Biblia Sau Sfânta Scriptură

Precuvntare
Biblia sau
Sfnta Scriptur este Cartea despre care Dumnezeu spune, prin gura Sfntului Su Prooroc Moise: ea nu-i pentru voi doar o vorb goal, ci e nsi
viaa voastr, i prin cuvntul acesta v vei ndelunga zilele... (Dt 32, 47). Acelai adevr ni-l descoper apoi nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru
noi, Domnul nostru Iisus Hristos, cnd le spune ucenicilor Si: Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh sunt i via sunt (In 6, 63). Aa a neles
Biserica nc de la ntemeierea ei, n ziua Cincizecimii, locul i rolul Sfintei Scripturi n viaa ei, cinstind-o ca pe Cuvntul cel viu i spre mntuirea
noastr lucrtor al lui Dumnezeu. Cultul, teologia, viaa duhovniceasc, iconografia, ntr-un cuvnt ntreaga via bisericeasc ortodox este o
dumnezeiasc rodire a Sfintei Scripturi, aa cum ne-a fost ea ncredinat de Sfinii Apostoli i tlmcit de ctre cei mai adnci cunosctori i rvnitori
plinitori ai nvturilor ei: Sfinii Prini.
n Biserica noastr Ortodox Romn, grija pentru mprtirea credincioilor dreptmritori de frumuseea nepmnteasc i de tot folosul duhovnicesc
ale Cuvntului dumnezeiesc n propria lor limb, s-a manifestat de timpuriu n comparaie cu alte neamuri cretine. n fruntea harnicilor i talentailor
traductori ai scrierilor biblice s-au situat ntotdeauna ierarhi erudii, care i-au nchinat timpul i priceperea acestei sacre strdanii, adugnd nevoinei
nevoin, lsndu-ne ca pe o motenire nepreuit, nc din veacul al XVII-lea, ntreaga Biblie n grai romnesc, ediie cunoscut sub denumirea de
Biblia de la 1688, Biblia lui erban sau Biblia de la Bucureti.
Pentru realizarea acestui monument unic al credinei noastre dreptmritoare, dar i al culturii romne, vrednicii lui tlcuitori au luat lumin i dentr-alte
izvoade vechi, avndu-se ns ca temei al traducerii textul cel elinesc al celor 70 de dascli, adic Septuaginta. O vrednic de menionat mrturie n
acest neles este activitatea tipografic a diaconului Coresi, care pentru a rspndi cuvntul dumnezeiesc scris i romnilor din Transilvania, a izbutit s
tipreasc la Ortie, n 1582, cri din Vechiul Testament, ntr-o scriere cunoscut sub numele de Palia de la Ortie, precum i un Liturghier, n 1570.
Setea de credin i de limba romn l-au determinat i pe vestitul Mitropolit Simeon tefan, cunosctor i talentat traductor al textului biblic, s
tipreasc n 1648 pentru prima dat Noul Testament n ntregime. n a doua predoslovie a acestei prime traduceri romneti integrale a Noului
Testament se mrturisea un gnd vrednic de toat luarea-aminte: Noi derept aceea ne-am silit den ct am putut, s izvodim aa cum s nleag toi.
Aceast mrturisire izvora din mplinirea unui vis nutrit de toi fiii dreptcredincioi romni care, aflai n afara dreptului la nchinarea prinilor lor, cutau i
pstrau scrisul romnesc ca pe o comoar a fiinei lor. Dar i Noul Testament de la Alba Iulia, ca i Biblia de la Bucureti, ncoronau ani buni de munc a
copitilor din mnstiri i sate, iscusii furitori de manuscrise n limba romn, aflate, dup vremi, rspndite n toate inuturile romneti. Este, aadar,
cert c Biblia de la Bucureti s-a aflat la temelia celorlalte ediii care i-au urmat, rspunznd astfel setei de ndestulare din apa cea vie a
Dumnezeiescului Cuvnt n limba vorbit a poporului romn, din ce n ce mai bogat i mai mldioas n dezvoltarea ei literar. n slujirea acestui scop,
s-au ncumetat s tlcuiasc Sfnta Scriptur n romnete i personaliti bisericeti impuntoare ale secolului trecut, precum adormitul ntru fericire
Patriarh al Romniei Nicodim Munteanu (1939-1948), Preotul profesor de Teologie Grigorie Piculescu (Gala Galaction) literat i academician, precum
i nvatul profesor de Teologie Vasile Radu.
Dup apariia n anul 1914 a Bibliei Sfntului Sinod, intitulat astfel fiindc traducerea fusese fcut chiar de membri ai Sfntului Sinod al Bisericii
noastre, din ndemnul i cu purtarea de grij a primului Patriarh al Romniei Miron Cristea (1925-1939) a fost publicat o nou ediie a Sfintei Scripturi
n anul 1936, traducerea fiind realizat de cele trei mari personaliti bisericeti mai sus pomenite.
n anul 1938 aprea ntr-o editur de stat Biblia tradus de Preoii profesori Gala Galaction i Vasile Radu, iar n anul 1944 o nou ediie sinodal a
Sfintei Scripturi vedea lumina zilei, traducerea acesteia aparinnd n cea mai mare parte fostului episcop Nicodim Munteanu, la vremea aceea ridicat la
slujirea i demnitatea de Patriarh al Romniei.
O grij cu totul aparte fa de rspndirea luminii Dumnezeietii Scripturi n vremurile de aprig prigonire a credinei cretine n ara noastr , a
dovedit pururea pomenitul nainta al Nostru, Patriarhul Justinian Marina (1948-1977), n timpul arhipstoririi cruia s-au publicat dou ediii ale Bibliei
(1968, 1975), ambele n cte un tiraj de 100.000 de exemplare. Noul Testament a fost tiprit n timpul arhipstoririi aceluiai vrednic Patriarh al Romniei
ntr-un numr de 125.000 de exemplare. n vremea arhipstoririi fericitului ntru adormire Patriarh Iustin Moisescu (1977-1986), o nou ediie a Sfintei
Scripturi (1982) a fost imprimat ntr-un tiraj de 100.000 exemplare, iar Noul Testament ntr-un tiraj de 110.000 exemplare.
ncepnd cu anul 1988, cnd a fost publicat o nou ediie a Bibliei, n colaborare cu Societile Biblice Unite i ntr-un tiraj iniial de 100.000 de
exemplare, Biblia a fost retiprit de 11 ori, tirajul total al acestei ediii numrnd, pn n ziua de astzi, peste 380.000 de exemplare. Noul Testament a
fost imprimat, de asemenea, n aceast perioad, ntr-un tiraj de 120.000 de exemplare. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c, pe lng toate aceste
editri i reeditri ale textului integral al Sfintei Scripturi, nencetat n Biserica noastr au fost tiprite n tiraje corespunztoare nevoilor slujitorilor
bisericeti i ale credincioilor dreptmritori Mica Biblie, Sfnta Evanghelie, Apostolul, Psaltirea.
Unor asemenea osteneli ntru aducerea scrierilor biblice ct mai aproape de nelegerea fiilor Bisericii noastre, n vederea zidirii lor luntrice pe piatra
cea tare a credinei luminate n Hristos, li s-a adugat n anii din urm i rvna, asemntoare celei a truditorilor mai sus pomenii, a nalt Prea Sfinitului
Arhiepiscop Bartolomeu al Vadului, Feleacului i Clujului, care a desvrit o lucrare ce prea mai presus de puterile unui singur om: anume, o nou
versiune a Sfintei Scripturi n limba romn, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i bogat comentat de nalt Prea Sfinia Sa.
Aceast nou ediie a Sfintei Scripturi n limba romn, denumit prin hotrrea sinodal nr. 255/2001 ediie jubiliar a Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne, aduce nlesnirea oferit de introducerile n crile biblice, belugul de note i comentarii clarificatoare ale textului sfnt, metod att
de necesar n zilele noastre cnd prin tendinele prozelitiste se ofer credincioilor, cu agresiune, i tlmciri eronate ale Sfintei Scripturi.
Toate acestea sunt ncununarea nevoinelor de o via ale unui preabinecunoscut teolog, literat, poet i editor ca fost director al Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox , personalitate care slujete Biserica noastr i ca Arhipstor, care a adus un suflu nou i proaspt vieii bisericeti nu numai n
cuprinsul uneia dintre cele mai nsemnate eparhii ale noastre, ci i n ogorul ntregii Ortodoxii romneti.
Cu aceste gnduri, binecuvntm cu ndreptit i nespus bucurie apariia acestei noi ediii a Sfintei Scripturi, izvodit de nalt Prea Sfinitul
Bartolomeu spre slava lui Dumnezeu Celui n Treime ludat i spre o mai nlesnit apropiere de nelesurile cele adevrate i de mntuire pricinuitoare
ale Scripturilor Dumnezeieti, lucrare cu att mai necesar i mai de pre astzi, cu ct s-au nmulit peste msur cei care, potrivit Apostolului,
netiutori i nentrii le rstlmcesc... spre a lor pierzare (2 Ptr 3, 16).
TEOCTIST
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Cuvnt lmuritor asupra Sfintei Scripturi

Prolog. Biblia e Cartea care cuprinde crile. Biblia, aadar, e Biblioteca; Biblioteca prin excelen, singur i singular n dumnezeiasca ei omenitate.
Orice bibliotec din lume poate avea cuvinte despre Dumnezeu; Biblia e nsi rostirea lui Dumnezeu, anume pentru oameni i prin oameni. Inspirat de
Duhul Sfnt, ea e Cartea devenit cri.
Cu omul adamic Creatorul vorbea ntrùn singur limbaj; omul czut nà mai neles graiul ngerilor, i`ntru trziu sà pomenit Moise c tocmai pe el,
blbitul, l trimite Dumnezeu s le griasc oamenilor cuvintele Sale.
Cum o voi face, Doamne, de vreme ce sunt gngav?
Tu, ntràdevr, eti, dar Aaron, fratele tu, nu e. Eu i voi spune ie, tu i vei spune lui, el le va spune oamenilor, i astfel tu vei fi pentru el ceea ce sunt
Eu pentru tine{a-01}.
Cuvntul devenise cuvinte, Teologia se fcuse filologie.
A mai trecut o vreme, Moise a mai primit o porunc:
Apuc-te i scrie totul ntrò carte! {b-02}
i el a scris totul ntrò carte. De aici, lunga i dramatica istorie a textului biblic, cu autori sacri sau profani, cu limbi originale sau derivate, cu graiuri uitate
sau stlcite, cu traduceri mai bune sau mai puin bune, cu copiti ateni sau ostenii, cu tomuri, codici i colecii vrfuite, cu studii i cercetri savante, cu
evaluri semantice i ediii critice..., totul, n ultim instan, menit s-i redea filologiei transparena teologic prin care cuvintele redevin Cuvnt.
Aa st Biblia n faa cititorului: ca o prescur care poate s rmn pine dospit, poate deveni anafur sau se poate transfigura n Trup euharistic.
Trepte de ptrundere, trepte de cunoatere; trepte de cunoatere, trepte de iniiere; trepte de iniiere, trepte de sfinenie: chiar dac L-am cunoscut pe
Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem astfel{c-03}.
Prin urmare, cititorule, dac vei deschide Cartea din simpl curiozitate sau deprindere, spre a-i mplini nevoia de a ti, i dac ai strbtut-o ca pe un
simplu act de cultur, fii sigur c nò vei uita. Dac ai zbovit asupr-i cu un oarecare interes lingvistic, vei fi aflat c n ebraic i n greaca veche sunt
semnate cuvinte, fraze i denumiri eterogene, mprumutate din culturile cu care autorii biblici sàu nvecinat sau din altele pe care nici ei i nici prinii
lor nu le-au tiut. Dac ai citit-o numai ca pe o oper literar, iat c ai gustat ntr`nsa belug de genuri i specii, poezie liric i epic, istoriografie,
legislaie, imnuri sacre i sapieniale, pagini profetice i apocaliptice, proze scurte i nuclee de roman, scenarii dramatice i eseuri filosofice, sentine
aforistice i incantaii prozodice... Dac ai cercetat-o cu un ochi critic necrutor, vei fi descoperit i ceea ce, n fapt, cutai: naiviti, inadvertene,
lacune, suprapuneri, distorsiuni, interpolri, paralelisme i multe alte metehne care te vor sminti n msura n care te vei opri aici.
Dac, pentru nevoia de a nelege, o vei cerceta a doua i a treia oar, mai cu de-amnuntul, cu`ncetineli i reveniri, dac-i vei pune gndul pe textul
din fa i pe cele paralele, nsemnate alturi, atunci cugetul tu va fi n stare s pipie nelesurile din spatele cuvintelor, s ptrund n luminiurile
alegorice ale ntmplrilor, s deslueasc de ce jertfa lui Avraam, de pild, sà petrecut ca fapt istoric la vremea ei{d-04}, dar i`n prefigurare{e-05}
pentru vremile din urm. n acelai timp, reliefurile noilor tale lecturi i vor deschide calea de acces ctre ntreaga cultur european, n tot ce are ea mai
nalt i mai frumos de-a lungul ultimului mileniu.
Dar dac, pentru nevoia de a cunoate, te vei deprinde sò citeti nu att pe dinafar, ct mai ales pe dinluntru, dac sufletul i se va aprinde n vpaia
celor ce se ntraripeaz cu dumnezeiescul dor, atunci dorul acesta i va descoperi c, de vreme ce toate crile acestei Cri au fost scrise de dragul
unui singur personaj, Iisus Hristos, prevestindu-L i vestindu-L, i de vreme ce Iisus Hristos a venit n lume de dragul unei singure fpturi, omul,
nseamn c toat Cartea se ndreapt spre o singur fiin, care eti tu, cititorule. Dac o ocoleai, ar fi fost s treci pe-alturi de propria ta via; dar
fiindc i-ai asumat-o, a fost s te descoperi pe tine siei. Acum, ajutat de Sfinii Prini ai Bisericii i, la nevoie, de nsemnrile din josul paginii, vei
ptrunde n adevrurile de credin i n sensurile adnci ale Scripturii, adic n lumina lecturii ei duhovniceti, singura care te ridic deasupra lui a ti i
deasupra lui a nelege, anume n vzduhul lui a cunoate, acolo unde cuvintele redevin Cuvnt i eternitatea te mbie la Via; cci viaa venic
aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis{f-06}.
Odat ajuns aici, nu-i mai rmne dect Bucuria.
Canonul biblic. Biblia, n ntregul ei, se alctuiete din dou mari seciuni: Vechiul Testament, care cuprinde istoria mntuirii neamului omenesc de la
facerea lumii pn spre secolul II . H.; Noul Testament, care cuprinde viaa i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, istoria primelor ase decenii ale
cretinismului i istoria mntuirii universale n perspectiv eshatologic.
Totalitatea crilor cuprinse n Sfnta Scriptur constituie canonul biblic. Cuvntul vine de la grecescul kann, care nseamn norm, regul,
principiu director. Aadar, o carte canonic este nvestit cu autoritate normativ n materie de credin; coninutul ei dogmatic devine obligatoriu.
Aceast asociere ntre cuvntul canon i Sfnta Scriptur ca tezaur al credinei a fost fcut mai nti de Origen (sec. III d. H.) i dus mai departe de
ctre Sfinii Prini ai Bisericii.
Pe de alt parte, cuvntul Biblie vine de la grecescul biblon (cu genitivul biblou), care la nceput a nsemnat hrtie (sau orice material) de scris,
apoi i-a generalizat nelesul de carte. Limba latin ns a preluat pluralul substantivului: bibla i a fcut din el singularul bblia (cu genitivul bbliae),
mutnd i accentul pe prima silab. Aceasta sà ntmplat tot n vremea lui Origen, dar a devenit un bun comun n secolul urmtor, mai ales de cnd
Sfntul Ioan Gur de Aur a afirmat c Biblia este o adunare de multe cri care, toate la un loc, alctuiesc una singur. S nu se cread ns c
circulaia acestui cuvnt a nceput odat cu Origen. Cu nou secole nainte, profetul Daniel vorbea de crile profetice de dinaintea lui (Dn 9, 2), iar n
prima carte a Macabeilor se face pomenire de crile cele sfinte pe care Israeliii le aveau n mn i cu care se mngiau la vreme de necaz (1 Mac
12, 9).
Paralel cu termenul Biblie a circulat i acela de Scripturi sau Scriptur. Epoca Vechiului Testament cunotea trei categorii de cri sfinte:
a.
Legea (Tora), care desemna Pentateuhul sau Cele cinci Cri ale lui Moise; denumirea venea de la Legea pe care Dumnezeu i-a dat-o lui
Moise, prin cele dou table, pe muntele Sinai, i care constituia nucleul ntregii opere (I 20, 2-17); i se mai spunea Legea lui Moise sau, mai
trziu, chiar dup numele autorului: Moise (Lc 16, 29);
b.
Profeii, prin care se nelegeau crile profetice;
c.
Scripturile, denumire pentru celelalte categorii de scrieri ale Vechiului Testament: istorice, poetice i sapieniale.
Cu toate acestea, mprirea avea un caracter foarte general, una i aceeai referin putnd trimite la o categorie sau alta; delimitri mai limpezi sàu
fcut de-a lungul vremii, pe msur ce se alctuia canonul. n Noul Testament, crile celui Vechi (care nu sà numit aa dect n funcie de cel Nou)
sunt ntlnite sub numele de Scriptur (ex. Lc 4, 21) (dei citatul e din cartea profetic a lui Isaia), Scripturile (ca n Mt 21, 42) sau Sfintele Scripturi
(Rm 1, 2; 2 Tim 3, 15). n timp, cuvintele greceti gramma i graf = scriere au fost preluate de limba latin prin termenul scriptura = scriere, dar cu
acelai neles generic ca al lui biblia, ceea ce nseamn c e corect s se spun: Biblia sau Sfnta Scriptur.
Revenind la canonul biblic, e evident c a nvesti sau a nu nvesti o carte cu autoritate normativ este un act n parte omenesc, dar el presupune mai
nti existena crii, respectiv, a crilor.
Acestea ns, n foarte multe cazuri, au fost precedate de o literatur oral pe care ele au preluat-o selectiv i au consemnat-o n genuri distincte sau
amestecate. E sigur c Moise, ntiul autor biblic, a relatat evenimentele de dinaintea sa nu numai pe baza unor documente scrise, ci i pe aceea a unor
tradiii orale, care se transmiteau din generaie n generaie. Tot att de sigur este c evanghelitii (mai ales cei ce nàu fost ucenici direci ai
Mntuitorului, cum sunt Marcu i Luca) i-au alctuit scrierile prelund istorisirile care circulau prin viu grai. Oralitatea ns presupunea sacralitate, ceea
ce fcea ca aceste scrieri s aib o descenden foarte riguroas, controlat de sentimentul i certitudinea c ele nu relateaz simple fapte omeneti, ci,
dimpotriv, evenimente pe care Dumnezeu le-a provocat sau n care Sà implicat direct i personal. Ele erau recitate public n mprejurri solemne i
deseori se constituiau n imnuri liturgice. Aadar, n momentul n care autorii sacri le consemnau n scris, ele aveau deja nvestirea unor texte revelate
care se integrau n structura unei scrieri de inspiraie dumnezeiasc. Asistena divin acoperea astfel att fragmentele vechi-orale ct i pe cele nouscrise, ceea ce nseamn c att Tradiia care a precedat Scriptura ct i Scriptura propriu-zis poart n ele atributele insuflrii supranaturale, a acelei
nruriri de deasupra care-l fcea pe autor s asculte de chemarea lui Dumnezeu, s selecteze ceea ce era de selectat din predania oral, s-i
redacteze textul n concordan cu revelaia divin dar i cu natura propriei sale personaliti i s fie sigur c n tot ceea ce scrie nu greete. Din
acest punct de vedere, toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (2 Tim 3, 16), dar termenul de referin toat nu a avut ntotdeauna acelai
coninut. A fost nevoie de secole pn cnd autoritatea rabinic mai nti i autoritatea Bisericii mai apoi s decid care anume din crile Vechiului i
Noului Testament poart n ele atributul inspiraiei dumnezeieti i pot fi incluse n ceea ce se cheam canonul biblic.
La captul tuturor acestor cerneri i discerneri sà putut stabili c Vechiul Testament conine 39 de cri canonice, recunoscute ca atare de ctre tradiia
iudaic, pe de-o parte, i de Biserica Ortodox, pe de alta. Acestora li se adaug alte 14 cri, pe care ambele tradiii le consider doar bune de citit,
adic ziditoare de suflet, coninutul lor nefiind obligatoriu pentru actul de credin n sine. Numele tuturor crilor canonice i necanonice ale Vechiului
Testament se afl nscrise n Cuprinsul ediiei de fa.
Reinem ns i faptul c Biserica Romano-Catolic recunoate n Vechiul Testament 56 de cri canonice, adic pe cele 39 canonice i 14 necanonice
ale Bisericii Ortodoxe, crora le adaug nc 3 titluri. Detaliile acestei probleme rmn, desigur, pe seama specialitilor, dar se cuvine menionat nuana
c teologii romano-catolici le numesc protocanonice pe cele 39, ca primite de la nceput n canon (sec. IV), i deuterocanonice pe celelalte, ca
acceptate n canon mult mai trziu, prin Conciliul tridentin (sec. XVI).
La rndul lor, protestanii le recunosc pe cele 39 drept canonice, dar pe cele bune de citit le numesc apocrife, denumire sub care ortodocii
catalogheaz numai acele scrieri pseudo-biblice pe care Biserica le-a respins constant din structura canonului biblic.
Ct despre Noul Testament, el cuprinde 27 de cri canonice, recunoscute ca atare nc din secolul IV (Sinodul local din Laodiceea, anul 360) i secolul
VIII (Sinodul al VII-lea Ecumenic, anul 787) i rmase astfel n contiina i practica Bisericilor Ortodoxe i ale celei Romano-Catolice.
Istoria textului biblic. Dac admitem c toi autorii Bibliei au fost teo-logi = cuvnttori de Dumnezeu, e bine de amintit c, prin rostire, teologia lor a
devenit filologie. De aci, anevoiosul nostru drum, prin secole i milenii, de a strbate straturile filologice spre a ajunge din nou la teologie. Aceasta este
munca ndeosebi a teologilor bibliti, cei ce caut, descoper i studiaz manuscrise, cei ce le alctuiesc n ediii critice, cei ce traduc sau revizuiesc, cei
ce compar i comenteaz. E drumul pe care cititorul obinuit al Bibliei, cu cartea`n mn pe de-a gata, nu-l cunoate.
Dac Noul Testament nu ridic probleme textuale majore, textul Vechiului Testament, n schimb, e i astzi obiectul unor diferene de opinii i opiuni,
conturate de-a lungul timpului i rspndite pe arii foarte largi, n funcie mai ales de apartenenele confesionale. Cu foarte puine excepii, crile
Vechiului Testament au fost scrise n limba ebraic, pe durata a dousprezece secole (se estimeaz c anul 1250 . H. este acela n care Moise a primit
tablele Legii pe muntele Sinai). Crile au fost scrise, desigur, n principal pentru Evrei. Acetia ns sàu dispersat n timp, marea lor majoritate alctuind
ceea ce se numete diaspora (mprtiere). Fatalmente, cei din diaspora i-au pierdut limba matern. Dar nu numai ei; o dat cu ntoarcerea din
captivitatea babilonic (538 . H.), nici chiar cei din Palestina nu mai vorbeau ebraica, aceasta fiind nlocuit cu dialectul aramaic (n care a vorbit i
Mntuitorul). Pe de alt parte, vastul imperiu al lui Alexandru cel Mare a inaugurat epoca elenistic, n care greaca devenise limba cult a oricrui
cetean.
Aa se face c n cea de a doua jumtate a secolului III . H. Ptolemeu al II-lea Filadelful a patronat i finanat traducerea Bibliei n limba greac.
Aceasta a fost fcut n oraul Alexandria de ctre 72 de nvai evrei, adui din Palestina (cte ase de fiecare trib), fapt pentru care noua versiune a
fost numit Septuaginta. Dup tradiie, cei 72 au lucrat separat, sub asistena Duhului Sfnt, versiunile lor dovedindu-se n final identice. Septuaginta a
cptat astfel o mare autoritate, fiind considerat ca al doilea original al Vechiului Testament; dei Sfinii Evangheliti i Sfntul Apostol Pavel cunoteau
ebraica, au preferat s citeze din Septuaginta; pe baza ei sà rspndit cretinismul primelor secole n Asia Mic i n toat aria Mediteranei. Nu e de
mirare deci c Septuaginta a devenit textus receptus (textul revelat) al ntregului Rsrit european, definit mai trziu ca Ortodoxie.
Cu peste ase sute de ani mai trziu, n secolul IV, Fericitul Ieronim avea s traduc Biblia n limba latin, pentru cretintatea occidental, versiune
cunoscut sub numele de Vulgata. Cele mai multe din crile Vechiului Testament (ncepnd cu Psalmii) au fost traduse mai nti dup Septuaginta,
apoi dup Textul Ebraic. Controversat, chiar de la nceput, de ctre contemporanii lui Ieronim (printre care i Fericitul Augustin), Vulgatei i-au trebuit nu
mai puin de dousprezece secole pn s devin textus receptus al Bisericii Catolice, decretat astfel de ctre Papa Clement al VIII-lea n 1592 i
rmas ca atare pn astzi.
Ce sà ntmplat cu Versiunea Ebraic? Ea a continuat s fie citit n sinagog, dar a rmas mai mult pe seama rabinilor i a altor nvai, circulaia ei
fiind tot mai restrns. A mai intervenit o dificultate: Dup cum se tie, alfabetul ebraic era alctuit numai din consoane. Pentru pronunarea corect a
unui cuvnt, vocalele erau intercalate de cititorul nsui, iar aceasta se fcea prin tradiia oral transmis de la dascl la nvcel. Cu vremea ns,
aceast tradiie sà tot subiat, aa nct noile generaii nu mai erau sigure, de pild, dac cuvntul zkhr din Dt 25, 19 trebuie citit zekher = amintire,
pomenire, sau zakhar = brbat. nc din secolul IV Fericitul Ieronim nota c dac cele trei consoane dbr se citesc dabar, ele nseamn cuvnt; dar
dac se citesc deber, nseamn cium{g-07}. Astfel sà nscut nevoia de a se inventa semnele vocalice care s fie intercalate n sistemul consonantic,
oper ntreprins de ctre masorei (de la ebraicul masora = tradiie) n secolele VIII-X d. H.; ultima versiune, realizat n jurul anului 900 de ctre Ben
Aer i Ben Neftali, a primit aprobarea autoritilor rabinice i sà constituit n ceea ce se cheam, pn astzi, Textul Masoretic al Vechiului Testament.
El st la baza traducerilor moderne, devenind astfel echivalentul unui textus receptus pentru cretintatea protestant. Dar nu numai pentru ea; supus
unor ndelungate i severe examene critice textuale, Vulgata i-a pierdut mult din autoritatea iniial, aa nct chiar traductorii catolici, unii din ei foarte
valoroi, sàu ntemeiat pe Textul Masoretic.
Desigur, disputa dintre ebraiti i eleniti nu se va isprvi niciodat, fiecare tabr avnd argumente prin care s demonstreze c limba cultivat de ea e
mai bogat, mai nuanat, mai capabil s exprime Cuvntul lui Dumnezeu. Ca de obicei, adevrul e pe undeva pe la mijloc, dar nu aceasta e problema
cea mai important, ci aceea a diferenelor de text. Dac cele dou principale versiuni biblice sàu produs n Rsrit (Septuaginta, n Alexandria
Egiptului; Textul Masoretic, n Tiberiada Palestinei), tot aci, n Rsrit, sàu produs i confruntrile, iar acestea sàu consumat n contextul mai larg al
confruntrilor dintre iudaism i cretinism. Cretinii au bgat de seam c textele masoretice prezint unele deosebiri, mai ales n textele profeiilor
mesianice, care nu puteau fi puse doar pe seama unor raiuni filologice. Iat un singur exemplu, extras din Deuteronom 8, 3:
SEPTUAGINTA: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.
TEXTUL MASORETIC: Nu numai cu pine triete omul, ci cu tot ceea ce iese din gura lui Dumnezeu.
Dei, aparent, cele dou versiuni sunt foarte apropiate i pot genera exegeze asemntoare, totui e lesne de observat c din Textul Masoretic lipsete
termenul cuvntul (n grecete rhma = cuvnt ca mijloc de comunicare, nrudit semantic cu lgos = cuvnt ca raiune divin i rostire creatoare).
Or, prezena acestui termen poate duce mai uor la suita: rhma lgos Logosul ntrupat Iisus Hristos, ceea ce nseamn o exegez hristologic
foarte clar. Acum e cazul s reinem c textul e folosit de Iisus n dialogul Su cu diavolul (Mt 4, 4) i c Domnul l citeaz dup Septuaginta.
E uor de neles, aadar, de ce cretinii, mai ales cei din Rsrit, au devenit circumspeci fa de Versiunea Masoretic, ntrindu-i opiunea pentru
Septuaginta. Dar nu numai ei; nc din secolul IV, dup ce Ieronim a nceput s traduc Vulgata din ebraic, Fericitul Augustin l suspecta c nu crede n
caracterul revelat al Septuagintei. n zilele noastre intervine i istoria nsi a textului: fa de Versiunea Masoretic (nceputul secolului X d. H.),
Septuaginta (a doua jumtate a secolului III . H.) e mai veche cu aproape 12 secole; textul Septuagintei a fost stabilit de nvai evrei cu mult naintea
ivirii cretinismului, deci fr putina unor partizanate polemice; actualele traduceri occidentale au la baz manuscrise masoretice din secolele VIII-X, pe
cnd cei mai vechi codici ai Septuagintei dateaz din secolul IV (Vaticanus) i chiar III (Freer), deci la distan de cel puin o jumtate de mileniu. Dac
sà constatat c masoreii, din raiuni de teologie iudaic, au operat intervenii deliberate ntrò seam de texte, nu e mai puin adevrat c diferenele
mai mult dect notabile ntre cele dou versiuni se extind pe arii n care orice intenie polemic este exclus. Se pare c, n aceast privin,
descoperirea (n 1947) i studierea manuscriselor de la Qumran ofer nouti mai mult dect surprinztoare. Cercetri recente ale unor bibliti
occidentali att catolici ct i protestani arat c texte vechitestamentare contemporane cu Versiunea Alexandrin (sec. III . H.) sunt mult mai
apropiate de aceasta dect de cea Masoretic, ceea ce acrediteaz ideea c Septuaginta a fost tradus dup un original ebraic care sà pierdut i pe
care masoreii nu l-au avut sub ochi. Aceasta ar nsemna:
1.
Masoreii sunt mult mai puin culpabili dect sà crezut
2.
n fapt, autorii noutestamentari citau nu dup textul grecesc al Septuagintei, ci dup originalul care sttuse la baza acesteia
3.
Autoritatea Septuagintei reintr n actualitate. De altfel, nc din vechime, autoritatea ei era atestat i de mediile intelectuale necretine: n
deceniile secolului I d. H., att filosoful Filon de Alexandria, ct i istoricul Iosif Flaviu, nvai evrei care cunoteau bine ebraica, preferau s
citeze din Septuaginta, versiune pentru care aveau o preuire att de nalt, nct declarau (mai ales primul) c aceasta este versiunea
inspirat a Scripturii.
Ca parte a lumii ortodoxe, poporul romn i-a avut Biblia tradus tot dup Septuaginta. Citm pe cele mai importante: Biblia lui erban, Bucureti 1688;
Biblia de Buzu, 1854-56; Biblia lui aguna (Sibiu), 1856-58. Dar tot dup Septuaginta a fost tradus i Biblia lui Bob (Blaj), 1795, pentru uzul grecocatolicilor. Ultima ediie din marea filiaie a aprut la Bucureti n 1914, singura ediie a Sfntului Sinod.
Marea ruptur sà produs n 1936, odat cu apariia Bibliei traduse dup Textul Masoretic de ctre Gala Galaction, Vasile Radu i Nicodim Munteanu.
Aceast opiune a fost motivat de Galaction prin trebuina ca i noi, ortodocii, s avem textul folosit de sectele neoprotestante, spre a le putea combate
mai uor! E de mirare, acum, cu ct uurin a fost acceptat (sau trecut cu vederea) aceast motivaie, dei patriarhul Nicodim i ngduise, n 1944,
un semnal de alarm. Aa se face c toate versiunile romneti ale Vechiului Testament aprute dup ediia Bibliei din 1936 nu sunt dect reluri ale
acesteia, cu revizuiri mai mult sau mai puin importante, mai mult sau mai puin controlate. Timp de opt decenii, Biserica Ortodox Romn nu a mai
avut o versiune vechitestamentar dup Septuaginta; e motivul pentru care att Printele Dumitru Stniloae ct i Printele Dumitru Fecioru, marii notri
traductori din Sfinii Prini i din literatura filocalic, au fost nevoii s-i extrag citatele biblice tot din ediia 1914.
Aceasta ns nu nseamn c Versiunea Ebraic se cere dispreuit sau ignorat; dimpotriv, o redactare corect a textului biblic e de neconceput fr
consultarea i folosirea ei, att pentru reliefarea unor nuane de limbaj, ct mai ales pentru transcrierea numelor proprii ebraice, att patronimice ct i
toponimice, nume pe care Septuaginta le red, n cele mai multe cazuri, prin traducerea nelesului lor (ex.: Beer-eba = Fntna-Jurmntului Fc
21, 31). E ceea ce facem n lucrarea de fa. Mai mult, pentru o imagine ct mai complet a mesajului biblic, deosebirile semnificative dintre Septuaginta
i Textul Masoretic sunt menionate n notele i comentariile din josul paginii, Versiunea Ebraic fiindu-ne accesibil prin cele mai bune traduceri
occidentale, precum La Bible de Jrusalem (BJ), La Bible traduite par Emile Osty (OSTY), King James Version (KJV) (care ns a folosit i
Septuaginta), Revised Standard Version (RSV), Today`s English Version (TEV), Traduction Oecumnique de la Bible (TOB), dar i prin ediiile
romneti din 1936 i 1938.
n ceea ce privete Noul Testament, cele 27 de cri ale acestuia au fost scrise n limba greac, cu excepia Evangheliei dup Matei, care a fost
redactat mai nti n aramaic (versiune care ns nu a ajuns pn la noi) i rescris, de ctre acelai autor, n grecete.
Dat fiind iueala cu care se rspndea cretinismul, e lesne de imaginat i repeziciunea cu care manuscrisele autografe erau copiate n zeci i sute de
exemplare pentru aria, din ce n ce mai larg, a comunitilor cretine. Aa se explic faptul c o bun parte din ele au nfruntat secolele i c pn n
zilele noastre au ajuns nu mai puin de 2500 de manuscrise, dintre care 167 cuprind Noul Testament n ntregime. Desigur, originalele nu ni sàu
pstrat, dar codici precum Sinaiticus (sec. IV), Vaticanus (sec. IV), Alexandrinus (sec. V), Parisiensis (sec. V), Freesianus (secolele IV-V), ca s
citm doar pe cele mai importante, se constituie n tot attea mrturii asupra vechimii textelor noutestamentare. De aici, i imensele posibiliti ale
filologilor biblici de a alctui ediii critice tot mai bune i mai utile, pe care le pun la ndemna traductorilor. Evoluia acestor ediii, pe de-o parte, i
evoluia fiecrei limbi naionale, pe de alta, sunt principalele raiuni pentru care Biblia se cere tradus sau cel puin revizuit periodic, spre folosul i
desftarea cititorilor ei.
Sistemul referenial. Orientarea n textele Sfintei Scripturi, precum i citarea acestora se fac cu ajutorul sistemului referenial, adic al cifrelor care
individualizeaz o anumit poriune de text i o pun n legtur cu cele nrudite. Unitile acestui sistem sunt capitolul i versetul; cifrele de referin se
mai numesc i trimiteri.
El a luat natere n primele patru decenii ale secolului XIII, prin cardinalul tefan Langton care, pe la 1205, a nceput mprirea textului Vulgatei n
capitole; opera sa a fost isprvit n jurul anului 1240 de ctre clugrul dominican Hugues de Saint Glef.
mprirea n versete a fost fcut de tipograful parizian Robert tefan; textul a aprut astfel, pentru prima oar, n ediia greco-latin din 1551 a Noului
Testament, iar pentru a doua oar, n ediia din 1555 a Bibliei latine integrale.
Cade-se a se reine ns c versetul (ca i capitolul, de altfel) e doar o unitate convenional, iar nu o unitate dogmatic n sine; el nu se constituie
ntrùn univers nchis, ci, dimpotriv, cu foarte multe ferestre ctre marele univers al Sfintei Scripturi. Adevrata lectur i dreapta tlcuire a Bibliei se
fac numai prin relaia text-context, adic citind i gndind textul (versetul) n funcie de ceea ce se spune nainte i dup el, ca i n funcie de legturile
lui cu texte asemntoare foarte ndeprtate. Niciodat partea nu poate fi desprit de ntreg. Dac un savant din zilele noastre, de exemplu, pretindea
c opera sa nu poate fi neleas dect dac e citit integral, cu att mai mult i incomparabil mai mult Biblia sau Sfnta Scriptur.
ndreptar pentru folosirea aparatului ajuttor de pe lng textul biblic

