Radu Alin Gabriel , Todireanu Clin-Nicolaie

An I, 2015-2016
Istoria arhitecturii universale, sem.1
Nume profesor: Raluca Manoliu

Surs. Origine. Edificiu.

Lucrarea de fa trateaz existena unui model redus. Acest model reprezint de fapt
esena dup care omenirea a evoluat nc de la nceputurile ei, n sensul n care indiferent
contient sau nu(lucru care nu l putem ti cu adevrat), fiecare civilizaie s-a bazat pe acelai
sistem primitiv. Singura diferen const n contextul n care a avut loc. Aadar vom face o
introducere a acestui sistem iar pe parcurs vom introduce ideea de conservare Ce s-a pstrat din
acestea n zilele noastre i ceea ce vrem s contientizm.
La nceput, era vorba despre un parcurs n universul exterior al omului
primitiv(explorarea spaiului exterior) nc de la apariia lui pn la dezvoltarea sistemelor
interioare care i-au precedat destinul.Vorbim despre simboluri manifestate natural i idei care sau dezvoltat simultan, paralel (indiferent de civilizaiile n care s-au dezvoltat).
Putem nelege c omul primitiv folosea un limbaj uor de neles, cu semnificaie real
pentru el nsui, totui cu nsemntate pentru acesta mult mai mare, fapt realizat din reflexiile
sale asupra universului propriu. Astfel, putem vorbi despre un sistem realizat de ctre acesta.
nelegndu-i condiia, el se situeaz pe un ax,ntre via i moarte, ntre Infern i Ceruri - pe
Pmnt. Consacrat, el ii triete viaa prolifernd o tain.
Este important de ineles c acesta dezvolt un spirit al locului(Genus Loci), n cele ce
urmeaz, datorit aspectelor legate de trecerea timpului n care omul i d seama de existena
celuilalt i ajunge la convieuirea cu acesta. Formeaz astfel primul loc din care vor face parte
urmtoarele generaii ce vor fi mereu ntr-o strns legtur cu istoria cu ceea ce s-a ntmplat
nainte.
Pentru noi, nelegerea primelor forme de cunoatere(primele tangene ale omului cu
necunoscutul) constituie existena unor revelaii trite att de omul primitiv ct i de omul
modern, revelaii ce se afl n natura lui. Se remarc nevoia unui spaiu proprice apariiei acestor
revelaii. Aici omul a creat bariera dintre spaiul sacru i cel demonic, sacraliznd spaiul prin
revelaii.(contientizarea nevoii unui spaiu interior din pricina fricii de necunoscut,respectiv a
cataclismelor naturale). Ne-a marcat importana cunoaterii originilor i redescoperirea
rdcinilor unor lucruri simple, aparent uitate: adpost, confort, linite; aadar, spaiul locuit.
Ne punem ntrebarea cum anume se construiete un asemenea spaiu i de ce devine el
calitativ diferit de spaiul profan nconjurtor?
Organizarea spaiului reprezint primul pas n ruperea omului de haosul primordial1.
Apariia primelor forme care i-au conferit omului siguran a fost crearea unui univers propriu limitat, ce depinde de acesta i nu poate fi influenat. Aadar, putem afirma c fiecare civilizaie
i-a format un centru propriu n jurul cruia se desfurau experienele acestora.

Ceea ce l face calitativ ,diferit de spaiul profan nconjurtor, se datoreaz apartenenei i

