Curs de Studiul Noului Testament

Anul II
E

EPISTOLA SFNTULUI APOSTOL PAVEL CTRE GALATENI

Introducere

Sfntul Apostol Pavel adreseaz aceast Epistol Bisericilor Galatiei (Gal 1,2) sau
galatenilor (Gal 3,1). Galatenii erau o populaie celt, provenind din Galia. n epoca
Sfntului Pavel termenii galatai i keltoi erau sinonimi. n secolul III .Hr., trecuser n
Asia Mic. Pentru mult vreme au fost groaza Asiei Mici, deoarece triau din jafuri. nfrni
ntr-o lupt cu regele Bitiniei, au fost silii s se aeze n centrul Asiei Mici, ntr-un inut
semideertic (un platou arid, lipsit de vegetaie) care se va numi Galatia.
Teritoriul Galatiei avea trei orae mai importante: Ancira (Ancara), Tavium i Pessinus.
Teritoriul galatenilor a trecut ca motenire prin minile mai multor regi. Ultimul rege
galatean, Amyntas, la moartea sa n anul 25 .Hr., a lsat regatul su ca motenire romanilor.
Galatia a devenit provincie roman cu capitala la Ancira. Aici exista un templu dedicat
mpratului Octavian Augustus (ridicat dup moartea acestuia). Acest templu era o
transformare (modificare) a vechiului templu construit n cinstea Cibelei (Magna Mater) i a
zeului Men.
Pe lng Galatia propriu-zis, provincia cuprindea i Pisidia, partea vestic a Frigiei, cea
mai mare parte a Licaoniei i Isauria, la care s-au mai adugat n anul 7 .Hr., o parte din
Paflagonia i Pontul galatic. n timpul Sfntului Apostol Pavel acestui teritoriu vast i s-au
adugat Pontul Ptolemaic i Armenia, iar n timpul mpratului Vespasian i Capadocia.
La data scrierii Epistolei ctre Galateni, localitile Antiohia Pisidiei, Iconiu, Listra i,
probabil, Derbe aparineau provinciei romane Galatia.
1. Sfntul Apostol Pavel i galatenii
Sfntul Apostol Pavel trece prin inutul Galatiei n cursul celei de-a doua cltorii
misionare: i ei au strbtut Frigia i inutul Galatiei, fiind oprii de Duhul Sfnt s griasc
n Asia cuvntul (Fapte 16,6) i n cursul celei de-a treia cltorii misionare: i dup ce a
stat acolo ctva timp, a plecat i a strbtut pe rnd inutul Galatiei i Frigia, ntrind pe toi
ucenicii (Fapte 18,23).
Aadar, n a doua cltorie misionar Sfntul Pavel a strbtut Frigia (teritoriu aflat n
centrul Asiei Mici) i inutul Galatiei propriu-zise (adic teritoriul locuit, ncepnd din secolul
III .Hr., de triburile celtice de care am vorbit), fiind oprii de Duhul Sfnt s griasc n Asia
cuvntul (adic Provincia roman cu acest nume a crui capital era Efesul).

Epistola ctre Galateni

Din Fapte 18,23 rezult c Sfntul Pavel a desfurat n Galatia o activitate misionar
intens. n acest al doilea text Galatia e amintit nti, apoi Frigia, acest text aducnd i o
completare textului din Fapte 16,6 cu privire la ntemeierea de Biserici cretine n Galatia
propriu-zis. n Galatia existau deja ucenici pe care Apostolul Pavel i ntrete n credina
pe care o mbriaser mai nainte. n a treia cltorie misionar Sfntul Pavel nu-i mai
evanghelizeaz, cci fcuse acest lucru atunci cnd vizitase Galatia pentru prima dat
(Fapte 16,6).
Despre activitatea misionar a Sfntului Apostol Pavel n Galatia i despre raporturile sale
cu galatenii aflm indicii chiar din cuprinsul Epistolei pe care el le-o adreseaz. Din cuprinsul
ei aflm c Sfntul Pavel este ntemeietorul Bisericilor din Galatia (Gal 1,8 i 1,10).
Prima oprire a Sfntului Pavel n Galatia i activitatea misionar pe care a desfurat-o cu
acest prilej s-au datorat unei crize a bolii cronice de care suferea Apostolul: Dar voi tii c
din pricina unei slbiciuni a trupului v-am binevestit vou ntia oar... (Gal 4,13). Cu acest
prilej, galatenii i-au fcut Sfntului Pavel o primire cordial ca pe Hristos Iisus (Gal 4,14).
Aceast dinti vizit a Sfntului Pavel n Galatia a fost urmat de cel puin nc una, aa cum
reiese din folosirea expresiei proteron= mai nti; ntia oar (Gal 4,13b). Curnd dup a
doua vizit a Sfntului Pavel iudaizanii au produs aici tulburare (Gal 1,6-7), fcnd necesar
intervenia Apostolului.
2. Destinatarii Epistolei ctre Galateni
O problem care s-a pus n legtur cu Epistola ctre Galateni, mai ales ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, este aceea a primilor ei destinatari: Cui a adresat Sfntul
Apostol Pavel Epistola ctre Galateni? Unor Biserici din Galatia propriu-zis, ntemeiate n
cursul celei de-a doua cltorii misionare (Fapte 16,6), i consolidate n cursul celei de-a treia
cltorii misionare (Fapte 18,23)? Sau unor Biserici din provincia roman Galatia (care
includea Pisidia i Licaonia, cu oraele Antiohia Pisidiei, Iconiu, Listra, Derbe, evanghelizate
in prima cltorie misionar)? Locuitorii de aici, dei nu erau galateni, fceau parte din
provincia roman Galatia.
Exist dou teorii sau ipoteze:
a) Ipoteza galatic nordic (Galatia propriu-zis);
b) Ipoteza galatic sudic (provincia roman Galatia);
c) Ipoteza galatic mixt (propus i susinut de Theodor Zahn, dup care Epistola ar fi
fost adresat ambelor provincii);
Pr. Prof. Vasile Gheorghiu a scris o lucrare pe aceast tem intitulat Adresaii Epistolei
ctre Galateni, Cernui, 1904, n care susine ipoteza galatic nordic.
Ce argumente au fost aduse de susintorii teoriei galatice sudice? Multe, ns nu toate au
aceeai valoare. Iat cteva dintre ele:
n cartea Faptele Apostolilor apar trei vizite ale Sfntului Pavel la Ierusalim dup
convertirea sa, iar n Galateni nu sunt amintite dect numai dou. De aici ar rezulta c
Epistola a fost scris nainte de Sinodul Apostolic. ntre anii 45-48 a avut loc prima cltorie
misionar a Sfntului Apostol Pavel.
Adepii teoriei galatice sudice spun c n Galateni nu avem nici o aluzie la decretul
apostolic, iar n Galatia exista problema iu-daizanilor.
Sfntul Apostol Pavel cnd vorbete de Macedonia, Ahaia sau Asia nelege prin acestea
provinciile romane cu acest nume. De aici rezult c Apostolul folosea denumirile oficiale ale
provinciilor romane. Aadar, vorbind despre Galatia sau despre Bisericile Galatiei (Gal
1,2), Apostolul s-ar referi la Galatia de Sud.

