n faa Lui, cnd se vor arta
prezente tartarul i prpastia fr fund i nenchipuit i ntunericul cel mai
dinafar i viermele cel neadormit i peste toi va pluti frica pentru sfritul
tuturor celor ateptate; i cnd vor sta ngerii mniei fulgernd din ei focul
osndei, avnd n privire foc i emind foc spre pedepsirea a toat nelegiuirea.
Iar pe lng acetia toat zidirea cea cereasc i pmnteasc, ct e n ngeri i
n puterile mai presus de ngeri i ct e n oameni, st de fa cu cutremur,
ateptnd nfricoata descoperire a judecii dumnezeieti. De ctre toi acetia
se vor citi faptele noastre ale tuturor i se va face dezgolirea celor ascunse, cnd
toi i vor cunoate reciproc pcatele, cum i citete fiecare fr greeal cartea
contiinei sale

138

criteriul judecii practicarea sau nepracticarea iubirii de oameni: nelegerea

semenului drept chip al lui Dumnezeu
iubind, omul se realizeaz drept chip al lui Dumnezeu, om adevrat
iubind pe alii, omul conlucreaz cu Dumnezeu i se unete cu El n lucrarea Lui
virtuile diferite forme ale iubirii
Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i
limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel 7, 14)
Hristos primete de la Tatl s fac judecata nsui s constate n ce msur cei
examinai au chipul Lui ntiprit n ei, s-au fcut asemenea Lui
Hristos i va socoti n chipul Lui pe cei ce au iubit pe oameni ca El i pe cei ce au
iubit n oameni pe El
Hristos ne va cerceta n ce msur am lucrat ca El, identificndu-ne cu El, precum
S-a identificat El cu oamenii
Hristos Se identific cu cei obidii i va cerceta msura n care i-am iubit pe ei
va trece la comuniunea desvrit cu Dumnezeu cel ce a vzut n semenul cel
mai obidit valoarea lui nesfrit, chipul lui Dumnezeu, cutnd s-l ajute s
scape de neajunsurile i de umilinele aruncate asupra lui de nepsarea pctoas a
celor din jur
cine iubete cu adevrat pe om vede n el pe Cel ce l transcende pe om, pe
Dumnezeu
iubete cu adevrat pe om cel ce iubete pe cel dispreuit i nesocotit de toi
cel ce d atenie numai celor aflai n situaii bune, pentru interes propriu, nu
iubete pe om pentru ceea ce este, chip al lui Dumnezeu
cu adevrat iubete cel ce se apleac cu dragoste spre semenii si obidii i n
situaii grele
omul obidit, care primete ajutorul semenului, descoper sub razele de atenie ale
aceluia, umanitatea lui profund i pe Dumnezeu n el
n omul care cere, cu glas sau fr glas, ajutorul nostru, strig Hristos n chip
ptrunztor spre oameni
cei mpovrai i ndurerai nu sunt un ajutor cu mult mai eficient dat de Hristos
pentru intrarea n relaie cu El
Domnul S-a smerit ca cel din urm om Dumnezeu S-a fcut om ca s poat fi
iubit El nsui ca om i s arate n pilda Sa cum trebuie s iubeasc omul pe
semenii si
Hristos vrea s-L iubim ca om i ne arat cum trebuie s iubim
Hristos intr n relaie de iubire cu noi i ntrete relaiile de iubire dintre noi
Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi,
aa i voi s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34)
fiecare din noi va iubi pe Hristos deplin atunci cnd va iubi pe orice om
neiubind un om, nu iubeti o raz a lui Hristos
n semenul nostru nu vedem acum pe Hristos, nici n Hristos pe semenul nostru
aceasta o tim acum doar prin credin: acest fapt ni se va face revelat la Judecata
din urm
la Judecat: n Hristos vom vedea chipul fiecrui om, n fiecare om vom vedea o
raz a feei lui Hristos