CRILE SFINTEI SCRIPTURI
n ordinea Cuprinsului
n ordinea alfabetic a siglelor
VECHIUL TESTAMENT
Fc
Facerea
Ag
Agheu
Ieirea
Am
Amos
Lv
Leviticul
Avc
Avacum
Nm
Numerele
Avd
Avdia
Dt
Deuteronomul
Bar
Baruh
Ios
Iosua Navi
Bel
Bel i Balaurul
Jd
Judectori
Cnt
Cntarea Cntrilor
Rut
Rut
Dn
Daniel
1 Rg
1 Regi
Dt
Deuteronomul
2 Rg
2 Regi
Ecc
Ecclesiastul
3 Rg
3 Regi
Epist
Epistola lui Ieremia
4 Rg
4 Regi
Est
Estera
1 Par
1 Paralipomena
Ezr
Ezdra
2 Par
2 Paralipomena
3 Ezr
Cartea a treia a lui Ezdra
Ezr
Ezdra
Fc
Facerea
Ne
Neemia
Idt
Iudita
Est
Estera
Ioil
Ioil
Iov
Iov
Iona
Iona
Ps
Psalmii
Ios
Iosua Navi
Pr
Proverbele lui Solomon
Iov
Iov
Ecc
Ecclesiastul
Ir
Ieremia
Cnt
Cntarea Cntrilor
Is
Isaia
Is
Isaia
Ieirea
Ir
Ieremia
Iz
Iezechiel
Plg
Plngerile lui Ieremia
Jd
Judectori
Iz
Iezechiel
Lv
Leviticul
Dn
Daniel
1 Mac 1 Macabei
Os
Osea
2 Mac 2 Macabei
Am
Amos
3 Mac 3 Macabei
Mi
Miheia
Mal
Maleahi
Ioil
Ioil
Man
Manase
Avd
Avdia
Mi
Miheia
Iona
Iona
Naum Naum
Naum Naum
Ne
Neemia
Avc
Avacum
Nm
Numerele
Sof
Sofonie
Os
Osea
Ag
Agheu
1 Par
1 Paralipomena
Za
Zaharia
2 Par
2 Paralipomena
Mal
Maleahi
Plg
Plngerile lui Ieremia
Tob
Tobit
Pr
Proverbele lui Solomon
Idt
Iudita
Ps
Psalmii
Bar
Baruh
1 Rg
1 Regi
Epist
Epistola lui Ieremia
2 Rg
2 Regi
Tin
Cntarea celor trei tineri
3 Rg
3 Regi
3 Ezr
Cartea a treia a lui Ezdra
4 Rg
4 Regi
Sol
nelepciunea lui Solomon
Rut
Rut
Sir
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
Sir
nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
Sus
Istoria Susanei
Sof
Sofonie
Bel
Bel i Balaurul
Sol
nelepciunea lui Solomon
1 Mac 1 Macabei
Sus
Istoria Susanei
2 Mac 2 Macabei
Tin
Cntarea celor trei tineri
3 Mac 3 Macabei
Tob
Tobit
Man
Za
Zaharia
Manase
NOUL TESTAMENT
Mt
Evanghelia dup Matei
Ap
Apocalipsa
Mc
Evanghelia dup Marcu
1 Co
1 Corinteni
Lc
Evanghelia dup Luca
2 Co
2 Corinteni
In
Evanghelia dup Ioan
Col
Coloseni
FA
Faptele Apostolilor
Ef
Efeseni
Rm
Romani
Evr
Evrei
1 Co
1 Corinteni
FA
Faptele Apostolilor
2 Co
2 Corinteni
Flm
Filimon
Ga
Galateni
Flp
Filipeni
Ef
Efeseni
Ga
Galateni
Flp
Filipeni
Iac
Iacob
Col
Coloseni
In
Evanghelia dup Ioan
1 Tes
1 Tesaloniceni
1 In
1 Ioan
2 Tes
2 Tesaloniceni
2 In
2 Ioan
1 Tim
1 Timotei
3 In
3 Ioan
2 Tim
2 Timotei
Iuda
Iuda
Tit
Tit
Lc
Evanghelia dup Luca
Flm
Filimon
Mc
Evanghelia dup Marcu
Evr
Evrei
Mt
Evanghelia dup Matei
Iac
Iacob
1 Ptr
1 Petru
1 Ptr
1 Petru
2 Ptr
2 Petru
2 Ptr
2 Petru
Rm
Romani
1 In
1 Ioan
1 Tes
1 Tesaloniceni
2 In
2 Ioan
2 Tes
2 Tesaloniceni
3 In
3 Ioan
1 Tim 1 Timotei
Iuda
Iuda
2 Tim 2 Timotei
Ap
Apocalipsa
Tit
Tit
SIGLE N NOTELE INFRAPAGINALE
BJ
La Bible de Jrusalem
BOB
Biblia de la Blaj 1795
GALA
Biblia de Bucureti 1938
KJV
King James Version
MIRON
NICOD
OSTY
La Bible trad. Osty
RSV
Revised Standard Version
SINOD
AGUNA
Biblia de Sibiu 1858
ERBAN
TEV
Today's English Version
TOB
Traduction Oecumnique de la Bible
Ebr. /T.M.
Versiunea Ebraic / Textul Masoretic
Sept. /LXX
Septuaginta
V.T.
Vechiul Testament
N.T.
Noul Testament
ed.
ediia
adic (egal cu)
v.
versetul
vv.
versetele
CUM TREBUIE CITITE TRIMITERILE
11)
versetul care trimite
11-12)
versetele care trimit
3,1
capitolul 3, versetul 1
3, 1-7
capitolul 3, versetele 1 pn la 7 (inclusiv)
3,1,3
capitolul 3, versetele 1 i 3
3,1-7,12
capitolul 3, versetele 1 pn la 7, versetul 12
3, 1-7; 9,5
capitolul 3, versetele 1 pn la 7, capitolul 9, versetul 5
(cifrele scrise ngroat - fr parantez - indic ntotdeauna capitolul)

VECHIUL TESTAMENT
Introducere la Pentateuh
Prima i cea mai important parte a Vechiului Testament, pe care Evreii o numesc Tora = Lege, i trage numele biblic din dou cuvinte greceti pnte
= cinci i teuhos = carte; aadar, Pentateuhul nseamn Cele Cinci Cri, adic denumirea generic a scrierilor care l alctuiesc: Facerea (sau
Geneza, pentru c'n ea sunt relatate crearea lumii i a neamului omenesc), Ieirea (sau Exodul, adic istorisirea eliberrii poporului ales din robia
egiptean), Leviticul (referine asupra funciilor preoeti exercitate de tribul leviilor), Numerele (numrtoarea sau recensm?tul fcut asupra poporului
evreu n pustie) i Deuteronomul (ceea ce se traduce, tot din grecete, A doua Lege, o reluare i detaliere a Legii primite de Moise n muntele Sinai).
Toate acestea au alctuit la nceput o singur carte; mprirea a fost fcut n secolul III .H. de ctre traductorii Septuagintei, fr ns ca prin aceasta
s se fi tirbit ceva din unitatea operei.
ntregul text al Pentateuhului l atest pe Moise drept autor, iar Biserica, n deplin concordan cu tradiia i colile rabinice, a omologat aceast atestare
nc din era apostolic. Ea se ntemeiaz cu precdere pe faptul c nsui M?tuitorul Iisus Hristos l prezint pe Moise drept autor al Legii: Oare nu
Moise v'a dat Legea? (In 7, 19); toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise... (Lc 24, 44). Tot astfel, Sfinii Evangheliti: i c?d s'au mplinit
zilele curirii lor dup Legea lui Moise... (Lc 2, 22); cci Legea prin Moise s'a dat (In 1, 17); L-am aflat pe Acela despre Care a scris Moise n Lege
(In 1, 45). De asemenea, Sfntul Apostol Pavel, propovduindu-L pe Hristos la Roma, n lanuri, se strduia ca i din Legea lui Moise, i din prooroci si ncredineze despre Iisus (FA 28, 23); tot el mrturisete: ntr'adevr, Moise scrie despre dreptatea care vine din Lege (Rm 10, 5). Ct despre Sfinii
Prini, att rsriteni ct i apuseni, ei sunt unanimi n a recunoate originea mozaic a Pentateuhului. Din afara Bisericii se cer menionate cel puin
dou nume de mare autoritate cultural: acela al lui Filon de Alexandria i acela al lui Iosif Flaviu, ambii din secolul I d. H., care-l atest pe Moise nu
numai ca autor al Pentateuhului, dar i ca receptacol al revelaiei divine.
De altfel, nimic nu l-ar fi mpiedicat pe Moise s alctuiasc o astfel de oper monumental. Arta scrierii era cunoscut cu cel puin o mie de ani naintea
lui, nu numai la Babilonieni, dar i n Egipt, ara n care el s'a format nc din pruncie i din al crei tezaur cultural va fi asimilat tot ceea ce putea s-i
mproprieze un tnr crescut i educat n mediu princiar. nainte de a fi devenit un vas al descoperirilor dumnezeieti el era, desigur, un iniiat al
intelectului, iar revelaia s'a altoit pe o vast experien interioar, ceea ce avea s fac din el covritoarea personalitate pe care o cunoatem.
Conductor, legiuitor i profet prin excelen, Moise avea s rmn att de viu n contiina generaiilor, nct contemporanii lui Iisus erau ispitii s-l
cread renviat n uluitorul Nazarinean, ceea ce L-a fcut pe Acesta s Se delimiteze n momentul schimbrii la fa: Moise era altcineva dect Iisus, mai
mic dect El, dar prietenul cu care Domnul edea de vorb.
n ciuda attor atestri, originea mozaic i, deci, autenticitatea Pentateuhului este contestat de critica raionalist occidental. Militanii ei afirm c n
textul acestei opere pot fi identificate cel puin patru documente sau tradiii diferite, produse cu mult n urma lui Moise i compilate n ceea ce se cheam
Pentateuhul. Primul i cel mai vechi document este numit iahvistic, din pricin c n el Dumnezeu este numit Iahv? cel de al doilea, elohistic, l
numete pe Dumnezeu cu numele de Elohim; al treilea, deuteronomic, ar fi o scriere independent de primele patru cri, alctuit ndeosebi de preoi;
n fine, Codul Sacerdotal, oper colectiv trzie, ale crei fragmente, referitoare la cult, au fost mpnate ntr'un text mai amplu, pe cale de constituire.
Aceast teorie, numit a documentelor, nceput moderat de Jean Astruc n 1753 i dezvoltat radical de Julius Wellhausen ( 1918), a fost acreditat
de majoritatea traductorilor i editorilor biblici din zilele noastre. Din parte-ne, oricte rezerve am avea fa de ea, nu putem ignora cteva date reale,
anume c n Cartea Facerii exist dou referate asupra Creaiei (1 - 2, 4a i 2, 4b - 3, 24), dou tradiii mpletite asupra potopului (6-8), dou nuane ale
legmntului lui Dumnezeu cu Avraam (15 i 17), trei relatri asemntoare asupra femeii arhetipale a lui Avraam (12, 10-20; 20; 26, 1-11), precum i
alte cteva locuri n care critica textual pretinde a fi identificat paralelisme. Dac ns asemenea date nu pot fi tgduite, aceasta nu nseamn c ele
se constituie n tot attea argumente pentru negarea paternitii auctoriale a lui Moise. Desigur, nimeni nu afirm c textul Pentateuhului, aa cum l
avem noi astzi, este aidoma cu manuscrisul autograf al autorului i c de-a lungul timpului nu vor fi intervenit unele schimbri, voluntare sau
involuntare, datorate copitilor. Dar de aici i pn la negarea total a autenticitii e cale lung. Dac se admite, de exemplu, c Evanghelistul Luca i-a
nceput scrierea prin consultarea a numeroase mrturii, scrise i orale, asupra unor evenimente petrecute cu numai cteva decenii n urm, nu vedem
de ce Moise nu a putut face acelai lucru asupra unor evenimente consumate n urm cu secole i milenii, prelund mrturiile i compilndu-le dup
criterii ce-i aparin. Faptul c Deuteronomul are o limb i un stil oarecum diferite de Facere poate fi uor explicat prin aceea c el a fost scris cu cel puin
trei decenii mai trziu, rstimp n care autorul i poate schimba maniera de a scrie; Eminescu din Sara pe deal este altul dect cel din Ce-i doresc eu
ie, Ion Barbu din Dup melci nu mai poate fi recunoscut n Timbru, Goethe din Faust II e departe de cel din Faust I, iar exemplele pot continua.
Radicalismul lui Wellhausen i al adepilor si (care nu sunt nici puini i nici nensemnai) poate presupune una din dou atitudini fundamentale asupra
Scripturii:
a) A admite c textul biblic e de inspiraie divin, dar a concepe revelaia ca pe un proces mecanic, un fel de dicteu verbal, ceea ce e o
absurditate.
b) A nu crede n caracterul revelat al Scripturii, i, prin urmare, n dimensiunea profetic a lui Moise, adic n capacitatea lui de a pre-vedea i
a pre-zice viitoarea organizare a lui Israel n ara Canaanului, inclusiv epoca (eventual) n care va deveni regat. Astfel, ar trebui spus, de
pild, c opera lui Isaia a fost scris dup moartea i ]nvierea lui Iisus, de vreme ce ea cuprinde tabloul aproape complet al Patimilor
Domnului. Ca orice extrem, critica textual raionalist sfrete n absurd.
Nu este mai puin adevrat ns c n vremea din urm biblitii occidentali, probabil stui de excesele predecesorilor, au nceput s adopte poziii din ce
n ce mai moderate, permind astfel reluarea, cu bun credin, a vechiului dialog dintre colile biblice.
Din punctul de vedere ortodox, autenticitatea Pentateuhului nu poate fi pus la ndoial, i nici covritoarea lui importan teologic. Aceasta din urm
nu-i poate gsi o definire mai complet i mai frumoas dect n pagina pe care i-o nchin Studiul Vechiului Testament pentru Institutele Teologice,
Bucureti, 1983, din care citm:
Pentateuhul este temeiul istoric al ntregii religii revelate. Fr Pentateuh ntreaga ordine dogmatic i moral, att a Vechiului ct i a Noului Testament,
este istoricete neexplicabil i nejustificat. ntreg Vechiul Testament i, la rndul su, ntreg Noul Testament sunt urmarea fireasc a celor cuprinse n
Pentateuh. Cretinismul ntemeiat de Mntuitorul Hristos, istoricete st sau cade cu Pentateuhul. Pe Pentateuh se reazem frietatea popoarelor,
nscute din acelai strmo: Adam. Pe el se reazem noiunea i ideea rscumprrii i a Rscumprtorului. Fr cderea n pcatul strmoesc nu
are rost rscumprarea i, dac nu ne tragem din acelai strmo, rscumprarea prin Mesia nu e universal, deci nici cretinismul nu este o lege divin
pentru toate neamurile. Astfel, nsei temeliile cretinismului sunt compromise dac Pentateuhul nu e carte autentic, sfnt, inspirat, cu deplin
autoritate divin i uman. Critica Pentateuhului deci e critica credinei cretine nsei. De aceea i se d Pentateuhului cea mai mare importan, att din
partea credincioilor, ct i din partea necredincioilor. E terenul pe care se d lupta ntre cele dou concepii.
Pentateuhul nu este carte istoric n sens propriu i obinuit. Autorul lui nu scrie istoria universal a omenirii sau a poporului biblic. Pentateuhul nu face
nici cosmogonie, nici geogonie. Acestea sunt numai chestiuni atinse pentru justificarea fondului nsui. Pentateuhul, n realitate, este istoria ntemeierii
neamului omenesc. Cuprinsul lui principal este Legea dat de Dumnezeu. Aceast Lege nu se expune sistematic, nu este aezat n paragrafe, ca
ntr'un cod de legi, ci este expus istoric, n ordinea promulgrii ei. Geneza este prologul istoric, care istorisete ntmplrile premergtoare Legii. Cele
trei cri urmtoare: Ieirea, Leviticul i Numerele expun nsi legislaia i unele evenimente n legtur cu promulgarea legilor, iar cartea ultim,
Deuteronomul, este epilogul care recapituleaz i confirm constituirea Legii. Centrul i fondul lucrrii este, prin urmare, Legea. Pe muntele Sinai se face
un legmnt ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, care fusese prevestit n fgduina fcut lui Avraam. Acest legmnt avea s se desvreasc n
legmntul graiei, instituit de Mntuitorul Hristos. De aceea autorul suprim anumite intervale de timp, care nu au nici o importan pentru ordinea
supranatural, ca de exemplu: istoria patriarhilor (expus numai foarte sumar), istoria de dup Noe pn la risipirea neamurilor, petrecerea n Egipt,
petrecerea celor 40 de ani n pustiu. n schimb, ntmplrile din iconomia mntuirii sunt redate amnunit: cderea n pcat, potopul, risipirea neamurilor,
ieirea din Egipt i, mai ales, legislaia sinaitic.
Genul teatrului liric cultiv uvertura nu numai ca deschidere pregtitoare, ci i ca pe o sintez a tuturor motivelor muzicale ce se vor desfura i se vor
mpleti, amplificate, n ntreaga oper. Din unghiul acestei comparaii, Pentateuhul e uvertura operei mntuitoare a lui Dumnezeu.
Introducere la Cartea Iosua
Personaj biblic, Iosua este succesorul i executorul testamentar al lui Moise.
Misiunea esenial a lui Moise fusese aceea de a-i elibera pe fiii lui Israel din robia egiptean i de a-i strmuta n ara Fgduinei, hrzit astfel nc
din vremea lui Avraam. Dar marele profet avea s-i duc pn n pragul Canaanului, dup o peregrinare de patruzeci de ani, anume rnduit din raiuni
pedagogice; el va muri acolo, din porunca Domnului, apucnd doar s vad pmntul dorit, fr s i peasc pe el. Ocuparea teritoriului palestinian
va fi fcut de ctre Israelii sub comanda lui Iosua, pe care Domnul i-l rnduiete lui Moise la captul cltoriei prin pustia Sinaiului: Ia-i pe Iosua, fiul
lui Navi, om cu duh ntr'nsul, pune-i minile peste el i du-l n faa lui Eleazar preotul; i'n faa ntregii adunri i vei da porunci i'n faa lor vei da porunci
asupr-i; i d-i ceva din mreia ta, pentru ca'n felul acesta fiii lui Israel s asculte de el (Nm 27, 18-20).
Numele lui Iosua (transcris n grecete Iisus) nseamn Dumnezeu mntuiete; singur sau n asociere cu acela al lui Navi, el va da numele celei de a
asea cri din canonul Vechiului Testament.
O seam de critici susin chiar i astzi c, de fapt, cartea lui Iosua ar trebui legat, prin nvecinare, de aceea a Deuteronomului, ea nefiind altceva dect
o continuare a acesteia; n acest caz, nu se mai poate vorbi de Pentateuh, ci de Hexateuh (cele ase cri). Obiecia ns nu st n picioare. Pentateuhul,
oper unitar a lui Moise, a fost receptat ca atare nc din vremile strvechi, nu numai de tradiia rabinic, dar i de cea cretin. Literar vorbind, dac
Moise este eroul a patru din cele cinci cri ale Pentateuhului, opera sa nu putea s se ncheie dect cu tainica apoteoz a sfritului su. Faptul n sine
c aceast carte, a lui Iosua, este o prelungire, n plan istoric, a Deuteronomului, nu susine teza integrrii ei n Pentateuh, dup cum Odiseea, de pild,
dei e continuarea Iliadei, rmne totui o scriere distinct (dei ambele sunt opera aceluiai autor).
Cartea lui Iosua cuprinde trei pri distincte:
1. Capitolele 1-12: Cucerirea Canaanului, care se face dinspre rsrit spre apus i de la sud la nord. Aceasta ns nu este o cucerire propriu-zis, adic
o invazie pe pmnt strin, iar biruitorii nu sunt ocupani. Pornindu-se de la principiul c Dumnezeu e creatorul i stpnul absolut al pmntului, El l
atribuie cui vrea, total sau n parte. n istoria mntuirii, Canaanul devine teritoriul n care va tri i se va dezvolta poporul ales, al crui strmo, Avraam,
este anume chemat din Mesopotamia i aezat aici i a crui odrasl dup trup, Iisus Hristos, nscut tot aici, va fi Mntuitorul lumii. n vremea exilului
egiptean, Canaanul devine ara Fgduinei, care mai apoi se va numi ara Sfnt. Aadar, Iosua i supuii si au contiina c revin n ara
prinilor lor, n care se afl mormintele acestora, ca mrturii ale unei istorii comune; chiar i osemintele nstrinatului Iosif vor fi aduse din Egipt i
ngropate aici. ara astfel cucerit nu e o obinuit captur, ci, pur i simplu, o motenire; fiecare trib i fiecare familie se vor nstpni pe moia
proprie. E raiunea pentru care cucerirea Canaanului, dei are caracterul unei campanii militare, este n foarte mic msur opera armelor: ea este, n
principal, opera lui Dumnezeu, Cel ce se lupt alturi de protejaii Si prin mijloacele clasice: semne i minuni. Iordanul e trecut printr'o minune, Ierihonul
e cucerit printr'o minune, i tot printr'o minune este nvins coaliia militar a suveranilor btinai. La rndul su, Iosua este o copie fidel a lui Moise i
purttor al mandatului divin.
2. Capitolele 13-21: mprirea rii ctre cele unsprezece triburi ale lui Israel (leviii, ca sacerdoi, avnd beneficii speciale). n mare, ea se face dup
prescripiile lui Moise, dar operaia de amnunt presupune mai nti catagrafierea terenului i numai dup aceea repartizarea lui, prin tragere la sori,
ctre beneficiari. Cartea lui Iosua este documentul pe baza cruia numeroase echipe de cercettori (arheologi, istorici, geografi i etnologi) au fcut
investigaii pe teren, cutnd s identifice adevrul celor relatate cu o mie de ani n urm. Dificultile nu sunt puine, iar acestea au devenit evidente n
nsi redactarea versiunii de fa; dei, precum i n celelalte cri ale Vechiului Testament, grafierea toponimelor s'a fcut dup ediiile romneti
curente (care, la rndul lor, urmeaz Versiunea Ebraic), unele aproximaii nu pot fi evitate, innd seama de faptul c unele localiti aveau cte dou (i
chiar trei) nume, pstrate mult vreme n paralel, dar i de faptul c transcrierea numelui lor dintr'o limb n alta sau dintr'un dialect n altul nu avea
criterii uniforme (fenomen ntlnit i n zilele noastre, cnd Peking " Pekin, Pei-King " a devenit Beijing). Distribuirii propriu-zise i se adaug locurile
de azil (cetile de scpare) pentru ucigaii fr voie.
3. Capitolele 22-24: Ultimele evenimente i cele din urm dispoziii ale lui Iosua; moartea acestuia i a arhiereului Eleazar.
Tradiia biblic cretin (inclusiv cea romneasc) admite c Iosua nsui este autorul celor mai importante pri ale scrierii (e vorba de cineva care
cunotea foarte bine topografia Canaanului), dar c autori mai trzii au adus o seam de completri i precizri, aa nct cartea, aa cum o avem noi
astzi, s'a constituit ca oper integral cndva n jurul anului 1000 (dar nu nainte de 1006), n vremea domniei regelui David. Cu ea se ncepe seria
scrierilor numite, n limbajul canonului biblic, istorice, adic cele situate ntre Tora (Pentateuhul) i Profei.
Introducere la Cartea Judectorilor
Cartea Judectorilor face parte din scrierile istorice ale Vechiului Testament i este continuarea crii lui Iosua Navi; aa a fost considerat de la
nceput i aa a fost rnduit i consacrat nu numai de tradiia iudaic, dar i de cea cretin n canonul biblic.
Cu toate acestea, citirea ei n prelungirea celei precedente e de natur s provoace nedumeriri. Evenimente care acolo se declar consumate (cuceriri
de ceti i teritorii, distribuirea pmntului) apar aici ca tot attea nceputuri. Explicaia const n aceea c dac Iosua a ocupat Canaanul dup un
plan unitar, bine pus la punct, i printr'o campanie-fulger, desfurat din victorie n victorie, n perioada imediat urmtoare, aceea a judectorilor, pe
durata a 175 de ani (cca 1200-1025 . H.) a avut loc consolidarea nstpnirii, printr'un proces lent, cu naintri i retrageri, cu victorii i nfrngeri,
fiecare trib descurcndu-se pe cont propriu, uneori prin compromisuri umilitoare. Pe de alt parte, renunnd la principiul exterminrii btinailor i
acceptnd o coabitare mai mult sau mai puin panic, fiii lui Israel recad n idolatrie, strnind astfel mnia Domnului lor, Care nu o dat Se declarase
un Dumnezeu gelos. n consecin, pedeapsa divin este instrumentat prin cteva popoare sau triburi precum Mesopotamienii, Moabiii, Filistenii,
Madianiii, Amoniii, care-i hruiesc i-i asupresc pe aleii infideli. Ritmul acesta: pcat-pedeaps-cin-mntuire poate fi urmrit cu limpezime de-a
lungul crii, el legndu-se organic cu cele asemntoare de dinainte de judectori (epoca lui Moise) i de dup ei (epoca regilor i profeilor).
Aa se face c n marile momente de criz moral, de disperare sau de cin, Dumnezeu le trimite fiilor lui Israel doisprezece judectori, care ns nu
au i nu-i exercit competena juridic pe care o presupune denumirea, ci pe aceea de a guverna, ndruma, ncuraja sau rzbuna poporul dintr'o
anumit zon (e perioada n care Israel nu are o conducere unitar). Numele acestora sunt: Otniel, Aod, amgar, Debora mpreun cu Barac,
Ghedeon mpreun cu Abimelec, Tola, Iair, Ieftae, Iban, Elon, Abdon i Samson. Dintre acetia, urme adnci n memoria posteritii vor lsa Aod,
Debora, Ghedeon mpreun cu Abimelec, Ieftae i, mai ales, Samson (acesta asociat cu numele celebrei Dalila devenind i erou literar).
Istoria judectorilor e povestit de-a lungul a paisprezece capitole (3-16). Acestora li se adaug cinci capitole suplimentare (17-21), foarte importante
prin aceea c reflect mentaliti i moravuri israelite (i nu numai) de dinainte de instaurarea monarhiei. Faptele relatate aici pot cutremura contiina
cretinului de azi; ele sunt specifice acelei epoci ndeprtate, dar nu e mai puin adevrat c pot fi identificate, sub o form sau alta, n plin er a
omului pretins civilizat.
E posibil ca aceast carte a Judectorilor s nu fie opera unui singur autor, ci a ctorva, care, n mod sigur, pe lng inspiraia teologic a Duhului
Sfnt, au fost asistai de memoria colectiv a seminiilor lui Israel, ca i de o seam de texte scrise (precum Cntarea Deborei).
n ceea ce privete timpul scrierii, prerile sunt, ca de obicei, mprite. Unii cred c textul definitiv ar fi fost redactat n vremea regelui Saul (poate chiar
de ctre profetul Samuel), adic ntre 1030 i 1010 . H. Dac ns meniunea din 18, 30 poate fi raportat la prima deportare masiv a Israeliilor,
ordonat de Tiglatfalasar al III-lea n anul 733 . H., atunci opera devine mai tnr cu aproape trei secole.
Oricare ar fi autorul sau data compunerii, Cartea Judectorilor e un crmpei de istorie nu numai uman, ci i divin: lupta crncen n care Dumnezeu,
intrat i implicat n istorie odat cu facerea omului, S'a angajat pentru salvarea propriei Sale creaturi.
Introducere la Crile Paralipomena
n Versiunea Ebraic, aceste dou cri alctuiau la nceput una singur, sub denumirea de Fapte ale zilelor, ceea ce s'ar traduce: ntmplri din
vremile de altdat sau, mai pe scurt, Cronici. Cu toate acestea, Cartea Cronicilor nu era catalogat printre operele istorice, ci printre acelea pe care
canonul Vechiului Testament le numea Scrieri, i era aezat dup Ezdra i Neemia, dei evenimentele relatate n ea se petrec naintea celor evocate
de acestea.
Septuaginta este aceea care a prezentat-o n dou cri, sub numele de Paralipomena, de la grecescul paralepo = a omite, a lsa deoparte, ceea
ce, n referire direct la Crile Regilor, ar nsemna: ceea ce a fost omis, ceea ce nu s'a spus, cu subnelesul c ea ar fi o completare a celor patru
principale scrieri istorice. Titlul ns nu acoper dect n mic msur coninutul, acesta cuprinznd mult mai multe i mai importante omisiuni dect
adaosuri, potrivit unui plan pe care autorul l-a cercetat cu foarte mare atenie, n funcie de scopul pe care-l urmrea.
mprirea n dou cri a fost adoptat i de Fericitul Ieronim, n a crui Vulgata sunt prezentate sub titlul: 1 i 2 Paralipomena.
Pstrndu-i titlul de Cronici, editorii sau traductorii Textului Masoretic au adoptat, la rndul lor, ncepnd din secolul XVI, mprirea n dou cri, aa
cum le avem n ediiile curente ale Bibliei.
n afara celor patru Cri ale Regilor, autorul a mai utilizat i numeroase alte izvoare, pe care le menioneaz n diferite pri ale operei, precum: Cartea
Regilor lui Israel; Cartea Regilor lui Israel i Iuda; Cartea Regilor lui Iuda i Israel; Cartea Regilor; Faptele Regilor lui Israel; Cronica regelui
David; Faptele lui Samuel vztorul; Faptele Profetului Natan; Faptele lui Gad vztorul; Profeia lui Ahia ilonitul; Vedeniile lui Ido vztorul;
Faptele profetului emaia; Faptele lui Iehu, fiul lui Hanani; Celelalte fapte ale lui Ozia scrise de Isaia; Vedenia lui Isaia; Cartea Vztorilor;
Plngerea lui Ieremia asupra lui Iosia. Nici una din aceste scrieri nu ne este cunoscut. Pe lng ele, a mai folosit i tradiia oral, ndeosebi pe aceea
pstrat la templu de ctre preoi i levii.
Scriindu-i opera, autorul urmrete un scop care poate fi decelat printr'o analiz sumar a textului: istoria statului teocratic iudeu, ndelung pregtit de la
Adam pn la nceputul dinastiei davidice, consolidat i ilustrat exemplar prin David i Solomon, dezmembrat prin apariia celor dou regate adverse,
plutind n deriv de-a lungul a dou iruri paralele de suverani n zig-zag, distrus prin intervenia lui Nabucodonosor i mijindu-i renaterea prin decretul
lui Cirus. Raiunea de a fi a statului teocratic rezid n templu, ca prezen vzut a lui Dumnezeu, i n cultul monoteist, ca expresie a credincioiei
poporului ales fa de Cel ce l-a ales. n funcie de aceste coordonate, cronicarul i parcurge documentele cu ochiul critic al celui ce evalueaz,
discerne, copiaz, omite, adaug, modific, ngroa reliefuri sau simplific traiectorii.
O constant a demersului su este aceea de a evalua moralitatea fiecrui personaj sau pe a ntregului popor ntr'o anumit perioad i de a-i conferi
evenimentului istoric o explicaie teologic: n mod inevitabil, pcatul atrage pedeapsa, virtutea atrage bunstarea. n felul acesta, biografia primului rege
al lui Israel nu-l intereseaz ctui de puin; el se oprete doar asupra morii tragice a lui Saul, aceasta fiind consecina consultrii vrjitoarei din Endor.
n schimb, David e regele ideal; autorul trece sub tcere problemele de familie ale acestuia, motivaiile precare ale peregrinrilor lui de la nceput,
adulterul cu Bateba i uciderea lui Urie, precum i spiritul vindicativ de pe patul morii, spre a insista, cu lux de amnunte, asupra suveranului evlavios
care a iniiat i pregtit zidirea templului, legifernd, n acelai timp, atribuiile sacerdoiului i strlucirea cultului. De nu mai puin atenie se bucur
Solomon, n aceeai ipostaz a credinei i ctitoriei; din cele nou capitole nchinate acestuia, ase se ocup cu zidirea i sfinirea templului; n final,
cronicarul trece peste episodul btrnului afemeiat care cedeaz presiunilor idolatre, spre a-i rezerva marelui rege o imagine apoteotic. Popasuri lungi
va face autorul i asupra regilor Iosafat, Iezechia i Iosia, mari restauratori ai monoteismului i nnoitori ai cultului de la templu, dar va fi obligat s
consemneze, cu nereinut amrciune, decrepitudinea moral a celor mai muli dintre suveranii lui Israel i Iuda, urmat de aceea a unui popor
debusolat i tot mai neatent la avertismentele profeilor, ceea ce va atrage mnia lui Dumnezeu i dezastrul final.
De reinut faptul c gndirea istoricului din Paralipomene nu e departe de cea profetic: Neco al Egiptului, Nabucodonosor al Babilonului i Cirus al
Persiei, puternici conductori ai marilor imperii de care depinde soarta lui Israel, nu sunt altceva dect instrumente ale unuia i aceluiai Dumnezeu, fie
pentru pedepsirea poporului pctos, fie pentru eliberarea poporului prea mult ncercat.
Dup toate probabilitile, cronicarul - al crui nume nu ne este cunoscut - pare a face parte din tagma leviilor: tie bine istoria poporului su, iar stilul
adiaz, nu rareori, incantaii liturgice.
Ct privee data scrierii, aceasta poate fi aezat ntre 538 .H., anul edictului lui Cirus, i 330, domnia lui Alexandru cel Mare. Exist ns i suficiente
motive s credem c ea a fost alctuit n timpul lui Ezdra (i, dup unii, chiar de ctre acesta). Oricum, importana ei istoric e cu totul aparte, mai ales
prin datele i informaiile suplimentare n raport cu cele patru Cri ale Regilor.
Introducere la Crile Ezdra i Neemia
La nceput, n Versiunea Ebraic, Ezdra i Neemia alctuiau o singur carte, sau, mai precis, dou pri ale uneia i aceleiai cri de dup captivitatea
babilonic: nucleul celei dinti era rezidirea templului din Ierusalim i restaurarea cultului; nucleul celei de a doua era rezidirea cetii Ierusalimului i
restaurarea legii. Chiar i n primele redactri ale Septuagintei, cele dou cri alctuiau una singur, Ezdra I i Ezdra II, dar dup aceea, cu timpul, au
fost separate, aa cum le avem astzi nscrise n canonul Vechiului Testament.
Principalele evenimente se succed astfel:
Ezdra. n anul 538 . H. regele Cirus al Perilor emite un edict prin care Evreii, aflai n captivitate babilonic din vremea lui Nabucodonosor (587), sunt
liberi s se repatrieze.
Primul convoi, de peste 50.000 de persoane, se ntoarce la Ierusalim sub comanda nobilului Zorobabel, secondat de preotul Iosua. Dup un an ncepe
rezidirea templului. n ciuda unor intrigi i piedici venite n special din partea Samarinenilor, lucrarea este isprvit n anul 515, avnd i sprijinul moral al
profeilor Agheu i Zaharia: sfinirea templului i prznuirea Patilor devin prilejuri ale unor mari festiviti religioase.
Trec 57 de ani. Printre cei rmai n exil se afl i preotul crturar Ezdra, iscusit n legea lui Moise, la care ajung veti din ara de batin i care-i d
seama c reconstruirea templului poate fi o oper caduc dac nu va fi completat cu reconstruirea luntric a nchintorilor lui, ceea ce nseamn
cunoaterea legii lui Dumnezeu i punerea ei n practic. narmat cu scrisori din partea regelui Artaxerxe, prin care acesta le conferea Iudeilor
importante privilegii i considerabile ajutoare materiale, Ezdra pleac spre Ierusalim n anul 458 . H. n fruntea unui convoi de proporii reduse i, odat
ajuns, ncepe mai nti s fac rnduial n viaa moral a conaionalilor si, anulnd cstoriile mixte i ndemnnd poporul la pocin i rugciune.
Neemia. n acest timp, la curtea regal din Suza triete un alt iudeu, Neemia, care deine importanta demnitate de paharnic al suveranului. Suntem n
anul 445 . H. Aflnd c fotii exilai revenii n Iudeea triesc cu tristee ntr-un ora nc depopulat, ruinat i dispreuit de strini " falnicul Ierusalim de
altdat " Neemia obine de la rege nu numai nvoirea, ci i mputernicirea oficial de a merge n capitala fostului regat al lui Iuda i de a reconstrui
zidurile drmate cndva de Nabucodonosor.
Ajuns n patrie, el izbutete s mobilizeze toate forele locuitorilor din Ierusalim i de peste tot i, n pofida unor noi intrigi i mpotriviri, reconstruirea
zidului, de jur-mprejur, e isprvit n numai 52 de zile.
Se produce i mplinirea visului lui Ezdra, acela de a construi pe dinluntru. mpreun cu acesta, Neemia organizeaz lectura sistematic a legii lui
Moise, nsoit de tlcuirea pe nelesul tuturor i urmat de juruina ntregului popor de a o respecta ntocmai. Dup douzeci i doi de ani de activitate
n Ierusalim, Neemia se ntoarce la Suza, dar curnd afl c, dup plecarea lui, decadena moral a fiilor lui Iuda a renceput: delsarea preoilor,
abuzurile bogailor, cstoriile cu femei de alt neam i de alt credin. El revine, pentru scurt vreme, i ia msuri drastice de ndreptare.
Autorul celor dou cri este un cronicar care a folosit izvoare autentice de prim mn: memoriile (sau nsemnrile) personale ale lui Ezdra i ale lui
Neemia (identificabile n pasajele istorisite la persoana nti), documente din arhiva templului, precum i informaii secundare.
Pe lng indiscutabila lor valoare istoric, ele au i un mesaj " chiar dac indirect " teologic: trecnd peste repetatele " exasperantele " acte de
infidelitate ale poporului ales, Dumnezeu nu-i epuizeaz nesfrita bogie a ndurrilor Sale i-i confer acestuia, de fiecare dat, ansa de a-i duce
la capt misiunea mesianic.
Introducere la Cartea Esterei