Epistola ctre Galateni

n Galateni e menionat Barnaba (nsoitorul Sfntului Pavel din prima cltorie

misionar), fr s dea date despre el, presupunndu-se c era cunoscut de cititori.
n sfrit, faptul c nu se amintete n Fapte despre existena unor Biserici cretine n
Galatia propriu-zis (cea de Nord) nseamn c ele nu ar exista.
Nici unul din aceste argumente nu este hotrtor.
Presupunerea c Sfntul Apostol Pavel a folosit denumirile oficiale romane este fr
temei. Adepii ipotezei galatice sudice susin c n Ep. Ctre Galateni lipsete relatarea
Sinodului apostolic, ceea ce e fals. n Gal 2,1-10 avem relatarea paulin a Sinodului apostolic
(personajele sunt aceleai, locul de desfurare este acelai Ierusalim, problema pus n
discuie este aceeai, iar rezolvarea ei de asemenea). Putem pune aadar, semnul egalitii
ntre Fapte 15,1-35 i Gal 2,1-10. De aici rezult c Epistola ctre Galateni a fost scris dup
Sinodul apostolic. Decretul apostolic avea o destinaie precis i e foarte posibil ca Sfntul
Pavel s nu-l fi cunoscut, el fiind redactat ntr-o ntrunire local (alta dect Sinodul apostolic).
Am vzut c n Fapte 21,25 Sfntul Iacov l informeaz pe Pavel despre decret ca i cum
acesta n-ar ti nimic despre el: Ct despre pgnii care au crezut, noi le-am trimis scrisoare,
hotrndu-le s se fereasc de ceea ce este jertfit idolilor i de snge i de (animal) sugrumat
i de desfru.
Nu este deloc adevrat afirmaia cum c Sfntul Apostol Pavel a folosit denumirile
oficiale romane. n Gal 1,21, de pild, vorbind despre Siria, el se gndete la Antiohia Siriei
(vechea Siria), nu la provincia roman Siria din care fcea parte i Palestina i Ierusalimul.
Este adevrat c e pomenit Barnaba fr s dea amnunte despre el, dar nu numai el e
pomenit. Este menionat, de asemenea, Iacov, fratele Domnului, iar n capitolul 2 sunt
pomenii Iacov, Chefa i Ioan, stlpii Bisericii, i Apostolul nu simte nevoia s spun ceva
nici despre ei. De ce? Deoarece toi i cunoteau (nu personal evident, dar auziser despre ei).
Dac n Fapte nu citim despre fundarea unor Biserici n Galatia Nordic, aceasta nu
nseamn c ele nu au existat. n a doua cltorie misionar, Sfntul Pavel a trecut prin
Galatia (Fapte 16,6), iar n cursul celei de-a treia cltorii misionare Apostolul a revenit n
Galatia ntrind pe toi ucenicii... (Fapte 18,23). Care ucenici? Cei formai n a doua
cltorie misionar. O dovad clar c Apostolul a revenit n aceast regiune pentru a
consolida Bisericile ntemeiate anterior.
Amintim aici precizarea pe care am fcut-o cnd am vorbit despre titlul crii Faptele
Apostolilor. Al doilea volum lucanic nu i-a propus s descrie n amnunt activitatea
Sfntului Pavel sau a celorlali Sfini Apostoli. S-a spus c acestei cri i s-ar potrivi mai
degrab titlul: unele fapte ale unora dintre Apostoli i ale unora dintre ucenicii Apostolilor.
Cnd spune Galatia, Sfntul Luca nu se refer la provincia roman Galatia, ci folosete
denumirea tradiional, nelegnd prin aceast denumire Galatia propriu-zis.
mpotriva ipotezei galatice sudice exist i alte argumente:
n Gal 3,1 Sfntul Pavel folosete expresia anoitoi= fr minte. S le spui galateni i
unor locuitori din Galatia de Sud (care nu erau galateni), i nc fr minte, era o grav
jignire, tiut fiind faptul c denumirea de galatean n epoc echivala cu cea de brigand,
barbar sau tlhar.
Sfntul Apostol Pavel nsui era din Galatia Sudic; niciodat nu ar fi fcut el eroarea
tactic de a-i numi galateni pe locuitorii acestei zone.
Pe de alt parte trebuie s inem seama c Bisericile din Galatia propriu-zis n-au fost
ntemeiate potrivit unui plan misionar dinainte stabilit (Gal 4,13 . u.). Sfntul Pavel ne spune
c clar acest lucru. O criz a bolii sale cronice l-a oprit acolo.
Din Epistol aflm c a fost adresat unor pgno-cretini (cf. Gal 4,8: Atunci ns,
cnd voi nu-L cunoteai pe Dumnezeu, slujeai celor care prin firea lor nu sunt dumnezei;
Gal 5,2: Iat, eu, Pavel, v spun vou c de v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la

Epistola ctre Galateni

nimic; Gal 6,12-13: Ci vor s plac n trup, aceia v silesc s v tiai mprejur, numai
ca s nu fie ei prigonii pentru crucea lui Hristos. Fiindc nici ei nii, cei care se taie
mprejur, nu pzesc Legea, ci vor ca voi s v tiai mprejur pentru ca s se laude ei n
trupul vostru). Din aceleai texte aflm c existau aici, totui i iudei.
Germanul Theodor Zahn a emis ipoteza galatic mixt, ns nimeni nu l-a urmat n teoria
lui.
Concluzie. Galatenii crora le adreseaz Sfntul Apostol Pavel Epistola nu sunt cretini ai
Licaoniei i Pisidiei, ci cretini din Galatia propriu-zis (de Nord), evanghelizai i convertii
de Apostol n cursul cltoriilor a doua i a treia misionare. Epistola are cum am menionat
deja la nceput caracter de enciclic (de circular). Sfntul Apostol Pavel nu d nici un
indiciu topografic afar de singura denumire Galatia.

3. Data i locul scrierii Epistolei

Dac Epistola a fost scris pentru Galatia propriu-zis, atunci care este timpul scrierii ei?
Susintorii ipotezei galatice sudice sunt obligai s fixeze data scrierii Epistolei ctre
Galateni nainte de Sinodul Apostolic din Ierusalim (48/49 d. Hr.). De aceea, ei socotesc c
scrierea Epistolei ctre Galateni trebuie datat ntre prima cltorie misionar a Sfntului
Apostol Pavel i Sinodul apostolic, iar locul scrierii ar fi Antiohia Siriei. n consecin,
Epistola ctre Galateni ar fi cea mai veche scriere paulin, anterioar chiar primei Epistole
ctre Tesaloniceni.
Problema creia i rspunde Epistola, cea a obligativitii circumciziunii pentru pgnii
convertii, a fost soluionat la Sinodul apostolic. Dac Epistola a fost scris dup acest Sinod,
Apostolul n-ar fi avut altceva de fcut dect s citeze hotrrea adoptat la Ierusalim.
Aceast obiecie este mai mult aparent dect real, cci chiar dac nu citeaz explicit i
direct Decretul apostolic, Sfntul Pavel ofer, n Epistola ctre Galateni o relatare destul de
larg a Sinodului apostolic, astfel c identificarea evenimentului din Fapte 15,1-35 cu cel din
Gal 2,1-10 este cert.
Susintorii ipotezei galatice sudice nu pot aduce nici un argument convingtor n
favoarea datrii Epistolei nainte de Sinodul apostolic. nsui cuprinsul Epistolei reflect
mprejurrile unei epoci mai trzii.
Pe de alt parte, nrudirea evident a Epistolei ctre Galateni cu grupul celorlalte Epistole
mari pauline exclude n mod absolut datarea propus de susintorii ipotezei galatice sudice.
Datele pe care le avem ne permit urmtoarele constatri:
Deoarece Epistola vorbete despre Sinodul apostolic, nseamn c ea a fost scris dup
acest eveniment, adic dup anii 48/49;
La data scrierii Epistolei, Apostolul Pavel i vizitase deja de dou ori pe galateni (cf. Gal
4,13), iar din Fapte 16,6 i 18,23 tim c cele dou vizite ale Sfntului Pavel la ei au avut loc
n cursul celei de-a doua i a celei de-a treia cltorii misionare;
n cursul celei de-a treia cltorii misionare (54-58 d. Hr.), Sfntul Apostol Pavel a mai
scris Epistolele I i II Corinteni i Romani. Exist o nrudire ntre Epistola ctre Galateni i
cea ctre Romani, aceasta din urm relund, mai dezvoltat, argumentarea soteriologic a celei
dinti. Probabil c cele dou Epistole au fost scrise destul de aproape una de alta. Epistola
ctre Romani a fost scris n iarna anilor 57 spre 58. De aici rezult c Epistola ctre Galateni
a fost scris cndva ntre anii 54-57.
Epistola a fost scris, deci, dup cea de-a doua vizit a Sfntului Pavel n Galatia, care a
avut loc pe la nceputul anului 55 i nainte de toamna anului 57, anume la nceputul acestei