139

la Judecat vom vedea c, neiubind un om, pe Hristos nu L-am iubit n acel om i

n-am lsat pe Hristos s-l iubeasc n noi
Hristos socotete ca referitoare la Sine toate faptele de iubire sau de neiubire
adresate oamenilor
Sf. Grigorie Palama Domnul n-a spus i de cei rpitori ai bunurilor cuvenite
sracilor c vor fi aezai de-a stnga i trimii n gheena, ci numai de cei ce n-au
dat din ale lor celor lipsii: Rpitorii i cei nedrepi nici nu vor nvia spre
nfiare la judecat, spre nemijlocit osnd i condamnare mai mare, fiindc
nici ei nu s-au nfiat niciodat deloc lui Dumnezeu din tot sufletul
ziua Judecii descoperirea complet a tuturor faptelor i gndurilor fiecruia
ziua descoperirii depline a adevrului, cu privire la toi, n faa fiecruia
nici un echivoc nu va mai plana n sufletul oamenilor
rul deplin demascat; binele ieit de sub acopermnt
pomul cunotinei binelui i rului i va fi ncheiat stpnirea asupra lumii nu
va mai umbri sufletul omenesc i planul divin din istoria lumii: nimeni nu se va
mai hrni din el, minciuna lui va fi dat pe fa
fiecare om va cunoate urmrile de dup moarte ale faptelor judecat pentru ele
fiecare va cunoate antecedentele faptelor sale bune i rele n comportarea
naintailor si
Judecata din urm revelare suprem a planului divin n istorie: a contribuiei
aduse de oameni pentru a-l realiza sau mpiedica
omul responsabilitate pentru desfurarea creaiei de dup el n timp, nu numai
pentru semenii lui imediai
pilda rea sau bun a fiecruia repercusiuni asupra lumii ntregi
fiecare trebuie s se angajeze, pe msura puterii lui, n viaa istoriei
Judecata universal va scoate mtile individuale ale oamenilor, dar i multe mti
de care a fost acoperit istoria ca ntreg, sau diferite epoci i evenimente
pctoii vor fi descoperii n toat starea lor ruinoas toi vor cunoate faptele
cei ce au fcut binele bucurie deplin de recunotina celor asupra crora s-a
repercutat binele svrit
tot binele i tot rul din lume imprimate n starea oamenilor: recunotin sau
mustrare
pe toi i vom recunoate la Judecat, cu urmele faptelor noastre n ei i cu
rspunsul lor de recunotin sau mustrare, chiar i pe cei pe care nu i-am
cunoscut n timpul vieii
Sf. Ioan Damaschin: S nu socoteasc cineva c nu va recunoate nici unul pe
nici unul la acea nfricoat judecat i adunare. Fiecare va recunoate pe
aproapele lui, nu dup chipul trupului, ci dup privirea ptrunztoare a sufletului
Sf. Ioan Gur de Aur: Nu vom cunoate numai pe cunoscui acolo, ci vom privi i
pe cei care n-au ajuns niciodat la vederea noastr
Sf. Vasile cel Mare: Stnd de-jur-mprejurul tu, cei nedreptii de tine vor striga
ctre tine, cci oriunde i-ai ntoarce ochii vei vedea chipurile faptelor tale rele.
Aici orfanii, dincolo vduvele, acolo sracii dobori de tine, slujitorii pe care iai azvrlit, vecinii pe care i-ai suprat