Mardoheu este unul din numeroii iudei care, n urma decretului lui Cirus, preferase s nu se ntoarc n patrie, ci s rmn n imperiul medo-persan. El
triete n capitala Suza mpreun cu Estera, frumoasa nepoat de frate, pe care a nfiat-o i n care vede pe viitoarea sa soie. n acest timp, regele
Artaxerxe o repudiaz pe proaspta regin Vasti, n urma refuzului acesteia de a primi nvestitura la un banchet cu meseni turmentai. Ca rezultat al unui
concurs de frumusee i comportament, Estera devine regin, ceea ce-i permite lui Mardoheu accesul la curtea regal. Astfel el descoper un complot la
adresa regelui i i-l comunic acestuia prin mijlocirea reginei, fapt consemnat n cronica regal.
Din scrupule religioase, Mardoheu refuz s-i plece genunchii (dup obiceiul oriental) n faa lui Aman, un parvenit ambiios, crud i foarte vanitos, pe
treapta de prim-ministru. Ofensat, acesta jur rzbunare i obine de la rege un decret de exterminare a ntregului neam iudaic din cuprinsul imperiului,
pogrom ce urma s aib loc n ziua de 13 Adar. Acum, avndu-l n spate pe Mardoheu, intervine Estera, care, punndu-i n joc toat credina,
inteligena i farmecele, obine de la rege condamnarea la moarte a lui Aman i un nou decret care nu numai c-l anuleaz pe primul, dar le permite
Iudeilor ca, exact n aceeai zi de 13 Adar, s-i masacreze adversarii din imperiu; numrul victimelor variaz " dup tradiii diferite " ntre 15000 i
75000.
Mardoheu devine primul demnitar n stat " al doilea dup rege " i, mpreun cu Estera, instituie srbtoarea Purimului, n fiin la Evrei pn azi, n
amintirea momentului n care, odat mai mult, au scpat de la nimicire.
Cercettorii biblici admit c Artaxerxe (Ahavero n Versiunea Ebraic) nu este altul dect Xerxe I (486-465 . H.). Cartea Esterei a fost scris la scurt
vreme dup consumarea evenimentelor, iar autorul, un iudeu din partea locului, foarte familiar cu istoria, eticheta, intrigile i luxul de la curtea regal, a
folosit, deopotriv, amintirile proprii, memoriile lui Mardoheu i nsemnrile cronicarilor din palat.
Cartea Esterei ni se pstreaz n dou versiuni: cea ebraic, incomplet, lacunar, ceea ce-i oblig pe traductori s apeleze, compensator, la textul
grecesc; cea greceasc, reprezentat mai ales prin codicii cei mai vechi ai Septuagintei: Vaticanus, Alexandrinus i Sinaiticus. Cea greceasc e
redactat ntr-un stil controlat, sobru, concis, pe cnd cea ebraic, cu un numr mult mai mare de cuvinte, folosete deseori glosa i parafraza. Dar
deosebirea cu adevrat notabil dintre ele e de natur teologic: Versiunea Ebraic e o scriere laic, n care numele lui Dumnezeu e absent i n care nu
exist nici mcar o adiere de transcenden; cea greceasc, dimpotriv, prezint o istorisire cu implicaii religioase: totul se petrece cu participarea
Dumnezeului lui Israel, fctorul cerului i al pmntului, Cel ce vegheaz asupra poporului ales, pedepsindu-l pentru pcate i iertndu-l prin iubire;
Mardoheu i Estera nu sunt altceva dect instrumentele acestui Dumnezeu Care-i salveaz poporul intervenind la timp. Aceast dimensiune religioas
a Septuagintei i este dat ndeosebi de zece fragmente care lipsesc din Versiunea Ebraic, pe care unii bibliti occidentali le numesc adaosuri, dar
care ar putea s nu fie altceva dect nite texte incomode pe care un anume spirit laicizant le-a eliminat din originalul ebraic; nu trebuie uitat c Purimul
este o srbtoare eminamente laic, o mare petrecere cu mncruri i buturi. Nefcnd parte din canonul biblic, Evreii citesc doar facultativ Cartea
Esterei la srbtoarea Purimului; Septuaginta o are printre crile canonice (ultima din seria celor istorice), romano-catolicii au catalogat-o drept
deuterocanonic, n timp ce protestanii o taxeaz ca apocrif. n versiunea de fa, cele zece fragmente sunt identificabile prin notele infrapaginale.
Din punct de vedere literar, Cartea Esterei este una din cele mai frumoase ale Vechiului Testament, un model de compoziie artistic i limb expresiv,
caliti care-i ofer cititorului delicii neateptate.
Introducere la Iov
n prile Rsritului a trit cndva bogatul, puternicul, neprihnitul i dreptul Iov, un adevrat principe al inutului Uz, regiune situat la hotarul dintre
Idumeea i Arabia.
Binecuvntat de Dumnezeu cu pmnturi, turme, cirezi, curi i palate, cu o familie numeroas i iubitoare, cu o via tihnit i cumptat, cu preuirea i
respectul cetenilor, cu recunotina sracilor pe care-i ajut din belug, Iov are toate motivele s se cread i s fie fericit. Fericirea ns I-o datoreaz
lui Dumnezeu, pe care-L cinstete i fa de Care se strduiete, zi i noapte, s fie drept i fr prihan, cunoscndu-I i mplinindu-I poruncile,
aducndu-I jertfe att pentru el, ct i pentru copiii si care, din nebgare de seam, vor fi pctuit cumva mpotriva Domnului. Iov este omul cu
contiina curat i mpcat cu Dumnezeul su.
Iat ns c, din senin, asupra lui Iov se npustesc o seam de nenorociri ce se rostogolesc una dup alta, ca ntr'o cascad ameitoare: focul i tlharii
l lipsesc de turme, cirezi i herghelii; cei zece copii ai si, biei i fete, mor de nprasn sub drmturile casei n care se osptau. Izbit n tot ce are,
Iov gsete tria de a nu se descumpni; el nu numai c nu-L blesteam pe Dumnezeu, aa cum ar fi fcut oricare altul, ci, dimpotriv, l binecuvinteaz,
ca pe Unul ce are puterea de a lua ceea ce a dat. Nenorocirile ns nu se opresc aici; Iov se pomenete lovit de o boal grea i impur, cu trupul plin de
bube dezgusttoare, ceea ce-l oblig s se izoleze de societate i s-i ndure suferina undeva n afara cetii, pe o grmad de gunoi, aproape gol,
rzndu-i puroaiele cu ajutorul unui ciob. Dar, cu toate c nsi soia sa l ndeamn s-L blesteme pe Dumnezeu, Iov se abine i de data aceasta.
Dup o vreme, trei dintre prietenii si, auzind de cele ntmplate, vin de departe s-l vad i s-l mngie: Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din
Naamah. Adepi ai nelepciunii tradiionale, potrivit creia Dumnezeu i d fiecruia dup faptele sale, pe cel drept adic rspltindu-l cu via fericit i
moarte senin, iar nedreptului pltindu-i pe msura nedreptii lui, cei trei sunt departe de a-l consola pe nefericitul lor prieten; n fapt, ei se strduiesc
s-l conving c starea lui de acum trebuie s fie consecina unui oarecare pcat pe care el nu-l mrturisete sau, eventual, nu-l tie. La rndul su, Iov
se apr cu ndrjire, susinndu-i nevinovia; i iat-ne astfel n plin dram a conflictului dintre starea ideal i cea real: prezumia c omul drept e
rspltit cu binele - i viceversa - e contrazis de evidena nenumratelor cazuri n care dreptul e menit s sufere, n timp ce nelegiuitul, prin propria sa
nelegiuire, se bucur de via mbelugat i moarte linitit. Suferina omului drept, iat principala tem a procesului pe care Iov i-L deschide lui
Dumnezeu. Suferina sa e nu numai fizic, ci i moral; n ultim instan, el nu se plnge de suferin, ci de faptul c nu o nelege, c ea se consum
sub semnul absurdului n atotputernicia unui Dumnezeu Care nu poate fi dect raional. Suprema lui ntrebare: De ce? rmne fr rspuns, un rspuns
pe care nu i-l pot da nici nelepii prin logica lor sofisticat, dar nici Dumnezeu Care, deocamdat, Se mulumete s tac.
Pe neateptate, intervine un al patrulea prieten, Elihu; plecnd de la unele afirmaii oarecum hazardate ale lui Iov la adresa mreiei i dreptii lui
Dumnezeu, el ncearc s-i inculce acestuia mcar o urm de vinovie, ns nu izbutete; osnditul continu s-i susin inocena, dar fr s
rosteasc vreun cuvnt blasfemiator.
n cele din urm, Dumnezeu rupe tcerea i-i vorbete lui Iov din mijlocul norului. Rostirea Sa e menit s-i aduc aminte omului de propria sa fragilitate
i nimicnicie n raport cu eternitatea i puternicia Creatorului. Folosind imagini strivitoare, ce se succed ca o cascad de fulgere, recurgnd deseori la
un limbaj al ironiei divine i al verdictului fr replic, Dumnezeu trece prin faa ochilor lui Iov o seam de minuni ale creaiei, precum alctuirea lumii,
splendoarea zorilor, nemrginirea mrii i a pmntului, tainele luminii, mreia fenomenelor naturii, frumuseea cerului i a constelaiilor, dar i raiunile
ascunse ce zac n comportamentul unor animale ca antilopa (cerboaica), asinul slbatic, struul, calul dresat pentru rzboi. Copleit, lui Iov nu-i mai
rmne dect s-i duc degetul la buze, dar Atotputernicul i mai pune n fa dou dintre fpturile Sale redutabile, Hipopotamul i Leviatanul, nfiate
cu o mare ncrengtur de amnunte, menite s-i demonstreze omului c el, dac nu are acces nici la cunoaterea creaturii, cu att mai puin va avea
acces la cunoaterea Creatorului. Iov se resemneaz; el recunoate atotputernicia discreionar a Dumnezeului su, pe Care mai nainte doar l auzise,
dar pe Care acum L-a i vzut. La rndul Su, Dumnezeu i mustr pe cei trei interlocutori ai lui Iov pentru superficialitatea mrturiei lor i-l laud pe erou
pentru cutezana de a-i fi rostit adevrurile, chiar cu riscul, zicem noi, de a fi depit hotarul att de subire dintre revolt i blasfemie. Ca urmare, el va
fi repus n drepturile sale depline, va redeveni sntos, i va redobndi averile i familia i va tri linitit pn la adnci btrnee.
Iov ns va muri fr s tie - nici el, nici prietenii si - c episodul nenorocirilor sale, orict ar prea de absurd, nu-i are originea nici n vreun pcat pe
care el l-ar fi svrit, nici n ntmplarea oarb, nici n ceea ce anticii numeau destin, ci ntr'o anumit iconomie a lui Dumnezeu. Episodul ncepuse nu
pe pmnt, ci n cer, i anume n cursul unei convorbiri dintre Dumnezeu i Satan. Venind vorba de neprihnitul i credinciosul Iov, cu care Domnul Se
mndrete, Satan pretinde c devotamentul acestuia nu e un act gratuit, ci interesat, c el dureaz doar atta vreme ct Iov beneficiaz n schimb de
bogii imense i familie numeroas. Spre a-l convinge de contrariu, Dumnezeu i permite Diavolului s se ating mai nti de bunurile i copiii dreptului,
apoi i de sntatea trupului su. Aadar, nenorocirile lui Iov nu sunt opera direct a lui Dumnezeu, ci doar ngduite de El, pentru ca prin ele s se
demonstreze ceva, anume c devoiunea omului fa de Creatorul su, chiar subiat pn la limita de jos, poate fi expresia unei relaii directe i
dezinteresate, independent de orice factor contingent.
Aceasta este Cartea lui Iov, n 42 de capitole, capodopera poetic a Vechiului Testament i una dintre cele mai tulburtoare ale literaturii universale.
Poemul propriu-zis, n versuri, e cuprins ntre un Prolog (1, 1 - 2, 13) i un Epilog (42, 7-17), ambele n proz. Ca arhitectur, el e structurat n trei mari
seciuni. Partea nti (3, 1 - 31, 40) e alctuit din amplul dialog dintre Iov i cei trei prieteni; primul su cuvnt este urmat de dou cicluri de cuvntri,
fiecare interlocutor vorbind cte o dat i primind cte un rspuns, i de un al treilea ciclu, cu numai dou cuvntri i dou rspunsuri. Partea a doua
(32, 1 - 37, 24) cuprinde cuvntarea lui Elihu, iar cea de a treia (38, 1 - 42, 6) nfieaz cuvntul lui Dumnezeu, ntrerupt de o scurt intervenie a lui
Iov (40, 3-5) i urmat de finalul concluziv al acestuia.
Pe autor nu-l cunoatem dect din opera nsi. Dup toate probabilitile, e vorba de un iudeu locuitor al Palestinei, a crui bogat cultur va fi fost
sporit prin cltorii n strintate, mai cu seam n Egipt. Cunotea Legea lui Moise, la care ns se refer foarte rar i doar aluziv, cu intenia de a-i
conferi propriei sale opere un caracter de universalitate. S'a emis i ipoteza c opera ar avea doi autori: unul, al prii n proz (Prologul i Epilogul), n
care un al doilea ar fi intercalat poemul n versuri. Argumentele, mai ales de ordin filologic i stilistic, nu au consisten. Nu poate fi exclus ns
prezumia c autorul a preluat din tradiia oral istoria lui Iov, pe care a amplificat-o i adncit-o prin vastul su poem. Dac Goethe a preluat din folclor
tema lui Faust, iar din cartea lui Iov, textele din care i-a construit Prologul n cer al celebrei sale opere, nimeni nu se gndete s-i alture un autorasociat, aa dup cum lui Shakespeare nu i se contest originalitatea prin aceea c preluase, transfigurnd-o, legenda lui Hamlet.
Asupra timpului cnd a fost scris cartea, prerile sunt mprite. n general, biblitii protestani i o parte din cei catolici se pronun pentru perioada
post-exilic, adic dup anul 538 . H. coala biblic romneasc ns opteaz pentru o perioad pre-exilic, adic anterioar anului 587 . H.
S'a pus i ntrebarea dac eroul crii, Iov, e un personaj fictiv sau a avut o existen istoric. Puini ns sunt cei ce cred n ficiune. n ciuda faptului c
numele su are i o conotaie simbolic (vezi nota de la 1, 1), existena sa istoric e atestat mai nti de profetul Iezechiel (14, 14-20) care l
menioneaz printre cei trei mari drepi ai Vechiului Testament, alturi de Noe i Daniel; Isus fiul lui Sirah (Eccleziasticul) l citeaz ca pe cel ce a inut
bine toate cile dreptii (49, 10), iar Sfntul Apostol Iacob, n Epistola sa (5, 11) l d drept exemplu de rbdare. Calendarul ortodox l serbeaz la 6
mai; cel catolic, la 10 mai.
Pe lng marea ei frumusee literar, Cartea lui Iov prezint i un deosebit interes teologic, mai ales prin textele inspirate care arunc lumini timpurii
asupra perspectivei eshatologice: credina n nemurirea sufletului i putina acestuia de a-L vedea pe Dumnezeu; nvierea trupului i o nviere obteasc;
omul nviat este una i aceeai persoan cu cel care a trit pe pmnt. De asemenea, mijete ideea unui Mntuitor, precum i aceea a unui martor
ceresc, identificat n teologia ortodox ca fiind Maica Domnului.
Desigur, ntrebarea esenial (i, practic, unic) a crii: Pentru ce trebuie s sufere omul nevinovat? rmne fr rspuns. Iahv i Se descoper eroului
drept Dumnezeul Care copleete prin putere i mreie, dar asupra urletului acestuia pstreaz tcere. Poate c, pentru vrsta de atunci a nelegerii
umane, ar fi fost i destul de complicat, deoarece problema nu e deloc simpl. Relaia fapt-rsplat era abordat juridic; aa face Diavolul, aa fac cei
trei prieteni ai eroului. Singur cel de al patrulea, Elihu, avanseaz presupunerea c suferina va fi avnd i o funcie purificatoare. Vor trebui s treac
secole pn ce ntrebarea va fi pus de ucenicii Domnului asupra orbului din natere: Cine a pctuit, el sau prinii lui, de s'a nscut orb? Nici el n'a
pctuit, nici prinii lui - a fost rspunsul -, ci pentru ca'ntru el s se arate lucrurile lui Dumnezeu (In 9, 2-3). Aadar, n spatele oricrei suferine
inexplicabile i care, aparent, cade sub incidena absurdului, se afl raiunea ascuns a lui Dumnezeu, Care ntotdeauna tie ce face. i tot atunci, prin
Iisus, se va descoperi c, pe lng suferina nscut din pcat exist i o suferin nscut din iubire, a crei suprem expresie avea s fie jertfa de pe
cruce.
Acestea ns au fost descoperiri trzii, pe care opera noastr le ignor. i poate c tocmai de aceea Cartea lui Iov, prin extraordinarul ei autor, este i
rmne un poem al excelenei literare: marea poezie e fcut s pun ntrebri, nu s dea rspunsuri.
Introducere la Psalmi
Psalmii n contextul poeziei antice. Dac omul dintotdeauna i-a simit luntrul adiat de fiorul sacru, avem toate motivele s credem c nici adierile
artei nu i-au fost strine. Cavernele Altamirei ne-au pstrat capodopere de pictur preistoric, cuneiformele Mesopotamiei ne-au transmis Epopeea lui
Ghilgame, hieroglifele Egiptului s-au rostit n Cartea Morilor, harpa davidic ne-a druit Psalmii. i dac arta I-a fost adus Dumnezeirii ca o jertf
bineplcut, din tot ceea ce omul credea c are mai bun, atunci poezia psalmilor nu este altceva dect teologia n starea ei de graie muzical.
Fr nici o ndoial, n contextul lumii vechi Evreii au fost poporul cu cea mai bogat nzestrare poetic. Nu mai puin de o treime din Vechiul Testament
este alctuit din texte poetice. n capitolul 4 din Cartea Facerii (versetele 23-24) se afl scurtul dar strvechiul poem al lui Lameh; capitolul 15 din
Ieire (versetele 1-19) cuprinde cntarea lui Moise, urmat de aceea a proorociei Mariam; n Cartea Numerelor (10, 35-36) ntlnim Cntarea
Chivotului; n aceeai Carte (21, 17-18) se afl Cntarea Fntnii; a doua Cntare a lui Moise, una dintre cele mai frumoase pagini poetice ale
Vechiului Testament, intrat de timpuriu n cultul cretin, ocup cea mai mare parte (versetele 1-43) din capitolul 32 al Deuteronomului; nu putem trece
cu vederea nici celebrele Blesteme deuteronomice (versetele 16-68 ale capitolului 28), a cror expresivitate literar i-a gsit rezonana n nu mai
puin faimoasele Blesteme din opera lui Tudor Arghezi. Cartea lui Iov, Psalmii, Proverbele, Cntarea Cntrilor, Plngerile lui Ieremia, crile profeilor
Avdia, Miheia, Naum, Avacum i Sofonie sunt n ntregime poetice; tot poezie conin pri nsemnate din crile profeilor Isaia, Osia, Ioil i Amos, iar
cartea lui Ieremia e pe jumtate poetic; nu pot fi ignorate fragmentele lirice din Judectori, 1 i 2 Regi, Ecclesiastul, Iezechiel, Daniel i Zaharia.
Ct despre Noul Testament, dei poezia nu abund, vom reine splendidele accente lirice din Evanghelia dup Luca: Salutarea Elisabetei
(Binecuvntat eti tu ntre femei 1, 42-45), Imnul Sfintei Fecioare Maria (Mrete, suflete al meu, pe Domnul 1, 46-55), Rugciunea dreptului
Simeon (Acum slobozete pe robul Tu 2, 29-32), la care vom aduga observaia c o seam dintre nvturile enuniative ale Mntuitorului sunt
structurate pe paralelismul specific al poeziei ebraice.
Art poetic. Aceast poezie e departe de a fi rodul unui amatorism mai mult sau mai puin izbutit; ea vdete o anume tiin a versificaiei, deloc
lipsit de rafinament. Istoricul Iosif Flaviu afirm c Moise a nvat de la Egipteni, printre altele, i meteugul prozodiei, adic pe acela de a-i asigura
versului metric, ritm i armonie; dup el, Cntarea lui Moise din Deuteronom 32 a fost compus n hexametri, opinie creia i se altur i Origen.
Despre David se spune c a alctuit imnuri n trimetri i pentametri, ceea ce presupune o adevrat miestrie.
Zicem presupune pentru c structurile prozodice ale poeziei ebraice erau foarte departe de ceea ce tim sau practicm noi astzi n arta poetic.
Rima era inexistent, iar ritmul, extrem de flexibil, nu se ntemeia pe distribuirea silabelor n picioare metrice, nici pe alternana dintre silabe vocalice
lungi i scurte, ci printr'un sistem tonal derutant, imposibil de sesizat prin semne grafice, care se transmitea pe cale oral-auditiv. n Deuteronom 32, 44
ni se spune c Moise a scris aceast cntare n chiar ziua aceea i i-a pus pe fiii lui Israel s'o nvee.
Singurul lucru pe care-l tim mai limpede este c principiul fundamental al compoziiei poetice ebraice era paralelismul stihurilor, adic, n fapt,
paralelism al gndirii n dou sau trei versuri succesive; ideea din primul vers este reluat de al doilea care, dup caz, o repet, o neag sau o
mbogete. Astfel structurat, poezia Vechiului Testament reprezint un unicat cultural, iar Origen noteaz c aceasta nu avea nimic n comun cu
structurile poeziei greceti. Iat de ce nici traducerea greac (Septuaginta), nici cea latin (Vulgata) nu ne ofer nimic n aceast privin, autorii lor
fiind de la nceput contieni c asemenea corespondene prozodice sunt practic imposibile. Ct despre masoreii de mai trziu (secolele VIII-X d. H.),
ei au fost n stare s completeze alfabetul ebraic prin inventarea i inseria semnelor vocalice, dar au rmas neputincioi fa de orice tentativ asupra
modului n care poezia ebraic se cere recitat sau cntat. Cu att mai puin o asemenea treab poate fi fcut n limbile moderne.
Cununa poeziei vechitestamentare este Cartea Psalmilor sau, aa cum s'a impus prin terminologia greac, Psaltirea. Numele vine de la instrumentul
muzical psaltrion, un fel de harp a zilelor noastre, cu care era acompaniat recitarea sau cntarea imnurilor religioase.
Din textele psalmilor pot fi extrase cele mai gritoare exemple de art poetic ebraic, ndeosebi asupra a ceea ce am amintit c se numete
paralelism. Acesta cunoate trei forme principale:
a) Paralelismul sinonimic, n care cel de al doilea stih repet ideea primului i o rostete oarecum altfel:
De ce oare s'au ntrtat neamurile
i de ce'n deert au cugetat popoarele?
(Ps 2, 1)
sau:
Cerurile povestesc mrirea lui Dumnezeu
i facerea minilor Lui o vestete tria.
(Ps 18, 1)
b) Paralelismul antitetic pune cele dou stihuri n opoziie sau n contrast de gndire:
C Domnul cunoate calea drepilor,
iar calea necredincioilor va pieri.

(Ps 1, 6)
sau:
Cei de-acolo n care de lupt, cei de dincolo n cai,
dar noi ntru numele Domnului Dumnezeului nostru ne vom ncrede.
Ei s'au mpiedicat i au czut,
dar noi ne-am ridicat i drepi am stat.
(Ps 19, 8)
c) Paralelismul sintetic sau formal, n care cel de al doilea stih preia ideea primului i o transmite celor urmtoare, amplificnd-o; n acest fel, primele
dou paralelisme (sinonimic i antitetic) se ntreptrund:
Zis-a cel nebun ntru inima sa:
Nu este Dumnezeu!
Stricai au devenit
i uri s'au fcut n cile lor,
nu-i nimeni care s fac binele,
nu, nici mcar unul nu este.
Din cer S'a aplecat Domnul
spre fiii oamenilor
s vad dac este cineva care nelege
sau care-L urmeaz pe Dumnezeu.
(Ps 13, 1-2)
Din aceast foarte sumar prezentare rezult c absena rimei silabice n favoarea unei rime a gndirii, precum i lipsa ritmului prozodic n favoarea
ritmului interior confer poeziei psalmilor o not de surprinztoare modernitate.
Totodat e bine de reinut i observaia c titlurile sau subtitlurile unor versiuni literare, dintre care unele foarte valoroase, precum: Psaltirea n versuri
sau Psaltirea versificat sunt improprii, pentru c psalmii au fost compui dintru nceput n versuri; ediia de fa nu face altceva dect s restaureze
arhitectura lor poetic original, aa cum se afl n textul Septuagintei.
Numrul psalmilor. Cartea Psalmilor cuprinde 150 de poeme. Numrul a fost stabilit nainte de apariia Septuagintei: aceasta are, ntr'adevr, i un al
151-lea psalm, care ns poart meniunea n afara numrului. Acelai numr de psalmi l cuprinde Vulgata; Fericitul Ieronim i-a tradus mai nti dup
Septuaginta (folosind, probabil, i Hexapla lui Origen), dar totalul e identic i n traducerea fcut ulterior dup textul ebraic.
Cu toate acestea, numerotarea lor cunoate o seam de diferene, iar acest lucru e bine s fie tiut de cititorii care folosesc Biblia n varianta ei ebraic
sau n cea greac. Astfel, Textul Masoretic (adic cel ebraic din secolul X) desparte Psalmul 9 n dou pri, el devenind 9 i 10. Decalajul se menine
pn la Psalmul 113, pe care T.M. l sparge n Psalmii 114 i 115. Asemenea decalaje se continu, dar toate la un loc pot fi urmrite mai bine n
urmtorul tablou sinoptic:
LXX
T. M.
1 " 8
1 " 8
9 " 113
9 " 114 " 115
114
116, 1 " 9
115
116, 10 " 19
116 " 145
117 " 146
146
147, 1 " 11
147
147, 12 " 20
148 " 150
148 " 150
Aceste diferene au fcut ca unele traduceri dup Textul Masoretic (BJ, TOB) s introduc o numerotare dubl (ncepnd, bineneles, cu Psalmul 9),
cifra din LXX fiind trecut n parantez. Cu toate acestea, ediia romneasc din 1936, n concordan cu toat tradiia noastr biblic de pn atunci,
pstreaz numerotarea Septuagintei; n schimb, ediia din 1938 (Radu " Galaction) se menine cu fidelitate pe structurile Textului Masoretic. S'au
fcut aici aceste precizri pentru o mai bun orientare n sistemul referenial, adic n trimiterile la locurile paralele.
Autor, autori. Titlul general al Crii Psalmilor este Psaltirea profetului i regelui David, ceea ce ar nsemna c ntreaga oper are un singur autor; aa
credea vechea coal rabinic i de aceeai prere erau chiar civa dintre Prinii i scriitorii bisericeti ai primelor patru secole.
Cu toate acestea, att titlurile originale ale psalmilor ct i critica textual obiectiv au ajuns la concluzia c nu toi psalmii sunt ai lui David, dar nici nu
pot fi stabilite certitudini asupra paternitii unuia sau altuia dintre cei pui la ndoial. Civa i sunt atribuii lui Asaf sau urmailor lui, dar Cassiodor,
unul dintre cei mai harnici comentatori, crede c e vorba numai de un procedeu literar al lui David. Psalmul 89 este pus pe seama lui Moise (poate c
prin acelai procedeu), dar psalmii anonimi (nsemnai cu Aliluia sau cntrile treptelor) nu pot fi dect ai autorului principal. E posibil ns ca psalmii
145-148, atribuii lui Agheu i Zaharia, s dateze din epoca postexilic, precum i Psalmul 136, intrat n cult ca polieleu la utrenie.
Controversele de acest fel sunt neeseniale. Important este faptul c psalmii, n ntregul lor, sunt strbtui de o tonalitate poetic una i aceeai de la
un capt la altul: duhul davidic.
Felurile psalmilor. Cercettorii i editorii Bibliei au ncercat, n mai toate timpurile, clasificri ale psalmilor dup coninutul lor. Exist cteva variante
care ngduie o sintez menit s-l ajute pe cretin s-i grupeze psalmii n funcie de trebuinele lui sufleteti. Astfel:
Imnuri. Acestea sunt, n general, cntri de slav i preamrire a lui Dumnezeu ca mprat universal sau ca mprat al Sionului: 8, 18, 28, 32, 45, 46,
47, 75, 83, 86, 92, 95, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 104, 105, 112, 113, 116, 121, 134, 135, 144-150.
Rugciuni: cereri la vreme de necaz, de suferin, plngeri adresate lui Dumnezeu. La rndul lor, ele se pot mpri n:
a) rugciuni colective: 11, 43, 59, 73, 78, 79, 82, 84, 105, 122, 128 i 136;
b) rugciuni individuale: 3, 5, 6, 7, 12, 16, 21, 24, 25, 27, 30, 34, 37, 41, 42, 50, 54, 55, 56, 58, 62, 63, 68, 69, 70, 76, 85, 101, 119, 129, 139, 140, 141
i 142.
Psalmii de mulumire: 17, 20, 29, 32, 33, 39, 64, 65, 66, 67, 91, 114, 115, 117, 123, 128, 137 i 143.
Psalmii regali sunt aceia care se refer la persoana regelui sau la ceremoniile legate de curtea regal. Ei pot avea neles propriu sau profetic, dup
caz: 2, 17, 19, 20, 27, 44, 60, 62, 71, 100, 109, 131 i 143.
Psalmii mesianici, adic cei care, n ntregime sau parial, se refer la Domnul Iisus Hristos prin dimensiunea lor profetic. Desigur, din punct de
vedere cretin-teologic, acetia sunt cei mai importani. Trebuie precizat ns c psalmii de acest fel numai n rare cazuri au fost concepui i scrii ca
atare; o profeie este insuflat de Duhul Sfnt, iar Duhul Sfnt sufl nu numai unde vrea, ci i cnd vrea. Cele mai autorizate preri atest psalmii 15,
20, 21, 44, 71 i 109 ca fiind direct mesianici, n timp ce psalmii 3, 4, 6, 8, 33, 67 i 107, dar nu numai ei, sunt socotii ca fiind indirect mesianici (de
altfel, versetele profetice sunt menionate n notele ce nsoesc versiunea de fa).
Catismele. Psalmii au intrat foarte de timpuriu n cult, att n cel mozaic ct i n cel cretin. Citirea sau cntarea de psalmi se practic n toate marile
ramuri ale cretinismului, adic n Bisericile ortodox, catolic, protestant i anglican. n Occident ei sunt versificai anume i au melodii specifice. n
cultul ortodox se regsesc, integral sau numai versete, n toate Cele apte Laude ale zilei liturgice, n Sfintele Taine, n ierurgii i n colecii de
rugciuni. n unele mnstiri, mai mari sau mai mici, Psaltirea este citit fr ntrerupere, prin rotaie, ziua i noaptea, n biseric sau n chilii, i se
constituie n ceea ce se cheam rugciunea neadormit.
Tradiia liturgic a mprit psalmii, n ordinea curgerii lor, n 20 de grupe numite catisme (de la grecescul kthisma = aciunea de a aeza, substantiv
derivat din verbul kathzo = a se aeza; aceasta pentru c, n timpul citirii lor, clugrii sau clugriele din mnstiri i pot asculta eznd n strni).
Cele douzeci de catisme se afl n cartea de cult numit Psaltire; la sfritul fiecrei catisme se afl i o mic rnduial cu o rugciune pentru cretinii
care citesc Psaltirea acas.
Universul sufletesc al psalmilor. Se pare c, nc din fraged tineree, pstorul David se ndeletnicea cu furirea unor instrumente muzicale. Aa
sun, cel puin, mrturia sa din Psalmul extra-numerar (al 151-lea n ordinea Septuagintei):
Minile mele au fcut o harp
i degetele mele au alctuit o psaltire.
Faptul n'ar fi de mirare dac ne gndim c cele mai multe din fluierele i cavalele ciobanilor notri sunt fcute de ei nii.
Sigur este ns c tnrul devenise faimos prin talentul su de a cnta la harp. Aceast faim l-a adus n casa regelui, pentru ca prin cntec s-i
alunge acestuia strile neguroase pricinuite de bntuiala unui duh ru (1 Reg 16, 14-23). Aceasta nseamn c arta muzical avea, cel puin n
aceast mprejurare, o funcie exorcizant. Pe de alt parte, nu poate fi exclus presupunerea c talentul lui David nu se limita doar la strunele harpei.
Dac este adevrat c, i n cazul su, poeta nascitur, atunci trebuie s-i vedem muzica mpletit cu rostirea poetic, aa cum o va face de-a lungul
unei viei prin opera ce-i va mprumuta numele tocmai de la instrumentul muzical care o acompania. De asemenea, e de crezut c nu a renunat
niciodat la lucrarea exorcizant a artei sale; cei patruzeci de ani de domnie i-au fost bntuii de duhurile rele ale numeroilor si dumani, din afar i
din luntru, de care i apra sufletul printr'o arm mai puternic dect sabia i care era numai a lui: poezia.
David a purtat numeroase rzboaie, dar nu inamicii de pe cmpurile de lupt se regsesc cel mai adesea n poezia sa. Acetia se ivesc doar din cnd
n cnd, iar regele se bate cu ei sub asistena lui Dumnezeu:
Nu n arcul meu mi voi pune ndejdea
i nu sabia mea m va mntui;
ci Tu m'ai izbvit de cei ce m supr.
(43, 6-7)
Victoria final e a lui Dumnezeu, chiar i atunci cnd, formal, regele i-o pune pe seama lui:
Pe vrjmaii mei i voi alerga i-i voi prinde
i nu m voi ntoarce pn ce se vor slei;
i voi zdrobi i nu vor mai putea s se ridice,
cdea-vor sub picioarele mele; (...)
i voi mruni cum e praful n faa vntului,
cum e tina ulielor i voi face clis.
(17, 37-38, 42)
Adevratul su inamic este, generic vorbind, omul pctos, adic omul ru, viclean, mincinos, trufa, farnic, invidios, lacom, asupritor, lipsit de mil i
de omenie, omul care nu poate tri fr bucuria de a-i ntinde altuia o curs:
Pzete-m, Doamne, de mna pctosului,
scap-m de oamenii nedrepi,
de cei ce uneltesc s-mi mpiedice paii...
(139, 4)
sau:
S nu vin peste mine piciorul trufiei
i mna pctoilor s nu m caute!
(35, 11)
Dac pe adversarii rzboinici i-i dorete nfrni i mori pe cmpul de btaie, dumanilor sociali le dorete de la Dumnezeu o pedeaps direct
proporional cu gradul lor de imoralitate:
Acelora d-le dup faptele lor
i dup rutatea purtrilor lor.
(27, 4)
Suprema suferin a celui nfrnt este umilirea lui de ctre cel ce l-a biruit. Acesta este un sentiment (poate c doar o tem literar) cu mare frecven
n poezia lui David. Fa'n fa cu adversarii, sau urmrit de vrjmaii si, singura lui team este aceea ca nu cumva ei, n final, s jubileze asupr-i; el
l roag pe Dumnezeu s lucreze prin rsturnare:
n ruine s se mbrace i n ocar
cei ce se laud mpotriva mea!
(34, 26)
Ceea ce la adversar este, n mod sigur, orgoliu, la David nu poate fi dect demnitate, iar Domnul este chemat s i-o apere printr'o solidaritate divinouman:
Doamne, s nu fiu ruinat c Te-am chemat pe Tine!
(30, 17)
Acelai sentiment se rostete i n actul de recunotin:
nla-Te-voi, Doamne, c Tu m'ai ridicat
i n'ai fcut din mine veselia vrjmailor mei.
(29, 1)
Cauz prim i ultim a biruinei celui bun asupra celui ru, Dumnezeu nsui i rezerv jubilaia final:
Domnul i va rde de el,
deoarece El de mai'nainte vede c ziua Lui va veni.
(36, 13)
Viziunea nu e nou; n cea de a doua carte a lui Moise, Iahv le spune fiilor lui Israel care urmeaz s fie eliberai din robia lui Faraon: ca s povestii
voi n auzul fiilor votri i al fiilor fiilor votri despre cum i-am jucat Eu pe Egipteni... (I 10, 1). Aadar, fiece nou biruin este nu numai ncununarea
unei lupte, ci i un avertisment pentru cei ce ar mai cuteza s-i imite pe cei nfrni:
Ei vor blestema, Tu vei binecuvnta,
s se ruineze cei ce se ridic mpotriv-mi.
(108, 28)
n toate aceste confruntri, psalmistul l are " sau nu-L are " alturi pe Domnul. Dumnezeul lui David nu este numai Fctorul universului i al
frumuseilor lui, El este nu numai Creatorul primilor oameni (din care vor curge, n serii nesfrite, seminiile pmntului), dar i Ziditorul fiecrui om n
parte. Procesul acesta din urm este i rmne un mister, nu ns i pentru Creatorul nsui:
Oasele mi le-ai fcut ntru ascuns,
ele ie nu-i sunt ascunse.
(138, 15)
Chiar nainte de a se nate, n timp ce se dezvolt n pntecele maicii sale, omul e perceput de ctre Creator ca fiin desvrit, aa cum artistul, n
timp ce-i creioneaz opera, o vede complet, n stadiul ei final. Iat, pe marginea acestei viziuni, un vers de mare frumusee:
Eram n devenire, Tu m'ai vzut ntreg.
(138, 16)
Cu toate acestea, distana dintre Creator i creatur este enorm, ca i aceea dintre imensitatea cosmosului i aceast furnic inteligent ce
populeaz pmntul. Decalajul nu e nregistrat fr un sentiment de nelinite i tristee:
Doamne, ce este omul c i Te-ai fcut cunoscut?
sau fiul omului, c-l iei n seam?
(143, 3)
Interogaia ns poate avea i accentele ironice ale lui Iov, prefigurndu-le, de vreme ce, iat, Dumnezeu nu numai c-l ia pe om n seam, dar l
copleete, uneori pn la strivire, cu prezena Sa perpetu i incomod:
Adnc pe adnc se cheam n vuietul cascadelor Tale;
toate talazele i valurile Tale au trecut peste mine.
(41, 7)
Valurile ns i au micrile n dublu sens: nainteaz i se retrag. Dac naintarea copleete, retragerea poate pricinui un sentiment de prsire,
ceea ce nseamn c omul nu rmne nicodat indiferent fa de relaia sa cu Dumnezeu, fie n prezena Acestuia, fie n absena Sa. Dup ce
psalmistul i amintete Domnului de toate fgduinele fcute lui David, robul Su, i ngduie un repro cu o mare ncrctur de amrciune:
Dar Tu Te-ai lepdat de unsul Tu
i l-ai njosit i Te-ai aruncat asupr-i.
(88, 38)
Imaginea valului care vine, se duce i iari vine e ct se poate de evident; sufletul st pe coama valului i se las purtat nu numai nainte i napoi, ci
i n sus i n jos:
c dup ce m'ai ridicat, m'ai prbuit.
(101, 10)
Pn la urm, nici mcar jocul de-a valul, care poate avea n el o anume frumusee tragic, nici el nu se mai petrece. Poetul se pomenete nconjurat
de pustiu i tcere, aa cum, peste veacuri, va exclama Arghezi, tot ntr'un Psalm:
Tare sunt singur, Doamne, i piezi!
Dac acesta prefer metafora copacului uitat n pustie, David evoc o singurtate care, totui, e nzestrat cu suflare, ceea ce-i confer o mai
puternic tensiune poetic:
Devenit-am asemenea pelicanului pustiei,
ajuns-am ca o bufni pe o cas drpnat;
n priveghiul meu sunt ca o vrbiu
singuratic pe acoperi.
(101, 6-7)
Singurtatea se resimte nu numai n spaiu, ci i n timp. Sub apsarea lui Dumnezeu (a rnduielii Lui, prin mnia izgonirii lui Adam din rai), fiecare fiu
al omului se ndeprteaz de obrii:
C zilele noastre toate s'au istovit,
ntru mnia Ta ne-am istovit,
anii notri ca un pianjen i-au depnat povestea.
(89, 9)
n cele mai multe poeme nu e vorba, pur i simplu, de un abandon, ci de hruire, ceea ce l face pe poet s strige din adncul unei dezndejdi ce nu
mai poate fi reinut:
Unde sunt, Doamne, milele Tale de odinioar
pe care'ntru adevrul Tu i le-ai jurat lui David?
(88, 49)
Drama ns nu e doar a insului singuratic. David e rege, n el se rsfrnge contiina poporului ales, cu care Dumnezeu a fcut un legmnt, pe care la scos din numeroase robii, dar pe care l-a i pedepsit cu o asprime rar ntlnit n istoria omenirii. Mai mult, n sufletul psalmistului se nfiripeaz
sentimentul devastator c Dumnezeu-Tatl i-a trdat copiii:
Tu i-ai vndut poporul pe pre de nimic
i nici un ctig n'a ieit din vinderea noastr.
(43, 12)
n faa unui asemenea text nu poate fi evitat ntrebarea: Cui anume i-a vndut Domnul poporul? E posibil s descifrm i aici unul dintre nucleele
Crii lui Iov, i anume concesia pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui Satan, dndu-i acestuia puteri asupra omului. Dar, spre deosebire de Iov, care-i
striga nevinovia i-L nvinuia pe Dumnezeu de nedreptate, psalmistul nu ezit s caute n el nsui cauzele nefericirilor, nu nainte ns de a-i
aterne fiina, ca pe o tipsie, naintea Domnului:
Viaa mea i-am povestit-o ie,
lacrimile mele pune-i-le nainte.
(55, 8)
Scrutndu-i contiina i cumpnind mai bine lucrurile, omul i d seama c, orict de mare i-ar fi npasta ce-i vine de sus sau din deprtare, adic
din mnia lui Dumnezeu, vina trebuie cutat tot n biata creatur:
Pcatul mi l-am cunoscut,
frdelegea nu mi-am acoperit-o.
(31, 5)
Dac ar ncerca s-i ascund pcatul i s par altceva dect ceea ce este, atunci psalmistul nu s'ar deosebi de vrjmaii si, de care se teme tocmai
din pricina vicleniei lor. Pcatul nu este altceva dect rodul unei stri demeniale, adic al unei ieiri din ordinea normal, iar el se cere recunoscut ca
atare, cu att mai mult cu ct de Dumnezeu nu se poate feri:
Dumnezeule, Tu mi-ai cunoscut nebunia,
i grealele mele nu s'au ascuns de Tine.
(68, 5)
Acum sufletul s'a cuibrit n lumina smereniei; de acum nici o cale spre mntuire nu-i mai poate fi nchis, cci nsui Dumnezeu i mrturisete
solidaritatea cu suferina omului i, mai mult, participarea:
mpreun cu el sunt Eu n necaz
i-l voi scpa i-l voi preamri.
(90, 15)
La rndul su, omul i va da seama c ntre el i Dumnezeu exist un parteneriat (pe care teologia cretin l va numi synergie); cei doi se caut i se
ntmpin reciproc, propunndu-i ca de acum nainte s lucreze mpreun:
ie i-a zis inima mea: Faa mea ai cutat-o,