Epistola ctre Galateni

perioade de timp, dup cum reiese din expresia din Gal 1,6: M mir c aa degrab trecei la
alt evanghelie.
Dup ce a trecut a doua oar prin Galatia, Sfntul Apostol Pavel a mers la Efes (Fapte
19,1: i n timp ce Apollo era n Corint, Pavel, dup ce a strbtut prile de sus [Galatia
de Nord], a venit la Efes...), unde a rmas aproape trei ani (Fapte 19,10 i 20,31). Probabil
c la scurt vreme dup ce a ajuns la Efes, Apostolul a primit veti despre situaia creat n
Galatia de iudaizani. Distana dintre Efes i Galatia era mare (600 km), iar Sfntul Pavel
era angajat ntr-o activitate misionar important (Fapte 19). El n-a putut s revin n Galatia,
mcar c i-ar fi dorit acest lucru (Gal 4,20: A vrea acum s fiu la voi i s-mi schimb felul
de a vorbi, c nu mai tiu cum s v iau!). Ca atare, Epistola trebuie s-i suplineasc absena
n mijlocul Bisericilor Galatiei.
n concluzie, Epistola ctre Galateni a fost scris la Efes, n cursul anului 55 d. Hr.

4. mprejurrile i scopul scrierii Epistolei

Prin Epistola pe care Sfntul Pavel o scrie galatenilor vrea s combat propaganda i erorile
iudaizante care au strnit n Galatia o mare tulburare. Pseudo-didascali venii de aiurea au
tulburat pe credincioi, spunndu-le c fr tierea mprejur nu exist mntuire.
Apostolul Pavel caut s combat aceast eroare i s-i legitimeze Evanghelia pe care
o propovduiete la neamuri. Legea a fost o instituie provizorie, cu un rol tranzitoriu, cci,
venind Hristos, rolul ei s-a ncheiat. Pentru cretini singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni este Iisus Hristos, iar prescripiile Legii mozaice au devenit perimate.
Iudaizanii fcuser, desigur, caz de Apostoli (Petru, Ioan i Iacov), susinnd c ei nii
ar ine Legea, punnd prin aceasta sub semnul ntrebrii autoritatea apostolic a Sfntului
Pavel. Vor fi spus despre el c nici mcar nu e apostol, c dac e apostol, atunci e un apostol
de la oameni i nu de la Dumnezeu, c Evanghelia propovduit de el difer de cea
propovduit de adevraii apostoli, i c prin predica lui caut s plac oamenilor, c i
potrivete nvtura dup mprejurri, c face pe nvtorul contra plat, predicnd el nsui
uneori obligativitatea circumciziunii (cf. Gal 5,11).
Aceast campanie dus mpotriva Sfntului Pavel, a cltinat ncrederea galatenilor n el.
Fr a ajunge nc la tierea mprejur, ei au nceput s in unele rituri i prescripii iudaice.
Cnd Sfntul Apostol Pavel a auzit aceste lucruri a fost cuprins de o sfnt mnie i a scris n
grab aceast epistol, pentru a-i ntoarce pe galateni de pe drumul rtcirii. Stilul epistolei
este nelefuit, nengrijit, Apostolul artndu-se foarte puin preocupat de echilibrul frazelor,
Epistola ctre Galateni fiind, din acest punct de vedere, cea mai bolovnoas din Corpus
paulinum, aa cum o caracteriza profesorul (pe atunci) Nicolae Colan.

5. Planul Epistolei
Adres i salutare (1,1-5);
Tema Epistolei: Exist o singur Evanghelie (1,6-10);
Partea I-a: autobiografic-apologetic (1,11-2,21);
Partea a II-a: doctrinar-teologic Evanghelia Sfntului Pavel (3,1-5,12);
Partea a III-a: parenetic (moral) (5,13 - 6,10);

Epistola ctre Galateni

Epilog-autograf (scris de nsi mna Apostolului) (6,11-18).

6. Epistola ctre Galateni

(scurt interpretare)
nceputul Epistolei (vers. 1-5) este de o solemnitate neobinuit. De la nceput, Sfntul
Apostol Pavel afirm originea divin a apostolatului su. Apoi afirm deplina putere
mntuitoare a Jertfei lui Hristos, lsnd la o parte obinuita rugciune de mulumire. n
versetul 3 Iisus Hristos este numit alturi de Tatl izvor al binecuvntrii, iar n versetul 4,
unii comentatori mai noi cred c avem o mrturisire de credin prepaulin, o formul
hristologic-soteriologic a Bisericii primare.
Prima parte a acestei formule hristologic-soteriologice este construit pe baza binecunoscutului text mesianic din Cartea profetului Isaia 53,6: i Domnul a fcut s cad
asupra Lui pcatele noastre; i vers. 12: i El a purtat frdelegile multora i S-a dat
pentru pcatele lor. Domnul Iisus Hristos S-a dat pentru pcatele noastre, adic din cauza
pcatelor noastre, dar i cu scopul de a ne izbvi din aceste pcate, oferindu-ne darul vieii
Sale. Pcatele noastre au fost motivul, iar izbvirea din ele a fost scopul morii de bunvoie a
Mntuitorului Hristos. Expresiile pentru pcatele noastre (Gal 1,4; I Cor 15,3), pentru noi
(Gal 3,13; Rom 8,32), pentru voi (I Tim 2,6) cu referire la Jertfa lui Hristos, sunt paralele,
ele artnd, toate, c Hristos a primit s moar de bunvoie, din iubire pentru oameni i c
Jertfa Sa, Patimile Sale au avut un rol substitutiv: Iisus ptimete i moare pentru oameni.
Despre versetele 3-5, un comentator (John Bligh) spune c sunt scrise ntr-un limbaj liturgic.
n versetul 6 Sfntul Apostol Pavel i exprim mirarea pentru atitudinea lor i le
reproeaz sever nestatornicia. Adversarii l acuz c i potrivete Evanghelia ca s fie pe
placul asculttorilor, ca s atrag ct mai muli, i c dorete s plac oamenilor. Acestor
acuze Sfntul Pavel le rspunde n versetul 10: Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe
a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al lui
Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nelesul acestui verset este urmtorul: Dac a
fi vrut s plac oamenilor, a fi nc printre iudei, a prigoni Biserica!. Sfntul Apostol Pavel
tie c exist o opoziie fundamental ntre a cuta favoarea oamenilor (dorina de a plcea
lor) i slujirea lui Dumnezeu. tie c ntre a plcea cuiva i a sluji cuiva exist o strns
legtur, iar el dorete s fie robul lui Hristos, s plac lui Hristos i nu oamenilor. nelesul
acestui verset (10) mai poate fi: Cuvintele mele pot s v par aspre, dar acum nu-i
momentul de a cuta plcerea oamenilor.
n versetul 9 este scoas n eviden valoarea tradiiei primite. n acest verset apare
expresia ...ceea ce ai primit. Aceast expresie a devenit la Sfntul Pavel termenul tehnic al
tradiiei primite (Fiindc eu de la Domnul am primit ceea ce v-am predat i vou, I Cor
11,23; C nainte de toate, v-am predat ceea ce i eu am primit, I Cor 15,3), aa cum a
preda desemneaz tradiia transmis (Frailor, v laud c ntru toate v aducei aminte de
mine i inei predaniile cum vi le-am dat I Cor 11,2; cf. I Cor 15,3). Dac v
propovduiete cineva altceva dect ceea ce ai primit s fie anatema! (anatema nseamn
desprire de Hristos i de Biseric). Epistola nti ctre Corinteni prezint desprirea de
Biseric a unui om pctos (incestuosul, 1 Cor 5,1 . u). n textul nostru din Galateni anatema
este pronunat mpotriva oricrui om care predic alt evanghelie, deoarece Evanghelia este
una singur.
Partea I-a: autobiografic-apologetic (Gal 1,11-2,21)