140

din toate prile toi vor scoate celui ce a fcut rele la suprafaa contiinei sale
toate relele fcute, toate refuzurile de dialog cu fapta: va fi lsat ntr-o nsingurare
nspimnttoare i definitiv
pedeapsa: prsirea total i definitiv de ctre toi, tcerea i singurtatea etern
neputina dialogului va face inutil i rugciunea pentru el
iadul extrema opus sobornicitii: singurtatea prsirii i uitrii de ctre toi
oamenii pe pmnt trg al mntuirii: dnd i primind rugciuni i fapte bune;
apeluri i rspunsuri, dialog ntre oameni i cu Dumnezeu
Sf. Ioan Damaschin: Terminndu-se trgul, nu mai este negustorie de bunuri.
Cci unde mai sunt atunci sracii? Unde, liturghisitorii, unde psalmodiile? Unde,
facerile de bine? Pentru c nainte de ceasul acela ne putem ajuta unul pe altul i
putem oferi iubitorului-de-suflet-Dumnezeu manifestrile iubirii de frai. Cci
primete completrile lipsurilor fcute celor ce au plecat pe neateptate i
nepregtii i le socotete ca faptele lor
lumea faz de construcie moral i spiritual ct suntem pe pmnt: cnd s-a
sfrit, nu mai poate participa nimeni la construire
pentru ngeri Judecata va nsemna o descoperire a planului dumnezeiesc cu
privire la lume, ateptat cu fric i cu cutremur
cunoaterea tuturor de ctre fiecare i a fiecruia de ctre toi la Judecat
cei drepi vor osndi mpreun cu Dumnezeu pe toi cei vrednici de osnd i vor
aprecia mpreun cu El cu laud pe cei ce au fcut binele:
Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul
Omului va edea pe tronul slave Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri,
judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Matei 19, 28)
Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? (I Corinteni 6, 2)
frica ngerilor la judecat motivat de mreia actului: muli i vor pierde acum
pe definitiv pe oamenii afiliai care le-au fost dai n grij
Sf. Maxim Mrturisitorul: S privim la toate acestea cu grij, cum umblm i ce
hotrm despre noi, tiind c muli martori nevzui sunt de fa la cele svrite
i gndite de noi, privind nu numai la cele artate, ci chiar n suflete i vdind
cele ascunse ale inimii
ngerii nu cunosc toi gndurile i faptele tuturor oamenilor, ci numai ale unora:
ateapt cu cutremur marea revelaie asupra creaiei i urmrile ei
revelaia de la Judecata din urm nu va arta doar cum a voit Dumnezeu s devin
creaia i ce au realizat oamenii din planul Su va avea drept urmare apariia
unor noi chipuri ale realitii
Hristos a doua venire i Judecat: o nou relaie cu zidirea, descoperindu-i
mreia pe care nu i-o descoperise deplin nainte, cnd era n chenoz
Hristos judec lumea ca om cinstea artat omului: o nou ndumnezeire a lui
n nfiarea de suprem cinste a lui Hristos se va arta ce ar fi trebuit s devin
omul
n faptul c Hristos trebuie s-i judece pe oameni se va arta distana la care au
rmas fa de inta la care voia Dumnezeu s ajung
pentru ngeri:
o ntruparea o nou revelare prin apropierea Lui de fpturi

141

o artarea Domnului ntru slav la Judecat o nou revelare a lui

Dumnezeu i o nou revelare a omului
Viaa de veci
-

1) Venica existen fericit:

starea la care suntem ridicai dup judecat suprema apropiere a lui Dumnezeu
de oameni: suprema revelare a lui Dumnezeu n Iisus Hristos i a tuturor drepilor
Sf. Maxim Mrturisitorul: Feicit este deci cel ce L-a prefcut n sine, prin
nelepciune, pe Dumnezeu, om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine,
primete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de a se
svri pururea. Pentru c Cel ce lucreaz aceasta n cei vrednici, fiind
nehotrnicit dup fiin, are nehotrnicit i puterea care lucreaz aceasta, ba
ntrece chiar orice nehotrnicire
Sf. Grigorie de Nyssa EPECTAZ: ntinderea necontenit a sufletelor de la
unirea cu Dumnezeu, la mai mult unire: Binele actual, chiar dac pare a fi cel
mai mare i desvrit posibil, nu e niciodat dect nceputul unui bine superior
i mai mare. Astfel se verific cuvntul Apostolului c prin ntinderea spre
ceea ce este nainte, lucrurile ce preau nainte desvrite se uit. Dar
realitatea mereu mai mare i care se arat ca un bine superior, atrage la sine
afeciune celor ce particip i-i oprete s priveasc spre trecut, nlturnd
amintirea bunurilor inferioare, prin gustarea bunurilor mai eminente
bunul de care se mprtete actual lrgete fiina omului, fcnd-o capabil de
participarea la bunuri i mai mari i trezindu-i o nou sete
Jean Danielou: Diferena esenial este c Dumnezeu este infinit n act, pe cnd
sufletul este infinit n devenire
epectaza Dumnezeu, dup fiin, este inaccesibil, rmne transcendent,
stimulnd mereu ntinderea dup El
elanul din viaa pmnteasc spre plintatea dumnezeiasc este mpiedicat,
strmtorat de necesiti trupeti, de neputina minii de a cunoate realiti cereti
Ziua a opta va reda toat libertatea acestui elan: deschiderea nestrmtorat a
subiectului nostru spre infinit
libertatea dup sfritul timpului revenire al libertatea chipului dumnezeiesc n
om: nengustat de urmrile pcatului, chipul lui Dumnezeu n om se va realiza
deplin atunci
urmare a pcatului antagonism suflet-trup, trecut-viitor, simuri-minte
Sf. Grigorie de Nyssa 3 aspecte ale libertii:
a. nlturarea divizrii ntre trup i suflet:
sufletul purificat strbate un trup devenit uor i liber, nesupus trebuinelor i
afectelor: Cuvntul nu poate s vrea ca viaa drepilor s fie sfiat de un
dualism. Ci, cnd zidul rului va fi dobort, sufletul i trupul se vor uni ntr-o
armonie superioar. Dac Dumnezeirea este simpl, fr compoziie i form,
omul de asemenea trebuie, prin aceast mpcare cu sine, s se ntoarc la bine,
s redevin simplu i curat, pentru ca s devin cu adevrat unul. Astfel,
interiorul ascuns devine acelai cu exteriorul vzut, i exteriorul vzut, cu
interiorul ascuns

142

transparena fizic va coincide cu o puritate moral i sinceritate deplin fa de

semeni: omul se va cunoate pe sine i se va arta celorlali aa cum este iluzia
i ipocrizia vor disprea
b. Unificarea trecutului i viitorului, adic a amintirii i speranei:
Contiina era mereu sfiat prin dorin, pe de o parte, i prin regret,
remucri, pe de alt parte
contiina eliberat de nesatisfacere las n urm dorina... pentru c posed tot
ce sper; ocupat astfel deplin n bucuria de binele obinut, ea exclude amintirea
din mintea ei
Datorit puritii dobndite, sufletul intr n raport strns cu Dumnezeu, cu
mediul su propriu. El nu mai are trebuin de micarea dorinei... Cel ce
locuiete n ntuneric ncearc nostalgia luminii. Dar, pentru cel ce intr n
lumin, bucuria urmeaz dorinei
Aceast unificare a dinamismului eu-lui ntr-un etern prezent, n care fuzioneaz
i se identific trecutul i prezentul, amintirea i sperana, este etern prezen n
Dumnezeu, Care posed ceea ce voiete i voiete ceea ce posed
c. Sufletul atinge unitatea profund a simurilor i a nelegerii:
cunotina i iubirea devin una a-L simi = a-L cunoate pe Dumnezeu
libertatea urcuul continuu spre Dumnezeu, originea infinit i necondiionat a
spiritului uman
libertatea: mod de realizare a naturii noastre i experien a infinitului
natura uman finitul deschis infinitului:
o finit cnd st nemicat n sine
o infinit n micarea ei spre Dumnezeu, prin libertate
Sf. Grigorie de Nyssa: Natura ngerilor i a sufletelor nu cunoate limit i nimic
nu o mpiedic s progreseze la infinit
natura nu e ceva terminat datorit libertii: ceva n curs de a se face, o
capacitate dinamic nesfrit
Sf. Grigorie de Nyssa: Creatura nu e n bine dect prin participare; ea nu a
nceput numai odat s existe, ci n fiecare moment se observ cum ncepe, din
cauza creterii ei perpetue
Sf. Grigorie de Nyssa: Virtutea are un singur hotar: lipsa de hotar. Cum ar
ajunge deci cineva la marginea cutat, cnd nu afl nici o margine?
natura uman fcut s participe la Dumnezeu: n dorina ei de cretere nu are
sfrit
Sf. Grigorie de Nyssa: Binele fiind infinit n natura lui, participarea la el va fi i
ea, n mod necesar, infinit n micarea ei, deci capabil s se lrgeasc la infinit
natura uman tensiune infinit: A voi s tind mereu spre o desvrire mai
mare, e desvrirea nsi a firii umane
natura are experiena finitului i a infinitului: mereu avem contiina distanei
infinite dintre capacitatea noastr de infinit i existena noastr realizat
distana parcurs de noi orict ar fi de mare: rmne minim n raport cu
infinitul
natura uman cltorete venic pe distana dintre finit i infinit ceea ce a
obinut nu e niciodat totul, dar e nceputul totului: mereu nceputul infinitului
omul creatur a lui Dumnezeu: deosebit de Creator, dar i unit cu El

