Citate din Poetica Spaiului de Gaston Bachelard, aprut n 1957

pag 6. "Fermecat de poei, Bachelard este un colecionar de imagini, dar, n acelai timp, i un
creator de imagini."
"Ea prelungete studiul elementelor primordiale (la care se i refer n permanen),
schimbnd ns modalitatea de abordare, unghiul de atac. "
Demersul actual e numit topo-analiz i e definit ca "studiul psihologic, sistematic al
siturilor vieii noastre intime. Dimensiunea intimitii interzice orice confuzie cu exterioritatea
geometric a spaiului, fr ns a i se opune, cci nsi opoziia interiorexterior, subiectivobiectiv i este strin. Intimitatea aceasta nu se reduce la afectivitate, dei o implic. Valoarea ei
este ontologic, sinonim cu o aprofundare a existenei i o deschidere ctre lume ca urmare a unei
ncrederi cosmice-. Este memorabil i semnificativ n acest sens disocierea ntre rezonana
(sentimental, dispersant, superficial) i rsunetul care ne ridic dintr-o dat deasupra oricrei
psihologii ori psihanalize i red fiinei energia unei origini.
Pag 7. "Nimic mai firesc dect credina lui Bachelard n funcia tera-peutic a imaginilor, funcie pe
care tine s o documenteze i s-o analizeze n repetate rnduri" "Ea i descoper o
valabilitate mai larg adresndu-i se i omului obinuit, dar condiionat de lectur"
Spaiul poetic n care ne invit Bachelard este un loc al solidaritii cosmice a omului, un trm n
care omul e repus n legtur cu natura i mai nti cu propria-i natur profund. Contiina de
minunare (conscience dmervillement) despre care vorbete el nu este dect revelaia acestei
nserieri.
#Pierre-Jean Jouve poeme- "En Miroir" - meditaii psihanalitice
#Marcel Proust - "n cutarea timpului pierdut"
C.-G. Jung : "interesul se ndeprteaz de opera de art pentru a se pierde n hiul haotic al
antecedentelor psihologice, iar poetul devine un caz clinic, un exemplu numerotat pentru
psychopathia sexualis"

pag. 26 - "Studiind opera pictorului Lapicque, Jean Lescure scrie:

"Cu toate c opera sa dovedete o mare cultur i cunoaterea tuturor expresiilor dinamice ale
spaiului, ea nu le aplic, nu-i face din ele nite reete Trebuie deci ca tiina s fie nsoit ntr-o
egal msur de uitare a tiinei. Ne-tiina nu este ignoran, ci un act dificil de depire a
cunoaterii. Doar cu preul acesta o oper este n orice clip acel soi de nceput pur care face din
crearea ei un exerciiu de libertate."
Text capital pentru noi, fiindc el se transpune imediat ntr-o fenomenologie a poeticului. n
poezie, ne-tiina este o condiie de baz; dac exist meteug la un poet, el e folosit doar cu rostul
subaltern de a asocia imaginile. Dar viaa imaginii st n ntregime n fulgurana ei, n faptul c o
imagine este o depire a tuturor datelor sensibilitii."
pag 27

#Bergson - "Matiere et memorie" (Materie i memorie)

- "L'Energie spiritelle" (Energia spiritual)