Epistola ctre Galateni

Sfntul Apostol Pavel continu, n seciunea autobiografic-apologetic, s-i apere

apostolatul, afirmndu-i autoritatea apostolic i autenticitatea Evangheliei sale. Evanghelia
pe care o propovduiete nu este de la oameni (vers. 11) (apostolul fusese acuzat c a
deformat Evanghelia i c ceea ce propovduiete el difer de ceea ce propovduiesc Cei
Doisprezece). El a primit Evanghelia prin descoperire de la Iisus Hristos (vers. 12). Este
vorba aici, evident, despre convertirea sa pe drumul Damascului (Fapte 9). El nu a primit
toat nvtura cretin prin revelaie. Evanghelia Sfntului Pavel, adic ceea ce constituia
accentul su special ca Apostol al neamurilor, era nvtura despre mntuirea prin credina n
Hristos, fr faptele Legii lui Moise. Aceast Evanghelie n-a nvat-o de la oameni.
Antecedentele sale precretine nu prevesteau convertirea, nimic din biografia sa de dinainte
de convertire nu anuna schimbarea din prigonitor al lui Hristos n ucenic al Su. Iar dup
convertire, a avut puine contacte cu Apostolii Domnului, nainte de a propovdui n Galatia.
Versetele 12-13 vorbesc despre conduita Apostolului nainte de convertirea sa. Din versetul
13 ne dm seama c trecutul Sfntului Pavel era cunoscut cititorilor. El nsui (Fapte 22,2-21;
Fapte 26,4-23; I Cor 15,8-10), dar, desigur, i adversarii si, i-au informat pe galateni asupra
lui Saul, prigonitorul Bisericii. Dar acestea s-au ntmplat odinioar; contrastul dintre acest
odinioar i acum este exprimat de Sfntul Pavel n versetul 23.
Ct privete aceast perioad anterioar chemrii sale, Sfntul Pavel e convins c
ostilitatea sa mpotriva Bisericii i dorina sa de a fi un iudeu desvrit sunt o garanie
suficient a faptului c ntoarcerea operat n viaa sa se datoreaz unei intervenii divine
speciale. Convertirea sa a fost una teologic, nicidecum una moral. Sfntul Pavel nu
asociaz niciodat perioada precretin a vieii sale cu degradarea moral; nu n acest sens se
numete el pe sine cel dinti dintre pctoi (I Tim 1,15). Dimpotriv, el era, n ce privete
dreptatea cea din Lege, fr prihan (Fil 3,6). Prigoana pe care el a pornit-o mpotriva
Bisericii i avea temeiul nu n cruzimea firii sale, ci n convingerea c cretinismul nsemna
o apostazie de la Lege.
El a fost ales din pntecele maicii sale i a fost chemat prin harul lui Dumnezeu
(vers.15). Aadar, chemarea nu a primit-o de la oameni, ci direct de sus de la Iisus Hristos,
prin harul Sfntului Duh (vers. 16).
Dup convertire, Sfntul Pavel s-a dus n Arabia, unde a stat trei ani, s-a ntors apoi la
Damasc, iar apoi s-a dus la Ierusalim ca s-l cerceteze pe Chefa (vers. 18). La Ierusalim s-a
ntlnit cu Iacov, fratele Domnului (vers. 19), care nu era Apostol, dar era ntistttorul
Bisericii-mame. Ca atare, n aceste versete Sfntul Apostol Pavel neag orice amestec
omenesc la originea apostolatului i a Evangheliei sale.
n Gal 2,1-10 avem relatarea paulin a Sinodului apostolic de la Ierusalim. Alturi de
apostolul Pavel erau Barnaba i Tit (vers. 1). Suirea la Ierusalim s-a datorat unei
descoperiri. La Ierusalim Sfntul Pavel a artat celor mai de seam Evanghelia pe care o
propovduia la neamuri (vers. 2). La Sinodul apostolic s-a pus problema obligativitii Legii
mozaice pentru cretinii dintre pgni. Acesta a fost motivul pentru care Sfntul Pavel s-a suit
la Ierusalim, dar i cel pe care deja l-am vzut, acela de a prezenta Evanghelia sa celor mai
de seam. n versetul 6 Sfntul Pavel spune c cei din Ierusalim ...n-au adugat nimic la
Evanghelia mea, adic au aprobat fr rezerve Evanghelia lui Pavel, propovduirea lui.
Versetele 7-9 prezint hotrrea Sinodului privind cele dou arii de propovduire: la cei tiai
mprejur (iudei) i la neamuri (pgni). Sfntul Apostol Petru este campionul propovduirii
la cei tiai mprejur, iar Sfntul Apostol Pavel este campionul propovduirii la neamuri.
Originea celor dou apostolate este identic Iisus Hristos: Cci Cel ce a lucrat prin Petru n
apostolia tierii mprejur a lucrat i prin mine la neamuri (vers. 8).
n versetul 9 avem expresia cunoscnd harul ce mi-a fost dat..., acest cunoscnd
nsemnnd, totodat, recunoscnd. Iacov, Chefa i Ioan, cei socotii a fi stlpi(i Bisericii),