143

omul chipul creat al modelului necreat

natura uman trebuie s se realizeze prin micarea sa liber, urmndu-i direcia
autentic
n micarea liber creatura i nvinge mereu finitudinea, adic limita atins
Sf. Grigorie de Nyssa urcuul nencetat, creaie continu alung monotonia i
disperarea: ntreine o fericire continu
Sf. Maxim Mrturisitorul micarea n viaa viitoare nu va implica nici o
plictiseal: n acea via nu va mai fi nici un interval ntre fptur i Creator
micare stabil la nesfrit n Dumnezeu: Eternitatea, departe de a fi uniformitate
static, este n chip minunat mereu rennoit n experiena spiritului, un nceput
aboslut. Cel ce urc nu se oprete niciodat, mergnd din nceputuri n
nceputuri, prin nceputuri care nu au sfrit
viaa viitoare duminic fr sfrit, paradisul regsit, eshatologie inaugurat:
deodat i lumina fr sfrit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi totul n toate
sfritul nu este simpl revenire la nceput, ci naintare n acelai infinit
Sf. Maxim Mrturisitorul viaa viitoare e micare stabil sau stabilitate mobil
nemijlocit n jurul primei cauze nemicate de care se mprtesc: Pn ce firea
se afl n lume n chip temporal, e supus micrii transformatoare, din pricina
stabilitii mrginite a lumii i a coruperii prin alterare n cursul timpului. Dar
ajuns n Dumnezeu va avea o stabilitate pururea n micare i o identic micare
stabil, svrit etern n jurul aceluiai Unu i Singurul. E ceea ce numete
Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create, n jurul primei lor
cauze
micare venic stabil, fr alterare, n jurul lui Dumnezeu, fr a trece la
altceva, pentru c El nu are hotar
nemrginirea lui Dumnezeu asigur stabilitatea etern a celui ajuns n El: se mic
etern n jurul Lui
Dumnezeu, n jurul Cruia se mic nemijlocit fptura, nltura timpul
timpul micare circumscris de o grani, la care fptura i afl sfritul, ntr-o
lume care e i ea un spaiu, un coninut mrginit
existen mai presus de timp a fpturii stabilitatea fpturii se datoreaz micrii
n jurul Celui venic: fptura nu are prin sine venicia, ci prin participare la Cel
venic
venicia ptrunde n temporalitatea fpturii, stabilitatea ptrunde n micarea ei
deplina existen mai presus de timp a fpturii vine la sfritul existenei n timp
fptura se mic spre venicia lui Dumnezeu, Care nu vine din timp i nu Se
mic spre altceva
Duminica la sfritul ciclului temporal al sptmnii, dar i la nceputul lui
Cincizecimea nceput al vieii venice n Duhul Sfnt: la sfritul sptmnii de
sptmni de la nvierea Domnului
Sf. Maxim Mrturisitorul: El este i Cincizecimea, ca nceput i sfrit al
lucrurilor i ca Raiune, n care se cuprind toate prin fire. Cci dac
Cincizecimea cade dup perioada unei sptmni de sptmni, ea este o zecime
ncincit. Dar aceasta nseamn c natura celor create, care dup raiunea sa e
ncincit din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpului i a