pag 28. Condiiile reale nu mai sunt determinante. n poezie, imaginaia se plaseaz tocmai n acea
zon n care funcia irealului vine s seduc sau s neliniteasc totdeauna s trezeasc fiina
adormit n automatismele sale. Astfel nct, cel mai insidios dintre automatisme, automatismul
limbajului, nu mai funcioneaz atunci cnd am intrat n domeniul sublimrii pure. Vzut de pe
aceast culme a sublimrii pure, imaginaia reproductiv nu mai reprezint mare lucru. Nu a scris
oare Jean-Paul Richter: Imaginaia reproductiv este proza imaginaiei productive.1 1 JeanPaul Richter, Potique ou Introduction lesthtique, trad., 1862, t.I, p. 145.
pag. 30 Psihologia descriptiv, psihologia profunzimilor, psihanaliza i fenomenologia ar putea,
mpreun cu casa, s constituie acel corp de doctrine pe care-l desemnm sub numele de
topo-analiz.
C.-G. Jung i cere cititorului su s ia seama la aceast comparaie: Avem de descoperit i de
explicat o cldire: etajul ei a fost construit n secolul al XIX-lea, parterul dateaz din secolul al XVIlea i examinarea mai amnunit a construciei arat c ea a fost fcut pe un turn din secolul al IIlea. n pivni se afl o peter astupat pe solul creia descoperim, n stratul de deasupra, nite
unelte de silex, iar n straturile mai adnci, resturi de faun glaciar. Cam aa ar fi structura
sufletului nostru1.
pag. 40 Conceptul de topo-analiz
Ca s ne analizm fiina n ierarhia unei ontologii, ca s ne psihanalizm incontientul ascunsc n
slauri primitive, trebui, n afara psihanalizei normale, s ne desocializm marile noastre amintiri i
s ajungem n planul reveriilor pe care le purtm n spaiile singurtilor noastre. Pentru astfel de
anchete, reveriile sunt mai utile dect visele
Topoanalistul ntreab:cum era odaia? , Era ticsit podul? . Cum i afl fiina linitea n
aceste spaii?
pag. 41. Spaiul este cheiaincontientul st locului.
Valoarea de cochilie
pag 42. Pentru a nsoi psihanaliza, topoanaliz a spaiilr care ne cheam afar din noi nine
pag 44. Valorile de adpost sunt att de simple, att de adnc nrdcinate n contient- le gsim
printr-o simpl evocare, dect ptrintr-o descriere minuioas. Nuana spune atunci culoarea
pag 52. Locuina sa, a vistorului, vrea subteranele caselor-fortree din legend, unde nite ci
misterioase fceau s comunice pe dedesubtul oricrei incinte spre pdurea nvecinat.

ex. Henri Bosco - Anticarul descris casa anticarului. Henri Bosco-mare visitor de case.
-Rotund boltit din care se deschid patru uicoridoare care domin orizontul subteran.
-romanul urzelilor subterane
pag. 53. Bosco - povestea real trece prin povestea cosmic
- labirintul culoarelor spate n stnc
- ap nocturn
Apa nocturn
- studiu asupra imaginaiei materiale (referire la apa grea a lui Edgar Allan Poe)
pag. 55. Bachelard Este turnul ideal care-l ncnt pe orice visitor al unui sla strvechi: este
perfect rotund, este nconjurat de o lumin difuz, care vine printr-o fereastr strmt.

pag 60 Blaga n aceast perspectiv a incontientului, nzestrat ex supositione cu orizonturi i

structure personante, rmne s artm:
1. Care sunt dificultile ce se pun n calea teoriei morfologice despre sentimentul spaiului ca
exclusiv substart determinat al <stilului>
2. Cum se nltur aceste dificulti prin teoria <orzionturilor incontiente>
pag 69. spaiul matrice
una e peisajul real i alta cel spatial incontient
pag 72. orizontul temporal incontient + contient sunt eterogene(Despre elementele unui ntreg)
Diferit, felurit, deosebit; (despre un ntreg) compus din elemente diferite.

Timpul havuz (viitor)

Timpul cascad (trecut)
Timpul fluviu (prezent)
76-77 timpul havuz- chemai de viitor- muli europeni- idei progresiste.
(De ce nu ne-ar mulumi o privire doar spre viitor n arhitectur?)
79. ncremenind, timpul devine spaiu (spaiul cristalizat) - C.U.-curs 2
80 Timpul-fluviu-simpl iluzie, fie ca fluviu, egal siei. combinat-Nietzsche.
85. adevruri istorice sunt de fapt ptrunse de semnificaii, care sedesprind nu att din vreo
comunicare cu adevrul istoric, ci din orizonturi incontiente ale noastre, de rezonanele crora se
resimte n cele din urm chiar i cea mai critic contiin
86. Dublet - orizont spatial
- contient/incontient

temporal
cont/incontient

87. Vom afirma anume despre orizonturile incontientului c ele reprezint cu adevrat un fel de
acte creatoare, att n raport cu lumea sensibil, ct i n raport cu lumea inteligibil.
Incontient-orizonturile lui este o solidaritate organic.