emoiei resimite atunci cnd subiectul particip la un astfel de spaiu i continetizeaz existena
celor dou tipuri de a fi in lume2.
Omul n istoria sa a trit n marea majoritate a acesteia fr s contientizeze arhitectura.
Aceasta s-a dezvoltat la nevoia crerii unui spaiu propice desfurrii ritualurilor acordarea de
ntrebuinri sacre unor obiceiuri sacre. Putem deduce aadar, c oamenii i-au impus propriul
echilibru dintre modul n care lucrurile sunt i cum ar vrea s fie de fapt3.Astfel, apar primele
forme de manifestare n construcie Edificiul, ca form general de ntrebuinare a unui simbol.
Sunt necesare cteva exemple pentru a explica aceast idee. Se constat existena unor
idei primare ce sunt mereu prezente:
1. ideea de siguran, manifestat prin primele forme de adpost. n cadrul acestui
simbol deriv fluent succesiunea om-adpost-colectivitate-civilizaie;
2. conexiunea cu cosmosul. nelegerea c orice edificiu arhitectural reprezint
imaginea terestr a unui arhetip celest;
3. interdependena moarte-via. nelegerea c moartea constituie un fapt la fel de
important ca i viaa, fiind n prelungirea acesteia.
Ideea de siguran
Ideea de siguran a aprut pe plan local, n interiorul omului,cu ponderea major a strii
de homeostazie prin care omul a reuit s se dezvolte ca mai apoi s constate necesitatea i
existena unu sistem ce presupune strnsa legtur cu cellalt(unificarea cu acesta i ruperea de
solitudine). Prima nevoie a omului a fost aceea de a se apra sau ascunde de anomalii externe pe
care nu i le putea explica. Astfel, omul s-a adaptat i a cutat locuri n care s se simt protejat,
ca mai apoi s-i personalizeze ambientul. Cminul dorit era n prim faz, gsit n natur, n
peteri care asigurau mai mult sau mai puin aprarea fa de animalele slbatice precum i
protecia mpotriva cataclismelor naturale. Asadar, oamenii au transformat un simplu loc de pe
pmnt ntr-un loc special4. Lucru pe care si o parte a societii noastre l reuete i astzi prin
firea lor erudit, artistic care sporete i amplific o singur idee propria identitate.
Prin natura sa, omul a fost dintotdeauna o fiin social, astfel, pentru a reui s
supravieuiasc, i-a dat seama c are nevoie de convieuire i de apartenena la o colectivitate
pentru a-i desfura activitile de baz: procurarea hranei , sigurana impotriva
pericolului,respectiv aprarea colectiv a membrilor cercului din care fac parte.
Astfel, apar primele forme de civilizaii ce au un arhetip comun i anume nevoile primare
ale omului nsui. Acestea au fost transpuse n arhitectura,fiecrei civilizaii(cu specificul ei,
dup cum am amintit mai sus, n funcie de context).
Aadar, omul i-a construit cminul folosind materiale ce erau la ndemna sa precum
piatra, lemnul i pmntul. Un exemplu elocvent l constituie situl de la Terra Amata(Frana de
astzi), considerat una dintre cele mai vechi forme de adpost pentru care exist dovezi databile.
Aparine perioadei paleolitice, datnd de aproximativ 400.000 ani .e.n.. Structura sa era
reprezentat de stive de crengi puse asemntor formei unui arc frnt , nfipte n nisip,
2

consolidate la interior cu popi i la exterior cu bolovani. De asemenea se mai foloseau i ali

bolovani pentru a proteja structura de rafalele de vnt. n aceast perioad, omul a nvat s
domesticeasc focul, astfel, adpostul era prevzut i cu un gol central care avea rolul evacurii
fumului.
Intlnim aadar, idei simple: adpost, confort rudimentar i siguran la nivel psihologic
ce reies dintr-o arhitectur a resurselor naturale n funcie de posibilitile acestora.
Observm c civilizaiile s-au dezvoltat n medii propice, n general n prezena surselor
de ap. Marile civilizaii ale lumii precum: sumerienii(Tigru i Eufrat), egiptenii (Nilul), vechea
civilizaie chinez(Fluviul Galben) i indian(Fluviul Indus),etc foloseau apa ca element vital.
Aadar, condiiile satisfceau existena unui spaiu benefic dezvoltrii lor paralele, simultan.Ceea
ce ncercm s explicm este c omului nu i s-a dat raspunsul la intrebarea Cum?, reuind s se
descurce cu elemente proprii de baz ce erau prezente n momentul n care el se afla acolo.
Modelul redus n aceste civilizaii este prezent n idei ca: hrana, securitatea i
creativitatea. n zilele noastre, regsim aceste caracteristici sub alte forme. Creativitatea a evoluat
n cultur, securitatea n organizare social, iar hrana in economie.
Remarcm civilizaia ca cea mai nalt treapt a siguranei omului. Contient c face
parte dintr-un mediu deja creat de naintaii acestuia, omul se simte stabil i este capabil de a se
dezvolta cultural. Important de neles este faptul c specificul i cultura nu sunt compuse din
elemente care pot fi separate i recompuse. Trebuie s reprezinte un ntreg i s fie trit.