Epistola ctre Galateni

zice Apostolul, mi-au dat dreapta spre comuniune cu ei, pentru ca noi s binevestim la
neamuri, iar ei la cei tiai mprejur. n versetul 10 se face referire la strngerea colectei
pentru sracii Bisericii din Ierusalim.
n Gal 2,11-14 Sfntul Pavel spune c la Antiohia l-a nfruntat pe Simon Petru n mod
public. Sfntul Apostol Petru venise la Antiohia (nu tim cnd anume) i sttea bucuros la
mas cu pgnii, dar cnd au venit unii de la Iacov (vers. 12), adic unii cretini din Iudeea,
Sfntul Petru a nceput a se feri, dndu-se deoparte, astfel c mpreun cu el au czut n
frnicie i unii cretini din Antiohia i chiar nsui Barnaba (vers. 13). Pentru aceast
atitudine Sfntul Apostol Pavel l-a nfruntat pe Petru n mod public.
n versetele 15-21 avem un rezumat al Evangheliei Sfntului Pavel, cel mai concis i
mai frumos. Nu tim dac n aceste versete sunt cuvinte pe care Sfntul Pavel i le-a spus
Sfntului Petru sau sunt cuvinte adresate acum galatenilor.
n versetul 16 Sfntul Pavel spune c omul nu se ndrepteaz din faptele Legii, ci prin
credina n Iisus Hristos. n acelai verset avem expresia am crezut i noi, adic noi,
iudeii: am crezut n Iisus Hristos pentru c am neles c nu ne putem mntui (ndrepta) prin
Legea iudaic. Cci, pur i simplu, nu era rolul Legii s ndrepteze pe cineva. Pe de alt parte,
faptul c suntem cretini nu nseamn c nu mai putem pctui (vers. 17). A zidi la loc ceea
ce odat am drmat nseamn clcare de porunc. Dac iari revin la Lege dup ce am
lepdat-o m art pe mine nsumi clctor (de porunc) (vers. 18).
Versetul 20 este unul din textele pauline cele mai frumoase: M-am rstignit mpreun cu
Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n trup, o
triesc ntru credina n Fiul lui Dumnezeu, Cel Ce m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru
mine. n acest text este vorba de o rstignire sacramental prin Botez, o rstignire a trupului
cu faptele i cu poftele sale. n Epistola ctre Romani avem un text paralel (cel mai important
text paulin despre Botez, text paralel cu cele din Col 2,11-12 i Ef 2,5-6). n toate aceste texte
este vorba despre rstignirea sacramental cu Iisus Hristos, prin Taina Sfntului Botez.
Botezul este moarte i nviere real mpreun cu Iisus Hristos.
Viaa cretin are dou dimensiuni (una sacramental i una moral). Exist tendina la
cretinii de astzi de a disocia aceste dou dimensiuni. n cazul Sfntului Apostol Pavel, cele
dou dimensiuni sunt unite n chip de nedesprit. Este vorba, n Gal 2, 20, de o identificare
cu Iisus Hristos nu numai sacramental, ci i n viaa noastr religios-moral. Iisus Hristos ma iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine este vorba aici de mntuirea obiectiv. n
Epistola a doua ctre Corinteni (2 Cor 4,10-11) Sfntul Pavel spune c poart n sine
omorrea lui Iisus Hristos, i c este dat spre moarte pentru Iisus, explicnd n continuare
c viaa lui Iisus trebuie s se arate n viaa fiecrui credincios cretin. Chemarea, aadar, este
pentru toi cretinii, toi fiind chemai s triasc rstignirea (i nvierea) lor mpreun cu
Hristos.
Cretinul adevrat poart n trupul su mersul spre moarte al lui Iisus. El triete n
fiecare moment, n chip sacramental, moartea Domnului i a sa mpreun cu Domnul, dorind
prin aceasta ca viaa lui Iisus s se arate n trupul lui cel muritor. n Epistola I Corinteni
capitolul 15, Sfntul Pavel scrie: C de vreme ce printr-un om a venit moartea (Adam), tot
printr-un om (Iisus) a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa toi
vor nvia ntru Hristos (vers. 21-22).
n versetul 21 Sfntul Pavel spune c Legea a fost complect neputincioas n a mntui pe
cineva. A te ntoarce la Lege, nseamn a zdrnici moartea (Crucea) mntuitoare a lui
Hristos.
Partea a II-a: doctrinar-teologic
(Gal 3,1-5,12)

Epistola ctre Galateni

Gal 3,1-5 introduce aceast seciune cu o aspr interpelare a destinatarilor, pe care Sfntul
Pavel i numete galateni fr minte. Dup ce vi l-am propovduit pe Hristos, le zice el,
cum de v-ai ntors la Lege? El le aduce aminte de faptul evident de darurile primite de ei de
la Dumnezeu i de roadele evidente ale credinei lor, dovad c nu este nevoie de faptele
Legii pentru a fi adevrat cretin.
ncepnd cu versetul 6, Sfntul Apostol Pavel prezint argumentarea biblic-teologic a
soteriologiei sale. ncepe invocnd pilda lui Avraam. Numele acestui patriarh biblic apare de
apte ori n aceast pericop. Potrivit Vechiului Testament, Avraam este primul evreu (Fac
14,13), i tatl evreilor (Is 51,2), adic al celor tiai mprejur.
n Evanghelia dup Ioan, n controversa lui Iisus cu efii spirituali ai iudeilor, acetia i
rspund Domnului c sunt urmai ai lui Avraam (In 8,33); Iisus le rspunde c tie acest
lucru i nu-l contest: tiu c suntei smna lui Avraam (In 8,37), iar ceva mai ncolo ei
repet c tatl lor e Avraam (In 8,39).
n textul din Galateni Sfntul Pavel dovedete c patriarhul biblic Avraam este, din punct
de vedere spiritual, tatl tuturor celor credincioi, fie ei tiai mprejur sau netiai mprejur.
Numai c Avraam a primit fgduina de la Dumnezeu nainte de a se da Legea. Credina sa
n Dumnezeu (atunci cnd a fost gata, din ascultare de Dumnezeu, s-l aduc jertf pe Isaac,
fiul su) i s-a socotit lui ca dreptate (Fac 15,6; Gal 3,6). La acest citat din Fac 15,6 care
arat c Avraam s-s ndreptat prin credin, Apostolul adaug un alt citat, din Fac 12,3: C se
vor binecuvnta n tine toate neamurile (Gal 3,8), care ntemeiaz ideea universalitii
mntuirii. Un al treilea text biblic, din Avac 2,4, dovedete c aceast mntuire oferit tuturor
este din credin, iar nu din faptele Legii: Dreptul din credin va fi viu (Gal 3,11). Aceast
argumentare se regsete n Epistola ctre Romani (cf. Rom 4,11-12: Iar semnul tieriimprejur l-a primit (Avraam) ca pecete a dreptii pentru credina lui din vremea netierii
mprejur, ca s fie el printe al tuturor celor ce cred, netiai mprejur, pentru a li se socoti i
lor (credina) ca dreptate, i printe al celor tiai mprejur. Dar nu numai al celor care sunt
tiai mprejur, ci i al celor care umbl pe urmele credinei pe care o avea printele nostru
Avraam, pe cnd era netiat mprejur; etc.).