89. Att orizontul spatial, ct i orizontul temporal sunt prezent, fiecare, n sufletul uman n chipul
unui dublet. Dubletul orizontului spatial e compus din
1. un orizont spatial, ca un cadru intuitive, indetereminat, al nenumratelor peisaje variabile obiecte neuter ale sensibilitii contiente.
2.un orizont spatial, cadru determinat, adic prcis structurat- ca un coefficient organic, constitutive
i permanent eficace al incontientului.

Orict ar varia configurative peisajele real, oricare ar fo conformaia ocular i nervoas a insului,
un fapt rmne acelai pentru toate contiinele: Orizontul spaial are un caracter intuitivindeterminat. Aspectul acesta negativ e o constant uman. Acest fapt, de aspect negativ, dar
general, nu e deloc contrazis de mprejurarea c peisajul, care umple de fiecare dat cadrul
indeterminat, variaz de la contiin la contiin i nici de mprejurarea c, pentru una i aceeai
contiin, peisajul variaz chiar de la clip la clip.

A cunote spaiul i oamenii, a cltori real sau imaginar prin intermediul literaturii, prin toate
regiunile rii, nseamn a descoperi i recrea tot attea orizonturi spirituale. Lectura metaforelor
spaiale i descifrarea raporturilor dintre fiina uman i lume au permis definirea unui sentiment al
spaiului.
n caz de dezacord structural ntre orizontul incontient al unui individ i peisajul contient, se poate
nate, firete, n sufletul individului un sentiment al dezrdcinrii i un sentiment nostalgic, care l
ndeamn spre alt peisaj structurat mai n concordan cu orizontul spaial incontient al su.
*de cutat la Alois Riegl despre sentimentul spaiului.
pag 94. Blaga 1. Exis un orizont spaial, intuitiv-indeterminat, al sensibilitii contiente, ca o
constant a umanitii. Constanta aceasta este un coeficient numai negativ determinabil, constanta
reprezint o sum de indeterminaii.
2. Exist i un orizont spaial, determinat structurat n anume chip, al incontientului,
ca o variabil, n funcie de diverse colectiviti istorico-geografice.
spaiul sensibilitii contiente i spaiul ca orizont incontient
n vederea cercetrii abisale, postulat potrivit cruia coninuturile i structurile incontientului
urmeaz s fie concepute dizanalogic n raport cu coninuturile i structurile contiinei. (Newton
spaiul neles ca mediu tridimensional, omogen i infinit)
Nici Kant, nici morfologii n-au remarcat c sensibilitatea contient se realizeaz n
orizonturi intuitiv-indeterminate
pag. 99 Blaga Accentul axiologic
Sculptura, relieful, arhtiectura, ornamental alcutiesc n India, ncletndu-se unele n altele, mai
mult dect oriunde, un complex unitar, aproape indivizibil
Faptul acesta, foarte izbitor i foarte obtesc, e menit s dea un fior de zpaceal spectatorului i s
aduc n perplexitate pe orice european neprevenit. Fenomenul cere totui s ne pstrm cumptul.
S trecem cu vederea tot ce ar putea s ne displac chiar i promiscuitatea formelor i permanenta,
ncpnata confuzie a genurilor, i s privim totul fcnd abstaracie de codulk normelor noastre.
pag. 104. Blaga se va retrage din orizontul firesc Calea Involuiei
pag.105. Blaga - Nonvaloare loc de rscumprare