Conexiunea cu cosmosul

Dup cum am observat pe parcursul acestui studiu, putem afirma c natura a jucat un rol
important n dezvoltarea ulterioar a omului. Nevoia de justificare a unor fenomene naturale
precum, tunetul, fulgerul, ploaia, seceta, etc l-a fcut pe om sa cread n fiine supreme carora li
se datorau aceste evenimente.Amintim astfel de panteonul specific diferitelor civilizatii prin
care oamenii defineau aceste fenomene.Cateva exemple: zeul tunetului si al fulgerului Jupiter(la
romani);Thor(mitologia nordica);Zeus(Greci),zeul cerurilor Uranus(romani),etc.Lista continu n
funcie de interesele,nevoile i nivelul culturii.
Datorit importanei acestor zei n viaa oamenilor,acetia erau comemorai prin edificii,
efortul oamenilor constituind un aspect important. Aadar oamenii erau contieni c prin
eforturile lor, respectiv suferina lor, satisfceau i mpcau dorinele zeilor.
Aa apar primele monumente istorice dedicate zeilor.Dintre cele mai importante putem
enumera: Parthenonul(nchinat zeiei Atena zeia nelepciunii) i Panteonul(dedicat tuturor
zeilor romani).
3

Revenind, oamenii au realizat progrese majore, tehnicile fiind i in zilele noastre

controversate. Aspiraia lor era att de mare nct ideile materializate erau pe msura. Astfel
oamenii erau prezeni n conexiunea cu universul i au reuit s realizeze capodopere
arhitecturale.
n continuare, vom descrie cteva exemple pentru a ne demonstra convingerile.
Ansamblul de la Stonehenge ce avea rolul unui loc de cult. Aceasta este o construcie
megalitic nceput ca o serie de anuri circulare.(cca 3100 I Hr.). Pietrele sunt orientate pentru
a marca poziia Soarelui la solstiiul de var, dovedind cunotine de astronomie.
Ziguratul munte cosmic reprezentat printr-o imagine simbolica a Cosmosului. Acesta
are apte etaje ce semnific cele apte ceruri planetare.
Machu Picchu, Peru o citadel pe un vrf de munte. Ruinele au fost descoperite de
occidentali n 1911 i cuprind locuine, temple, fortificaii i terase abrupte. Construcia aflnduse pe un vrf de munte, se afl deci ntr-un loc izolat, ntr-un univers mai aproape de cer i
permite oamenilor s reflecte asupra relaiei lor cu natura, implicit cosmosul.
Mergnd mai departe n istorie, un alt exemplu pe care l considerm semnificativ
reprezint muntele spat n piatr, un cosmos din piatr templul Kailasa din Ellora, secolul
VIII-X d.Hr. n acest caz, muntele cosmic a fost realizat n interiorul solului, pstrndu-i
semnificaia simbolic(n sens invers).
n concluzie, aceast caracteristic a conexiunii cu universul, rmne prezent n
diferitele culturi pe parcursul istoriei i definete o parte important a vieii omului. n zilele
noastre, n societatea modern, arhitecii pun n valoare acest aspect, ei cunoscnd faptul c nc
face parte din esena noastr.