faa Ta, Doamne, o voi cuta.
(26, 8)
Nelinitile, nenelegerile, mustrrile, pedepsele, toate au rmas undeva n urm i nu mai au nici un pre n ele nsele, de vreme ce s'au strmutat, prin
transfigurare, n bucuriile de acum, ale tuturor:
S ne veselim pentru zilele n care ne-am smerit,
pentru anii n care am vzut rele.
(89, 5)
Poetul i ia rgazul de a se cerceta pe sine cu mai mult luare-aminte; el i descoper " mai bine zis, i contientizeaz " propriul univers
interior:
ntru voia Ta, Doamne, dat-ai frumuseii mele putere.
(29, 7)
Desigur, nu e vorba de frumuseea fizic, i nici cel puin de cea moral; e vorba de frumuseea poeziei, o art care ns nu e gratuit, fcut doar de
dragul ei, ci una care, n interiorul voii lui Dumnezeu, capt o dubl putere lucrtoare: pe de o parte, ea se constituie n laud pentru Creator, pe de
alta, devine o mrturisire a Acestuia n faa tuturor oamenilor. Mai mult, poetul i descoper, prin arta sa, o dubl dimensiune moral, aparent
contradictorie, dar care, pn la urm, i vdete caracterul antinomic: psalmistul e smerit n viaa lui comun, de toate zilele, dar mndru (n sensul
bun al cuvntului) prin contiina sa de artist:
Plnsul mi l-ai ntors ntru bucurie...,
pentru ca slava mea s-i cnte fr s-mi par ru.
(29, 11-12)
Biografia regelui David nu exceleaz nici prin victorii militare strlucite, nici prin ctitorirea unor edificii importante, nici prin reforme legislative; el rmne
mare prin marea sa poezie, i nu o dat va pomeni el de slava mea ca de adevrata cunun a vieii sale. E adevrat ns c mndria lui nu devine
trufie, iar aceasta se datoreaz convingerii c harul poetic i-a fost hrzit de Dumnezeu:
Domnul e tria mea i cntecul meu
(117, 14),
un sentiment care-l va face chiar i pe orgoliosul Arghezi s exclame ntr'unul din Psalmii si:
Doamne, izvorul meu i cntecele mele!
Dac Dumnezeu este creator al lumii i, totodat, proniator, n procesul inspiraiei poetice El este i cauza primar, i mobil al tuturor nceputurilor:
Doamne, buzele mele vei deschide
i gura mea va vesti lauda Ta.
(50, 15)
De aceea:
ntru Domnul voi luda graiul,
ntru Dumnezeu voi luda cuvntul
(55, 10)
prin aceasta nelegndu-se prezena inspiraiei divine nu numai la nivelul cuvntului ce rostete adevrul (Eminescu), ci i la acela al limbajului
poetic:
Milele Tale, Doamne, n veac le voi cnta,
cu gura mea din neam n neam voi vesti adevrul Tu.
(88, 1-2)
Rostirea poetic devine astfel murmur de izvor i ru n fremtare i vuiet de ocean i fonet inefabil n aburul ploii i cntec universal purces din inima
omului; psalmistul respir poezia aa cum iezerul respir lumina, cu toate ncrengturile jocului secund i n necontenita curgere a timpului:
Cnta-voi Domnului de-a lungul vieii mele,
cnta-voi Dumnezeului meu pn ce voi fi.
(103, 33)
i adaug:
Dulci s-I fie Lui cuvintele mele!
(103, 34)
Din aceast perspectiv psalmistul ne ofer o deschidere de-a dreptul uluitoare:
Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea...,
n faa ngerilor i voi cnta.
(137, 1)
Or, se tie c principala (dac nu unica) slujire a ngerilor este aceea de a-L luda pe Dumnezeu n toat vremea i n tot ceasul, prin imnuri de slav.
Poetul are buncuviina de a nu se aeza pe sine n tagma acestora, dar nici departe de ei; el l laud pe Domnul asemenea celor fr de trup,
avndu-i pe ei martori i auditori, ca ntr-un extatic recital de autor, ncununat cu aplauze de aripi cereti. Ce poate fi mai emoionant n poezia
universal?
Iat ns c poetul e nu numai un izvortor de mesaje, ci i primitor; el e nu numai voce care griete, ci i ureche care ascult; iar ceea ce ascult el
nu vine din afar, ci din luntrul su, ca i suflul care l inspir:
Auzi-voi ce va gri ntru mine Domnul Dumnezeu.
(84, 8)
ntr-un singur vers ni se dezvluie dimensiunea profetic a poeziei psalmilor. Ca profet, David e un clasic al universului biblic. Acest profil al operei sale
nu se constituie ns n opuri compacte, ca la Isaia sau la Agheu bunoar, ci, de cele mai multe ori, n neateptate strfulgerri care nesc din
mijlocul unor texte aparent obinuite, aa cum sunt diseminate, de pild, n crile lui Moise. Ele vor fi identificate de ctre evangheliti i Pavel ca
referindu-se la Iisus Hristos, i astfel vor alctui unul dintre cele mai preioase buchete ale profeiilor mesianice. Chiar i versul citat mai sus e,
oarecum, singular. Autorul nu pare preocupat de contientizarea vocaiei sale profetice; el se preocup, n continuare, de ceea ce socotete a fi
misiunea lui cea mai important: s-L laude, necontenit, pe Domnul:
Dumnezeule, cntare nou i voi cnta,
n psaltire cu zece strune i voi cnta.
(143, 9)
n actul poetic e angajat ntreaga lui fiin, cu ntreaga ei capacitate de a exulta:
Bucura-se-vor buzele mele cnd i voi cnta,

i sufletul meu, pe care l-ai mntuit.
(70, 23)
Exist n fptura poetului un preaplin ce se cere revrsat n stihuri de preamrire:
laudei Tale ntregi voi pune adaos
(70, 14),
ceea ce nseamn c, n msura n care poezia devine rugciune, ea rupe tiparele rituale, ceasurile i vremile rnduite, i se cheltuiete ntr'o perpetu
ardere-de-tot, ca o jertf suav i totodat puternic:
Gata este inima mea, Dumnezeule,
gata-mi este inima;
ntru slava mea cnta-voi i-i voi aduce laud.
Deteapt-te, tu, slava mea,
trezii-v, voi, psaltire i alut!;
n zori m voi trezi.
(107, 1-2)
Aadar, mhnire, suprare, nostalgie, dor, durere, suferin, ndoial, dezndejde, interogaie, imputare, revolt, umilin, lacrim, cin, rugciune,
implorare, strigt, speran, ntmpinare, regsire, bucurie, jubilaie, extaz..., iat tot attea trepte din universul emoional al psalmilor, ceea ce, pe
lng frumuseea lor poetic, explic de ce au ptruns ei att de adnc n sufletul omului.
Introducere la Proverbele lui Solomon

Proverbele lui Solomon sunt o culegere de maxime i zictori ale nelepciunii iudaice, introduse n canonul Vechiului Testament sub semnul
inspiraiei divine i preluate de cretinism cu amendamentele luntrice, nnoitoare, ale Evangheliei lui Hristos. Grecescul paroimai = proverbe e
traducerea, potrivit limbajului biblic, a ebraicului mile (pluralul substantivului maal) care devine n Vulgata proverbiae (pluralul lui proverbium),
termen ce va fi adoptat n principalele limbi europene. Versiunile romneti au preferat s traduc pilde, cuvnt a crui evoluie semantic a dus la
sensul actual: exemplu (de pild, pilduitor) i nu mai acoper dect parial vechile denotaii. Adugm i observaia c, dei Fericitul Ieronim i
intituleaz traducerea Liber proverbiorum Salomonis, n chiar primul verset al primului capitol el le numete parabolae, termen pe care l va folosi i
n Noul Testament pentru istorioarele inspirate din viaa zilnic i ncrcate cu tlcuri ascunse.
Cu toate acestea, textele de care ne ocupm nu sunt dect parial proverbe n accepia curent a cuvntului. Ele se nscriu n ceea ce se cheam
poezia didactic a Vechiului Testament i au o structur literar specific genului. De obicei, un proverb biblic este alctuit dintr'un distih, adic din
dou versuri legate ntre ele printr'un paralelism, fie sinonimic, fie antitetic (a se vedea mai pe larg n Introducerea la Psalmi). Aadar, prin constituia
lui, proverbul biblic aparine genului paremiologic, adic: 1) provine din observaia direct asupra realitii imediate; 2) se exprim lapidar, plastic,
deseori metaforic; 3) intete un efect moralizator.
n mare, Cartea Proverbelor poate fi mprit n trei pri:
1) Capitolele 19 cuprind o seam de pericope introductive asupra nelepciunii.
2) Capitolele 10, 1 22, 16 sunt alctuite din proverbe propriuzise, adic din maxime ale regelui Solomon, crora li se adaug ziceri ale altor nelepi,
acestea din urm fiind cuprinse n capitolele 22, 17 24, 22. Potrivit Textului Ebraic, n care titlurile capitolelor sunt mai explicite, aceasta ar fi Prima
colecie a zicerilor lui Solomon.
3) Capitolele 25, 1 31, 31 cuprind ceea ce se cheam A doua colecie a zicerilor lui Solomon (25, 1 29, 28), la care se adaug o seam de
proverbe rzlee (30, 1 31, 9) i un elogiu adus femeii harnice i virtuoase (31, 10 31, 31).
Dup cum se poate deduce din textul nsui, marea majoritate a zicerilor i sunt atribuite lui Solomon, atestat drept regele cel mai nelept al vremii lui,
cel despre care ni se spune c a rostit nu mai puin de trei mii de proverbe (3 Rg 4, 32). Nu trebuie uitat ns c o bun parte din literatura Vechiului
Testament a cunoscut i o transmisie oral; aadar, o bun parte din proverbe au fost rostite i consemnate de nsui Solomon, pe cnd altele, tot ale
lui, au circulat din gur'n gur i din generaie'n generaie, acestea fiind, la un moment dat, culese i transcrise de prietenii regelui Iezechia, probabil
la porunca i spre folosul acestuia.
Aceasta explic i faptul c proverbele propriuzise nu sunt grupate n sisteme tematice riguroase, ci par mai degrab diseminate dea lungul unor idei
generale cu care se acord prin nrudiri uneori foarte ndeprtate. Ele ns cuprind aproape toat gama moralitii omului i a vieii sociale, totul
cumpnit prin suprema virtute a nelepciunii, o nelepciune care i are izvorul n Dumnezeu, care se nva i se transmite prin iniiere direct i al
crei pre se situeaz dincolo de orice estimare. Aa sunt evaluate nu numai faptele omului, ci i urmrile lor, fericirea dreptului i pedepsele ce vin
asupra celui nedrept, familia ca instituie fundamental, relaiile dintre orgoliu i smerenie, dintre minciun i adevr, laitate i curaj, viclenie i
sinceritate, lene i hrnicie, nelciune i cinste; nu este ocolit viaa cetii, cu accente speciale pe instituia regalitii.
Cartea Proverbelor e o pajite cu flori multe i felurite, din care cititorul i poate culege aromele carei plac.
Introducere la Ecclesiast
Titlul ebraic al acestei opere ciudate este Qohelet, cuvnt mai degrab enigmatic dect limpede, asupra cruia cvasiunanimitatea lingvitilor biblici au
czut de acord s-l traduc: Cel ce vorbete n faa adunrii. Aa, cel puin, l-au tradus nelepii care ne-au dat Septuaginta. Adunare, n limba
greac, se cheam ekklesa; de aici, Ekklesiasts = Cuvnttorul; Cel ce vorbete n faa adunrii; Cel ce se adreseaz obtii; Cel ce predic;
Cel ce nva; Oratorul; Predicatorul; Catehetul. Avnd n vedere, pe de-o parte, c nc din primul verset se precizeaz c Ecclesiastul este fiul
lui David, regele lui Israel n Ierusalim, i, pe de alta, c toat antichitatea iudaic l-a recunoscut pe Solomon ca pe cel mai nvat, mai drept i mai
nelept rege al Israelului, cel ce nu o dat a luat cuvntul n faa supuilor si, sensul cuvntului Ecclesiast se bucur de o acoperire perfect.
Controversat n chiar mediile iudaice, cartea a ptruns trziu n canonul Vechiului Testament; cretinismul a adoptat-o de abia ntre anii 90 i 100,
printr'un sinod care s'a inut la Iamnia. Aceasta, pentru c de la un capt la altul e strbtut de gndurile cenu?i ale unui om care constat c
ntreaga lui credin ntr'un Dumnezeu al dreptii i armoniei e contrazis de realitatea uman imediat, pe care el o supune unui necrutor examen
critic i care nu-i descoper dect o singur certitudine: deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune. Fiin fragil, omul e foarte departe
de fericirea pe care e menit doar s'o viseze, dar care-i rmne inaccesibil. Singurul su bun e nelepciunea, dar i aceasta se vdete zadarnic
dac nu e nsoit de bogie i rmne pe seama unui biet srac.
Omul e supus unui determinism crncen, din care nu exist ieire. Timpul i exercit tirania ntr'o micare ciclic, mereu aceeai, searbd,
monoton, exasperant, care se dizolv n uitare i neant. Viaa omului e o permanent interogaie fr rspunsuri; de aici, dezordine interioar,
agitaie inutil; omul se lupt mpotriva omului, dreptatea lui Dumnezeu e pe dos: nelegiuitul nvinge i se bucur de via, n vreme ce dreptul e
condamnat la suferin i resemnare.
Ecclesiastul nu ofer nici cea mai mic adiere de gnd asupra unei posibile viei de dup moarte; totul se reduce la viaa de aici, care nu e altceva
dect un eec, o existen consumat sub semnul absurdului. Neavnd acces la desftrile spiritului, omului nu-i rmne dect s se reduc pe el
nsui la un mod de existen vulgar: s mnnce, s bea i s iubeasc o femeie (totui, legiuit), prin aceasta el nedeosebindu-se ntru nimic de
viaa dobitoacelor.
Asemenea lui Iov, autorul se situeaz n rspr cu gndirea tradiional, i tocmai aceast not singular a provocat rezervele canonice de care
vorbeam. Dar, spre deosebire de marele npstuit, Ecclesiastul nu se judec cu Dumnezeu i nu-I cere s Se explice; aceasta, pentru c, n credina
lui, nu Creatorul e vinovat de nernduiala din lume; chiar dac el nu-i gsete alte cauze, nu I-o atribuie. Dup el, Dumnezeu a fcut lumea frumoas
i pe om drept: El i d omului bunuri reale, dei limitate; omul trebuie s se team de Dumnezeu, Care-l va judeca dup faptele lui; chiar i atunci cnd
Ecclesiastul i ndeamn pe tineri s-i triasc tinereea dup pofta inimii, el nu uit s-i avertizeze c, totui, faptele lor vor fi supuse unei judeci
divine. Aceasta e partea oarecum reconfortant a operei, creia i se adaug o strfulgerare transcendent; una singur, dar, totui, strfulgerare: la
moartea omului, Dumnezeu i ia napoi suflarea pe care i-o dduse!
Cu tot pesimismul ei, cartea Ecclesiastului amendeaz i potolete contrariul, adic radicalizarea unei viziuni optimiste asupra omului i adoptarea unei
morale hedoniste care, i ea, e contrazis de realitatea imediat. Poate c aceasta e raiunea pentru care aceast oper amar st la inima clugrilor,
fr ns ca ei s se opreasc aici. Monahul, ntr'adevr, s'a lepdat de lume i de toate deertciunile ei, dar angoasa lui metafizic, n msura n care
exist, are o finalitate tonic: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni!
Introducere la Cntarea Cntrilor

Prezen singular i stranie n canonul Sfintei Scripturi, Cntarea Cntrilor e ca i cum Venus din Milo s'ar fi rtcit cndva, statuar, printre
mozaicurile Aghiei Sofia: un splendid poem de dragoste omeneasc, n care nu exist nici mcar o adiere de Dumnezeu, de transcenden, de
revelaie, de sacralitate, de iubire transfigurat, inefabil; dimpotriv, totul mustete de graie carnal i senzualitate transparent, ntr'un univers al
erosului candid, n care trupul omenesc, nvemntat mai mult n miresme dect n haine, aproape c nu mai are ascunziuri.
Cele dou personaje, El i Ea (Iubitul i Iubita, Fratele i Sora, Regele i Prinesa, Pstorul i Pstoria, Solomon i Sulamita, Mirele i Mireasa),
strbat ntregul poem n ipostaze din cele mai disparate, ntr'o uluitoare i dulce alternan de dorin, cutare, ivire, dispariie, strigt, oapt,
apropiere, mbriare, ameeal, fericire i extaz, ca n jocurile prenupiale ale perechilor pmntului. Cu toate acestea, nimic vulgar, nimic ntinat,
nimic degradant, nimic care s atenteze la frumuseea, curia i demnitatea fiinei umane.
Ce caut ea, totui, n Biblie? Iudaismul a privit-o uneori cu rezerve, ca pe o prezen jenant, i a fost o vreme cnd citirea ei n faa tinerilor era
interzis. Nu se tie cnd anume a fost introdus n canonul Vechiului Testament, dar, odat intrat, ea i-a meninut locul ei aparte, din generaie n
generaie, i a fost preluat de cretinism prin autoritatea unei existene de zece secole. Aceasta, datorit faptului c rabinatul iudaic a refuzat s vad
n ea o oper profan, ci i-a acordat creditul unei cri inspirate care trebuie citit i interpretat alegoric: relaia hierogamic dintre Iahv i poporul
Su cel ales. Nu puine sunt locurile din Vechiul Testament n care se regsete metafora central a Cntrii Cntrilor: obtea lui Israel nu este
altceva dect logodnica lui Dumnezeu, creia Brbatul, prin legmnt, i acord ocrotire i iubire atta vreme ct ea i rmne credincioas; idolatria e
echivalent cu adulterul i e sancionat ca atare (a se vedea Psalmul 44, Isaia 14, 5, Ieremia 3, Iezechiel 16, Osea 2). E o iubire plin de dramatism,
n care Dumnezeu e pus de nenumrate ori n situaia de a-i certa poporul infidel, de a-l chema s revin, de a-l ierta, artndu-i astfel incurabila Sa
pasiune fa de om .
Alegoria vechitestamentar e, totui, forat; n Cntarea Cntrilor nu exist nici cea mai mic nclinare spre infidelitate; e ca i cum perechea
ndrgostiilor ar tri starea paradisiac, ideal, de dinainte de pcat; iubita, tocmai dimpotriv, dorete s evite orice prilej de posibil alunecare:
Tu, cel iubit al sufletului meu,
o, spune-mi tu
n ce puni mi eti cu turma
i unde-i faci odihna de amiaz?
De ce-a fi eu ctndu-te'n netire
pe lng mieii prietenilor ti? (1, 6)
La rndul su, Iubitul i ador Mireasa n desvrita ei puritate:
Frumoas eti, iubito, pe de-a'ntregul
i'n tine ntinare nu se afl. (4,7)
Iat de ce cretinismul a preluat poemul nu numai n virtutea succesiunii noutestamentare i nu numai pe temeiul autoritii istorice, ci mai ales pentru
c scriitorii i Prinii bisericeti au vzut n el metafora perfect a legturii intime dintre Hristos i Biserica Sa. Nu o dat n Sfintele Evanghelii Iisus
Hristos e numit Mire: Apostolii nu pot fi triti atta vreme ct Mirele e cu ei (Matei 9, 15; Marcu 2, 19, 20; Luca 5, 34); Ioan Boteztorul se numete pe
sine i prietenul Mirelui (Ioan 3, 29); cele cinci fecioare nelepte, ca metafor eshatologic, ptrund n cmara Mirelui (Matei 25, 1-13). Pe de alt
parte, Mireasa lui Hristos este Biserica, cea logodit cu El: Pavel i ncredineaz lui Hristos (singurului Brbat desvrit) Biserica din Corint ca pe o
fecioar neprihnit (2 Corinteni 11, 2) i tot el consfinete simetria dintre Mire-Mireas i Hristos-Biseric ntr'o extraordinar strfulgerare asupra
Tainei Nunii (Efeseni 5, 25-27); n celebra sa Apocalips, Evanghelistul Ioan vede cetatea sfnt a noului Ierusalim pogorndu-se gtit i mpodobit
ca o Mireas pentru Mirele ei (21, 2); n aceeai viziune, Mireasa e Femeia Mielului (21, 9), dar i aceea n care slluiete i lucreaz Duhul Sfnt
(22, 17), adic Biserica.
n literatura patristic, Origen este primul care, cucerit de frumuseea i misterele poemului, a scris asupra lui un amplu comentariu. Din nefericire,
acesta nu ni s'a pstrat ntreg; l cunoatem din traducerea latineasc a lui Rufin i-l reinem din exclamaia Fericitului Ieronim: Dac n celelalte cri
Origen i-a ntrecut pe toi ceilali scriitori, n aceasta el s'a ntrecut pe sine {a-01}. Titlul operei Cntarea Cntrilor e definit ca exprimnd superlativul
(aa cum este, de pild, Sfnta Sfintelor), iar mesajul ei alegoric trimite la relaia Hristos-Biseric: Ambele personaje - noteaz Origen - Mirele i
Mireasa, sunt dou simfonii armonic acordate, Mireasa cntnd cu fecioarele i Mirele cu nsoitorii Si. Interpretarea lui Origen a prins rdcin n
literatura patristic i n tradiia bisericeasc, aa nct ea a devenit, pn n ziua de astzi, un bun comun al teologiei biblice.
Cu toate acestea, nu puini au fost i sunt cei ce vd n Cntarea Cntrilor nimic mai mult dect un poem erotic, profan, un epitalam (cntec de nunt)
care, dup Teodor de Mopsuestia (360-429 d.H.), ar fi fost alctuit pentru cstoria regelui Solomon cu fiica Faraonului, sau care, dup Ernest Renan
(secolul nostru), ar recompune reacia unei tinere rncue care, rpit de oamenii lui Solomon pentru haremul acestuia, ofteaz ambiguu dup
adevratul ei ibovnic, fcndu-l pe rege s cread c suspin dup el !... O interpretare profan i-o d, n zilele noastre, i Petru Creia (care ns ne-a
lsat una dintre cele mai frumoase versiuni{b-02}), n timp ce Ioan Alexandru, el nsui un tlmcitor inspirat{c-03}, consemneaz alegorismul iudaic i
cretin al operei.
Cuvine-se aici o meniune special asupra lui Paul Claudel, cel care a scris o carte de 529 de pagini pe marginea unui poem de 8 capitole{d-04}.
Marele convertit nu are nici o ndoial c aceast Cntare a Cntrilor a fost scris sub inspiraie divin i c Mireasa ei - cast prin excelen - nu
poate fi altceva dect o prefigurare simbolic a sufletului omenesc, a Sfintei Fecioare Maria, a Bisericii lui Hristos. Cel ce se atinge de Cntarea
Cntrilor - izbucnete el - ncercnd s-i dea un sens pur naturalist, acela se atinge de fibrele cele mai sfinte ale inimii noastre, de cele mai profunde
rdcini teologice ale credinei noastre i, a aduga, ale onoarei noastre.
Claudel ns nu este primul care s fi intuit dimensiunea mistic a Cntrii Cntrilor. nc din secolul IV, Sfntul Grigorie de Nyssa a vzut n Mireas
un simbol al sufletului omenesc n ardoarea iubirii dintre el i Dumnezeu; aceasta, cu att mai uor cu ct n limba greac substantivul suflet (psyh)
e de genul feminin. n lucrarea sa Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor{e-05}, marele i subtilul teolog analizeaz principalele simboluri ale
poemului i demonstreaz c ele nu pot fi interpretate la modul realist fr s fie aruncate sub incidena absurdului (ncepnd cu versetul 2 al primului
capitol, n care se vorbete de snii iubitului). n ultim instan, poemul cnt unirea sufletului cu Dumnezeu prin iubire, o iubire care, pe de-o parte,
duce la cunoatere (o idee ce va fi reluat, n secolul nostru, de Nae Ionescu) i, pe de alta, la o uniune divino-uman vzut n dinamica ei nesfrit
ca o cretere nencetat n nesfritul Dumnezeu, cci sufletul ce se unete cu Dumnezeu nu se mai satur de ceea ce gust.
Abordarea Sfntului Grigorie de Nyssa va fi preluat de ascetica i mistica rsritean cu precizarea c n aceast angajare nupial umano-divin nu
e vorba de sufletul nc impur, bntuit de patimi, aa cum este el n faza de desptimire, ci de cel ce a intrat n treapta superioar a contemplaiei,
mistuit acum de dorul cunoaterii supreme i al unirii desvrite. n acest sens, temeiuri duhovniceti vor fi extrase din Cntarea Cntrilor de
numeroi Prini filocalici, precum Maxim Mrturisitorul, Nichita Stithatul, Ioan Scrarul, Ilie Ecdicul, Simeon Noul Teolog, Grigorie Sinaitul, Patriarhul
Calist.
Versul:
Eu dorm, dar inima mea vegheaz (5, 2)
va deveni reazemul practicii isihaste, al rugciunii neadormite, pe care mintea pogort n inim o deapn chiar n timpul somnului.
Pe aceeai relaie mistic, suflet-Dumnezeu, este construit opera poetic a Sfntului Ioan al Crucii{f-06}. Marele tritor spaniol din secolul 16 nu ezit
s I se adreseze lui Dumnezeu ca unui amant:
S contemplm, Iubite,
pe culmi, n frumuseea ta aleas,
fntni neprihnite...
Poetul urmeaz ndeaproape modelul Cntrii Cntrilor, uneori pn aproape de calchiere:
O, voi crnguri ndesite,
de Cel-Iubit cu mna-i semnate,
o, voi pajiti nverzite,
i de flori mpestriate,
spunei-mi, n'a trecut pe-aicea poate?
Solomon introduce floarea viei de vie ca metafor pentru neprihnirea Miresei:
Ah, prindei-ne vulpile,
pe cele mici, care ne stric viile,
cci viile-nfloresc! (2, 15)
La rndul su, ascetul carmelitan exclam:

Fie vulpile vnate,
c-a dat n floare via pe tulpin!,
pentru ca, n cele din urm, inima ndrgostit s i se druiasc Iubitului ntru candoarea nupiilor mistice:
Uitndu-mi de-ale mele,
spre Cel-Iubit plecatu-m'am, rpit,
i'n juru-mi toate cele
pieir'ntr'o clipit
sub crinii albi, pe unde nu-i ispit.
Ct despre literatura romn, ea l are pe V. Voiculescu, cel din Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar de...
Folosind procedeul ambiguitii artistice, poetul i construiete ciclul celor nouzeci de poeme revendicndu-i modelul shakespearian, dar n realitate
el se cluzete, nemrturisit, de modelul Cntrii Cntrilor. Ca i n opera biblic, Dumnezeu i este poetului-isihast un prieten care aspir s-i
devin iubit, amant i mire duhovnicesc, izvor i receptacol al comuniunii. El caut inima poetului, i iese n ntmpinare, sufer, disper, o implor, i e
dor; prin logodirea ei, el i caut propria sa mplinire, cci Creatorul nu e ntreg dect mpreun cu creaia Lui. Logos prin excelen, El e cuvnttor,
partener de dialog, El i vorbete poetului n limba acestuia, adic n acelai gen literar, el nsui fiind un geniu al poeziei, adic al unui mod de
existen comunitar. La un moment dat, Iubitul i spune poetului:
Tu ai numai ureche de-i trebuie cuvinte?
Alt soi de graiuri nu simi? Cu inima n'auzi? (62)
n alt loc i se vorbete de
Taifunul unei inimi...
Cu inima plecat pe el s'asculi ncet. (80)
La rndul su, poetul exclam:
Cu inima-mi aijderi s'a petrecut demult:
S'a strmutat n tine i m'a lsat strigoi. (88)
Citite pe dinluntru, ca i Cntarea Cntrilor, poemele voiculesciene nu fac altceva dect s trdeze distana enorm dintre ros i agpe, cel dinti
avnd nelesul de dragoste carnal, cel de-al doilea, de iubire spiritual. Sonetele nu reprezint o liric erotic, dei erotismul colcie n ele, uneori
violent, de la un capt la altul. Sulamita i numete partenerul iubitul sufletului meu; aadar, e vorba de agpe. Iubirea aceasta este, n sine, o
abstracie, ea nu poate fi exprimat dect prin concepte, dar conceptele nu pot fi materie liric, cu ele nu se poate face poezie. Voiculescu mprumut
din Cntarea Cntrilor limbajul eros-ului i-l transfer, conotativ, n aria lui agape, dndu-i acesteia carnaie, relief, culoare, putere.
Mi-e dor de Tine, Doamne, ca de-o fat!
exclama el ntr'o poezie din 1950, anterioar Sonetelor. n acestea ns, identitatea partenerului devine transparent:
Dac'ai fi fost femeie, te-a fi ales eu oare? (10)
i:
Dovada cea mai pur a'nnobilrii mele
Eti tu i'ngduina de-a te lsa iubit
Mai mult ca un prieten, cu patimile-acele
Cu care-adori amantul pe veci nedesprit. (1)
Dac ns n opera poetic a lui Solomon, ca i n aceea a lui Ioan al Crucii, dialogul dintre Mire i Mireas se consum la faa pmntului, pe
orizontal, Iubitul lui Voiculescu e undeva deasupra, n sferele nalte, de unde inima poetului l cheam ca ntr'o suprem, disperat implorare:
ndur-te, coboar i vino de m vezi
Pn'nu se-atern pe mine solemnele zpezi. (22)

i poate c, dup secole de cutri i ovieli, o lectur adecvat a Cntrii Cntrilor devine accesibil prin opera de maturitate i elevaie
duhovniceasc a lui V. Voiculescu.
De altfel, modelul arhetipal poate fi recunoscut i n arhitectura Sonetelor; numerotate n continuarea celor shakespeariene, ele par ordonate ntr'o
curgere fluid, dar ordinea aparent e contrazis de cele mai neteptate asocieri i disocieri nucleice. Este ceea ce gsim n Cntarea Cntrilor;
poemul e alctuit, ca dup un procedeu modern, dintr'un colaj de secvene scurte i concentrate, al cror ritm e supus unor ruperi abrupte, menite s
deruteze (ceea ce i-a fcut pe unii s cread c e vorba de mai multe poeme - sau epitalamuri - produse i compilate n timp), o construcie n care
arta ambiguitii, din care nu lipsesc jocurile gramaticale, opereaz interferene, suprapuneri i extrapolri deloc lipsite de o anume spontaneitate.
Desigur, nu toate simbolurile i gsesc, imediat sau neaprat, corespondentul alegoric, dar totul e fcut s convearg spre o viziune organic asupra
uniunii mistice dintre inima omului i Dumnezeu.
Primul verset al Cntrii Cntrilor l atest pe Solomon drept autor. Cele dou tradiii, iudaic i cretin, l confirm.
Mult mai important ns este faptul c, nc din primele trei secole de dup Hristos, cele dou tradiii se ntlnesc n a-i recunoate acestei opere un
statut cu totul special. Pe de-o parte, rabinul Aqiba: Secolele lumii'ntregi nu pot egala ziua n care Cntarea Cntrilor i-a fost dat lui Israel; cci toate
scrierile Scripturii sunt sfinte, dar Cntarea Cntrilor e ntru totul sfnt. Pe de alta, teologul Origen: Nici unul dintre oamenii care s'au angajat n
urcuul spre cntrile din Scriptur nu va fi n stare s se ridice pn la Cntarea Cntrilor.
Chiar i altfel, pentru cititorii care nu au acceptat dimensiunea alegoric sau mistic a acestei opere, sau pentru cei ce nu au acces la straturile ei
sacrale, Cntarea Cntrilor rmne un imn al iubirii desvrite dintre brbat i femeie, al crei corolar este mplinirea, nunta.
Introducere la Cartea Profetului Isaia
Soarta unui stat mic, situat pe de-o parte ntre dou imperii rivale i pe de alta hruit aproape fr-ncetare de vecini turbuleni nu poate fi dect
o jucrie n cumpna dintre marile puteri. Este o opinie la care ar subscrie orice istoric sau politolog.
Iat ns c literatura profetic a Vechiului Testament ne ofer o imagine rsturnat: nflorirea sau decadena Egiptului, apariia i dispariia imperiului
asiro-babilonian, apariia i dispariia imperiului medo-persan, intrarea n aren a Romei sunt fenomene istorice uriae care se petrec pe seama
micuului stat evreu, nvecinat cu triburile neastmprate ale Canaanului i strivit de umbrele demiurgice ale unui Ramses, Nabucodonosor, Cirus sau
Vespasian. Belug sau foamete, sntate sau molim, pace sau rzboi, libertate sau robie, bucurie sau ntristare, via sau moarte, totul se mic n
funcie de ceea ce se ntmpl n snul lui Israel: credin sau necredin, monoteism sau idolatrie, devotament sau trdare, virtute sau pcat. Aadar,
n viaa fiilor lui Israel exist o balan moral ale crei talgere penduleaz ntre propriile lor hotare, dar ale crei brae, prelungite, gdil vzduhurile
Nilului, Eufratului sau Tibrului; acestea, la rndul lor, vor sufla compensator n dezechilibrul cumpenei luntrice.
Toate acestea, pentru c Israel nu este un neam ca oricare altul, ci poporul ales i rnduit de Dumnezeu s-i croiasc omenirii un drum spre mntuire.
Din iniiativa lui Dumnezeu, ntre cei doi a intervenit un legmnt: Voi mi vei fi Mie popor, iar Eu v voi fi vou Dumnezeu. Legmntul ns are o
clauz: Eu v voi fi Dumnezeu dac i atta vreme ct voi mi vei fi (mi vei rmne) popor. Cu alte cuvinte, patronajul i asistena Domnului sunt
valabile i operante cu condiia ca poporul ales s-I rmn, n ntregime, fidel, adic monoteist i supus preceptelor morale care decurg din adorarea
unui singur Dumnezeu. Orice abatere se nscrie n metafora infidelitii conjugale i se pedepsete exemplar. Pedeapsa ns ntotdeauna cu caracter
pedagogic, urmrind ndreptarea nu este aplicat direct, ci indirect, prin mijlocirea unor popoare strine i puternice, ai cror conductori vor deveni,
fr s-o tie, instrumente ale lui Iahv?: fiecare, la rndul su, se va ridica mpotriva micului popor intrat n degringolad moral, pe care-l va pedepsi
prin nval armat, prin asedii lungi, nsoite de foame, sete, molim, ncrncenri fratricide i isprvite prin mcel i deportri n mas. Aa se face c
teribilul Nabucodonosor devine robul Domnului atunci cnd i duce pe Israelii n robie, dar tot rob al Domnului va fi i Cirus, atunci cnd, dup
aizeci de ani, i va elibera. Cu toate acestea, Nabucodonosor nu va scpa nepedepsit: pe de o parte, fapta lui era un fruct al trufiei i al poftei de
stpnire, iar, pe de alta, tiranul nu avusese atta omenie nct s le acorde robiilor un tratament ct de ct omenesc. Dac Domnul, n toate aceste
demersuri, pare deseori crud i necrutor, o grij i rmne constant: din poporul mcelrit sau deportat trebuie s rmn un rest; aceast
rmi a lui Israel va constitui nucleul regenerrii i restaurrii, pentru c Dumnezeu nu a renunat, nici mcar pentru o clip, la planul Su de a-i
croi omenirii un drum spre mntuire.
Ce era statul evreu n secolul 6 . H.? i care este contextul istoric n care se ridic, detuntor, vocea profeilor?
n anul 931 regatul lui Solomon se mprise n dou, ca rezultat al luptei dintre Roboam i Ieroboam, urmaii si: regatul de nord, numit Israel, pe
teritoriul Samariei, cu capitala la Tira, i regatul de sud, numit Iuda, cu capitala la Ierusalim.
Monoteist prin excepie i excelen, poporul evreu triete pe pmntul Canaanului laolalt cu popoarele sau triburile politeiste, vecini cu care se
rzboiete sau convieuiete panic. Politeismul e o religie simpl, uor accesibil, lipsit de doctrin, dar cu o mare varietate de practici magice, unele
foarte atrgtoare, mai ales cele dedicate zeitilor fertilitii, cu ample desfurri de ritualuri orgiastice, deseori vecine cu desfrul sacralizat.
Contactele monoteismului sever i contaminarea lui cu practicile politeiste erau inevitabile. Pe de alt parte, nclinarea Evreilor spre idolatrie era
cunoscut nc din vremea lui Moise; cu att mai mult acum, cnd o seam din regii lui Israel se cstoreau cu femei pgne care nu numai c-i
aduceau cu ele idolii proprii, dar i impuneau, direct sau indirect, poporului de jos, ceea ce-l fcuse pe profetul Ilie s adopte mpotriviri frontale.
n acest timp, dup o lung perioad de migraii succesive, Orientul Mijlociu cunoate noi i puternice forme de organizare statal. ntre 883 i 859
Asiria fuzioneaz cu Babilonia i d natere imperiului asiro-babilonian. Salmanasar al III-lea (858-824) cucerete Damascul, nainteaz spre vest,
atinge coastele Mediteranei i devine stpnul puternicelor ceti portuare Tir i Sidon.
Cealalt mare putere, Egiptul, cunoate o perioad de declin, mai ales prin luptele interne ale dinastiilor.
ntre 783 i 745 Asiro-Babilonia trece ea nsi printr-un con de umbr, cnd i pierde o parte din teritorii, pn cnd tronul este preluat de
Tiglatfalasar al III-lea (745-722); acesta reface armata, cucerete o parte din Galileea (734) i recucerete Damascul (732), apropiindu-se astfel de
cele dou state evreieti. El este cel ce inaugureaz o politic nou: transformarea n provincii asiriene a teritoriilor cucerite i transferurile masive de
populaie, prin deportri i colonizri.
Dup o domnie scurt i nesemnificativ a lui Salmanasar al V-lea (726-722), Sargon al II-lea (721-705) reia campaniile marilor si naintai i lrgete
hotarele imperiului. Acum se petrece un fapt crucial n istoria lui Israel: n urma alianei pe care regele Osea o fcuse cu Egiptul, Sargon cucerete
Samaria, o preface n provincie asirian sub numele de Samerina, desfiineaz astfel regatul Israel, pe locuitori i deporteaz n Asia i repopuleaz
teritoriul cu coloniti asiatici; acetia din urm, amestecai cu rmia israelian ce se va ntoarce, contaminat de pgnism, dup aproape dou
secole, vor alctui poporul hibrid al Samarinenilor, aa cum este el cunoscut n vremea Noului Testament.
Urmaii lui Sargon, ndeosebi Senaherib i Asurbanipal, continu campaniile militare i angajeaz rzboaie cu marele rival, Egiptul, n timpul crora
regii lui Iuda oscileaz ntre o mare putere i cealalt, pn cnd tronul imperiului asirian este ocupat de Nabucodonosor (605-562); acesta asediaz,
cucerete i drm Ierusalimul, desfiineaz regatul Iuda i-l preface n provincie asirian, drm templul, dup ce-l jefuiete, i deporteaz poporul
n marele exil babilonian, din care rmia lui Israel avea s se ntoarc, dup aizeci de ani (538), printr-un decret al lui Cirus, regele Mezilor i
cuceritorul Babilonului.
n dramatica istorie a fiilor lui Israel, de-a lungul multor secole, ubrezirea monoteismului, contaminarea cu practicile idolatre, adoptarea luxului,
dezvoltarea corupiei, ncurajarea mbogirilor nedrepte pe seama srmanilor, carenele de autoritate ale castei preoeti (ea nsi autoare a
relativismului religios i abuzului social), toate acestea determin perioada de criz n care Dumnezeu, de altfel pururea veghetor, Se simte ndatorat
s intervin energic. Aa se nate instituia profetismului. La urma urmelor, viciile enumerate mai sus erau tot attea nclcri ale legmntului dintre
Dumnezeu i Israel; nclcarea se cerea sancionat, dar nu naintea unor mustrri i avertismente menite s trezeasc contiinele, s fac pocina
posibil cu un ceas mai devreme i s evite astfel dezastrele. Rolul acesta, pe ct de mre pe att de ingrat, i-l asum, prin voia i chemarea lui
Dumnezeu, profeii. irul lor, ca personaje ale profetismului instituional, ncepe cu Amos (cca 750) i se ncheie, dup aproape opt secole, cu Ioan
Boteztorul.
Desigur, profei existaser i nainte de Amos; cei mai de seam fuseser magnificul Moise, nelinititul David, vijeliosul Ilie.
ndat dupa Amos se ridic, n anul 740, Isaia, personalitatea cea mai complex a noului curent, dar i cea mai definitorie pentru nsi noiunea de
profet.
Dac, n general, dicionarele l definesc pe profet (sau, n varianta slavon, prooroc) drept persoan care reprezint voina lui Dumnezeu i este
nzestrat cu capacitatea de a prezice viitorul, e bine s se tie c, n lumina Vechiului Testament, funcia prevestitoare a profetului, dei pare cea mai
uimitoare i mai spectaculoas, nu constituie nsuirea de prim-plan a acestuia. n esen, profetul este contiina lucid i responsabil a poporului
su n momentele de criz religioas i moral. El e un om mai mult sau mai puin obinuit pn n clipa cnd intervine Chemarea. Aceasta se produce
direct, fr mijlocitori: Dumnezeu i vorbete i-i ncredineaz misiunea, el ascult i, de obicei, rspunde imediat (precum Isaia) sau dup oarecare
ovial (precum Ieremia). Odat angajat, el devine robul Domnului i I se supune necondiionat. Profetul este, mai nti de toate, purttorul de
cuvnt al lui Dumnezeu printre semenii si, pe toat ntinderea scrii sociale, de la rege pn la omul de rnd. Expresia: Aa griete Domnul e mai
mult dect o sintagm a limbajului profetic: e un simbol al autoritii divine care se rostete prin gura profetului, o autoritate indiscutabil, ce nu poate fi
pus sub semnele ndoielii. Profetul e perfect contient de sine i de misiunea lui. Principalul su instrument de lucru e cuvntul viu, rostit direct,
rspicat; profetul este, prin excelen, un predicator. Deseori ns predicatorul este dublat de scriitor (direct sau prin tahigraf); el e un poet care
folosete cu mare ndemnare metafora, comparaia, parabola, hiperbola, metonimia, stilul direct sau indirect, lamentaia, avertismentul, ironia,
sarcasmul, ameninarea i, nu arareori, invectiva. El e contiina critic a ceea ce ar trebui s fie societatea contemporan, o contiin aspr i
necrutoare, care se adreseaz n primul rnd clasei de la conducere. Adresarea se face n numele unui Dumnezeu universal i atotputernic, drept,
dar i milostiv, gata s pedepseasc, dar i s-i primeasc pe cei ce se ciesc i se ndreapt. n numele Aceluiai Dumnezeu, condamn abaterea de
la credin, dar i injustiia social. Toi oamenii sunt egali n faa Domnului. Regii nu au dreptul s fac ce vor. Profeii instaureaz un cod moral
independent de autoritatea politic: legea nu a fost dat de aceasta, ci de o autoritate care o transcede. E pentru prima oar cnd ntre religie i
moral se instituie o legtur indisolubil, cu consecine pn-n zilele noastre, ceea ce-l fcea pe istoricul englez J. M. Roberts s declare: Dac
miezul politicii liberale este credina c puterea trebuie folosit ntr-un cadru moral independent de ea, atunci rdcinile lui adnci se afl n nvtura
profeilor.a
Aadar, profetul este, mai nti de toate, un erou al timpului su, menit s zguduie i s trezeasc contiinele adormite. El ns este nzestrat nu numai
cu porunca de a vesti, ci i cu darul de a prevesti. Profetul e un vizionar. Inspirat de Duhul Sfnt, el are capacitatea de a-i exceda epoca i de a
strpunge viitorul printr-un fascicul de lumin revelatoare. El vede evenimente viitoare, la distan de sptmni, luni, ani, secole i chiar milenii ,
pe care uneori le relateaz prin verbe la timpul trecut, ca i cum ele s-ar fi ntmplat. Relatarea merge deseori pn la amnunt: conturul, durata i
semnificaia evenimentului, contextul istoric, spaii i termene, nume simbolice sau reale. Dac s-a spus, pe bun dreptate, c Noul Testament nu
poate fi neles dect prin cel Vechi, aceasta se datoreaz, n cea mai mare msur, profeiilor ndeosebi celor mesianice , fiecare n parte alctuind
un arc peste timp.
Toate aceste nsuiri ale profetului clasic alctuiesc, n fapt, portretul lui Isaia.
Numele su nseamn (firete, n ebraic): Domnul este mntuire. Printr-o rdcin comun, el este nrudit cu numele Iosua, Elisei, Osea i Iisus.
Isaia i-a desfurat misiunea profetic pe o durat de 40 de ani, adic din 740, cnd a fost chemat, pn n 700, cnd a murit.
Era fiul lui Amos (altul dect profetul cu acelai nume) i, potrivit tradiiei rabinice, fcea parte din nobilimea lui Iuda, din chiar neamul regesc al
acestuia, afirmaie ce nu poate fi dovedit dar nici infirmat, de vreme ce profetul vorbea cu regele ca de la egal la egal. Oricum, el aparinea elitei
ierusalimitene, iar opera sa l prezint, fr nici un dubiu, drept un om foarte cultivat, a crui pan e deprins cu literatura, ndeosebi cu poezia;
paginile sale, cele mai multe, sunt ale unui mare scriitor. Mai tim c era cstorit i c avea copii, ceea ce nu l-a mpiedicat s rspund chemrii lui
Dumnezeu i s devin o personalitate public de prim rang, cu o imens autoritate asupra contemporanilor, de-a lungul domniei a nu mai puin de
patru regi: Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia.
Chemarea profetului are loc n anul morii lui Ozia. Iotam are o domnie scurt i nesemnificativ. Confruntrile ncep odat cu domnia lui Ahaz, la
vremea cnd imperiul asirian, condus de impetuosul Tiglatfalasar, cucerete rile dinspre Mediterana, cu intenia vdit de a-i face loc spre Egipt.
Acum principala problem a regatului Iuda este aceea a unei politici externe salvatoare. Isaia militeaz pentru o politic de echilibru, neangajat,
vecin cu neutralitatea, tiut fiind c aliana cu o mare putere atrage reacia celeilalte; dup el, singura alian valabil trebuie s rmn aceea cu
Domnul, n toate implicaiile ei religioase i morale. Regele ns e de alt prere i nclin balana spre Asiria, dar n loc s ctige un aliat se
pomenete cu un stpn; Tiglatfalasar preface regatul de nord (Israel) n stat vasal, iar pe Ahaz l cheam n Damasc, cetate proaspt cucerit, s i se
nchine.
Iezechia, fiul i urmaul lui Ahaz, se orienteaz spre Egipt. Isaia se opune, suveranul persevereaz, micrile sunt urmrite, de-a lungul anilor, de ctre
regii asirieni Salmanasar, Sargon i Senaherib, pn ce, n ciuda tuturor avertismentelor, Ierusalimul cade, iar regele este prins i deportat.
n tot acest timp, Isaia nu obosete s vorbeasc, s scrie, s strige, s sftuiasc, s ndemne, s avertizeze, s mustre i, mai presus de toate, s
ncurajeze i s in moralul treaz, att pe al poporului, ct i dac i n ce msur e cu putin pe al regelui. n momente de cumpn, restrite i
descurajare, vocea profetului este aproape singura doctorie tonic. De pild, cnd armata asirian se afl sub zidurile Ierusalimului i totul pare
pierdut, Isaia prezice retragerea neateptat a lui Senaherib, profeie ce se mplinete ntocmai.
Opera sa este, deopotriv, teologic, istoric i literar. Ca nimeni altul i cu mult deasupra celorlali Isaia l prevestete pe Mesia ca nscndu-Se
din fecioar, asumndu-i pcatele omenirii i suferind pentru mntuirea ei; viziunea sa e n rspr cu ntreaga mentalitate iudaic, triumfalist, asupra
venirii unui Mntuitor, dar n acord cu inspiraia Duhului Sfnt i, prin aceasta, cu ceea ce avea s se petreac cu apte secole mai trziu, fapt pentru
care Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul Vechiului Testament. n Noul Testament exist nu mai puin de 89 de citate isaiene, preluate aidoma,
aluziv sau prin parafrazare, ceea ce nseamn c, dup Psalmi, Cartea lui Isaia este cea mai puternic legtur dintre cele dou Legi.
Ca i n alte cazuri, critica raionalist protestant (creia i s-au raliat i o seam de bibliti catolici) contest autenticitatea integral a Crii lui Isaia,
emind teoria c, de fapt, ar exista nu un singur autor, ci doi (un Isaia propriu-zis i un Deutero-Isaia) i chiar trei (celor doi li se adaug un Trito-Isaia)
(ceva de felul butadei c Shakespeare n-ar fi existat i c opera lui a fost scris de un altul, care ns se numea tot Shakespeare...). Adevrul este c
acest tip de critic pornete de la negarea caracterului revelat al Sfintei Scripturi, reducnd-o la dimensiunea ei pur omeneasc; or, din acest unghi, e
imposibil de conceput c evenimente istorice majore, cum ar fi ntoarcerea Iudeilor din captivitatea babilonic, sau refacerea Ierusalimului i
restaurarea templului, ar fi putut fi vzute (prezise, profeite) de cineva (un om!) cu ase-apte decenii nainte. Dup acest criteriu, cel ce a scris
capitolul 53 din Isaia ar fi trebuit s fie cel puin contemporan cu patimile lui Iisus! Iar dac n laturile sau la marginile celor 66 de capitole se constat
diferene de stil, de limbaj sau de abordare, nimic mai firesc (ca i n cazul lui Moise) la un autor ce-i exercit condeiul pe durata a patruzeci de ani.
Att vechea tradiie iudaic, precum i cea cretin, atest autenticitatea deplin a operei lui Isaia, ca aparinnd aceluiai autor. Pe de alt parte,
avem toate motivele s credem c Septuaginta este versiunea care pstreaz pn astzi, intact, Cartea lui Isaia. n Noul Testament exist
numeroase citate reproduse din Septuaginta, care nu se regsesc n Textul Masoretic.
Dar, la urma urmelor, oricte controverse s-ar isca asupra autorilor pmnteni, supremul Autor al Sfintelor Scripturi este i rmne unul i acelai:
Duhul Sfnt.
Introducere la Plngerile lui Ieremia

Printre bijuteriile poetice ale Vechiului Testament se numr i Plngerile lui Ieremia, carte numit astfel datorit versiunilor greac (Septuaginta) i
latin (Vulgata); altfel, n ebraic ea se numete eca, dup cuvntul de nceput al textului original: "vai, cum".
Cartea este alctuit din cinci capitole, crora le corespund cinci poeme, toate aparinnd genului elegiac, n aria mai general a literaturii funebre.
Autorul plnge - deplnge - starea jalnic n care a ajuns Ierusalimul dup cucerirea acestuia de ctre Nabucodonosor, spectrul nfiortor al unei
ceti pustiite nu numai de strlucirea unei capitale, ci i de propriii ei locuitori, mnai de cuceritori pe calea exilului.
Cele cinci elegii sunt scrise n form fix, dup reguli prozodice dintre cele mai riguroase. Primele patru au fiecare cte 22 de strofe, adic numrul
literelor din alfabetul ebraic; primul cuvnt al fiecrei strofe ncepe cu litera respectiv. A cincea elegie nu este marcat cu literele alfabetului, dar are,
n schimb, tot 22 de strofe. La rndul lor, strofele poemelor 1, 2 i 3 au fiecare cte ase stihuri, ale poemului 4 cte patru, ale poemului 5 cte dou.
Incantaia prozodic era, n mare msur, rezultatul alternanei dintre versul mai lung (cu numr impar) i versul urmtor, mai scurt (cu numr par),
dar i al alternanei recitative dintre tonurile tari i cele slabe. Oricum, toate acestea fac parte din taina vechii poezii ebraice, cu care limbile greac i
latin - i cu att mai puin cele moderne - nu pot avea nimic n comun. Versiunea de fa pstreaz arhitectura fiecrui poem i, n limitele posibilului,
ncearc echivalene prozodice adaptate la virtuile de astzi ale limbii romne; ca i n Cartea lui Iov, atunci cnd o tlmcire literal nu a fost cu
putin, textul a pstrat cuvintele nucleice, pe care le-a ntregit prin cuvinte ntritoare.
Tradiiile biblice iudaic i cretin l atest pe profetul Ieremia drept autor al Plngerilor. E ct se poate de evident c autorul a fost contemporan cu
evenimentele tragice din preajma cderii Ierusalimului (587 . H.) i c imaginile au fost culese direct, prin simurile proprii, din realitatea imediat,
ceea ce nu a mpiedicat ca ele s se organizeze dup rigorile poeziei cu form fix; aceasta demonstreaz, o dat mai mult, c Plngerile sunt opera
unui mare poet.
Introducere la Cartea Profetului Iezechiel

n anul 587 . H., Nabucodonosor cucerete Ierusalimul, drm templul, dup ce-l jefuiete, i deporteaz populaia. Regele Ioiachim este prins i pus
n lanuri, dar, dup toate probabilitile, nainte de a porni la drum este ucis de civa adversari politici.
n lungul convoi al surghiuniilor se afl i Iezechiel. Contemporan cu profetul Ieremia, dar mult mai tnr dect el, nici pe departe n'ar bnui c ar
putea s aib o chemare asemntoare i s devin astfel un rob special al lui Dumnezeu.
Ajuns la captul drumului, se instaleaz n colonia iudaic de pe rmul rului Chebar, nu prea departe de Babilon, i trece prin fazele acomodrii la
noul su fel de via. Exilaii cunosc n el un preot desvrit, care tie totul despre legea lui Moise i aplicarea ei n viaa cultic. mpreun cu
conaionalii si triete nu numai drama exilului, ci i contiina sfietoare c Nabucodonosor n'ar fi izbutit s drme templul dac Dumnezeu nu iar fi prsit dinainte locaul, scrbit pn la dezgust i mnie de pornirile idolatre ale poporului ales.
Iat ns c n cel de al cincilea an al surghiunului su, Iezechiel este chemat la misiunea de profet; aceasta se face printr'o grandioas viziune asupra
slavei Domnului. Mandatul su va dura 22 de ani, adic din 592 pn n 570, cnd este datat ultima sa profeie.
ntreaga activitate profetic a lui Iezechiel se desfoar n exil. Ierusalimul apare de mai multe ori n opera sa, dar numai n vedenie; amnuntele
descriptive i se datoreaz memoriei. Rolul su este ca, pe de o parte, s-i fac pe exilai s neleag i s accepte c dezastrul din 587 este
consecina grelelor i repetatelor pcate ale lor i ale prinilor lor i, pe de alt parte, s le inculce i s le ntrein sperana c, ntr'o bun zi,
Dumnezeu nu-i va lsa poporul s piar cu desvrire, ci-l va ntoarce - chiar la dimensiunile unei rmie - n ara lui, sub semnul unui nou
nceput de istorie.
Pentru realizarea primului obiectiv, profetul nu nceteaz s denune, s avertizeze, s amenine i s strneasc spaime: monoteismul e supremul
bun al poporului ales; orice form de alienare atrage dup sine gelozia, mnia, urgia i rzbunarea Domnului. Sub pana nici unui alt profet nu este
sprnceana lui Dumnezeu mai ncruntat dect sub aceea a lui Iezechiel. El are de nfruntat opoziia falilor profei care caut s ntrein un optimism
ieftin, necontrolat i fr acoperire, precum i nencrederea deportailor care, ca i n cazul lui Ieremia la Ierusalim, sunt dispui s vad n el mai
degrab un defetist, dac nu de-a dreptul un trdtor.
Pentru atingerea celui de al doilea obiectiv, profetul prefigureaz mai mult dect o restaurare a strii de dinainte de exil: o nou mprire a teritoriului
palestinian ntre triburile lui Israel (alta dect cea din vremea lui Iosua Navi), construcia unui nou Ierusalim (altul dect vechea capital a lui David) i
zidirea unui nou templu (altul dect acela al lui Solomon, conceput dup cu totul alte criterii i slujit de o preoime perfect, alta dect aceea din
vremea lui Aaron). n acest sens, profetul dezlnuie o fantezie pe ct de luxuriant, pe att de controlat; enunat n generalitatea ei poetic, utopia
este apoi construit pe dinluntru cu precizia i minuiile unui arhitect. E posibil ca acest demers s nu fi fost i foarte convingtor; dei Iezechiel a fost
numit drept printele iudaismului postexilic, se pare c influena lui nu a fost att de puternic pe ct se credea.
Fr s aib talentul lui Isaia i lirismul debordant al lui Ieremia, Iezechiel i construiete opera cu mai mult rigoare. Dup introducere (capitolele 13), n cartea lui se pot distinge patru mari pri: capitolele 4-24 cuprind, aproape n ntregime, avertismente, ameninri i pedepse asupra fiilor lui
Israel de dinainte de cderea Ierusalimului; capitolele 25-32, pstrnd tonalitatea sever a primei pri, cuprind profei mpotriva neamurilor pgne
cu care fiii lui Israel s'au aliat n nelegiuiri sau care i-au asuprit fr s aib un anume mandat divin; capitolele 33-39 ndulcesc tonul i-i ofer poporului
nrobit fgduinele i perspectiva reaezrii n normalitate; n fine, capitolele 40-48 promoveaz imaginea viitorului stat israelit. Dei aceast imagine
pare o pur fantezie, ea se cere citit prin cheia simbolurilor pe care e structurat; pe de alt parte, ea pare s acrediteze ideea c dac vechiul Israel,
vechiul Ierusalim, vechiul templu i vechea preoie au putut deveni obiect al distrugerii, cele noi sunt menite eternitii; n ultim instan, ele
prefigureaz Biserica lui Hristos. De altfel, n acest segment exist i o profeie mesianic limpede: ua ncuiat a templului, prin care trece Domnul
(44, 1-3), nu e altceva dect prefigurarea Mariei care, fecioar fiind, L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu pstrndu-i i dup aceea starea de feciorie;
textul se conjug perfect cu profeia din Isaia 7, 14.
Iezechiel este i marele inspirat al viziunilor ample. Dintre ele, vrednice de amintit, pe lng aceea a viitorului templu, sunt dou: carul dumnezeiesc
nconjurat de slava divin (1-3) i cmpul cu oase uscate care prind carne i via (37, 1-14), prefigurnd nvierea cea de obte de la sfritul
veacurilor.
Dac s'a observat, pe bun dreptate, c n opera lui Iezechiel nu exist nici un singur moment n care fiii lui Israel s-i fi fost credincioi lui Dumnezeu,
el rmne, totui, un profet al speranei, restaurrii i nnoirii: i le voi da o alt inim; i duh nou voi pune ntr'nii; inima lor de piatr le-o voi smulge
din trup i le voi da o inim de carne, pentru ca ei n poruncile Mele s umble i rnduielile Mele s le pzeasc i s le fac; i ei mi vor fi Mie popor,
iar Eu le voi fi lor Dumnezeu (11, 19-20).
Introducere la Cartea Profetului Daniel