144

veacurilor se va slalui n Dumnezeu, Cel unul dup fire, nemaiavnd nici o

margine, cci n Dumnezeu nu este nici un interval
Sf. Maxim Mrturisitorul: Taina Cincizecimii este unirea nemijlocit a celor
provideniai cu Providena, adic unirea cu Cuvntul prin lucrarea Providenei,
unire n care nu se mai arat nici timp, nici devenire
Sf. Maxim Mrturisitorul Ambigua: apr valoarea micrii temporale a creaiei
spre Dumnezeu n timp, mpotriva concepiei lui Origen, care socotea micarea ca
o cdere a sufletelor din pliroma iniial
Sf. Maxim micarea stabil a creaturii n Dumnezeu nu e un efort al ei, ci un dar
inepuizabil al lui Dumnezeu: ndumnezeire fr sfrit a ei din partea Lui
micarea stabil cretere a iubirii Dumnezeu-om, om-om-Dumnezeu
iubirea:
o viaa pmnteasc expresie a unui efort al omului care dezvolt o
poten sdit de Dumnezeu n el
o viaa viitoare experiena unui har al lui Dumnezeu mai presus de puterile
omului
iubirea trebuie s ajung la starea n care sufletul se odihnete n ea
natura nconjurtoare cere omului un efort continuu de a o organiza nu druiete
de la sine, trebuie mereu cucerit
iubirea care odihnete venic infinit, apofatic: ne putem mica i odihni venic
ziua a opta duminica stabilitate, odihn venic n iubirea infinit
Sf. Maxim Mrturisitorul: Ziua a opta i prima este prezena atotluminoas a lui
Dumnezeu, venit dup oprirea celor ce se mic; a lui Dumnezeu, Care Se
slluiete, dup dreptate, ntreg n fiina ntreag a celor ce s-au folosit bine
prin voin de raiunea existenei, i Care singur le druiete venica existen
bun prin participarea la Sine, ntruct El singur este n mod propriu i existen
pururea i e bun
2) Venica existen nefericit:
micarea se va opri fie n venica existen fericit, fie n venica existen
nefericit
venica existen nefericit (Sf. Maxim) va fi pecetluit prin Judecata din urm i
nu va putea fi depit
venica existen fericit prezena lui Dumnezeu Cel ce este cu adevrat
venica existen nefericit absena Celui ce este: nspimnttoare mpuinare
de existen
Judecata din urm va arta c este posibil i o astfel de existen
rul suprem va fi demascat n toat goliciunea lui la Judecat i se va nega orice
aparen de bine, orice iluzie de consisten
rul va aprea ca total desfigurare a existenei n cei stpnii de el, total lips
de lumin, vid de coninut
golul rului se va arta n deplintatea lui definitiv nfrngere
rul se demasc atunci cnd tie c nu mai poate folosi aparena binelui pentru a
nela
starea demascat a rului cumplit rutate: ntoarcere a ntregii zidiri de la cei
dominai de el