n versetul 13 Sfntul Apostol Pavel spune c Iisus Hristos ne-a rscumprat din
blestemul Legii devenind El blestem, pentru noi. n Epistola a doua ctre Corinteni,
Sfntul Apostol Pavel scrie, la fel, c Dumnezeu pe El (Hristos), Care n-a cunoscut
pcatul, L-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, ntru El, dreptatea lui
Dumnezeu (II Cor 5, 21). (Cf. Didahia XVI, 5: Atunci va merge fptura oamenilor
n focul cercrii i se vor sminti muli i vor pieri, iar cei care vor strui n credina
lor vor fi mntuii de Cel ce nsui a fost supus blestemului).
Iudeul atepta de la Dumnezeu viaa venic prin mplinirea poruncilor Legii, astfel nct
el tria din i prin aceste porunci. Cel din credin (omul credincios) nu se ncrede n sine i
n faptele sale, ci n Dumnezeu, prin Iisus Hristos. Rspunsul din partea lui Dumnezeu nu este
o plat, ci o rsplat, care reflect nu msura faptelor credinciosului, ci nemrginirea
harului dumnezeiesc.
n versetul 19 Sfntul Apostol Pavel rspunde la ntrebarea: Ce este Legea?
Legea, zice el, a fost adugat dat din pricina clcrilor de lege i a avut un caracter
temporar. Timpul ei a expirat la plinirea vremii (Gal 4,4). Legea a inut treaz contiina
pcatului. Nu i se poate atribui Legii un rol pe care niciodat nu l-a avut, anume acela de a
conferi ndreptarea naintea lui Dumnezeu. Pe de alt parte, Legea i fgduina au acelai
autor, pe Dumnezeu. Ca atare, ele nu pot fi n contradicie (vers.21).
Legea a fost cluz (n original: pedagog) spre Hristos (vers. 24). n antichitate,
pedagogul era sclavul care-l ducea pe copil la coal; nu era el nsui nvtorul. Rolul Legii

Epistola ctre Galateni

10

a ncetat atunci cnd a venit Hristos: Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz
(vers. 25; cf. Rom 10,4: Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce crede).
n una din rugciunile Bisericii, Domnul Hristos este numit drept plinirea Legii i a
proorocilor. Venirea credinei este un fapt istoric (Gal 4,4-5), care coincide cu venirea lui
Iisus Hristos n lume (ntruparea).
Conjuncia cci (gar), care face legtura ntre versetul 27 i afirmaia precedent, are
sens cauzal: credincioii cretini sunt fiii lui Dumnezeu prin credin deoarece ei s-au
mbrcat n Hristos prin Taina Sfntului Botez. Credina i Botezul sunt dou realiti
distincte, cu funciuni complementare n procesul de ndreptare a omului n faa lui
Dumnezeu. Omul nu e pus n situaia de a alege ntre credin i Botez, respectiv ntre
credin i Sfintele Taine, ca mijloace de mntuire. Credina este incomplet fr Botez, iar
Botezul presupune credina (Mc 16,16), i este el nsui un act de credin. Botezul este
semnul autentic c credina a ajuns n mod real la obiectul ei, care este moartea fa de pcat
i participarea la viaa lui Hristos Cel rstignit i preamrit.
Apostolul Pavel numete Botezul mbrcare n Hristos. Imaginea o vom regsi n Col
3,9-11: Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu
faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete spre deplin cunotin, dup chipul
Celui ce l-a zidit... mbrcai-v, deci, ca alei ai lui Dumnezeu....
Prin Taina Botezului se creeaz o relaie ontologic ntre Hristos i credincios. n Botez
credinciosul devine una cu El (nu printr-o ficiune juridic, ci prin comunicare de via).
Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: Fiind botezai n Hristos i mbrcndu-v n Hristos,
voi ai devenit conformi Fiului lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu Care ne-a rnduit de mai
nainte pentru adopiunea ca fii, ne-a fcut conformi trupului slavei lui Hristos... Fiind deci
participani ai lui Hristos, voi suntei numii pe drept hristoi (uni)....
Din unirea intim cu Hristos, prin Botez, decurge strnsa unire a celor botezai ntreolalt.
Din apa Botezului se ridic un om nou (i implicit o omenire nou). O omenire reconciliat,
restaurat n unitatea voit de Dumnezeu. Iisus Hristos Cel nviat i aduce pe toi, prin
credin i Botez, la starea libertii adulte (Gal 4,7). Prin noul Adam, toate se fac noi; de
aceea, Botezul, prin care oamenii se mbrac n Hristos, este numit natere (In 3,3-7).
Discriminrile care caracterizau omenirea de dinainte de venirea lui Hristos nu mai exist.
Diferenele de ordin religios (iudei i pgni), social (robi i liberi) sau natural (brbai i
femei) nu mai implic vreo inegalitate din punct de vedere religios. Aceasta este marea
revoluie realizat n Hristos. Cretinii sunt motenitori ai fgduinei, motenitori ajuni la
maturitate. Noi, cretinii, trim plinirea vremii. n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Apostol
Pavel scrie: Cci El (Hristos) este pacea noastr, El Care a fcut din cele dou una,
surpnd peretele cel din mijloc al despririi (Ef 2,14).
Cretinii galateni sunt invitai s trag singuri consecinele practice care decurg din
aceast argumentare i s opun propagandei iudaizante convingerea c nu mai e nimic de
adugat la harul mntuirii pe care l-am primit prin Iisus Hristos. n Biseric, fiecare persoan
st ca un egal lng aproapele su (vers. 28).
n primele 11 versete ale capitolului 4 Sfntul Apostol Pavel continu argumentarea cu
privire la rolul tranzitoriu al Legii, n situaia de minorat spiritual a omenirii. Sfntul Pavel se
inspir n aceast argumentare din anumite prevederi legale ale vremii sale (minorat/majorat),
aplicnd apoi aceast situaie temei pe care o dezvolt: Ct vreme motenitorul este copil,
el nu se deosebete cu nimic de rob, dei este stpn peste toate; ci este sub epitropi i
iconomi pn la vremea rnduit de tatl su. Tot aa i noi, cnd eram copii, eram robi
nelesurilor celor slabe ale lumii (stihiilor lumii, n original). n antichitate se socotea c
toate componentele lumii au la baz cteva elemente sau stihii (pmntul, apa, aerul i
focul). Cum erau iudeii robi stihiilor lumii prin supunerea lor fa de Lege? Prin Lege,