n toat Sfnta Scriptur nu exist o carte mai deconcertant dect aceea a lui Daniel; cele dousprezece capitole ale ei penduleaz ntre impostur
i genialitate, ceea ce face ca ea s devin i incomod, jenant, mai ales pentru contiina naional a poporului evreu care a vzut n Vechiul
Testament - pe bun dreptate - propria sa istorie. Acesta poate fi unul din motivele pentru care tradiia rabinic, practic, a repudiat-o; n timp ce
Septuaginta a numrat-o, de la bun nceput, printre crile profetice canonice, aeznd-o imediat dup aceea a lui Iezechiel i naintea celor
doisprezece profei mici, canonul ebraic i-a rnduit un loc n cea de a treia secie - dup Lege i Profei -, numit, generic i nepretenios,
Scrieri.
Autorul, iudeu deportat nc de tnr n Babilon, unde i-a petrecut toat viaa i unde a ocupat nalte funcii n stat, nu pare s fie ct de ct familiar
cu istoria patriei sale adoptive. El pretinde c i-a desfurat activitatea sub patru regi ai Babilonului n ordinea urmtoare: Nabucodonosor, Baltazar
(fiul lui Nabucodonosor), Darius Medul i Cirus. Numai c datele obiective, furnizate de ntreaga istoriografie a antichitii, ofer un alt tablou:
Nabucodonosor (605-562), Avilmarduk (562-560), Neriglisad (560-558), Labaimarduk (556), Nabonide (556-539) i Cirus (539-530). Baltazar (sau
Beltaar) nu a fost fiul lui Nabucodonosor, nu a fost rege al Babilonului, ci, mult mai trziu, co-regent al lui Nabonide. Ct despre Darius Medul, un
astfel de nume nu exist n nici un fel de document; mai mult, cei doi Darius de mai trziu nu erau de origine med, ci, n mod sigur, persan. Or, e
greu de crezut c autorul - care ine s-i dateze cu precizie vedeniile i profeiile - i ignor suveranii n slujba crora, totui, se afl.
Se pare ns c Daniel nu cunoate nici istoria propriului su popor, i nici cel puin propria sa biografie. Cartea sa ncepe prin a afirma c n anul al
treilea al domniei lui Ioiachim, regele lui Iuda, a venit Nabucodonosor, regele Babilonului, la Ierusalim i l-a mpresurat. Din acelai capitol reiese c
el, autorul, a fost luat captiv n urma acestei mpresurri, odat cu prinderea i deportarea regelui. Se tie ns c Ioiachim a domnit ntre 609 i 587,
ceea ce nseamn c anul su cel de al treilea era 606. Or, n acest an nu s'a petrecut nici un asediu asupra Ierusalimului i nici nu s'au fcut
deportri. Mai mult, Nabucodonosor nu a ajuns la Ierusalim dect n anul 597, cnd, ntr'adevr, l-a asediat, l-a cucerit, l-a drmat, iar pe rege l-a
fcut prizonier spre a fi deportat laolalt cu miile de iudei (printre care, desigur, i tnrul Daniel). E peste putin de admis c chiar un om simplu chiar un prostnac -, necum un crturar, nu ine minte un moment absolut crucial din propria sa via.
Daniel proiecteaz istoria i prin mijlocirea unor numere profetice. Dac ns Ieremia (pe care Daniel l citise) s'a dovedit foarte aproape de adevr,
prezicnd captivitatea babilonic pe o durat de aptezeci de ani (Ir 25, 11), autorul nostru evalueaz timpuri apocaliptice printr'o seam de cifre
menite s-i descurajeze chiar pe cei mai iscusii cabaliti.
Daniel i-a scris cartea n dou limbi: ebraic i aramaic. Nu e de mirare c un om ca el, instruit la curtea regal, le cunotea perfect pe amndou
i c, mai ales n condiiile exilului, folosea i o alt limb pe lng cea matern. Un autor de acest fel (un Mircea Eliade sau un Vintil Horia) i
poate scrie o carte ntr'o limb i o carte n alta, dar nu una i aceeai n dou sau mai multe. Or, pe capitole i versete, cartea lui Daniel se prezint
astfel: 1, 1 - 2, 4 a, n ebraic; 2, 4 b - 7, 28, n aramaic; 8, 1 - 12, 13, n ebraic. Raiunea acestor schimbri le scap filologilor; aadar, nc o
inadverten menit s intrige.
Pe de alt parte, dac opera lui Daniel nu-i propune nici pe departe s fac istoriografie, n schimb ea este cea mai teologic din ntreaga literatur
profetic. Teologia lui Daniel e de o mare densitate i de o mare finee, cu nuanri nentlnite la ali profei i care nu le pot oferi exegeilor dect
delicii.
Dac denumirea de Iahv (folosit abundent de premergtori) nu e ntlnit aici dect o singur dat, Dumnezeu este la Daniel Cel-Vechi-de-Zile,
ceea ce ar nsemna Dumnezeu creator i proniator, transcendent i imanent, supra-istoric i n istorie, inaccesibil i accesibil. El este Dumnezeul unic
i universal, Stpn a tot ce exist, inclusiv regatele i imperiile, pe care El le ofer, dup raiuni proprii, unui suveran sau altuia; El poate fi i
Judector, dar puterea de a judeca i-a dat-o Fiului Omului, Care va ntemeia o mprie puternic i venic; Acesta l va judeca i pe Antihrist.
Transpare i existena Sfintei Treimi. Dumnezeu pretinde credincioie i o rspltete. Dac se mai cheam i Dumnezeul cerului, este numai spre
a le aminti regilor care se cred dumnezei c undeva, sus, este Cineva mai mare dect ei.
Dumnezeu este nconjurat i preamrit de ngeri, al cror numr e de ordinul miriadelor. Unii ns au misiuni speciale, de a patrona popoare sau de a
le transmite unor oameni alei mesaje divine. Dintre acetia i ntlnim, pentru prima oar n Scriptur, pe Gavriil ca purttor de cuvnt al lui
Dumnezeu i pe Mihail ca ocrotitor al poporului ales.
Sfritul lumii va fi precedat de cataclisme cosmice i suferine omeneti. Urciunea pustiirii, ca prefigurare a lui Antihrist, se va instala n chiar
structurile sfineniei i va domina prin nelciune, dar va fi dobort pentru totdeauna de Unsul-Principe al lui Dumnezeu, Fiul Omului, a Crui
mprie va transcede timpul. Atunci, la sfrit, se va produce i nvierea general a morilor (prevestit i de Iezechiel), dar fiecare om va fi
rspunztor pentru propriile lui fapte: unii vor nvia spre viaa venic, alii spre venica osnd.
Suprema virtute a omului este credincioia sa fa de Dumnezeu, care se cere pstrat chiar cu preul jertfei de sine. Legtura cu Dumnezeu se ine
prin rugciuni, post i meditaie.
Toat aceast teologie este att de coerent i se leag att de organic cu ntreaga revelaie a Sfintei Scripturi, nct nu fr dreptate s'a spus c
opera lui Daniel este puntea cea mai transparent ntre Vechiul i Noul Testament. Domnul Iisus l va cita nominal (Mt 24, 15; Mc 13, 14), atestndu-l
astfel ca pe un profet autentic, cu mesaj eshatologic, iar cretinii nu numai c-i vor menine cartea printre cele canonice, inspirate de Duhul Sfnt, nu
numai c-l vor cinsti n calendar, dar i vor introduce numele n cult, mpreun cu acelea ale prietenilor si Anania, Misael i Azaria.
Aadar, discrepana dintre cronicarul i teologul Daniel este att de izbitoare, nct nu puini au fost - i sunt - biblitii occidentali care afirm, cu
argumente logice, filologice i istorice, c cele dousprezece capitole au fost scrise nu de unul i acelai autor, ci de mai muli autori necunoscui i
disparai, pe care un editor trziu - contemporan cu Antioh Epifan - i-a reunit n cartea pe care o avem astzi.
Numai c discrepanele nu sunt doar ntre fragmente, ci nluntrul unuia i aceluiai capitol, nluntrul uneia i aceleiai cri, ceea ce poate sugera
ideea c toate aceste grosolane erori de ordin istoric au fost introduse de ctre unul i acelai autor, n mod deliberat. Aceasta deschide perspectiva
unei noi lecturi a crii lui Daniel, ceea ce presupune i descifrarea mesajului criptic, dac aceasta va fi vreodat posibil. Un prim mesaj i-ar putea fi
adresat cititorului, la prima lui lectur: Dac precaritatea informaiilor istorice l va face s-i retrag autorului, de la bun nceput, credibilitatea, el va
lsa cartea deoparte i-i va vedea de alte treburi; dac ns el va avea intuiia de a vedea n nsi aceast precaritate o pist fals, menit s incite
la aflarea adevrului, atunci, n mod sigur, adevrul i se va descoperi.
Oricum, trebuie avut n vedere mai nti viziunea lui Daniel asupra istoriei. Spre deosebire de marii si colegi, el nu urmrete - chiar retroactiv istoria lui Israel, ci numai pe aceea a marilor imperii pgne ale Orientului, n formule de extrem lapidaritate; o mare campanie militar a unui rege,
de pild, pe care un cronicar ar prezenta-o pe zeci sau sute de pagini, este expediat aici ntr'o singur fraz: ...se va aduna mpotriva lui cu care de
lupt i cu clrei i cu multe corbii i va intra n ar i va zdrobi i se va duce (11, 40). Daniel e convins c, lipsit de adevrul credinei i de
norme morale, istoria nu e altceva dect o vnzoleal a rului din lume, un vlmag de orgolii, patimi, interese i nebunie, totul prefcndu-se ntr'o
imens panoram a suferinei i deertciunii. Istoria e un mers n jos al popoarelor, care nu face altceva dect s le arate cum ele se degradeaz.
Cele patru imperii succesive (din capitolul 2) sunt simbolizate printr'o uria statuie cu capul de aur, cu pieptul i braele de argint, cu pntecele i
coapsele de aram, cu pulpele de fier, dar cu picioarele de lut; timpul nu fortific, ci degradeaz; nu e de mirare c namila e dobort de o mic
piatr desprins din munte n chip supranatural, ceea ce trimite la minusculul grunte de mutar al Evangheliei lui Hristos, din care va crete, uria,
mpria lui Dumnezeu (Mt 13, 31-32). Istoria n sine e att de pariv, nct consemnarea ei nu merit prea mult osteneal. Nu evenimentul
circumscris cu precizie n spaiu i timp e important, ci semnificaia lui. La urma urmelor, intereseaz mai puin dac cei trei tineri, prietenii lui Daniel,
au fost azvrlii n foc de ctre Nabucodonosor, Beltaar sau Cirus; intereseaz doar c ei s'au salvat prin credin, mrturisire i curaj. Faptul istoric
devine adevr arhetipal. Daniel i oculteaz teologia n spatele unor necunoscute istorice, aa cum va face, la timpul Su, nsui Iisus cu propria Sa
Persoan de dup nviere: n drumul spre Emaus, El face n aa fel nct cei doi ucenici s nu-L recunoasc i li Se va descoperi n clipa cnd frnge
pinea: Hristos istoric devine Hristos euharistic, singurul Care va strbate, de acum, istoria. n mod contient, Daniel propune o numrtoare
imposibil a timpului dintre el i eshaton, printr'o cifr aberant, dar i printr'un punct de plecare absurd: un Darius Medul, rege inventat de profet. El
prefigureaz astfel adevrul c, n ciuda nerbdrii omului de a cunoate aceast tain, ea este un apanaj exclusiv al lui Dumnezeu Tatl (Mt 24, 36;
Mc 13, 32). Anistorismul lui Daniel ar putea fi neles, acum, i prin ceea ce va spune Bernard de Clairvaux, anume c n istorie nu exist trecut,
prezent i viitor, ci doar memorie, aciune i proiecie. n sfrit, procedeul lui Daniel mai poate demonstra c Sfnta Scriptur nu ne-a fost dat n
scopuri tiinifice, indiferent de natura lor; ea ne poate oferi i informaii de acest fel, dar n subsidiar; revelaia divin acoper doar adevrurile
fundamentale de credin, necesare omului pentru a-i dobndi mntuirea. Inspiraia Duhului Sfnt asupra autorului sacru nu e un dicteu automat, ci
o stare de graie care-i respect personalitatea, caracterul, temperamentul, gradul de cultur, talentul literar i stilul propriu.
Iat de ce Cartea lui Daniel a fost n stare s strbat douzeci i cinci de secole, pentru ca s'o fac, n continuare, pn la deertarea vremilor.
Not. Pentru confruntarea cu originalul, versiunea de fa a folosit traducerea greceasc a lui Teodotion, unanim recunoscut drept cea mai bun i,
ca atare, folosit n Biseric.
Introducere la Cartea Profetului Osea

Osea, al crui nume nseamn Dumnezeu mntuiete, fiul lui Beeri (un personaj despre care nu tim nimic), a trit n regatul de nord (Israel) i i-a
exercitat mandatul profetic ntre anii 750 i 730 . H., fiind contemporan cu Amos i, ca nceput, cu puin n urma acestuia. Spre deosebire ns de
pstorul din regatul de sud, el era un om cultivat, familiar cu casta preoeasc i cu teologia vremii.
Sub domnia lui Ieroboam al II-lea (783-743), regatul Israel trece printr'o grav criz politic i moral. Regele restabilete, ntr'adevr, hotarele legitime
ale rii, dar nu are nici pe departe autoritatea de a stvili invazia idolatriei care se ntinde ca o pecingine i afecteaz o bun parte a populaiei. Pe de
alt parte, moravurile clasei conductoare se degradeaz vertiginos; dregtorii devin asupritori, preoii nii devin prad viciilor i provoac deruta
poporului. Acesta este contextul general n care profetul este chemat s intervin sub autoritatea lui Dumnezeu, s scuture contiinele i s anune
iminena unei catastrofe dac ntre timp nu intervine, neaprat, pocina.
E cunoscut faptul c Domnul le impune unor profei anumite gesturi sau acte simbolice, cum sunt acelea ale lui Isaia, Ieremia sau Iezechiel. Povara
biografic a lui Osea ns are un caracter cu totul insolit, ceea ce a dat natere multor comentarii i ipoteze. Dumnezeu, pur i simplu, i poruncete s
se cstoreasc cu o prostituat, un mariaj din care vor rezulta doi copii, ei nii purtnd stigmatul mamei lor. Toate analizele textuale duc la concluzia
c nu e vorba de o vedenie, ci de o cstorie real i care, n plan simbolic, e menit s anune prbuirea regatului i a suveranilor lui (ceea ce,
ntr'adevr, se va ntmpla n 731). Ca i cum aceasta nu ar fi fost de-ajuns, profetul primete porunc s contracteze o a doua cstorie, tot cu o
femeie de moravuri uoare. Prin aceste dou experiene de via, Osea devine primul profet care lanseaz alegoria mariajului dintre Iahv i fiii lui
Israel; acetia din urm, prostitundu-se cu dumnezei strini, adic cu zeitile cultelor idolatre, strnesc o adevrat i cumplit gelozie a Soului
nelat, care Se mnie, Se rzbun, pedepsete, avertizeaz, sufer i ateapt, dar al crui singur sentiment adevrat i constant este marea Sa
iubire fa de soia infidel. Aceast tem va fi preluat de ctre urmaii lui Osea i va face o carier strlucit n marea literatur profetic. De altfel,
struina cu care el abordeaz iubirea (pe care cineva a numit-o marea pasiune a lui Dumnezeu pentru om) face din Osea un precursor al
Evanghelistului Ioan.
Pentru traductorii lui Osea nu e un secret c scrierea lui constituie o adevrat piatr de ncercare. Predicator i poet de prim mn, el se rostete
concis, apsat, autoritar, deseori abrupt, dar i cu fineea prin care transpare, sublimat, propriul su univers luntric.
Introducere la Cartea Profetului Amos

Cronolgic potrivit tuturor datelor de care dispune istoriografia biblic , Amos este primul dintre profeii propriu-zii ai Vechiului Testament, adic
dintre aceia care au lsat, sub numele lor, opere scrise. Singular n semnificaia lui este i faptul c, spre deosebire de ceilali, oameni cu o zestre
cultural mai bogat sau mai modest, Amos era un simplu cioban din Tecoa, localitate situat nu prea departe de Betleem, dincolo de care se
ntindea deertul lui Iuda, dar ale crei vecinti de dincoace erau bogate n puni. Unii exegei presupun c el era, de fapt, proprietarul unor turme,
alii nclin s cread c putea fi chiar simbria, de vreme ce, pe lng ndeletnicirea pstoritului, Amos (al crui nume nseamn sarcin) se ocupa i
cu culegerea de sicomore (echivalentul dudelor noastre), din vnzarea crora i ntregea venitul. Aadar, pe de-o parte, pstorul singuratic, cu viaa lui
simpl, aspr, contemplativ, a omului vecin cu cerul i contemporan cu venicia; pe de alta, nomadul care cltorete, cunoate sate i ceti i intr
n contact cu lumea, prin mijlocirea creia, probabil, devine un autodidact.

Oricum, nimic din viaa lui de dinainte nu anun un profet. Chemarea se petrece dintr'o dat, pe nepregtite, cnd Dumnezeu i poruncete s-i
prseasc inutul de batin, regatul lui Iuda, i s se strmute n regatul de nord, cu deosebire n oraul Betel, devenit centru al idolatriei de care
fuseser contaminai fiii lui Israel. Regele Ieroboam al II-lea rentregise ara i-i conferise o situaie din cele mai prospere. Dar, aa cum se ntmpl
mai ntotdeauna n viaa popoarelor, progresul material atrage dup sine decadena moral; regele, curtenii i nobilii se mbogesc, i construiesc
palate i ncep s duc o via de lux, mbuibare i desfru, vicii care alung simul responsabilitii i anuleaz prevederea pentru ceea ce se poate
ntmpla mine. Or, tocmai acesta e mesajul lui Amos: s atrag atenia, n numele i din mputernicirea lui Dumnezeu, c declinului moral i va urma,
neaprat, o catastrof general, dac lucrurile nu vor reintra, ntre timp, pe fgaul lor normal. Este ceea ce va face, pe ci aproape paralele, i
contemporanul su Osea, care-i va ncepe mandatul cu zece ani mai trziu; aceasta nseamn c chemarea lui Amos s'a petrecut n jurul anului 740
. H., la vremea cnd teribilul Tiglatfalasar al III-lea i pregtea ascensiunea la crma imperiului asirian.
Miezul propovduirii lui Amos este acela c, ntr'adevr, Dumnezeu pedepsete deseori foarte aspru, prin foame, sete, sabie i exil nestatornicia n
credin i comportament a poporului Su, dar c El o face numai din iubire, o iubire care sufer i care, n cele din urm, i las speranei o poart
deschis.
n ciuda lipsei sale de cultur metodic, Amos cultiv un stil ngrijit, simplu, alert, percutant, ale crui cadene oblig cuvintele la sclipitoarea austeritate
a fulgerelor ce dialogheaz pe'ntuneric.
Introducere la Cartea Profetului Miheia

Miheia al crui nume ebraic Micaia (Mica n forma scurt i Micaichu n forma lung) nseamn Cine este ca Domnul? a fost contemporan cu
Isaia despre care se tie c i-a exercitat mandatul profetic ntre anii 740 i 700 . H. Dar, spre deosebire de acesta, care fcea parte din clasa
nobiliar i-i rostea mesajul n pturile de sus ale societii, Miheia aparinea clasei rneti, iar orizontul mesajului su i cuprindea pe cei umilii i
obidii.
Sensibil la suferinele semenilor si, profetul protesteaz deseori cu violene de limbaj mpotriva mbogiilor care asupresc, a judectorilor ce se
las mituii, a preoilor, a profeilor mincinoi. Miheia este, prin excelen, un justiiar. Dumnezeul su este, ntr'adevr, un Dumnezeu al milei i iertrii,
dar ndurarea vine numai dup ce s'a fcut dreptate. n acest fel va vedea lucrurile, peste apte secole, Ioan Boteztorul, nedumerit c n Iisus
lucreaz doar Mielul, nu i Securea, dar care va afla c Securea rmne ultima soluie, i foarte ndeprtat, dup ce Dumnezeu i va fi epuizat toate
resursele ateptrii.
Cu toate acestea, ar fi greit s vedem n Miheia doar pe profetul social i s nu observm larga lui deschidere spre universalitate. Dup consumarea
mniei divine i a pedepselor rzbuntoare, se va produce reaezarea Ierusalimului n vechea sa splendoare, Sionul devenind centrul spre care se vor
ndrepta toate popoarele s-L caute i s-L afle pe Dumnezeul cel adevrat, n perspectiva mpriei ce va s vin. Miheia este singurul profet care
vizualizeaz, cu mult limpezime, locul unde se va nate Hristos: Betleemul. Aceast clarviziune va face din el un clasic al luciditii mesianice.
Introducere la Cartea Profetului Ioil

Ioil era un nume frecvent printre fiii lui Israel, cu nsemnarea Iahv este Dumnezeu, dar el a intrat n circuitul culturii universale prin fiul lui Petuel, un
printe despre care nu tim nimic, aa cum neconsemnat ne rmne biografia scriitorului, n afar de supoziia c era originar din regatul de sud (Iuda)
i c acolo i-a desfurat activitatea. Nici despre epoca n care a trit nu avem nici un fel de informaie; datorit faptului c, n canonul Vechiului
Testament, cartea sa a fost aezat ntre Osea i Amos, o seam de biografi l situeaz n secolul VIII . H. Nu lipsesc ns i alte ipoteze.
Dei orizontul vizionar al lui Ioil se mrginete la Iuda i Ierusalim, opera sa (redus, i ea, la numai patru capitole) are o cert deschidere spre
universalitate.
Dou sunt temele ei fundamentale: 1) Seceta i invazia lcustelor (primele dou capitole); 2) Ziua Domnului i Judecata (ultimele dou capitole).
Invazia lcustelor a putut fi un eveniment real, dar, aa cum se petrece n istoria sacr, evenimentul real capt o ncrctur simbolic atunci cnd este
proiectat n perspectiva profetic. El poate fi interpretat alegoric, ca prevestind invazia unor neamuri pgne, dar i apocaliptic, ca o succesiune de
catastrofe umane i cosmice ce vor preceda eshatonul. Ct despre ziua Domnului i Judecata din valea lui Iosafat, caracterul lor universalist nu
poate fi pus la ndoial.
Nestemata operei lui Ioil rmne ns prevestirea revrsrii Duhului lui Dumnezeu peste toate categoriile de oameni, ceea ce nseamn prezena i
lucrarea harului divin n Biserica universal a lui Iisus Hristos. Prin aceasta, Ioil este numit, pe drept cuvnt, profetul Cincizecimii, aa cum l va invoca
Apostolul Petru n prima sa cuvntare de dup pogorrea Duhului Sfnt.
n plan moral, Ioil este un profet al cinei, act rspltit prin bunuri materiale i spirituale.
Introducere la Cartea Profetului Avdia

n grafie i rostire ebraic, numele profetului Obadia nseamn servul lui Dumnezeu"; Septuaginta l transcrie Avdias (de unde romnescul Avdia), n
timp ce Vulgata l red prin Abadias.
Asupra acestui autor nu avem nici un fel de date, referine sau repere biografice. Exegeii tradiionaliti cred c el a trit i a scris nainte de exilul
babilonic, deci nainte de 587 . H., n timp ce exegeii moderni l situeaz n epoca exilic sau postexilic. La fel ca i n alte cazuri, nu aceasta e
problema cea mai important, ci aceea a mesajului.
Cartea lui Avdia este cea mai scurt scriere din Vechiul Testament, numrnd doar 21 de versete, ceea ce ns nu nseamn c este i lipsit de
valoare. Ea se concentreaz pe relaia dintre Edomii i Israelii, prevestind prbuirea celor dinti i restaurarea - cu implicaii universaliste - a ultimilor.
Se tie c Edom era un alt nume al lui Esau, fiul lui Isaac, i c ntre el i fratele su Iacob - care avea s se mai numeasc i Israel - se instalase o ur
crncen, care s'a perpetuat n urmaii lor, crescnd n intensitate, de-a lungul generaiilor. Cnd nu atacau direct, Edomiii se aliau cu adversarii lui
Iuda, lovind prin spate. Ceea ce ns Iudeii suportau mai greu era trufia vecinilor lor, o semeie legitimat oarecum prin prezena nelepilor, dar care
contrasta cu primitivismul traiului de fiece zi.
Potrivit lui Avdia, Dumnezeu Se rzbun cumplit pe adversarii poporului Su, dar o face n virtutea spiritului de dreptate. El pedepsete ndeosebi trufia,
pcatul capital din care se ivesc toate celelalte. Nu lipsete legea talionului. n cele din urm, odat vrjmaii zdrobii, Domnul i va ntemeia mpria.
Introducere la Cartea Profetului Iona

Cartea lui Iona este o prezen cu totul singular ntre operele profetice ale Vechiului Testament i, n felul ei, ciudat. Ea nu cuprinde nici o profeie, ci
se rezum la a fi o istorisire asupra unui personaj care-i spune Iona, care vorbete la persoana a treia i despre care nu exist nici un indiciu
intratextual c ar fi i autorul scrierii. Cu toate acestea, n cea de a patra carte a Regilor (14, 25) - care este, totui, o oper istoric - se amintete
faptul c robul lui Dumnezeu, Iona, fiul lui Amitai, profetul din Gat-Hefer i-a transmis regelui Ieroboam al II-lea un anume mesaj din partea lui
Dumnezeu. Un Iona, fiul lui Amitai este pomenit i n scrierea de fa, ceea ce nseamn c cei doi sunt una i aceeai persoan.
Ce se ntmpl cu acest Iona? Dumnezeu l trimite n cetatea Ninive, capitala Asiriei, s-i ndemne pe locuitori la pocin. Incapabil s priceap c
dreptul la mntuire l au i alte popoare n afara Israelului, Iona se sustrage poruncii divine i se mbarc pe o corabie, cu intenia de a se refugia n
Tarsis, tocmai la captul lumii. Se isc ns o furtun, corabia st s se scufunde. Spre a-i mblnzi pe zei, corbierii l arunc pe Iona n mare, dar
acesta este nghiit de un chit, n al crui pntece st trei zile i trei nopi, dup care este scuipat pe rm. Ajuns n Ninive, profetul anun o catastrof
iminent, dar locuitorii - i regele nsui - se pociesc, Dumnezeu i iart, Iona se ntristeaz, Dumnezeu l mustr.
Scris de un mare meter al condeiului, cartea lui Iona st i astzi sub semnul controverselor: este ea o relatare istoric, sau o oper de ficiune?
Piatra de poticnire o constituie, desigur, episodul chitului, pe care ns Iisus Mntuitorul l va cita ca pe un fapt real i, totodat, simbolic.
Introducere la Cartea Profetului Naum

Fericitul Ieronim gndea c numele de Naum (Nahum), care nseamn mngiere, i-ar fi fost anume rnduit omului care avea s-i mngie
compatrioii cu prevestirea cderii Ninivei.
E greu de tiut dac i n ce msur a izbutit profetul s consoleze, dar e cert c singurul obiectiv al crii sale este capitala Asiriei, simbol al opresiunii
seculare pe care acest imperiu a exercitat-o asupra poporului evreu; e de ajuns s ne amintim c, n 721 (722) . H., Sargon al II-lea cucerise Samaria,
deportase majoritatea populaiei i prefcuse regatul Israel n provincie asirian, sub numele de Samerina; amintire dureroas, ca o ran venic
deschis n sufletul unui popor pe care altdat l crmuise David, ran care hrnea resentimente vecine cu ovinismul.
Situarea n timp a lui Naum ine seama de dou repere: cderea Tebei i cderea Ninivei. Primul eveniment e amintit n cartea profetului ca fiind un fapt
mplinit; or, No-Amon, capitala Egiptului Superior, adic Teba, a fost cucerit i distrus de ctre Asirieni n 663. Pe de alt parte, Ninive a czut n 612
sub forele armate reunite ale Mezilor i Babilonienilor, sub dubla comand a lui Cinaxar i Nabopolasar. Aadar, profeia lui Naum a fost scris dup 663
i nainte de 612. Dincolo de numeroasele controverse pe aceast tem, tradiia biblic romneasc opteaz pentru deceniul 660-650 . H.; pe de-o
parte, cderea Tebei e nc proaspt n memorie, pe de alta, perspectivei profetice nu i se pot pune hotare.
Stilul lui Naum e ca un ropot de harapnice: vzduhul tremur, adncul se cutremur, vrjmaii se-ngrozesc i pier, profetul jubileaz ntr-un final de
capodoper vechitestamentar. Pe deasupra tuturor, Dumnezeu este Cel ce face istoria.
Cartea Profetului Avacum

Amvakom (din care deriv romnescul Avacum) este transcrierea greceasc a ebraicului Chabacuc (Habacuc), care ar nsemna mbriare, dar
putea fi i numele unei flori domestice. Acest nume e cu totul singular n Biblie, iar despre purttorul lui nu tim nimic.
Scrierea, de numai trei capitole, e construit cu mult grij, ca de un cunosctor al artei poetice. Primele dou capitole cuprind un dialog ntre profet i
Dumnezeu; fiecrei plngeri din partea profetului i se rspunde printr'o vedenie, care ns nu e o viziune propriu-zis, ci mai degrab o comunicare
asupra nenorocirilor ce se vor abate asupra Caldeilor, popor pgn, nelegiuit, crud, asupritor, sngeros ??? al crui nume, de altfel, are o
rezonan sinistr n contiina fiilor lui Israel. Partea a treia este un preafrumos imn pe care profetul I-l nal Creatorului i Proniatorului. Unii
comentatori au nclinat s cread c acesta nu ar face parte din opera propriu-zis, ci ar fi un adaos preluat din imnografia ebraic; cu toate acestea,
exegeii cei mai autorizai recunosc integritatea operei, imnul nefiind altceva dect ncheierea fireasc, apoteotic, a primelor dou pri.
De asemenea, se admite c aceast scriere dateaz de la sfritul secolului al VII-lea . H., adic din jurul anilor 609-608.
Cartea lui Avacum a avut un puternic ecou n contiina noutestamentar, mai ales prin textul din 2, 4: Cel drept al Meu din credin va tri (sau: ...
va fi viu). Apostolul Pavel l citeaz nu mai puin de trei ori n epistolele sale (Rm 1, 17; Ga 3, 11; Evr 10, 38), n urmtoarea construcie teologic:
Principalul temei al relaiei dintre Dumnezeu i om este credina; aceasta, la rndul ei, implic att ncrederea ct i credincioia. Pe de-o parte,
Dumnezeu i rmne credincios omului prin aceea c-|i ine fgduinele pe care i le-a fcut; pe de alta, omul drept are ncredere c Dumnezeu i ine
ntotdeauna cuvntul dat i, n consecin, i rmne fidel, n ciuda tuturor ncercrilor la care poate fi supus.
Acelai Pavel, n cuvntarea sa din Antiohia Pisidiei, lanseaz un avertisment printr'un citat din Avacum (FA 13, 41; Avc 1, 5), spre a-i ateniona pe cei
ce nu sunt dispui s dea crezare cuvintelor Domnului.
Opera nu e lipsit nici de un anume dramatism dilematic. Prin revelaie, profetul e contient c, n spe, Caldeii nu sunt altceva dect instrumentul prin
care Dumnezeu pedepsete nelegiuirile lui Israel ??? i nu numai pe ale lui. ntrebare: De ce Dumnezeu pedepsete un popor nelegiuit printr'un
altul i mai nelegiuit? Rspuns: Instrumentul pedepsitor va fi i el, la rndu-i, pedepsit i nimicit, dar nu pentru c a instrumentat, incontient, voia lui
Dumnezeu, ci pentru c el poart asupr-i pcatul capital al trufiei (2, 2-5).
Ct despre psalmul din capitolul 3, el a intrat de mult n circuitul imnografic.
Introducere la Cartea Profetului Sofonie

Sofonie este transcrierea greceasc a ebraicului efania, care nseamn scutul Domnului sau Domnul ocrotete.
Mai important ca profet dect ca scriitor, Sofonie i-a exercitat mandatul n vremea regelui Iosia al Iudeii, care a domnit ntre anii 640 i 609 . H.
Severitatea cu care profetul nfiereaz decadena poporului iudeu, n frunte cu crmuitorii si, duce la concluzia c opera sa a fost scris nainte de
reforma religioas introdus de Iosia, adic nainte de 622, la vremea cnd Ieremia se afla nc la nceputul activitii sale; de aici, o seam de
similitudini ntre operele celor doi profei.
Scrierea este alctuit din trei pri: Ziua Domnului; ameninri asupra neamurilor pgne; mustrri, dar i fgduine asupra regatului Iuda.
Ziua Domnului va fi, n fapt, ziua mniei Domnului, tem care n Evul Mediu i va furniza imnografiei cretine apusene celebra Dies irae, parte a misei
catolice, copios exploatat de numeroi compozitori. Profetul o nfieaz n culori sumbre, ca pe o revrsare a urgiei divine asupra unor cugete
nnebunite de spaim. E perioada purificrii generale, un proces care implic arderi, decantri, nimicire i salvare.
Ea ns nu va veni nainte ca Domnul s-i fi istovit mustrrile, avertismentele, ameninrile. Aceasta, nu de dragul de a nspimnta, ci spre a le oferi
pctoilor ansa de a se ndrepta nainte de dezastru i, pe de alt parte, spre a-i face pe nelegiuii s priceap c n ziua judecii finale nu vor avea
nici o scuz; este ceea ce nsui Iisus va rosti asupra acestui soi de oameni: De n-a fi venit i nu le-a fi grit, pcat n-ar avea; dar acum ei nu au
cuvnt de dezvinovire pentru pcatul lor (In 15, 22).
Se cdea aadar ca fiii lui Iuda i ndeosebi locuitorii Ierusalimului s nu fie cruai de asprimea mustrrilor lui Dumnezeu, ncepnd cu demnitarii i
crmuitorii spirituali; principii sunt lei nfometai, judectorii sunt lupi rpitori, profeii sunt nite simpli crtori de vnt, preoii au ajuns profanatori.
Decadena i nepocina vor strni mnia Domnului i vor grbi sfritul, dar ndurarea divin i, mai mult, iubirea lui Dumnezeu fa de om vor face ca
minoritatea celor drepi, celebra rmi a lui Israel s constituie nucleul regenerrii universale. Din acest punct de vedere, cartea lui Sofonie e
dttoare de speran i anun apropiatul reviriment spiritual pe care-l va aduce domnia de maturitate a regelui Iosia.
Introducere la Cartea Profetului Agheu

Ebraicul Haggai, devenit, prin transcriere greceasc, Agheu, nseamn srbtoare i se explic prin presupunerea c profetul s'a nscut ntr'o
asemenea zi.
Cu Agheu se deschide ultima etap a erei profetice, anume cea postexilic. Exegeii apreciaz c dac la profeii preexilici domin tema pedepsei,
dac la exilici accentul cade pe mngiere, ultimii trei anun i ncurajeaz restaurarea.
Se tie c n 538 . H. regele Cirus d un edict prin care Evreilor aflai n captivitatea babilonic li se permite ntoarcerea acas. O parte din acetia,
aflai la a doua sau a treia generaie, deja nstrii i acomodai la noua via, prefer s nu plece. Aproximativ 50.000 iau calea ntoarcerii, avndu-l n
frunte pe Zorobabel, conductor politic, i pe Iosua, marele preot. Se presupune c printre acetia se afl i Agheu, nscut n exil, dar chemat de
Domnul la vremea cnd a fost nevoie.
Prima grij a noii comuniti ierusalimitene este restaurarea templului zidit de Solomon i drmat de Nabucodonosor. Lucrrile ncep curnd dup
ntoarcere, n 537, dar tot aa de repede se i mpotmolesc. Samarinenii i ofer participarea, dar orgoliul i puritanismul Iudeilor o resping. Pe de alt
parte, cei mai muli dintre noii venii sunt preocupai n primul rnd s-i recupereze pmnturile din mna celor ce se nstpniser pe durata celor
aproape aptezeci de ani; cei ce izbutesc s-i refac averile se gndesc prioritar la interesele proprii. Aadar, delsare general.
Spre a trezi contiinele, Domnul trimite nu numai o secet, ci i vocea lui Agheu, creia i se altur aceea a lui Zaharia: poporul e ndemnat s se
mobilizeze n jurul celor doi crmuitori i s purcead la rezidirea casei Domnului. n acest scop, Agheu rostete patru scurte cuvntri pe care i le
dateaz cu foarte mare exactitate, n perioada dintre sfritul lui august i mijlocul lui decembrie 520, adic la 17 ani dup aezarea pietrei
fundamentale. Intervenia celor doi profei are efect, lucrrile rencep i se vor ncheia dup cinci ani. Noul templu nu va mai avea strlucirea celui de
altdat, dar e menit s prefigureze Ierusalimul cel Nou.
Introducere la Crile necanonice