Interdependena moarte-via
Moartea a jucat un rol major n nelegerea sensului vieii. Omul a neles nc de la
nceput c a provenit din rn i acolo va trebui s se ntoarc. Din pricina fricii de necunoscut
omul a tras concluzia c ceea ce a realizat n viaa terestr se reflect n viaa de apoi. A neles c
este efemer i c trebuie totui s-i lase amprenta astfel nct chiar dup moartea acestuia el nc
s existe(sa rmn prezent in memorie). A creat aadar construcii nsufleite ce capt n acelai
timp o via i un suflet.
Iniial se alegea un loc n care acesta avea s fie nmormntat, ca mai apoi un factor
decisiv s fie amenajarea spaiului. Se alegea un loc ct mai apropiat de cer pentru o bun
comunicare cu divinitatea, loc ce putea fi un munte natural sau artificial(Muntele Cosmic).

Spre exemplu sanctuarele constituiau o trecere a omului din lumea terestr, real,
concret n cealalt lume, necunoscut. Aadar o poart catre cer4 , un loc de trecere ntre Cer
i Pmnt.
nelegem astfel importana pe care au acordat-o vechii egipteni mormintelor ce exprimau
viaa de dincolo prin construirea unor edificii de mari dimensiuni fiind proporionale cu statutul
social. Astfel, oamenii bogai i construiau mastabale, pe cnd faraonii adoptau un spirit
monumental, concretizat prin piramide. Printre cele mai importante edificii de acest fel amintim
Piramidele din Gizeh i, de asemenea, piramida n trepte Djoser de la Sakkarah. Un alt exemplu
elocvent ar fi acela al apariiei oraelor morilor, aa numitele necropole.
Am ncheiat astfel aspectele care determin raportul nostru cu modelul redus, urmnd s
concluzionm cu urmatoarele:
Toate elementele se materializeaz n construcie ca principal metod de exprimare si
exteriorizare a unor sentimente provenite din interior, dezvoltate cu ajutorul sistemelor ce au la
baz intrebri raionale i naturale. Aceste trei caracteristici reprezint, astfel, pri
complementare ce se ntreptrund i definesc omul. Datorit ideilor prezentate s-a putut ajunge la
evoluia civilizaiilor tiind c arhitectura reprezint un imago mundi, o carte din piatr, singura
dovad perceptibil care a mai rmas de-a lungul timpului.
Am observat deci un echilibru al tiinei i religiei, n trecut, prin argumentele prezentate.
Este de la sine neles c exist popoare ce i respect nc sistemele primare, neafectate de
spaiul exterior lor.
Echilibrul tiin-religie n societatea contemporan dispare. Obiceiurile i tradiiile se
limiteaz pe plan local n care oamenii nc triesc timpul mitic i n care abolirea timpului nu
este prezent. Este vorba despre o degradare ce duce la pierderea identitii i sistemelor
personale.
Ceea ce vrem s contientizm:
Trim ntr-un timp al nostru, irecuperabil, tiind c lumea n care trim se afl ntr-un
spaiu nchis, fluent-care "curge", n acelai timp irecuperabil. Mentalitatea noastr, respectiv
mentalitatea creat de naintaii notri pe care o posedm(aceasta fiind un produs de-a lungul
anilor perceptibili), nu s-ar putea adapta altui timp dect cel creat de acetia, deoarece pe acest
fapt se bazeaz existena noastr. Este necesar nelegerea i ntoarcerea la origini pentru a privi
altfel lucrurile, cum sunt ele de fapt pure, eliminnd mizeria adunat de-a lungul timpului.

.Mircea Eliade Sacrul i profanul pag. 21

. Mircea Eliade Sacrul i profanul pag.12

5

. Spiro Kostof A history of architecture. Settings and rituals pag.21

. Spiro Kostof A history of architecture. Settings and rituals pag.21

Bibliografie:
1. Miles Lewis Elements of Architectural Styles
2. Mircea Eliade Mitul eternei reintoarceri
3. Mircea Eliade Sacrul si profanul
4. Radu Drgan Lumile rsturnate
5. Spiro Kostof A history of architecture. Settings and rituals

:.
6