pag. 109. Blaga dou culturi, cu acelai orizont => diferite, datorit celorlali factori care
determin fenomenul stilului.
Accentul axiologic difereniaz: -europeni orizontul infinit este vasul tuturor valorilor
-indieni orizontul infinit este vasul tuturor nonvalorilor
din faptul c incontientul e organic solidar cu orizontul ce i l-a creat, nu urmeaz ca existena
ntr-un asemenea orizont s fie apreciat ca atare... Se poate prea uor ntmpla ca orizontul s fie
simit ca o infirmitate.
pag.111. Blaga Sens fundamental
anabasic sentimental cu privire la destin al europenilor (n naintare, n expansiune)
catabasic sentimental cu privire la destin al indienilor (retragere)
pag. 114. Blaga - vegetativ suficien etiopianul (neutr)
exemplu: catabasic - egiptean cultul dispruilor
Alois Riegl - sfial de spaiu catabasic egiptean

pag 116. Blaga. Sentimentul destinului - orizont - infinit

-ngust
-atitudinea - anabasic
- catabasic
Orizontul infinit + anabasic = european
Orizontul infinit + catabasic = indian
Omul spaiului mioritic - infinit ondulat - sui i cobor

Exist foarte multe variante

pag. 142. Blaga Prin teoria despre matricea strilistic ncercm doar s lmurim cum i de ce
creaiile poart o pecete stilistic. Exist creaii, nu lipsite de calitatea creaiei ca atare, dar care nu
se ncadreaz ntr-un stil unitar i organic. Autorii unor asemenea creaii trebuie considerai ca fiind
din capul locului lipsii de acel complex de factori, deplin consolidat, pe care-l numim matrice
stilistic i care aparine cu totul adncimilor incontiente, sau Celuilalt trm. Incontientul
acestor autori este locul de interferen al mai multor stiluri.
teoria despre matricea stilistic, socotit ca un complex incontient
sau

matricea stilistic este un complex incontient, dar rostul ei nu se consum n cadrul

incontientului.
pag. 144. Ni se va concede c un om poate s fie despicat n dou vieidatorit naturii umane ca
atare. Unei viei contiente de anume muchii, faete, accente i moduri, i se opune o via
incontient cldit dup alte categorii i pe alt calapod. n creaiile unei asemenea om vor rzbate
debordant, n msura n care omul e nzestrat cu daruri creatoare, orizonturile i atitudinile
incontiente, spre uimirea chiar a autorului i n ciuda vigorii combative a contiinei sale.

pag. 145. M. S. e compus dintr-o serie de determinate:

1 - Orizontul spatial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolar succesiv etc.)
2 - Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul fluviu)
3 - Accente axiologice (afirmativ, negative)
4 - Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr)
5 - Nzuina formative (indiviualul, tipicul, stihialul)

pag 146. Blaga Teoria noastr despre m.s., pe care o nchipuim alctuit din factori discontinue i
unii ntr-un complex incontient, exclude idea simbolismului spaial
O anume viziune spaial poate fi n adevr s caracterizeze o anume cultur, dar
aceast viziune spaial nu constituie izvorul culturii n chestiune, n msur ca s o i
simbolizeze. O viziune spaial, privit n raport cu cultura, nu posed n niciun caz semnificaia
unui simbolo viziune spaial nu e niciodat unicul factor determinant al unui stil cultural
pag 147. Blaga una i aceeai viziune spaial poate s figureze ca factor determinant n diverse
culturi.
Teorii despre baza generatore a unui stil
preface individual n simplu purttor al unui stil.
147 Stilul ar fi mai curnd un foemen nzestrat cu puteri originare, care apare dintr-o data, copleind
indivizii. Stilul ar fi o realitate de o putere superioar indivizilor.
veche concepie hegelian; dup care oamenii sunt organele Ideii. Omul nu are nicio putere asupra
Ideii. omul este la dispoziia Ideii.
149 Blaga Ceea ce se petrece n incontient are un character mult mai anonim, mai colectiv, dect
ceea ce are loc n contiin
o insisten cu totul nefolositoare cnd, pentru explicaia unor asemnri stilistice, se recurge
numai dect la <imitaie> - ca gest de observaie i explicaie... oarecum ar fi catalogarea unor
asemnri stilistice n privina experimentrii unui obiect.