Epistola ctre Galateni

11

iudeii erau ancorai n prescripii cu caracter material. Apoi, Legea a fost dat prin ngeri (cf.
Fapte 7,53; Evr 2,2), iar ngerii sunt guvernanii cosmosului din partea lui Dumnezeu. n
spatele elementelor materiale se afl puteri spirituale care asigur bunul mers al lumii
materiale. Astfel c, a te supune Legii nseamn a te supune spiritelor care guverneaz lumea.
Aa nelegem de ce adoptarea prescripiilor iudaice de ctre cretini este interpretat de
Apostol, n Col 2,15-23 ca fiind deopotriv o dependen de stihiile lumii (a se vedea i Col
2,8) i o farnic nchinare la ngeri (Col. 2,18). n Gal 4,9, Sfntul Pavel calific stihiile
lumii drept slabe i srace. Regimul harului este infinit superior regimului Legii.
Cnd a venit plinirea vremii (to pleroma tes kairos), adic timpul rnduit de Dumnezeu
pentru mntuirea lumii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege,
ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (vers. 4-5). Venind credina,
nu mai suntem sub Lege (Gal 3,25). Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie
(adic fcut Om deplin) i nscut sub Lege (Iisus a fost supus Legii prin naterea Sa dup
firea uman ca iudeu). El s-a supus Legii nu pentru c avea nevoie de aceast supunere, ci
pentru ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere. Hristos a adus o ntreit izbvire: de pcat, de
moarte i de Lege (cf. Rom 7). Prin El, am dobndit nfierea (huothesia) dumnezeiasc,
am fost fcui fii ai lui Dumnezeu, nu dup natur, ci prin har.
Versetul 6: i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile
noastre, care strig: Avva, Printe!. n Epistola ctre Romani Sfntul Apostol Pavel scrie la
fel: Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii,
prin care strigm: Avva, Printe!. De multe ori n Noul Testament pneuma nseamn nu
numai Persoana Sfntului Duh, ci i harul Sfntului Duh. Noi cretinii am primit Duhul Sfnt
trimis de Fiul ca rod al preamririi Sale prin Jertf i nviere.
Cnd l numim pe Dumnezeu Avva = Tat, Printe nu o facem prin noi nine, ci prin
harul Sfntului Duh. Rugciunea cretin nu este rugciunea omului fr har, ci este o
rugciune prin i n Duhul Sfnt. n Epistola ctre Efeseni Sfntul Apostol Pavel scrie:
Facei n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri (Ef 6,18). Aadar,
rugciunea cretin e o rugciune n Duhul Sfnt. Duhul este Cel care se roag n inimile
noastre. Prin Duhul se roag inima noastr, de aceea vorbesc Prinii despre rugciunea cea
duhovniceasc. Rugciunea este susur al inimii plin de Duhul Sfnt. A-L numi pe
Dumnezeu Tat este un dar al lui Hristos, iar dac l numeti pe Dumnezeu Tat, nseamn
c eti fiu (nu dup natur, ci prin har). Avva este o adresare de foarte mare cldur i
intimitate. Aa ne-a nvat Iisus s ne rugm Tatlui Celui din ceruri. Joachim Jeremias n
lucrarea Abba. Jsus et son Pre (Avva. Iisus i Ttl Su) demonstreaz c Avva este n
mod sigur un cuvnt care vine de la Iisus nsui (o ipsissima vox Jesu). Sfntul Apostol
Ioan, n prologul Evangheliei sale, zice: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui,
le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, care nu din snge, nici din poft trupeasc,
nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut (In 1,12-13).
Urmeaz concluzia acestei pericope, n versetul 7: Astfel, dar, nu mai eti rob, ci fiu; iar
dac eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos.
Versetele 12-20 conin o rememorare fcut de Apostol a relaiilor calde dintre el i
credincioii din Galatia, de la nceput, ndemnndu-i s fie aa cum este el (vers.12); iat un
temei biblic n favoarea urmrii exemplului sfinilor. Dar tii c din cauza unei slbiciuni a
trupului am binevestit vou mai nti (vers. 13) este vorba, desigur, de o criz prin care se
manifesta, din cnd n cnd, boala lui cronic (care era, poate, o febr malaric).
n versetul 19 Apostolul Pavel se prezint ca printele lor duhovnicesc, cel care i-a nscut
pentru Hristos. Pentru ei sufer iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n ei.
Aadar, credincioii trebuie s devin, prin conlucrarea cu harul, chipuri ale lui Hristos.
Apostolul zice apoi c ar vrea s poat fi acum la ei (vers.20), dar acest lucru era cu
neputin, deoarece ntre Efes i Galatia erau aproximativ 600 km.

Epistola ctre Galateni

12

Dup aceast parantez autobiografic, Sfntul Apostol Pavel reia argumentarea

doctrinar, prezentnd o interpretare alegoric a istorisirii biblice despre Sara i Agar.
Apostol vede n cele dou femei ale lui Avraam i n copii lor chipuri ale celor dou
Testamente. Agar a fost roab i, ca atare, fiul ei s-a nscut rob; ea prenchipuia Legea
Mozaic. n versetul 25 Sfntul Apostol Pavel spune c Agar este Muntele Sinai n Arabia i
corespunde alegoric Ierusalimului de acum, care zace n robie mpreun cu fiii lui (este vorba
de o robie religioas, dublat de una politic). Cum este Agar Muntele Sinai (v. 25)? Ea este
un tip al Muntelui Sinai. Dar de ce zice Apostolul c Muntele Sinai este n Arabia? Iat o
ntrebare la care e greu de dat un rspuns sigur! Peninsula Sinai este separat de Peninsula
Arabic printr-un golf (Akaba). Niciodat Muntele Sinai n-a fost n Arabia. ns urmaii lui
Ismael, fiul lui Agar triau n Arabia. Poate la aceasta se gndete Apostolul.
Sara simbolizeaz Noul Testament (Legmnt), iar Agar simbolizeaz Vechiul Testament. Vechiul i Noul Testament sunt denumiri pauline. Agar-Sinai-Ierusalimul de acum
(pmntesc) in de domeniul robiei. Sara, n schimb, femeia cea liber, este chip al
Ierusalimului cel de sus (ceresc), adic al Bisericii, care, n deplintatea realizrii ei
eshatologice este denumit i noul Ierusalim. n Apoc 21,2 citim: i am vzut cetatea
sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit
pentru mirele ei.
Cretinii sunt deja ceteni sau fii ai acestui Ierusalim. Ierusalimul cel ceresc este mama
noastr, zice Apostolul (vers. 26). Iar n versetul 27 este citat proorocia din Is 54,1:
Veselete-te, tu, cea stearp, tu, care nu nati! Izbucnete de bucurie i strig, tu, care nu ai
durerile naterii, cci muli sunt copiii celei prsite, mai muli dect ai celei care are
brbat.
Isaac se nscuse dup Duh, prin fgduin, adic printr-o intervenie a lui Dumnezeu,
iar Ismael se nscuse dup trup. Cretinii sunt din Isaac, adic fii ai fgduinei (vers. 28).
Ci precum atunci cel ce se nscuse dup trup l prigonea pe cel ce se nscuse dup Duh, tot
aa i acum (vers. 29). Cum prigonea Ismael pe Isaac? Scriptura ne spune numai c Sara l-a
vzut pe Ismael jucndu-se (sau rznd) cu Isaac, fiul ei, i i-a cerut lui Avraam s alunge pe
roab i pe fiul ei, cci, a zis ea fiul roabei acesteia nu va fi motenitor cu fiul meu, Isaac
(Fac 21,9-10; Gal 4,30). n comentariile rabinice la Cartea Genezei, rabinii caut fel de fel de
motive pentru a justifica atitudinea Sarei. Interpretarea Apostolului privind prigonirea lui
Isaac de ctre Ismael reflect, de fapt, formaia sa rabinic. n versetul 31 avem concluzia:
Deci, frailor, nu suntem copii ai roabei, ci a celei libere. Adic, prin credin, suntem nu
numai fii ai lui Avraam, ci i fii ai Sarei i, ca i Isaac, nscui prin fgduin, dup Duh.
n primele 11 versete ale capitolului 5 Sfntul Apostol Pavel reia ideea de baza a
argumentrii sale anterioare, despre mntuirea prin credin, iar nu din faptele Legii. A te
ntoarce la Lege nseamn a cdea din har. Supunerea sub Lege nseamn ndeprtarea de
Hristos, Cel care ne-a eliberat de subb jugul robiei (vers. 1). De v vei tia mprejur,
Hristos nu v va folosi la nimic (vers. 2). Dac Hristos nu-i este de ajuns pentru mntuire,
nseamn c e opera Lui este insuficient. S nu fie! Dar nu o credin goal este
mntuitoare, ci credina lucrtoare prin iubire (vezi i I Cor 13). Nu exist credin
adevrat fr fapte. Toat doctrina protestant despre sola fide este o vorb goal. Sola din
aceast expresie este, de fapt, este adaos protestant. Credina autentic implic faptele bune,
implic iubirea lucrtoare.
n finalul prii doctrinare a Epistolei, Sfntul Apostol Pavel subliniaz ndemnul adresat
galatenilor de a nu da importan pseudodidascalilor, de a nu se amesteca cu ei i cu rtcirea
lor, cci puin aluat dospete toat frmnttura(5,9). n acest text aluatul este simbolul
alterrii (prin fermentaie). n I Cor 5, 6 Apostolul zice la fel: Oare nu tii c puin aluat
dospete toat frmnttura? Este vorba acolo despre amestecul cu desfrnaii. Domnul