n Cuvntul lmuritor asupra Sfintei Scripturi s'a consemnat faptul c, pe lng cele 35 de cri canonice, Vechiul Testament mai cuprinde nc 14,
numite necanonice, ele oferind lectura unor texte folositoare i plcute, dar fr ca acestea s constituie izvoare de credin.
Astfel:
CARTEA LUI TOBIT este un fel de cod moral al unei familii iudaice aflate n captivitatea babilonic. Evlaviosul Tobit, din cetatea Ninive, capitala Asiriei,
este lovit de orbire ntr'o mprejurare stupid, dar, asemenea lui Iov, nu crtete mpotriva lui Dumnezeu. El l trimite pe fiul su Tobie n Media s-i
recupereze nite bani, iar acesta, nsoit de Azaria - care mai trziu se va descoperi ca fiind ngerul Rafael - o afl n Ecbatana pe Sarra, fiica nefericit a
unor rude, cu care se cstorete vindecnd-o de bntuiala unui demon. Se ntoarce bogat, tatl su se vindec n chip miraculos, i totul se ncheie
ntr'o atmosfer de mpcare cu Dumnezeu i cu oamenii.
Originalul ebraic al acestei cri s'a pierdut. El a rmas ntr'o seam de codici greceti, cei mai importani fiind Alexandrinus, Vaticanus i Sinaiticus; spre
deosebire de ediiile romneti de pn acum, versiunea de fa a optat pentru Codex Sinaiticus, care e mai bine redactat, ntr'un stil mai plin de nuane,
n care trama epic se ntregete i capt reliefuri prin coninutul sufletesc al personajelor.
CARTEA IUDITEI. Nabucodonosor, regele Babilonului, l trimite pe generalul Olofern s pedepseasc popoarele din vestul Eufratului care refuzaser s
i se alture n rzboiul su cu Arpaxad, regele Mezilor. Dispunnd de o armat imens, Olofern ajunge la hotarele Israelului, asediaz cetatea Betulia i,
prin lipsa de ap, i silete pe locuitorii acesteia s-i pregteasc abdicarea. Intervine ns Iudita (eroina care d i titlul crii); aceasta izbutete s
intre n tabra inamicului i, folosindu-i din plin farmecul fizic i iscusina cuvntului, l mbat la un osp pe Olofern i-l decapiteaz cu propria ei
mn, determinnd astfel deruta armatei asiriene i ieirea Israeliilor din criz.
Originalul ebraic (sau, poate, aramaic) al textului s'a pierdut, aa nct toate traducerile sunt fcute dup cel grecesc, cu excepia versiunii latine Vulgata - a lui Ieronim, redactat dup o versiune mai veche - tot latineasc - i revizuit dup un text aramaic (lucrare fcut la repezeal, ntr'o singur
noapte).
Data scrierii poate fi aproximat n primii ani ai secolului II . H.
CARTEA LUI BARUH. Baruh, fostul secretar (tahigraf) al profetului Ieremia, aflat n captivitatea babilonic, scrie o carte pe care mai nti i-o citete
regelui Iehonia - tot captiv - i pe care apoi o trimite la Ierusalim spre a fi citit n auzul celor rmai acolo. Aproape toat scrierea e o rugciune de
pocin - prin recunoaterea pcatului colectiv al fiilor lui Israel -, dar i de nelepciune i optimism, menite s menin moralul unui popor aflat n
suferin.
Originalul ebraic al scrierii s'a pierdut; traducerile moderne folosesc versiunea Septuagintei.
Autorul nu poate fi Baruh, deoarece acesta, potrivit lui Ieremia (43, 6-7) nu a luat calea exilului, ci s'a refugiat, mpreun cu profetul, n Egipt.
Cartea ns ofer prilejul unei lecturi agreabile i reconfortante; La Fontaine o avea la inim.
EPISTOLA LUI IEREMIA este o scriere apocrif care ni s'a pstrat numai n limba greac. Ea le este adresat Iudeilor care urmeaz s ia calea exilului
babilonic, avertizndu-i asupra pericolului de a cdea n idolatrie; ntregul text e un pamflet la adresa zeitilor din ara unde vor ajunge deportaii, o
satir menit s le arate acestora, prin contrast, ct de departe sunt practicile pgne de legea fiilor lui Israel.
CNTAREA CELOR TREI TINERI este alctuit din trei pri: 1) Rugciunea lui Azaria; 2) un episod care i-ar avea locul n Dn 3, ntre versetele 23-24;
3) rugciunea propriu-zis a celor trei tineri. Text redactat n limba greac; n Septuaginta face parte din Daniel, capitolul 3; aezat aici n concordan cu
vechile i noile ediii romneti.
CARTEA A TREIA A LUI EZDRA se numete astfel datorit faptului c, n versiunile greac i latin, Cartea lui Neemia era numit A Doua Ezdra.
Scrierea reia unele istorisiri din crile canonice Paralipomena, Ezdra i Neemia, cu unele adaosuri nesemnificative.
CARTEA NELEPCIUNII LUI SOLOMON poart numele marelui rege datorit procedeului literar, des folosit n antichitate, de a pune un text anonim pe
seama unei personaliti ilustre, spre a-i conferi mai mult autoritate. Nu cunoatem numele adevratului autor, dar scrierea l recomand ca pe un iudeu
elenizat, bun cunosctor i mnuitor al limbii greceti, creia i confer nu numai precizie terminologic, ci i elegan stilistic. nelepciunea n viaa
omului, originea, natura i lucrarea ei, mijloacele de a o dobndi, rolul ei n istorie, precum i acela al lui Dumnezeu, iat principalele teme ale acestei
opere de mare adncime i frumusee. Alctuind-o, autorul ei a avut n fa Septuaginta, aa nct trimiterile refereniale nu trebuie cutate n Textul
Masoretic.
CARTEA NELEPCIUNII LUI ISUS, fiul lui sirah sau ecclesiasticul. n unele redactri ale Septuagintei are un titlu prescurtat: n#elepciunea lui sirah,
dar deseori e pomenit ben sirah = fiul lui sirah sau siracida. Autorul ne prezint chiar cteva date biografice din care reiese c fcea parte din clasa
nobiliar, ceea ce i-a permis ca, nc de tnr, s descopere i s cultive nelepciunea prin mijlocirea rugciunii, a meditaiei i a unei viei controlate
dup legea iudaic, dar nu mai puin prin contactul nemijlocit cu oamenii din diferite straturi sociale, prin cltorii i, nu n ultimul rnd, prin lecturi. Aa se
face c, n viziunea lui Sirah, nelepciunea e arta de a tri; avndu-i izvorul n Dumnezeu - ba, mai mult, aprnd la un moment dat ca o fiin necreat!
-, ea e fcut pentru om i are menirea de a-i fi acestuia cluza eminamente practic, negreelnic, aductoare de fericire. Opera a fost scris n
ebraic n preajma anului 190 . H., de ctre Fiul lui Sirah, dar nepotul acestuia avea s'o traduc, aizeci de ani mai trziu, n limba greac; aceasta este
versiunea care ni s'a pstrat i care a fost adoptat oficial de Biseric. Dei nu a fost nicicnd acceptat n canonul ebraic al Vechiului Testament, ea a
fost ntotdeauna preuit i citat de ctre rabini; la urma urmelor, e una din capodoperele literaturii sapieniale.
ISTORIA SUSANEI e povestea unei femei tinere, frumoase i caste, acuzat de adulter de ctre doi btrni libidinoi; o intervenie divin i dovedete
nevinovia, iar calomniatorii sunt pedepsii. Cartea e un adaos la aceea a profetului Daniel.
BEL I BALAURUL este nc un adaos la cartea lui Daniel. Scriere scurt, cu evident int polemic, ea ridiculizeaz idolatria i denun impostura
preoilor care o slujesc. n lupta dintre bine i ru, primul nvinge.
CRILE MACABEILOR sunt n numr de trei. Eroii principali ai celei dinti sunt fraii Macabei - numii astfel dup porecla celui mai mare dintre ei, Iuda
-, cei ce au pornit i au condus rscoala Iudeilor mpotriva unei stpniri nedrepte i opresive. A doua nu e continuarea primei cri, ci doar sporadic i
parial reia unele episoade ale acesteia, abordndu-le din alte unghiuri i oferind detalii. Ct despre a treia, aceasta nu are absolut nici o legtur cu
primele dou - i, deci, cu Macabeii -, evenimentele relatate n ea situndu-se, cronologic, naintea celei dinti.
Cu toate acestea, ele au n comun un fapt istoric extraordinar: impactul iudaismului cu elenismul. Se tie c Alexandru cel Mare (336-323 . H.) crease,
n numai zece ani, un vast imperiu cosmopolit, al crui teritoriu se ntindea din Italia pn'n India i din nordul Mrii Negre pn la hotarul de sud al
Egiptului. Mort prea tnr spre a lsa un succesor, cea mai mare parte a imperiului su a fost mprit ntre doi dintre generalii si: Antioh a creat regatul
de nord, cu capitala n Antiohia, iar Ptolemeu s'a nstpnit asupra regatului de sud, cu capitala n Alexandria. Timp de peste dou secole, dinastiile
acestora au continuat, n mare, politica lui Alexandru, sub ele configurndu-se ceea ce va rmne n istorie epoca elenistic: greaca devine limba
oficial a tuturor cetenilor, peste tot se nfiineaz coli i instituii de educaie fizic, negoul cunoate o expansiune enorm i, prin el, bunstarea
economic, filosofia i tiina - ndeosebi matematicile i fizica - aduc nume noi i importante n istoria culturii. Era evident ns c o structur att de
mozaicat nu putea s-i asigure imperiului o unitate de durat. Aa a nceput - la scara lumii de atunci - un vast proces de globalizare, prin fuziunea
Vest-Est, Vestul fiind Grecia (care oferea standardele de civilizaie i cultur), iar Estul, restul (care trebuia s le adopte). Cstoriile mixte erau
ncurajate i, deseori, impuse; Alexandru i obligase pe nou mii din ostaii si s se nsoare cu femei asiatice, el nsui dnd primul exemplu,
cstorindu-se cu fiica lui Darius al III-lea. Marea diversitate religioas trebuia estompat prin instituirea unui cult al suveranului; dup acelai exemplu al
lui Alexandru, Seleucizii i Ptolemeii au acceptat sau au pretins - dup caz - s fie adorai ca nite zei (este ceea ce vor face, mai trziu, cezarii Romei).
Din vastul imperiu fceau parte i Evreii, att cei de acas, din Iudeea, ct i cei din diaspora, care aveau comuniti n mai toate marile orae. Acetia
au acceptat elenismul ca pe ceva firesc; vorbeau i scriau grecete, participau la viaa economic i cultural, i plteau cu contiinciozitate impozitele
ctre stat, beneficiau de noile standarde civilizatorii; mai mult, pentru ei - care-i pierduser limba matern - a fost tradus Scriptura n limba greac,
Septuaginta, oper iniiat i finanat de ctre Ptolemeu al III-lea Filadelful, fapt pentru care Evreii nu puteau fi dect recunosctori. Drama a nceput n
momentul n care globalizarea le-a cerut s-i prseasc religia prin adoptarea credinelor i moravurilor-standard i, prin aceasta, s renune, practic,
la identitatea lor ca neam. E sigur c rscoala i luptele Macabeilor - i nu numai ale lor - au avut un mobil eminamente religios, dar nu e mai puin
adevrat c rezistena lor implica i conservarea fiinei naionale. Un studiu atent i de perspectiv al acestor trei cri ar fi vrednic de tot interesul. Ele ni
s'au pstrat, toate, n limba greac.
RUGCIUNEA LUI MANASE, cu care se ncheie seciunea crilor necanonice, e un text foarte scurt, pios, atribuit regelui care a domnit n Iuda 55 de
ani, timp n care a restaurat idolatria n propria sa ar; presupus a fi fost exilat n Babilon, rugciunea lui trece drept exemplu de pocin a unui mare
pctos.
NOUL TESTAMENT
Introducere la Evanghelia dup Matei

De notat mai nti c acest dup semnific: Evanghelia potrivit lui Matei; sau: ... n conformitate cu cele scrise de Matei; sau: ... n versiunea lui
Matei. Evanghelia (cuvnt grecesc care nseamn vestea cea bun) este una singur, cea trit i propovduit de Domnul Iisus Hristos, Care nu a
scris nimic. Ea a fost preluat de Sfinii Si ucenici i Apostoli i a circulat numai oral, timp de cteva decenii, sub garania Duhului Sfnt care i-a asigurat
adevrurile fundamentale. Dintre cei ce au predicat-o astfel s-au distins apoi aceia pe care-i cunoatem sub numele de evangheliti; ei au consemnat n
scris o parte din tradiia oral pe care o posedau fie direct, fie indirect de la martori oculari sau prin mijlocirea unor documente. Fiecare ns a procedat
n funcie de scopul, mijloacele, cultura i stilul care-i erau proprii, i aa se face c evangheliile, dei istorisesc aceeai via i aceeai nvtur a lui
Iisus, nici nu se suprapun i nici nu epuizeaz ntreaga materie; mai mult, vom observa c, relatnd unul i acelai eveniment, un autor l amplific n
timp ce altul l condenseaz sau l aaz ntr-un alt context, dup rolul i importana pe care i le confer n iconomia ntregului.
Dintre cele patru evanghelii din canonul Noului Testament, primele trei se numesc i evanghelii sinoptice, ele avnd asemnri att de mari nct pot
fi puse pe trei coloane paralele i privite simultan: acelai plan general, acelai tip i aproape aceeai succesiune a episoadelor, acelai vocabular i
aceeai viziune asupra nvturii lui Iisus. Cu toate acestea, fiecare i are particularitile care fac din ea o oper distinct i inconfundabil.
Evanghelia dup Matei i se datoreaz celui ce mai nainte se numise Levi, funcionar public la vam, i care fusese chemat de Domnul nsui s-I
devin ucenic (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15); aadar, martor direct al evenimentelor relatate. El i-a scris Evanghelia mai nti n limba aramaic (vorbit
de contemporanii si i n care propovduise Domnul), n jurul anului 50, pentru cretinii provenii dintre Iudeii din Palestina; aceast versiune nu a ajuns
pn la noi. n preajma anului 65 (oricum, nainte de anul 70) Matei a rescris-o n greac, limba n care, practic, circula toat cultura imperiului roman;
versiunea ni s-a pstrat n peste 50 de codici.
Matei nu-i propune s prezinte viaa, activitatea i nvtura lui Iisus n succesiunea lor cronologic, ci-i organizeaz materialul n funcie de dou
scopuri principale:
a.
S demonstreze c Iisus Hristos reprezint plinirea profeiilor mesianice din Vechiul Testament, de unde i caracterul profund dramatic al vieii
Sale: respins de propriul Su popor (pentru care Se ntrupase n primul rnd), El Se va deschide neamurilor pgne, chemndu-le la mntuire
ntru mpria cerurilor;
b.
s nfieze viaa i activitatea lui Iisus n compartimente compacte: episoade biografice semnificative, cuvntri, minuni, parabole etc. Din
acest punct de vedere, el s-a impus drept Evanghelistul marilor cuvntri.
Dintrò analiz foarte sumar pot fi reinute urmtoarele segmente:

1.
Naterea lui Iisus i viaa Sa netiut (1, 1 - 2, 23).
2.
Iisus i pregtete misiunea public (3, 1 - 4, 11).
3.
Activitatea lui Iisus n Galileea i n inuturile dimprejur (4, 12 - 18, 35).
4.
Suirea la Ierusalim (19, 1 - 20, 34).
5.
Activitatea lui Iisus n Ierusalim (21, 1 - 25, 46).
6.
Patimile lui Iisus (26, 1 - 27, 66).
7.
Iisus dup nvierea Sa din mori (28, 1-20).
n interiorul acestor segmente sunt rnduite temele pe care autorul i le-a propus, dup un plan bine chibzuit. Matei este scriitorul echilibrului i armoniei,
al nelepciunii bine aezate, al construciei solide i al stilului sobru. Predica de pe Munte, Marea Cuvntare Eshatologic, Rechizitoriul lui Iisus asupra
fariseilor sunt modele de compoziie elaborat, din a crei structur nu lipsesc anumite jocuri controlate din simbolica numerelor, cum ar fi, de pild, cifra
apte: apte cereri n Rugciunea Domneasc, apte parabole, apte mustrri asupra fariseilor, trei grupe a cte de dou ori apte (14) n genealogia lui
Iisus. Gndire ordonat, expresie fluid, suflu epic i plasticitate descriptiv, iat calitile care-i confer Evangheliei dup Matei un anume primat n
preferinele cititorilor.
Introducere la Evanghelia dup Marcu

Dei a doua n ordinea canonic a Noului Testament, Evanghelia dup Marcu deine primatul cronologic (desigur, fcnd abstracie de versiunea
aramaic a lui Matei), ea fiind scris n jurul anului 64 (dup unii critici, chiar n 63, n timp ce Apostolul Petru nc tria).
Autorul ei, Ioan Marcu, pomenit de zece ori n Noul Testament, fie doar cu primul su nume (ebraic), fie numai cu cel de al doilea (latin), fie cu
amndou, nu a fost ucenic direct al Domnului i se pare c nu L-a vzut dect n treact, fiind nc un copilandru. Potrivit Sfintei Tradiii, Cina cea de
Tain a avut loc n casa mamei sale, Maria, iar el, Marcu, ar fi tnrul care ncercase s-L urmeze pe Iisus dup arestarea Acestuia (vezi Mc 14, 51-52 i
nota). E sigur ns c locuina mamei sale, n Ierusalim, servea drept loc de ntlnire i cas de rugciune a apostolilor (FA 12, 12), c Evanghelistul a
fost mai nti ucenicul i colaboratorul Apostolului Pavel pn la sfritul celei de a doua cltorii misionare i c dup aceea a devenit ucenic,
colaborator i, dup unii Sfini Prini, interpret (secretar, tlmaci) al Apostolului Petru.
Aceast din urm calitate explic prezena lui Marcu la Roma n jurul anului 63 sau 64, precum i faptul c, acolo fiind, el i-a scris Evanghelia la cererea
cretinilor din Italia i din capitala imperiului roman.
Evanghelia a doua este cea mai scurt din cele sinoptice (673 versete fa de cele 1068 ale lui Matei i 1149 ale lui Luca), n pofida faptului c planul ei
tematic nu e mult diferit fa de prima:
1.
Pregtirea misiunii publice a lui Iisus (1, 1-13).
2.
Activitatea lui Iisus n Galileea i n teritoriile nvecinate (1, 14-9, 50).
3.
Suirea la Ierusalim (10, 1-52).
4.
Activitatea lui Iisus n Ierusalim (11, 1-13, 37).
5.
Patimile Domnului (14, 1-15, 47).
6.
Scurtimea textului se datoreaz faptului c Marcu e cel mai lapidar dintre toi evanghelitii, c nu are nici un fel de preocupare pentru arhitectura,
dimensiunile sau proporiile scrierii sale, c nu acord aproape nici o atenie stilului n care-i redacteaz opera. Din acest punct de vedere, comentatorii
sunt de acord c scrierea, n mod cert, nu este i o oper literar. Ea este mai degrab o suit de relatri scurte i fr legturi foarte precise, nirate
parc sub graba timpului, ca o stenogram, singura grij a redactorului fiind aceea de a nu scpa nimic din ceea ce aude i trebuie s consemneze. n
general se crede c Evanghelia sa ar fi consemnarea n scris a predicii lui Petru; dei legtura dintre acestea dou este nc discutabil, scrierea lui
Marcu nu-i poate ascunde o anumit not de oralitate, cu toate calitile i defectele ei. Analitii au notat c vocabularul e srac i de o calitate
ndoielnic, greaca alexandrin e mpnat cu latinisme i aramaisme, diminutive i locuiuni pe care un scriitor adevrat nu le cultiv. Fraza este, i ea,
srac, aproape rectiliniar, fr subordonate; propoziiile sunt simple, legate ntre ele prin conjuncia i, lipsindu-le aproape n ntregime acele particule
ale nuanelor, care alctuiesc supleea i profunzimea limbii greceti. Fapte circumstaniale sunt expediate prin participii nedifereniate; timpurile verbelor
se amestec ntr?un mod att de ciudat nct traductorii sunt deseori ispitii s le trdeze.
Textul are n schimb, cum s?ar spune, toate calitile defectelor lui. Din toate evangheliile, el e cel mai viu, mai direct, mai deschis, mai spontan, mai
sincer, n contact mai intim cu realitatea imediat. Dac episoadele sunt scurte, n schimb ele sunt foarte vii, iar viaa lor se ntemeiaz tocmai pe ceea
ce pare lips de rafinament stilistic: scoaterea verbului din aorist, de pild, i aezarea lui n imperfectul descriptiv, o stngcie care-i d tabloului suflu,
culoare i farmec. Efecte asemntoare se obin i prin folosirea frecvent a prezentului istoric. Toate acestea, n pofida faptului c evenimentele relatate
nu par a fi amintirea unui martor ocular.
Marcu e tot att de ingenuu fa de personajele scrierii sale. Dac dumnezeirea Mntuitorului trebuie s rmn, n ochii multora i pentru o bun
vreme, ceea ce unii exegei au numit secretul mesianic, omenitatea Lui e ngroat uneori pn la contrarietate. Apostolilor nu li se trec cu vederea
slbiciunile, ovielile, dubiile, incapacitatea lor omeneasc de a recepta imediat i clar mesajul nvtorului. n Evanghelia dup Marcu, Iisus Hristos
este lucrarea divin printre oameni, dar Fiul Omului este eroul nsingurat al unei drame divine.
Introducere la Evanghelia dup Luca

Evanghelia a treia este opera unui autor foarte instruit, cu o bogat cultur general i nzestrat cu arta de a scrie frumos. Biografia Sfntului Luca,
sumar, poate fi reconstituit cu ajutorul ctorva texte din Noul Testament, dar i prin mrturia unor Sfini Prini rsriteni care au preluat tradiia
Bisericii primare. Exist prerea c el s-ar fi numrat printre cei 70 de apostoli i c, alturi de Cleopa, a fost unul din cei doi cltori de pe drumul spre
Emaus (Lc 24, 13-35). Pe de alt parte, se tie c n anul 44 el fcea parte din comunitatea cretin a Antiohiei, n Siria, cetate n care i se bnuiete i
obria. Oricum, Luca este un produs al lumii elenistice, att de nfloritoare n Asia Mic, un intelectual care gndete i scrie grecete, ntr-o limb
literar pe care nu o egaleaz nici un alt autor noutestamentar (cu excepia celui ce a redactat Epistola ctre Evrei). tim de asemenea, cu siguran, c
a fost colaborator apropiat al Sfntului Apostol Pavel, care-l menioneaz n epistolele sale ca pe unul din cei mai devotai ucenici, att n drumurile lui
misionare ct i n cele dou captiviti din capitala imperiului. Avem destule motive s credem c Luca era medic profesionist, iar o mrturie din secolul
VI l atest i ca pictor, autor al primului portret-icoan al Maicii Domnului. Lui i datorm i scrierea Faptele Apostolilor.
Unii comentatori sunt de prere c Luca i-a scris Evanghelia ntre anii 70-80, dar mult mai probabil este opinia celor ce o plaseaz n preajma anului
65 (n mod sigur, dup 63), i anume n cetatea Romei. Ca i Faptele Apostolilor, scrierea i este adresat lui Teofil, patrician proaspt convertit sau n
curs de convertire la cretinism, cruia Luca i ofer o via a lui Iisus la nivelul exigenelor unui intelectual autentic.
Autorul procedeaz ca un istoric care-i cunoate bine meseria: mai nti se documenteaz, apoi i verific datele, le ordoneaz i alctuiete scrierea
(cu contiina, totui, c scrie o istorie sfnt, nu ca oricare alta). El folosete, deopotriv i cu egal ndreptire, izvoarele scrise i orale. Printre cele
dinti se afl Evanghelia dup Marcu i, aproape sigur, cea dup Matei, fie n versiunea aramaic, fie n cea greac. Printre cei ce i-au furnizat relatri
orale pot fi identificate mai multe persoane, precum ucenici ai lui Ioan Boteztorul, Apostolul Ioan sau ucenicii direci ai acestuia, sfintele femei care-L
nsoiser pe Domnul din Galileea la Ierusalim, Maria Magdalena, Ioana, Suzana, cele dou surori ale lui Lazr i, mai presus de toate, Maica Domnului
nsi, din graiul creia va fi aflat o seam de lucruri pe care n mod obinuit le pstra n inima ei (Lc 2, 19).
Planul general al scrierii nu difer mult de al celorlalte dou sinoptice:
Prolog (1, 1-4).

1.
Naterea i viaa netiut a lui Ioan Boteztorul i a lui Iisus (1, 5 - 2, 52).
2.
Pregtirea misiunii lui Iisus (3, 1 - 4, 13).
3.
Activitatea lui Iisus n Galileea (4, 14 - 9, 50).
4.
Suirea la Ierusalim (9, 51 - 19, 27).
5.
Activitatea lui Iisus n Ierusalim (19, 28 - 21, 38).
6.
Patimile Domnului (22, 1 - 23, 56).
7.
E de reinut ns prezena unui Prolog, dup modelul obinuit al scrierilor greceti din epoc.
Luca este nu numai un stilist al lumii elene, dar i un spirit de mare finee, elegan, sobrietate, ntotdeauna atent la nuanele i implicaiile cuvntului.
Avnd n fa cele dou izvoare scrise amintite mai sus, el nu se mulumete s le preia tale-quale, ci separ segmentele, le compar i le confrunt, le
supune unor riguroase criterii estetice i literare, omite ceea ce crede el c ngreuiaz lectura sau nu prezint interes deosebit sau nu se acord cu
planul general sau exprim tonuri prea severe ori de-a dreptul nedelicate la adresa unor personaje. n acelai timp, el introduce propriile sale completri
sau nuane, fie pentru un spor de limpezime i de credibilitate, fie pentru elegana nsi a stilului literar, un stil care face din Evanghelia a treia o
capodoper a genului. Autorul tie s-i construiasc fiecare episod i s-i pregteasc efectele printr-o adevrat art a tensiunii dramatice (vezi, de
exemplu, capitolul asupra lui Iisus n templu la doisprezece ani - Lc 2, 41-49 i nota). i nu trebuie uitat c lui i datorm consemnarea ctorva bijuterii
ale tezaurului evanghelic, precum parabolele Vameului i Fariseului, Samarineanului Milostiv, Fiului Risipitor, ca i extraordinarul episod al drumului
spre Emaus.
Introducere la Evanghelia dup Ioan

Evanghelia a patra este opera Sfntului Apostol Ioan, fratele lui Iacob i fiu al lui Zevedeu, ucenic mai nti al lui Ioan Boteztorul i chemat apoi la
apostolat de Domnul Iisus nsui. Dac se admite c Salomeea menionat la Mc 15, 40 este una i aceeai persoan cu mama fiilor lui Zevedeu (Mt
27, 56), atunci putem presupune c ea fcea parte din ceata sfintelor femei care i-au nsoit pe Domnul i pe ucenicii Si din Galileea pn'n Ierusalim,
slujindu-le, i care au fost de fa la rstignirea lui Iisus. Ioan fcea parte nu numai din colegiul celor doisprezece, ci i din grupul foarte restrns de
numai trei (alturi de Petru i Iacob) rnduii de Domnul s fie martorii unor evenimente cu totul excepionale, precum nvierea fiicei lui Iair (Mc 5, 37),
schimbarea la fa (Mt 17, 1-13) sau drama luntric din grdina Ghetsimani (Mt 26, 37). Ioan, ucenicul pe care-l iubea Iisus, este cel cruia Domnul io ncredineaz, de pe cruce, pe mama Sa (In 19, 26-27); el este primul martor al mormntului gol (In 20, 2-8) i primul care-L recunoate pe Iisus cel
nviat (In 21, 7). E de fa la pogorrea Duhului Sfnt, predic, vindec i este nchis mpreun cu Petru, particip la Sinodul Apostolic, este numit de
Pavel stlp al Bisericii. Mai cunoatem c n jurul anului 69 prsete Ierusalimul i se aaz n Efes. mpratul Domiian l exileaz n insula Patmos,
unde Apostolul scrie Apocalipsa ce-i poart numele; sub Nerva se ntoarce la Efes, de unde conduce, cu mare autoritate duhovniceasc, Bisericile din
Asia Mic. Moare ca martir, la adnci btrnee, sub persecuia lui Traian.
Evanghelia e scris n Efes ctre sfritul secolului I i le este destinat cretinilor din Asia Mic, pe care Apostolul vrea s-i ntreasc n credin, pe
de-o parte, i s-i apere de primele erezii, pe de alta.
Fa'n fa cu evangheliile sinoptice, opera lui Ioan i contureaz un profil aparte, ncepnd cu planul general:
Prolog: Slava Logosului ntru Dumnezeu, n lume i n istorie (1, 1-18).
1.
Slava lui Iisus artat n lume (1, 19 - 12, 50).
2.
Slava lui Iisus artat ucenicilor Si n intimitatea Cinei celei de Tain (13, 1 - 17, 26).
3.
Slava lui Iisus artat n Patimile Sale (18, 1 - 19, 42).
4.
Slava lui Iisus artat ucenicilor Si dup nvierea Sa din mori (20, 1-31).
5.
Epilog (21, 1-25).
Apostolul Ioan nu-i propune s reia i s amplifice evangheliile sinoptice, ci s le completeze cu relatri inedite asupra vieii i nvturii Domnului, dar
ordonndu-i materialul dup alte criterii. El i ia libertatea (i-i asum autoritatea) de a prezenta o alt cronologie a evenimentelor, de a insista asupra
unor minuni i cuvinte omise de predecesorii si; chiar cnd istorisete aceleai fapte relatate i de sinoptici, el introduce anume particulariti care-i sunt
proprii, fie n estura naraiei, fie n vocabular, fie n stil. Nota dominant a Evangheliei ns - i care o face net superioar tuturor - este dimensiunea ei
teologic (fapt pentru care autorul ei este numit i Sfntul Ioan Teologul, adic Cuvnttorul de Dumnezeu). Mesajul ei suprem este acela de a
nfia misterul hristologic n toat amploarea i profunzimea lui, misterul prin care Logosul (Cuvntul) ntrupat, El nsui Dumnezeu, le descoper
oamenilor pe Dumnezeu-Cel-Nevzut, le aduce Lumina i Viaa, le asigur cunoaterea i comuniunea lui Dumnezeu prin cunoaterea i comuniunea
intim cu Iisus Hristos. Dac limba greac a operei, corect de altfel, e destul de srac, lipsit de anvergura lui Matei, savoarea lui Marcu sau
miestriile lui Luca, n schimb ea izbutete s exprime o gndire de mare altitudine duhovniceasc, continuu nsufleit de adierea Duhului Sfnt.
Scrierea lui Ioan e cea mai ntraripat dintre toate evangheliile, un unicat care-l situeaz pe autorul ei printre marii inspirai ai omenirii.
S notm i observaia c ea este nu numai un rod al inspiraiei, ci i al unei ndelungate elaborri. Departe de a constitui o colecie de amintiri trite sau
de reconstituiri documentare, Evanghelia a patra este sinteza unei propovduiri apostolice de o jumtate de secol, timp n care esenele s'au decantat
ntr'o arhitectur de neegalat prin mreie, soliditate, finee i transparen. E capodopera teologic a Noului Testament.
Introducere la Faptele Apostolilor

Se crede c Evanghelia a treia i Faptele Apostolilor alctuiau la nceput o singur oper care ar putea fi intitulat astzi Istoria obriilor cretine i
care s'ar fi segmentat dup anul 150, cnd cretinii au dorit ca cele patru evanghelii s formeze, separat, un singur codice. Cele dou opere sunt scrise
de acelai autor, Evanghelistul Luca, sunt adresate aceluiai Teofil, nobil roman convertit la cretinism, i se constituie n documente de prim mn
asupra vieii lui Iisus Hristos i a Bisericii primare.
Ct despre timpul i locul scrierii, analiza textului i mrturiile adiacente duc la concluzia c Luca a nceput-o la numai cteva luni dup ce-i ncheiase
Evanghelia, adic n preajma anului 65 (oricum, dup 63 i nainte de 70), n cetatea Romei.
Planul (foarte) general al lucrrii se prezint astfel:
1.
De la nlarea Domnului pn la pogorrea Duhului Sfnt (1, 1 - 2, 13).
2.
De la intrarea n aren a lui Petru pn la nceputul activitii lui Pavel (2, 14 - 13, 3).
3.
a.
La Ierusalim: primele convertiri i primele conflicte cu autoritile iudaice (2, 14 - 5, 42).
b.
La Ierusalim: primul conflict grav cu iudaismul; ntiul martir (6, 1 - 8, 3).
c.
Primele convertiri n afara Ierusalimului (8, 4-40).
d.
Intrarea lui Saul (Pavel) n Biseric (9, 1-30).
e.
Activitatea lui Petru n afara Ierusalimului (9, 31 - 11, 18).
f.
Convertirea n mass a pgnilor. Biserica din Antiohia (11, 19-26).
g.
Noi evenimente n Ierusalim (11, 27 - 12, 23)
h.
Evenimente n Antiohia (11, 24 - 13, 3).
Cltoriile misionare ale lui Pavel (13, 4 - 21, 16).

a.
Prima cltorie (13, 4 - 14, 28).
b.
Sinodul Apostolic i problemele lui (15, 1-35).
c.
A doua cltorie (15, 36 - 18, 22).
d.
A treia cltorie (18, 23 - 21, 16).
4.
Pavel nchis la Ierusalim i la Cezareea (21, 17 - 26, 32).
5.
Drumul lui Pavel de la Cezareea la Roma (27, 1 - 28, 15).
6.
Pavel la Roma (28, 16-31).
Luca face, i aici, oper de istoric, cutndu-i cu grij sursele de documentare, decalndu-le valoric, ordonndu-le cronologic i redactnd o scriere
compact i unitar. El este ns avantajat de faptul c o bun parte a evenimentelor au fost trite de el nsui, nregistrndu-le ca martor ocular.
Unii critici noutestamentari presupun c Luca a folosit i o seam de izvoare scrise (ndeosebi aramaice); e posibil, dar ele nu pot fi identificate. i nici nu
le-am vedea importana, de vreme ce tradiia era nc vie, de prim mn, vehiculat de participani direct la evenimente. Nimic mai simplu dect ca
autorul s nregistreze relatrile despre ntia comunitate cretin din Ierusalim (ai crei membri ajunseser deja n Asia Mic) sau despre formarea
comunitii din Antiohia (unde el i avea prinii i rudele). Ct despre convertirea lui Pavel i cltoriile misionare ale acestuia, Luca le-a aflat, cu
siguran, din gura nsi a marelui Apostol, pe care, de altfel, l-a i nsoit de-a lungul prizonieratului i mai ales de-a lungul anevoiosului su drum spre
Roma; o seam din episoadele acestui drum sunt relatate la persoana nti plural, ca i cum notele de cltorie ale lui Luca ar fi fost transcrise direct
(vezi 16, 10-17; 20, 5-15; 21, 1-18; 27, 1 - 28, 16).
Faptele Apostolilor constituie istoria aproape complet a rspndirii cretinismului de-a lungul primelor trei decenii i de-a lungul coastelor cunoscute i
accesibile ale Mediteranei, din Ierusalim pn'n Roma (i'n perspectiv, Spania). Dac n prima etap (Ierusalim - Samaria - Antiohia) personajul
principal este Petru mpreun cu ceilali unsprezece apostoli, n cea de a doua autorul l introduce i l menine pe Pavel ca erou unic i inegalabil n
propria sa atenie i admiraie. Alturi de el, portretele luminoase ale unor colaboratori ca tefan, Barnaba, Ioan Marcu, Apollo, Sila sau Timotei
ntregesc imaginea unei cohorte spirituale prin care Duhul Sfnt lucreaz din plin i cu putere ntru cunoaterea i rspndirea Evangheliei, n ciuda
mpotrivirilor i violenelor care - straniu! - nu vin din partea autoritilor romane pgne, ci din aceea a iudeo-cretinilor care se simt nc legai de
circumcizie i de formalismul vechitestamentar. Rezultatul acestei ofensive misionare sunt cele aproape treizeci de comuniti care vor fi conduse i
dezvoltate n continuare de o ierarhie stabilit de apostolii nii. Se creeaz astfel contiina c, dei Bisericile sunt i pot fi mai multe, Biserica lui
Hristos este una, sfnt, soborniceasc i apostolic, i c ea este mai mult dect suma aritmetic a celor locale. Biserica i Bisericile, iat o realitate
biblic pe care se va constitui, mai trziu, Micarea Ecumenic
Introducere la Epistola ctre Romani

Dac Biserica i-a putut dezvolta de timpuriu o gndire teologic sistematic, aceasta li se datoreaz n primul rnd celor paisprezece epistole pe care le
avem de la Sfntul Apostol Pavel i care, dup cele patru evanghelii, alctuiesc partea cea mai de seam a Noului Testament. E sigur c Pavel nu a
cultivat genul epistolar ca atare, cu intenia adic de a crea o oper literar, asemenea multor scriitori ai antichitii; el i-a alctuit scrisorile n mod
absolut circumstanial, sub presiunea unor situaii sau evenimente care cereau din parte-i o intervenie urgent n una sau alta din comunitile cretine
ntemeiate de el. Aadar, nu e de mirare c textele dictate de el, dup moda vremii, tahigrafilor voluntari sau pltii, prezint i unele formulri obscure,
fraze neterminate, gnduri n suspensie, paranteze, digresiuni i reluri insuficient legate, dei greaca autorului e corect, bogat i nuanat, situnduse imediat dup aceea a Sfntului Luca. De aceea, epistolele pauline trebuie luate drept ceea ce sunt: parte din opera misionar a marelui Apostol,
consemnarea n cuvntul scris a ceea ce obinuia s propovduiasc prin viu grai (desigur, cu unele completri sau accente impuse de actualitatea
temei). Or, tocmai spontaneitatea i lipsa de poleial a acestor scrieri alctuiesc adevrata lor valoare, dup un admirabil cuvnt al lui Pascal (citat de
Osty): Cnd vezi stilul acesta natural, eti mirat i cucerit, cci te ateptai s vezi un autor i afli un om.
Cine este i cum ni se nfieaz acest om?
Nscut n Tarsul Ciliciei n jurul anului 7, din prini credincioi evrei, mici meseriai, i crescut n mediul culturii elenistice al Asiei Mici, Saul i face
studiile la Ierusalim ca elev al marelui Gamaliel din coala rabinic fariseic. Tnr cu nzestrri excepionale, el devine destul de repede ceea ce se
cheam un rabin perfect, versat mai ales n dimensiunea juridic a legii, i-i descoper vocaia unic: aceea de a-L sluji pe Dumnezeu la modul total i
dezinteresat. nainte de convertirea de pe drumul Damascului, cnd devine Pavel (anul 32), el l slujete persecutndu-i pe cretini ca adversari
prezumai ai lui Iahv; dup convertire I se druie fr rezerve unicului Dumnezeu adevrat, Cel ce i Se descoperise prin Iisus Hristos ca Tat din veac i
n timp al Acestuia; i o va face vreme de trei decenii i jumtate, pn n anul (probabil) 67, cnd va muri ca martir n capitala imperiului pe care,
practic, l cucerise.
Personalitate complex, inteligen vie, cultur vast, temperament dinamic, Pavel e un ru de energie n continu micare. Un nelept cretin - Petre
uea - afirma c atunci cnd spui Pavel spui Mediterana. ntr-adevr, amprenta cretin a culturii europene (i, prin ea, a celor dou Americi) e opera
lui, a celui ce a semnat rmurile Mediteranei cu aproape treizeci de comuniti ale numelui lui Hristos. Pururea inspirat i veghetor, Pavel e n acelai
timp mistic i om de aciune, teolog i misionar, ntemeietor i organizator, pstor i catehet, polemist redutabil i orator nflcrat, dialectician i liric. Mai
presus de toate, ns, el este printe. Asupra copiilor si duhovniceti el are sentimentul posesiei: ei i aparin i trebuie s-l asculte ca pe unul care i-a
nscut, i crete, i apr i-i maturizeaz spre a-i preda desvrii Printelui Ceresc, prin Iisus Hristos. n aceast dimensiune patern se consum
gama strilor sufleteti din epistolele sale: el e mndru i smerit, ndrzne i timid, sociabil i nsingurat, afectuos i ironic, curtenitor i protestatar, duios
i violent, generos i sever, precaut i debordant, tonurile sale desfurndu-se de la implorarea lacrimogen pn la imprecaia strivitoare. Totul ns,
absolut totul, i se subordoneaz sentimentului suprem: iubirea sa pentru Domnul su Iisus Hristos. Istoria bimilenar a cretinismului nu a mai cunoscut
un om cu devoiunea lui Pavel.
Epistola ctre Romani a fost scris n Corint n iarna anilor 57-58. Dei a asea n ordine cronologic, ea este cea mai important, dar nici nu trebuie
considerat ca un fel de summa theologica paulin (aa cum a fcut, de pild, Luther), ci numai ca parte dintr-un ntreg; principala ei pondere este cea
soteriologic, dar fr s epuizeze problema mntuirii, aceasta trebuind pus n paralel cu aceea din Epistola ctre Galateni.
Scrisoarea le este adresat cretinilor din Roma, provenii att dintre membrii puternicei comuniti iudaice, ct i dintre pgni, unii din ei convertii chiar
de Pavel n decursul celor trei cltorii misionare.
n mare, planul ei se prezint astfel:
Preambul (1, 1-17)
1.
Partea dogmatic. ndreptirea (omului la mntuire) prin credin (1, 18 - 11, 36).
2.
Partea moral. Diverse sfaturi, ndemnuri i porunci pentru zidirea sufleteasc (12, 1 - 15, 13).
Concluzie (15, 14 - 16, 27).
Introducere la Epistola nti ctre Corinteni

Port ntre dou mri, vad comercial ntre Rsrit i Apus, sintez de cultur greco-roman i oriental, cu o populaie de peste o jumtate de milion de
locuitori, Corintul devenise, nc de timpuriu, unul din cele mai nfloritoare orae ale lumii antice. Geloas, Roma l-a distrus n 146 . H., pentru ca, dup
un secol, Iuliu Cezar s-l readuc la via cu statut de colonie roman i, puin dup aceea, Octavian August s-l proclame capital a provinciei Ahaia,
cu drepturile i privilegiile unei mari metropole. Cum belugul i luxul atrag dup ele lascivitatea i desfrul, Corintul devenise faimos i prin libertinajul
moravurilor; aci se afla templul Afroditei (Venus), ale crei peste o mie de ierodule pervertiser erosul la treapta de prostituie sacralizat (un ros cruia
Pavel i va opune pe agpe, iubirea pur, duhovniceasc, netrectoare - vezi celebrul capitol 13). O astfel de metropol a pgnismului devenise ns i
inta convertitului de pe drumul Damascului.
Apostolul Pavel poposete la Corint n cursul celei de a doua cltorii misionare i rmne n el timp de un an i jumtate, adic ntre anii 50-52. Aria
predicii sale are n fa dou lumi distincte: comunitatea iudaic, numeroas, prosper i conservatoare n jurul sinagogii, i cea pgn, cosmopolit,
stratificat i corupt n marasmul inechitilor sociale i al sincretismului religios. Ca de obicei, el ncepe de la nucleul iudaic (prin soii Acvila i Priscila,
evrei ncretinai, la care locuiete i mpreun cu care i ctig pinea), apoi ptrunde n universul pgn i izbutete ca-n cele optsprezece luni s
ntemeieze una din cele mai puternice Biserici, cu cel puin nc dou locauri de cult n casele lui Iustus i Gaius i cu premisele unei protecii morale i
juridice din partea proconsulului Galion, fratele filosofului Seneca.
Nu la mult vreme dup plecarea sa ncep tulburrile. Convertiii dintre Iudei se las influenai de conservatorismul rabinic i continu s practice
formalismul lipsit de coninut al Legii Vechi; convertiii dintre pgni pstreaz reminiscenele libertinajului moral, i uneori l practic pn la incest.
Pavel trimite la Corint o prim epistol, care ns nu ni s-a pstrat (numit de critici epistola precanonic), dar se pare c aceasta nu are efectul
scontat.
Se scurg aproape trei ani, lucrurile nu se linitesc. Pavel se afl n Efes. La Corint sosise Apollo, iudeu alexandrin foarte nvat i talentat, n jurul cruia
se crease un adevrat cult. Cretinii iudaizani i-l revendic pe Chefa (Petru) drept patron, liberalii i se declar devotai lui Pavel, o anume pretins elit
cretin neag rolul oricrui apostolat i alctuiete o a patra partid, a lui Hristos. n acelai timp, unii cretini se judec n tribunalele pgne, alii sunt
nedumerii asupra noilor lor relaii civile, sociale i familiale, alii ridic probleme de natur dogmatic, ndeosebi cu privire la nvierea morilor; alii ignor
sfinenia agapelor euharistice i le confund cu ospeele obinuite; toate acestea, ntr-un moment n care Pavel e interesat s-i antreneze i pe Corinteni
n colecta de ajutorare a frailor din Ierusalim.
Pavel e tot mai nelinitit i ngrijorat. O seam de informaii i veniser prin nite trimii speciali ai unei cretine de vaz, Hloia, dar n primvara anului 56
primete la Efes o delegaie a Corintenilor, alctuit din tefanas, Fortunat i Ahaic; se pare c acetia aveau cu ei i o scrisoare. Lor le ncredineaz
Apostolul Epistola cunoscut ca ntia ctre Corinteni (n fapt, a doua), dictat probabil lui Sostene i ncheiat cu propria sa mn; ea nu e altceva
dect rspunsul la problemele i ntrebrile ce frmntau puternica, dar mult prea tnra comunitate cretin din Corint.
Acestea fiind zise, planul Epistolei e ca i prezentat, iar schema lui general poate fi urmtoarea:
Preambul (adresare i salutare) (1, 1-9).