stilul e produsul unui tainic complex incontient, care prin agenii si principali nu reprezint o
realitate individual, ci o realitate anonim
pag. 150 Blaga - Teorii deespre sufletul culturii
Kant- contiina n genere

Fichte - eul absolut

Hegel - Ideea

la Blaga, sufletul cultural

un subiect mai presus de indivizi.

<elocin = elocven>
<eofd = platform construit n Ev. Mediu pentru execuii>
<antamare = a ncepe, a deschide ( o discuie..)
<nslie = support de lemn ( ca o targ) pe care se aaz cociugul cu mortul pentru a fi
transportant>
a fi pe nslie
<entelehie= noiune filosofic indicnd perfeciunea ca scpo luntric al dezvoltrii tuturor
lucrurilor>
Vasile Bncil
pag 160 Blaga Rsun ntr-un cntec nu att peisajul, plin i concret, al humei i al stncilor, al
apei i al ierburilor, ci nainte de toate un spaiu sumar articulat din linii i accente, oarecum
schematic structurat, scos n orice caz din contingenele naturii imediate, un spaiu cu ncheieturi, i
vertebrat doar n statica i dinamica sa esenial
161 Dup Spenglerm, latura cea mai caracteristic a fiecrui culturi e tocmai specificul ei sentiment
al spaiului.
162 <Orizontul spaial> al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor exterioare i
cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indifferent de variaiunea peisajelor de afar
162-163 Supus contingenelor celor mai capricioase, cunotiin e dispus s-i trdeze n orice
moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spatial al incontientului e deci o realitate
psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea s fie vreodat un simplu sentiment.

"Cuprins Or, sub forma numinosului, sacrului, atat de prezent psihologic in constitutia persoanei
umane, Jung a intuit tocmai prezenta unei Realitati dumnezeiesti, gratiale, harice, in sensul in care
concepem noi prezenta energiei divine in om. Si, se intelege, aceasta prezenta a gratiei, a
numinosului, cum spune el, e recunoscuta, e dedusa ca Realitate tocmai in adanc, la radacina
Sinelui, intr-un "plan de fond... ca si cum evenimentele exterioare ale vietii Eului ar corespunde
unei predispozitii interne determinata de Sine... baza arhetipala a Eului". Baza arhetipala in
comuniune gratiala, potrivit unei reale intelegeri in "sinonimitate si nu identitate". in acest sens,
Jung "se refera la Sine ca la principiul prin care este modelat omul", dar in participare, incat se poate
spune ca in persoana umana, in fiinta si existenta ei, "actul constiintei de sine are loc prin mijlocirea
fundalului divin".
Printele Galeriu - "Psihanaliz i Credin"
<numinios>= termen folosit pentru competene iraionale ale categoriei religioase sfnt, din care a
fost eliminate coninutul moral.

Istoria Culturii i Civilizaiei- Ovidiu Drmba

pag. 22. Drmba ncepnd de la sfritul paleoliticului, inferior, strmoii omului au ocupat tot mai
mult peterile, la nceput, numai n perioadele de frig intens. Contra fiarelor, peterile erau pzite la
intrare de un foc ntreinut continuu. Grotele erau primitivele acte de cult, de obicei n partea cea
mai retras, ntr-o ncpere lateral sau n fundul peterii.
-colibe/bordeie
-amenajate n gropi naturale (aprox. 3m)
-perei din oase de mamut/prjini
-acoperi din piei ale animalelor vnate/crengi/pmnt
-forme ovale/circulare (diam. aprox.5m)
-rectangulare(lungime aprox.12m)
-vetre de foc
-de scurt durat
pag. 24. Drmba n paleoliticul superior au aprut i alte tehnici, legate de producia artistic:
modelri de figuri umane i animale... uimitoare picturi din peteri. Istoria artei ncepe cu capitolul
paleoliticului superior