Epistola ctre Galateni

13

Iisus nsui S-a folosit de aceast expresie cnd le-a zis Apostolilor s se fereasc de aluatul
fariseilor i al saducheilor (Mt 16,6).
Partea a III-a, parenetic (Gal 5,13-6,10)
Seciunii doctrinar-teologice i urmeaz partea parenetic (moral).
Sfntul Apostol Pavel precizeaz, mai nti, c libertatea cretin nu nseamn nicidecum
un libertinaj moral: Cci voi, frailor, ai fost chemai la libertate; numai s nu v folosii
libertatea ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul altuia prin iubire (vers. 13). Nu este
vorba despre o libertate fa de morala cretin, ci fa de prescripiile nrobitoare ale Legii.
Ca atare, nu se poate pune semnul egalitii ntre libertate i libertinaj dei, mai trziu, unii
aa vor nelege s fac. n Evanghelia de la Matei este vorba de cei a cror ucenicie se
reduce la a zice Doamne, Doamne!, fr a avea faptele credinei, ci, dimpotriv, sunt
lucrtori ai frdelegii (Mt 7,15-27). Iar n Epistolele Pastorale sunt combtui cei care
confundau libertatea cu libertinajul moral. Maniheismul de mai trziu, cu variatele sale
expresii, reflect aceeai tendin.
Iisus a rezumat poruncile la dou: iubirea de Dumnezeu i iubirea aproapelui. Sfntul
Apostol Pavel le rezum la una singur: Cci toat Legea se cuprinde ntr-un singur cuvnt,
n acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal 5,14). i aceasta deoarece pentru
el prima porunc, aceea a iubirii de Dumnezeu, este realizat prin credin.
Exist o opoziie ntre legea Duhului i cea a trupului (vezi i Rom 7-8). Sfntul Apostol
Pavel arat, n mod concret, aceast opoziie n dou liste: o list de fapte ale trupului
(versetele 19-21) i una de roade ale Duhului (versetele 22-23). Selecia pe care o face
Apostolul are un anumit criteriu. Apostolul insist pe acele fapte ale trupului care distrug
comuniunea i, de asemenea, pe acele roade ale Duhului care zidesc comuniunea. De ce
vorbete ns Apostolul despre faptele bune folosind un singular, roada Duhului? Deoarece
virtuile cretine sunt, toate, n viaa credinciosului, roade ale lucrrii Aceluiai Duh Sfnt.
Dac trim n Duhul, n Duhul s i umblm zice Apostolul (vers.25). Credina cretin
i are adevrata expresie ntr-o trire duhovniceasc.
Pericopa din Gal 6,1-10 cuprinde noi ndemnuri pentru galateni: Purtai-v sarcinile
unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (o nomos tou Christou) (v. 2). Este singurul
loc n Noul Testament unde apare o expresie ca aceasta, n care normele vieii cretine sunt
denumite lege. Le d apoi ndemn la smerenie (vers. 3), la cercetarea propriilor fapte (vers.
4), cci fiecare i va purta propria sa povar (adic fiecare va rspunde pentru faptele pe care
le-a fcut). n versetul 6 le amintete galatenilor datoria lor de a face parte nvtorilor lor
din bunurile pe care le au (este vorba despre principiul dup care propovduitorul
Evangheliei are dreptul de a tri din aceast munc a). Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las
batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera (vers.7) revine la ideea
responsabilitii pentru faptele proprii, pe care o dezvolt i versetul urmtor (8). n final
Apostolul adreseaz ndemnul de a nu slbi n svrirea binelui. Acelai ndemn l-a fcut
Apostolul credincioilor tesaloniceni: Iar voi, frailor, nu pregetai s facei ce este bine (II
Tes 3,13).
Versetele 11 pn la 18 conin epilogul-autograf al Epistolei (adic un text scris de
Sfntul Apostol Pavel cu propria sa mn). Aceast pericop rememoreaz cteva dintre
ideile principale ale Epistolei. Din nou sunt artate motivele necurate ale propagandei
iudaizante. Iar mie zice Apostolul s nu-mi fie a m luda dect numai n Crucea
Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru
lume (vers. 14). Rstignirea pentru lume nseamn lepdarea pcatului lumii, a mentalitilor

Epistola ctre Galateni

14

i a duhurilor ei. Prescripiile Legii mozaice i pierd puterea n Hristos. Ceea ce conteaz
este numai fptura cea nou : Cci n Iisus Hristos nici tierea mprejur nu este ceva, nici
netierea mprejur, ci fptura cea nou (vers. 15), adic fiina uman rennoit prin Sfintele
Taine i prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc primit prin acestea.
Expresia Israelul lui Dumnezeu din vers. 16 este folosit pentru Biserica cretin.
Sfntul Apostol Pavel ncheie Epistola cerndu-le galatenilor s nu-i mai pricinuiasc nici o
suprare, deoarece el poart pe trupul su semnele Domnului Iisus (ta stigmata tou
Christou, v. 17), adic semnele rnilor primite n viaa sa de slujire a lui Hristos, ca Apostol.
n acest text nu este vorba, aadar, de stigmatele de care auzim la unii sfini catolici, ci de
cicatricele rnilor pe care le-a primit el n de dragul lui Iisus, ca apostol a lui Iisus Hristos. n
Epistola a doua ctre Corinteni, Apostolul Pavel prezint o lung list de suferine ale sale n
slujba Evangheliei, un minunat palmares apostolic al stigmatelor sale. Rspunznd unor
afirmaii denigratoare ale pseudodidascalilor, Sfntul Pavel zice: Sunt ei slujitori ai lui
Hristos? Nebunete vorbesc: eu, mai mult dect ei! n osteneli, mai mult; n nchisori, mai
mult; n bti peste msur, la moarte, adeseori. De la iudei, de cinci ori am luat cele
patruzeci de lovituri fr una (vezi Deut 25,3). De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am
fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am petrecut n
largul mrii. n cltorii, adeseori; primejdii de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii
de la neamul meu, n primejdii de la pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n
primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi! n osteneal i n trud, n
privegheri adeseori, n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine (II
Cor 11,23-27). i cea mai mare dintre toate: Pe lng cele din afar (adic cele enumerate
mai sus), ceea ce zilnic m mpresoar n toate zilele este grija de toate Bisericile (II Cor
11,28).
Mcar ai si s nu-i mai fac suprare. El nu umbl dup avantaje (aa cum era acuzat), el
nu caut profit i nici nu slujete intereselor sale. Urmele rnilor pe care el le-a primit de
dragul lui Iisus, pe care le poart n trupul su, oare nu sunt acestea suprema pecete a
identitii sale de Apostol, oare nu sunt ele o destul i gritoare dovad a autenticitii
apostolatului su?
ncheierea este tipic paulin: Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul
vostru, frailor! Aminul de la sfrit este, desigur, un adaos liturgic.
Pr. Prof. Vasile Mihoc