145

Sf. Maxim Mrturisitorul: Cine nu se va teme de rul mai grozav dect toate: de
ntoarcerea feei lui Dumnezeu, Cel prin fire blnd i de-oameni-iubitor i
milostiv, de la cei ce pentru rutatea vinei lor s-au nfundat n attea rele,
ntorcndu-se i scrbindu-se mpreun cu El toat zidirea, indignat cu dreptate
mpotriva lor, c L-au silit pe Dumnezeu Cel prin fire bun i singur iubitor de
oameni s li Se arate astfel?
viaa celor din iad nu va fi luminat de zmbetul feei lui Dumnezeu cei de
acolo sunt incapabili s priveasc la ea
ntuneric deplin al singurtii, al necunoaterii i nerecunoaterii aspectului
spiritual al celor ce exist
cei din iad neputin de a se mai schimba
taina chinurilor venice taina nvrtorii extreme a fpturii n trsturile rului,
n urma practicrii lui
Dumnezeu i semenii nu mai pot fi percepui ca parteneri: non-voina continu de
comunicare din timpul vieii a devenit neputin total i definitiv de comunicare
starea din iad pedeaps i stare voit
raiunea organul cuttor de sensuri i de comuniune
creatura raional caut nelesuri pentru a le comunica: n comunicare i afl
existena ei supremul neles
ziua a opta ziua luminii nenserate: ziua luminii nelesurilor nesfrite
ntreinute de comuniunea nesfrit
iadul locul ntunericului venic al lipsei de orice neles, de orice comuniune
omul creat dup chipul Cuvntului dumnezeiesc, al Raiunii divine: fiin
raional i cuvnttoare
omul vorbete totdeauna rspunznd i fptuiete adeverind cuvintele sale de
rspuns
omul vorbete i fptuiete pentru a se actualiza n umanitatea sa
copilul nva s vorbeasc i s svreasc faptele ateptate pentru a rspunde
mamei, care la rndul ei, l nva toate acestea dintr-o rspundere fa de forul
suprem Care-i vorbete, Dumnezeu
oamenii actualizeaz umanitatea lor prin cuvinte i fapte
prin pcat omul a czut din raionalitatea adevrat i din exerciiul cuvntrii
iubitoare a umanitii depline cu semenii
prin pcat n raiune au intrat trsturi de perversitate, cuvntul a devenit
mincinos: aparent comuniune, nu veritabil
prin pcat, raiunea a cutat sensuri n plceri egoiste, nu n comuniune
omul ascunde planurile egoiste i nu mai urmrete s fie de folos altora, ci s le
fac ru
paradigma Hristos pentru fraii Si ntru umanitate: Cuvntul dumnezeiesc Care
ne-a nzestrat cu raiune pentru a vorbi cu neles, ca rspuns la apelul Lui S-a
fcut om care rspunde lui Dumnezeu i oamenilor cu neles la toate apelurile lor
persoana adevrat: izvor de fapte i cuvinte iubitoare pentru alii
Fiul lui Dumnezeu fcut om izvor direct de fapte iubitoare i cuvinte: omul
adevrat ce sensibilizeaz n veci umanitatea celorlali
n iad cderea din cuvntul drept i din fapta iubitoare este total

146

n iad total cderea din lumina sensurilor i a comuniunii i din chipul omului
autentic
iad deprtare total de la faa Cuvntului i a Raiunii
totala cdere din sensuri i comuniune nebunie: refuzul realitii, pe care o
nlocuiete sau o strmb cu produsele halucinaiei sale izvor de chin nemrginit
n iad nebunie lucid total: deplin orbi i surzi fa de ceilali, cu o privire i o
auzire pervers
n iad i comunic unii altora neputina de comunicare
fiecare vede n toi faa satanei
n rai toi sunt adunai n Cuvntul, prin Care i dup chipul Cruia au fost fcui
n iad eternitatea e un chin nesfrit, eternitatea tragicului fr ieire, prpastie
fr fund a disperrii
Sf. Chiril al Alexandriei cele dou stri ale veniciei: Drepii dnuiesc,
pctoii sunt legai. Drepii cnt, pctoii se tnguiesc... Drepii au cntarea,
pctoii, prpastia. Drepii n snurile lui Avraam, pctoii n torentele de foc
ale lui Veliar. Drepii n odihn, pctoii n osnd. Drepii se rcoresc,
pctoii ard. Drepii se veselesc, pctoii se usuc de ntristare... Pe drepi i va
desfta vederea lui Dumnezeu, pe pctoi i va ntrista vederea focului. Drepii
n cmara de nunt, pctoii n haosul infinit. Drepii n lumini, pctoii n
ntunecimea furtunii. Drepii cu ngerii, pctoii cu demonii... Drepii n mijlocul
luminii, pctoii n mijlocul ntunericului. Drepii mngiai de Mngietorul,
pctoii chinuii de demoni. Drepii, n faa tronului Stpnului, pctoii, n
faa ntunericului chinuitor. Drepii vd pururea faa lui Hristos, pctoii stau
pururea n faa diavolului... Drepii sunt iniiai de ngeri, pctoii, de demoni.
Drepii, n cer, pctoii, n abis

147