pag. 25. Drmba Lumea spiritelor rele, maligne, era desigur considerate-cum va continua s fie
considerate i mult mai trziu, n epocile istorice- a fi i cauza bolilor. Tratamentul era de resortul
vrjitorului, amanului, celui care va deveni mai trziu, preotul-vindector.
Medicina s-a nscut odat cu religia (M. Sendrail)
pag. 28 Drmba Ca atare, i arta sa va fi o art de reproducere realist, concret, direct legat de
experiena sa practic nu conceptual, stilizat
Uciderea imaginii prin lovituri sau prin sgei trase n animalul pictat-chiar i
vrjitoarele din Evul Mediu
n aproape toate cultele idea c figura echivaleaz cu obicetul
pag. 29. Drmba Apoziia artei este n primul rnd rezultatul observaiei de ctre omul sapiens a
mediului nconjurtor, a ceea ce i condiioneaz mai mult existent, a animalelor pe care le vna, a
grupului n care tria. <<Arta apare odat cu viaa social i nu o prsete niciodat> (T. Vianu).
Este, apoi, rezultatul nceputului de constituire a unei contiine de sine n raport cu mediul natural
ambiant. Este, n fine, rezultatul unei spoite capaciti de reflecie care i sugereaz anumite aciuni,
un anumit comportament, anumite acte de creaie totul nscriindu-se n limitele unei gndiri
magice naive
pag. 31. Drmba Animalele figureaz fie unele lng altele, fie suprapuse parial, fr sli se
respecte propoiile i fr s fie angajate ntr-o scen
rare scene dou animale urmrindu-se/ nfruntndu-se
Vegetativul lipsete complet
Expresivitatea picturilor din grotele magdaliene este sporit i de faptul c, n
alegerea i n tratarea pictural a subiectului, omul acestei epoci tia s foloseasc protuberanele
naturale, asperitile, excrescenele, bosele rocii, jocurile de relief ale peretului de calcar pe care
picta; nct se poate spune c <peretele a ghidat mna artistului> (A. Laming)
pag. 33. Drmba Apoi, n momentul n care o imagine va ncepe s fie considerat ca traducnd
sensibil o for invizibil a naturii (de pild, fecunditatea, exprimat vizual prin statueta unei femei
gravide) se va nate simbolul. Odat cu apariia simbolului, pe de pe o parte, i- de de alt partecu nevoia de a simplifica, de a generaliza, de a crea un tip (de cerb, n general, de bizon etc.) s-a
manfiestat pentru prima dat i tendina de a abstractizare. Realismul senzorial a devenit realism
conceptual. n sfrit, din momentul apariiei ornamenticii, a primelor crestturi fcute de om pe
diferite oase este evident i manfiestarea unei voine de ordine. Repetiia liniilor genereaz
principiul paralelismului, ncepe s prefigureze principiul simetriei i al decorativismului.
Cu aceste prim realizri artistice, orict de rudimentare deocamdat, arta a intrat n posesia unor
elemente definitive. (Georges-Henri Luquet -Childrens Drawing)
pag. 33 faza nou- Neoliticul (+Proto-neoliticul) (8000-3000 .e.n.)
-Starcevo-Cri (5500-4200 .e.n)
-Turda, Hamangia, Boian, Pre-Cucuteni (4200-3500 .Hr.)
-Gumelnia, Cucuteni (3500-2500 .Hr.)
-Epoca de trecere spre cea a bronzului (2500-2000 .Hr.)
-Epoca propriu-zis a bronzului (2000-1150 .Hr.)
-Hallstatt prima epoc a fierului (1150-sec. V .Hr.)

-La Tene a doua epoc a Fierului (mijl. sec V- 100 .Hr.)