1.
Diviziuni i fapte scandaloase (cele patru grupe, cazul incestuosului, cretini n tribunale pgne, desfrul) (1, 10 - 6, 20).
2.
Probleme morale i liturgice (cstorie i feciorie, crnurile jertfite idolilor, contiina proprie i menajarea contiinei altuia, buna
rnduial n adunrile religioase i ierarhia lor, discernerea duhurilor; reguli practice)
(7, 1 - 14, 40).
3.
Dogma nvierii morilor (faptul n sine, modalitatea; imn de laud lui Dumnezeu)
(15, 1-58).
ncheiere (16, 1-24)
Introducere la Epistola A Doua ctre Corinteni

ntia Epistol a lui Pavel ctre comunitatea din Corint avusese efectele scontate, pozitive, dar n scurt vreme i fac apariia noi predicatori iudaizani
care nu numai c-i arog titlul de apostoli, dar ncearc - i n parte reuesc - s-i atrag admiraia asculttorilor i s fie astfel socotii ca un fel de
crem a misionarismului cretin. Mai mult, ei duc mpotriva lui Pavel o campanie susinut, fcndu-i i pe muli dintre Corinteni s se ndoiasc de
harul, autoritatea, statornicia, devotamentul i dezinteresul acestuia.
Pavel reacioneaz prompt. Hotrt s restabileasc ordinea, el le face Corintenilor o vizit pe ct de scurt pe att de aspr (deseori numit vizita
intermediar), care-i las un gust amar. Dar, i de data aceasta, plecarea Apostolului e exploatat de adversarii si care merg pn acolo nct unul din
ei calomniator, cel ce a nedreptit, arunc invective de neiertat asupra unui adept al lui Pavel, calomniatul, cel nedreptit (7, 12). E foarte probabil
c, reinut n Efes, Apostolul le trimite Corintenilor o epistol intermediar, numit de unii critici epistola aspr (vezi 2, 3-4 i nota), dar e sigur c n
acelai timp el l trimite pe Tit cu misiunea de a pune lucrurile la punct. Prietenii Apostolului l primesc pe Tit cu toat deferena, ordinea este restabilit,
calomniatorul e pedepsit.
Rscoala argintarului Dimitrie (FA 19, 23-40) l oblig pe Pavel s prseasc Efesul cu mult nainte de data pe care i-o propusese (Cincizecimea
anului 57), aa nct el rateaz planul de a-l ntlni pe Tit la Troa. l ntlnete ns n Macedonia, unde acesta i relateaz rezultatele mai mult dect
mulumitoare ale epistolei intermediare (7, 5 -16).
Din porunca printelui su duhovnicesc, Tit pleac din nou la Corint pentru a organiza colecta n favoarea sracilor din Ierusalim, operaie pe care o va
face mpreun cu un frate al nostru i cu mai muli delegai ai Bisericilor; n aa fel nct totul s fie sub control i la adpost de orice nvinuire sau
bnuial (7, 18-23).
Este mprejurarea n care Pavel, nainte de a pleca el nsui la Corint ntr-o vizit mai demult anunat i apoi amnat, le scrie Corintenilor aceast A
Doua Epistol, n timp ce se afl n Macedonia (dup cei mai muli comentatori, n oraul Filipi), n anul 57.
Asupra autorului i autenticitii acestei scrieri nu exist ndoieli. S-au ridicat ns numeroase semne de ntrebare cu privire la integritatea ei, i anume
dac o avem n forma ei original, ca un singur corp, sau dac e vorba de dou epistole pauline reunite cndva n ceea ce avem astzi. E vorba de
capitolele 10-13, al cror ton e cu totul diferit fa de cele precedente. O seam de critici sunt de prere c aceste ultime capitole au format iniial o
epistol separat, fie cea numit intermediar sau aspr, fie una scris dup 2 Corinteni i adugat celor 9 capitole ale acesteia. Exist argumente
pro i contra. Se poate admite, totui, c fiecare din cele dou pri (1-9 i 10-13) este adresat unei anume categorii de cititori pe care-i vizeaz n mod
cu totul special: prima, celor ce i-au revenit la normal i au realizat o mpcare cu Apostolul; a doua, celor ce persist n nepricepere, orgoliu i
adversitate, oameni pe care polemistul Pavel i biciuiete fr menajamente sau cruare.
Planul general al Epistolei se prezint astfel:
1.
Partea apologetic (socotelile cu trecutul s-au ncheiat; de ce i-a schimbat Pavel planul de cltorie; lung digresiune asupra
misiunii apostolice; mreia apostolatului, necazurile i ndejdile lui, punerea n practic; Pavel n Macedonia i ntlnirea cu Tit) (1,
12 - 7, 16).
2.
Partea practic. Organizarea colectei

(8, 1 - 9, 15).
3.
Partea polemic. Pavel se apr mpotriva celor ce-l acuz de inconstan, slbiciune i ambiie i se vede nevoit s-i fac elogiul
propriu, dup care-i exprim o suit de ngrijorri i avertismente (10, 1 - 13, 10).
ncheiere (ndemnuri, salutri finale) (13, 11-13).

Dac Epistola e relativ redus n coninut dogmatic, n schimb ea e una din cele mai impresionante oglinzi ale temperamentului lui Pavel: printe iubitor,
duios, ginga, prevenitor; frate nelept, lucid, cumpnit, a crui smerenie nu se confund cu lipsa demnitii; polemist ironic, aspru, tios, care tie c
verbul e o arm mai fin dect cel mai rafinat oel. E un Pavel aproape complet.
Introducere la Epistola ctre Galateni

Una din cele mai controversate probleme ale Noului Testament este determinarea primilor cititori ai Epistolei ctre Galateni. i aceasta, datorit faptului
c prin termenul Galatia se puteau nelege n antichitate dou arii diferite, dup cum se avea n vedere o geografie etnic sau o geografie
administrativ. n Asia Mic exista o Galatie de Nord sau Galatia Veche, teritoriu locuit de vechile seminii celtice i galice, triburi care pe la nceputul
secolului IV . H. emigraser din nordul Italiei, ajunseser pn n Panonia i Iliria, iar n anul 280 . H. invadaser Asia Mic; i exista o Galatie de Sud
sau Galatia Nou, prin care se nelegea provincia roman Galatia, un teritoriu mult mai vast dect cea de Nord, care cuprindea pri nsemnate din
Frigia, Pisidia, Licaonia i Isauria, i ale crui frontiere variau de la epoc la epoc, fie nglobnd i Galatia de Nord, fie nu. Important de reinut este
faptul c n Galatia de Nord populaia covritor majoritar era aceea a Galatilor (care dduser i numele ariei geografice), popor care-i pstra
credina i obiceiurile celtice, dar care mprumutase i destule elemente din cultul orgiastic al zeiei frigiene Cybela, n timp ce Galatia de Sud era locuit
majoritar de populaie greceasc.
Exegeii sunt i astzi mprii n trei: unii susin c Epistola le este adresat numai locuitorilor din Galatia Veche; alii, numai celor din Galatia Nou (fr
cea Veche); iar alii cred c destinatarii Epistolei sunt locuitorii ntregii provincii romane, Galati i Greci la un loc. ntemeindu-se pe majoritatea exegeilor
i pe argumentele lor, coala biblic romneasc a optat pentru prima variant tim sigur c Apostolul Pavel a trecut prin Galatia (Veche) n timpul celei
de a doua cltorii misionare, n drum spre Troa, dar c nu avea intenia s se opreasc. Rnduiala lui Dumnezeu ns a fcut ca tocmai acolo s se
mbolnveasc. Obligat s rmn n mijlocul Galatenilor o bun bucat de vreme, pn la nsntoire, neobositul Apostol a folosit prilejul spre a le
propovdui Evanghelia i a-i converti la cretinism. El avea s-i mai cerceteze o dat, n cursul celei de a treia cltorii misionare, aa cum fcea cu mai
toate comunitile ntemeiate de el, spre a consolida ceea ce ncepuse.
ntre timp ns (i, probabil, ndat dup aceast a doua vizit), Biserica din Galatia cunoate mari i grele tulburri, provocate (dup ct se pare) nu din
snul ei, ci de iudaizani venii din afar, care pretind c pgnii convertii la cretinism trebuie ca mai nti s fie circumcii i apoi, dup botez, s
pstreze practica tuturor prescripiilor Legii Vechi, singura cale de a deveni ei fii ai lui Avraam i motenitori ai fgduinelor lui Dumnezeu (adic teza
contrar doctrinei pauline). Spre a-i ndeprta de Pavel, ei ncep o campanie de discreditare a acestuia, sub cuvnt c el nu e un apostol autentic, de
vreme ce nu L-a cunoscut pe Hristos, c nu e altceva dect un oportunist care umrete glorie i ctiguri camuflate. Campania e cu att mai
primejdioas cu ct ea se desfoar pe fondul incidentului pe care Pavel l avusese n Antiohia cu Apostolul Petru, sancionnd comportarea duplicitar
a acestuia cu privire la observarea Legii Vechi (incident pe care Luca, din delicatee i condescenden, l omite n Faptele Apostolilor, dar pe care nsui
Pavel l relateaz n Ga 2, 11-21, tocmai pentru c el reprezint muchia de cuit prin care Biserica i neag profilul de variant iudaic i-i afirm
statutul autonom, proclamndu-i libertatea n Hristos).
n acest timp, Pavel se afl n Efes. De aici, n anul 54 sau 55, le scrie el Galatenilor cea mai clduroas i mai curgtoare dintre epistolele sale, scriere
care, ntr-adevr, avea s pun capt tulburrilor.
Epistola ctre Galateni se numr printre cele patru epistole mari (alturi de Romani, 1 i 2 Corinteni). Planul ei se poate schia astfel:
Preambul (adresare, salutare, intrare n subiect)
(1, 1-9).
1.
Partea apologetic. Pavel se apr mpotriva detractorilor (Evanghelia propovduit de el e de la Iisus Hristos; ea nu o
contrazice pe aceea a celor doisprezece; ea nu admite adaptri sau compromisuri) (1, 10 - 2, 21).
2.
Partea dogmatic. Circumcizia i practicarea Legii Vechi nu au nimic de-a face cu credina mntuitoare n Iisus (3, 1 - 5, 12).
3.
Partea moral. Despre iubirea freasc. Lucrrile trupului i ale duhului (5, 13 - 6, 10).
ncheiere (6, 11 - 18).
Introducere la Epistola ctre Efeseni
Aezat la vrsarea fluviului Caystros n Marea Egee, Efesul era unul din cele mai populate i mai nfloritoare orae ale antichitii, fapt pentru care Roma
imperial i-a conferit i rangul de capital a provinciei proconsulare Asia. Prosperitatea economic se conjuga ns cu cea cultural, aa nct nu e de
mirare c din Efes au aprut filosofi precum Zenon, Heraclit, Democrit, Parmenide i Pitagora, poei ca Anacreon i Hipponax, pictori ca Appeles i
Parrhasius. Ct despre viaa religioas, ea se desfura ntr-o mare varietate de forme, de la cultul vechilor zeiti oficiale pn la acela al divinitilor
mai noi - i mai atrgtoare - ale misterelor orientale, dar i printr-o intens practic a magiei, n jurul creia se crease o ntreag literatur iniiatic.
Centrul ns l ocupa celebrul templu al zeiei Artemis (Diana), socotit drept una din cele apte minuni ale lumii (incendiat de nu mai puin celebrul
Herostrates n 356 . H. i refcut apoi de meterul Dinocrates).
Pavel face din Efes una din principalele inte ale apostolatului su. n anul 53, spre sfritul celei de a doua cltorii misionare, el se oprete temporar i
mai mult tatoneaz terenul n vederea unui plan pentru viitorul apropiat. n cea de a treia cltorie misionar, dup ce Apostolul cucerete i
consolideaz numeroase localiti de pe rmul european al Mediteranei, se aaz n capitala provinciei Asia i, la captul celor aproape trei ani de
munc (53-56), las aci una din cele mai puternice comuniti cretine, pe care o va iubi cu toat fiina sa i creia i va rndui i pe unul din primii
episcopi ai Bisericii, anume pe ucenicul su Timotei.
Epistola ctre Efeseni face parte din cele patru epistole numite ale captivitii lui Pavel; alturi de cele ctre Filipeni, Coloseni i Filimon, ea a fost scris
n timp ce Apostolul se afla n nchisoare la Roma, i anume n timpul primei captiviti, n jurul anului 63. Ea are asemnri att de mari cu Epistola
ctre Coloseni, nct nu numai c cele dou scrisori i atest coautorul i contemporaneitatea, dar se i cer citite sau studiate mpreun (recomandabil,
ncepnd cu cea ctre Coloseni).
i totui, Epistola ctre Efeseni nu le-a fost adresat cretinilor din Efes! Nu pentru ei a fost scris, ci pentru alii, iar aceti alii constituie unul din cele
mai pasionante capitole ale studiilor biblice noutestamentare de-a lungul secolelor, de la Origen i Ieronim pn la Percy i Rovena. Totul pornete de la
constatarea c expresia n Efes (1, 1) lipsete din cele mai vechi manuscrise ale Epistolei i c ea a fost introdus de cei ce au alctuit Corpus
Paulinum (totalitatea scrierilor pauline adunate la un loc), ctre sfritul secolului I sau primul sfert al secolului II. Ipoteza c Epistola ar fi o scrisoare
enciclic a lui Pavel ctre Bisericile din Asia nu are argumente convingtoare. Mult mai aproape de adevr pare teza teologilor catolici i ortodoci: n
realitate, aceast Epistol le-a fost adresat cretinilor din Laodiceea (vezi Col 4, 16); cu vremea, Biserica din Laodiceea decade att de mult, nct
Domnul o avertizeaz c o va lepda din gura Sa, ca pe una ce nu e nici rece, nici fierbinte, ci numai cldicic (vezi Ap 3, 14-16); n consecin, ei i se
aplic sanciunea numit damnatio memoriae (condamnarea la uitare) sau erasio nominis (tergerea numelui, a pomenirii) prin nlocuirea numelui ei
cu acela al Bisericii din Efes, comunitate care-i ctigase o mare strlucire n lumea cretin primar, strlucire ce i se datora, fr ndoial, i
conductorului ei duhovnicesc de la sfritul primului secol, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan.
Oricum, aceast controvers nu poate arunca umbre nici asupra autorului, nici asupra autenticitii i nici asupra importanei acestei Epistole n
ansamblul scrierilor pauline.
Planul ei poate fi rezumat astfel:
1.
Partea dogmatic. Mntuirea universal; unitatea prin Iisus Hristos i prin Biseric (1, 3 - 3, 21).
2.
Partea moral. Viaa cea nou (bogia i desvrirea Bisericii ca trup al lui Hristos, nluntrul creia se realizeaz omul cel nou
prin lepdarea de cel vechi; precepte privitoare la familie i relaiile sociale; armura cretinului) (4, 1 - 6, 20).
ncheiere (ndemnuri i salutri finale) (6, 21-24).
Introducere la Epistola ctre Filipeni

Filipi este vechiul ora macedonean Krenides (Izvoare), care-i primete noul nume de la regele Filip al II-lea, tatl lui Alexandru cel Mare; acesta l
cucerete n anul 358 . H., i schimb numele i face din el un bastion de aprare mpotriva Traciei. Devenit teritoriu roman n 168 . H., mpreun cu
ntreaga Macedonie, oraul e masiv populat de ctre Octavian August cu ostaii i ofierii demobilizai ai armatelor lui Antoniu, dup ce acesta fusese
nfrnt, mpreun cu Cleopatra, n celebra btlie de la Actium (31 . H.). El este astfel o aezare cosmopolit, n care vechile populaii iliro-trace sunt
amestecate cu multe alte neamuri, dar n care limba oficial este latina, n timp ce greaca i menine privilegiul de limb universal a culturii elenistice.
Filipi este primul ora european n care Pavel ntemeiaz o comunitate cretin (cu alte cuvinte, punctul prin care cretinismul pune piciorul n Europa).
Aceasta se ntmpl n anul 50 sau 51, n timp ce marele Apostol i desfoar cea de a doua cltorie misionar, nsoit de Sila, Timotei i Luca.
Comunitatea Evreilor nu e nici prea mare, nici prea puternic, nici foarte influent. Evreii nu au sinagog i se mulumesc s-i exercite cultul pe malul
unui ru din afara oraului. Printre ei se afl i Lidia, femeie ntreprinztoare i bogat (face comer cu porfir), care e cucerit de predica lui Pavel, se
boteaz mpreun cu toi ai ei (copii, servitori i sclavi) i-i pune casa la dispoziia tinerei comuniti cretine, ea oferind astfel nucleul uman i liturgic al
cretinismului european.
Succesul misionar al lui Pavel e att de rapid i de puternic, nct strnete reacia Celui-Ru. Acesta, reiternd procedeul demonilor din vremea lui Iisus
(careI proclamau du mnezeirea spre a-L compromite n faa contemporanilor), i face lui Pavel o reclam zgomotoas prin gura unei ghicitoare demonice
(FA 16, 16-18) i provoac ntiul mare conflict dintre cretinism i autoritatea roman, conflict care va lua forme acute de-a lungul a trei secole. Pavel
prsete oraul, dar i las aci pe Luca i pe Timotei, care-i continu opera ntr-o Biseric despre care tim sigur c, n afar de apostoli, era condus
de preoi (episcopi) i diaconi. Ea este comunitatea creia Pavel i va pstra, de-a lungul anilor, un sentiment cu totul aparte, de prietenie, iubire i
duioie, singura de la care el - cel att de mndru n independena sa material - accept daruri i ajutoare, de dou ori n Tesalonic i o dat n Corint.
Iat c i n timp ce Apostolul se afl n nchisoare, cretinii din Filipi l trimit pe unul dintre ei, Epafrodit, s-i duc din partea lor cele de trebuin traiului,
hran i mbrcminte. Trimisul locuiete mpreun cu Pavel n temni (de fapt, n casa pe care acesta o nchiriase - vezi FA 28, 16 i nota) i-l asist
ndeaproape, dar dup o vreme se mbolnvete grav i se decide s se ntoarc acas. Apostolul folosete prilejul i le trimite Filipenilor aceast
scrisoare, cea mai cald i mai tandr din toate epistolele sale, paginile unui prizonier care, dei la captul a nc doi ani de detenie preventiv i n
ajunul unui proces ce-i poate aduce condamnarea, i rostete optimismul, senintatea luntric i acea bucurie duhovniceasc a omului n care nu mai
triete omul, ci Hristos nsui.
Desigur, Epafrodit l informase despre tot ceea ce se ntmpla n Biserica din Filipi, inclusiv asupra unor evenimente mai puin mbucurtoare precum
persecuia din partea pgnilor, influena libertinajului epicureu asupra moravurilor, reminiscenele i propaganda iudaismului conservator, diferendul
dintre dou credincioase ale comunitii. n scrisoarea sa, Apostolul le puncteaz pe fiecare, cu mai mult sau mai puin pondere, dar n acelai duh de
duioie a printelui fa de copiii pe care-i nscuse ntru Hristos Iisus. Firete, nu uit s le mulumeasc pentru daruri, dar mai ales pentru dorul
acestora de a-l revedea ct mai curnd liber i sntos.
Avnd structura unei suite de efuziuni sentimentale, dar mbogit cu inserii de gndire dogmatic a autorului (cum este, de pild, episodul din 2, 6-8
prin care se fundamenteaz teologia kenozei), Epistola poate fi schiat astfel:
Preambul (adresare, salutare, lucrarea harului)
(1, 1-11).
Corpul Epistolei. tiri despre Pavel; ndemnuri i ncurajri; tiri despre Timotei i Epafrodit; alte ndemnuri (1, 12 - 4, 1).
ncheiere (recomandri, mulumiri, salutri finale) (4, 2-23).
Introducere la Epistola ctre Coloseni

Colose era un orel din Asia Mic, situat la 200 km est de Efes i n imediata vecintate a altor dou localiti cam de aceeai mrime i importan,
Laodiceea i Ierapole. El beneficia nu numai de apropierea rului Lycus, afluent al Meandrului, ci i de aceea a marelui drum ce lega Efesul de
Capadocia, Samosata i Edesa, spre frontierele de Rsrit ale imperiului roman. Demn de reinut este i faptul c el se afla pe teritoriul Frigiei, inut al
provinciei proconsulare Asia; Frigia era patria zeiei Cybela (dup unii, ipostaz a zeiei egiptene Isis), n jurul creia se consuma unul din cultele
orgiastice ale religiilor misterice orientale. Altfel, Colosenii erau politeiti i vorbeau limba greac comun, dar oraul avea i o nsemnat comunitate
evreiasc.
Nu puini sunt cei ce cred c locuitorii din Colose au fost ncretinai nu de Pavel, ci de ucenicul acestuia, Epafras. Cu alte cuvinte, Apostolul neamurilor
nu a trecut niciodat prin Colose, ci l-a ocolit pe oseaua direct ce lega Antiohia Pisidiei de coasta Mrii Egee, dar c n timpul ndelungatei sale ederi
n Efes (53-56) i-a ncredinat lui Epafras misiunea de a-i evangheliza pe locuitorii celor trei orae nvecinate.
Ali teologi ns (printre care i cei din coala biblic romneasc) au gsit argumente n favoarea prezenei lui Pavel n Colose i a faptului c i Biserica
de aci este fructul propovduirii sale. Aadar, singura comunitate cretin creia Pavel i se adreseaz printrò epistol, dar care nu a fost ntemeiat de
el, este i rmne Roma.
Oricum, e sigur c n timp ce Pavel se afl n prima sa captivitate roman (61-63), el primete vizita lui Epafras, ucenic al su care, dup toate
probabilitile, i continuase opera misionar n Colose, puternic sprijinit i de Filimon, a crui cas de om nstrit fusese pus la dispoziia tinerei
comuniti cretine. Ucenicul l pune la curent cu faptul c Bisericile din Colose, Laodiceea i Ierapole sunt tulburate de unele erezii iudeo-gnostice care
cutau s semene confuzie printre proaspeii convertii, acreditnd ideea c ntre Dumnezeu i lume exist o ntreag ierarhie de fiine intermediare
(eoni) i c Iisus Hristos nu este altceva dect una din ele. Or, dac lucrurile stau aa, nseamn c toat nvtura despre unitatea lumii n Iisus Hristos
i despre mntuirea ei prin El - i numai prin El - se rstoarn. E foarte probabil c Epafras i cere Apostolului s intervin n scris, Tihic urmnd s fie
purttorul mesajului.
Aceasta este mprejurarea n care se nate Epistola ctre Coloseni, una din cele patru ale captivitii Sfntului Pavel, sor bun cu cea cunoscut ca
adresat Efesenilor (dar care, aa cum am vzut n Introducerea respectiv, fusese adresat Laodiceenilor). Dei foarte asemntoare ntre ele ca
structur, coninut i stil, fiecare i pstreaz o not dominant proprie: n timp ce Epistola ctre Efeseni pune accentul pe Biseric n ipostaza ei de trup
al lui Hristos, Epistola ctre Coloseni se concentreaz asupra lui Iisus Hristos ca persoan i asupra rolului Su cosmic. Ca atare, Iisus Hristos este
superior oricrei fiine, fie ea intermediar sau nu, fie ea n cer, pe pmnt sau sub pmnt, ca unul din Care toat fptura purcede, n Care se regsete
i`n Care i capt mntuirea. Mntuirea nu se obine prin practici formale, fie ele chiar ascetice i atrgtoare prin severitatea i efectele exerciiului, ci
prin trirea luntric, singura autentic, cea care ne deschide calea spre unirea cu Hristos.
Planul scrierii:
Preambul (adresare, salutare, lucrarea harului) (1, 1-14).
1.
Partea dogmatic. Taina lui Hristos; superioritatea absolut a lui Hristos n cer, pe pmnt i n Biseric, ca Fiu al lui Dumnezeu;
vistieria lui Hristos se face cunoscut prin Pavel, chiar cu preul suferinelor lui; ferii-v de nvtorii mincinoi i de filosofi, care
sunt nimeni pe lng Iisus Hristos; ascetismul exterior al acestora nu are nici un pre pentru mntuirea cretinilor, care i-au murit
lumii
(1, 15 - 2, 23).
2.
Partea moral. Precepte generale; viaa cea ascuns n Dumnezeu prin Iisus Hristos; omul cel vechi i omul cel nou; sfaturi i
ndemnuri privitoare la familie i la relaiile sociale; rugciunea; nelepciunea (3, 1 - 4, 6).
ncheiere (recomandri, salutri finale) (4, 7-18).
Introducere la Epistola nti ctre Tesaloniceni

n epoca apostolic, oraul Tesalonic (Salonicul de mai trziu) era capitala provinciei romane proconsulare Macedonia i numra aproape 10.00 de
locuitori, n majoritate greci i romani, dar printre care se aflau i aproximativ 20.00 de evrei, a cror sinagog, mare i impozant, prea s fie centrul
cultic al tuturor Iudeilor din regiune. Port la Marea Egee, el era situat i pe celebra Via Egnatia, drumul care, conjugat prin transbordare peste Adriatica
cu Via Appia, lega Roma cu Bizanul, Niceea, Ancyra (Ankara de astzi) i cu ntregul Orient cunoscut pe atunci. E uor de imaginat interesul strategic
cu care Apostolul Pavel s-a oprit asupr-i, dat fiind c unul din principalii factori de rspndire a cretinismului era i admirabilul sistem de comunicaii,
att pe mare ct i pe uscat, al imperiului roman.
n cursul celei de a doua cltorii misionare (49-52), Pavel are o vedenie care-l ndeamn i determin s propovduiasc i n Macedonia, i astfel
Evanghelia ptrunde pe continentul european, mai nti prin oraul Filipi i apoi prin Tesalonic, unde Pavel, debarcat iniial la Neapoli i nsoit de Sila
(Silvan), ajunge dup cinci zile de mers pe Via Egnatia. Ca de obicei, activitatea lui ncepe n mediul iudaic (n care exista i un nsemnat numr de
prozelii, temtorii de Dumnezeu), dar cei mai muli convertii sunt recrutai dintre pgni, i anume din straturile umile ale societii. n scurt vreme
el va izbuti s ntemeieze una din cele mai puternice Biserici cretine ale veacului primar.
Dar, ca i n alte pri, Pavel ntmpin i aici rezistena celor mai muli dintre iudei, n frunte cu cei ce niciodat nu-i vor ierta fostului rabin trdarea
legii lui Moise i trecerea lui n tabra lui Hristos. Ei strnesc n jurul su o agitaie calomnioas n care ncearc s-i antreneze i pe oficialii romani,
fapt care-l silete pe Apostol s prseasc oraul mai nainte dect i-ar fi dorit; mai mult, adversarii l urmresc i dincolo de Tesalonic, n Bereea, i
nu se las pn ce nu-l alung din Macedonia, forndu-l s ia drumul Corintului i Atenei (FA 17); n aceast din urm localitate avea el s-i
rentlneasc pe Sila i Timotei.
E cunoscut grija Apostolului de a se interesa de mersul Bisericilor pe care le nfiinase. n cazul celei din Tesalonic, el triete i un sentiment de
frustrare, ca unul care nu a apucat s-i termine cateheza pe care i-o propusese. Ca urmare, el se hotrte s renune pentru moment la prezena i
conlucrarea lui Timotei i-l trimite acolo cu misiunea de a cerceta totul la faa locului.
Timotei se duce, se ntoarce i-l rentlnete pe Pavel n Corint, unde acesta se strmutase ntre timp; i aduce n general veti bune, crora ns li se
adaug o seam de rezerve asupra moravurilor, precum i problema care ncepuse s agite cel mai mult spiritele: dac sfritul lumii este aproape i
Domnul nc nu a venit, atunci de ce cretinilor deja decedai li s-a rpit privilegiul i bucuria de a participa la slava acestei veniri?
Acestea sunt mprejurrile n care Pavel, fiind n Corint, cam pe la sfritul anului 50 sau nceputul lui 51, alctuiete Epistola ctre Tesaloniceni. Ea
are un ton cu totul aparte fa de celelalte scrieri pauline i, alturi de Epistola ctre Filipeni, e cea mai cald, mai afectuoas, mai plin de duioie
patern. Vetile bune aduse de Timotei au nclzit inima Apostolului, iar aceasta se revars ntr-un adevrat imn al bucuriei, doar pe alocuri umbrit de
tristei trectoare, mhnirile unor suferine care, pn la urm, se resorb n uriaa celebrare a triumfului cretin.
Urmtoarea schi de plan ncearc s redea coninutul scrierii:
Preambul (adresare, salutri, lucrarea harului) (1, 1-10).

1.
Partea istoric i apologetic. Purtarea credincioas, dezinteresat i printeasc a lui Pavel; purtarea supus i curajoas a
Tesalonicenilor; nelinitea lui Pavel de dup desprire, trimiterea lui Timotei, ntoarcerea acestuia cu veti linititoare pentru care I se
mulumete lui Dumnezeu (2, 1 " 3, 13).
2.
Partea dogmatic i moral. Despre curie, iubire freasc i munc; despre cei adormii i A Doua Venire a Domnului; ndemnuri asupra
ndatoririlor fa de capii Bisericii, fa de frai i fa de Dumnezeu (4, 1 " 5, 22).
ncheiere (salutri i ndemnuri finale) (5, 23-28).
Introducere la Epistola a Doua ctre Tesaloniceni

ntia Epistol ctre Tesaloniceni i-a atins numai n parte scopul pentru care fusese scris. Cretinii din capitala Macedoniei sunt mngiai i ntrii
de laudele Apostolului; ei sunt, de asemenea, ncredinai c morii ntru Hristos vor participa la slava venirii Acestuia, dar cu privire la venirea nsi au
rmas oarecum nedumerii.
Este vorba, n special, de data Parusiei, vremea anume cnd Domnul Se va arta. Printre ei s-a strnit un curent de ngrijorare, agitaie i panic,
ntreinut de o minoritate care susine c A Doua Venire bate la u i c, n consecin, toi trebuie s fie de pe-acum pregtii s-L ntmpine pe
Domnul n vzduh, aa cum se prea c le spusese Pavel n Prima Epistol. Curentul prinde consisten; numeroi cretini i prsesc ndeletnicirile,
refuz (consider inutil) s mai lucreze, umbl din cas-n cas i colporteaz zvonuri, familii ntregi cad n declin economic, societatea iese din ritmul
cotidian al existenei i-i pndit de dezordine; agitatorii se folosesc n fals de numele i autoritatea lui Pavel pn ntr-acolo nct rspndesc anumite
scrisori ca venind de la el (ceea ce-l va obliga pe acesta s-i marcheze epistolele cu anumite sigle de identificare i recunoatere).
Dificultatea const n aceea c prima generaie de cretini, inclusiv Pavel, cred n iminena Parusiei. Faptul nu e cu totul nou; nc n vremea lui Iisus
existau unii care credeau c mpria lui Dumnezeu se va arta ndat (Lc 19, 11), ceea ce-L oblig pe Domnul s le spun parabola stpnului
care se va ntoarce, ntr-adevr, la ai si, dar numai dup o lung cltorie. Sub influena agitatorilor apocaliptici, cretinii din Tesalonic preiau mesajul
apostolic la modul su brut, fr nuanrile de rigoare, nuanri pe care Pavel le fcuse n cursul predicilor sale, dar pe care ei le dduser uitrii. Este
ceea ce face Apostolul acum, n cea de A Doua Epistol; el confirm spusele din prima, dar introduce precizrile de trebuin: A Doua Venire a
Domnului (Parusia) se va produce negreit, dar numai dup ce se vor consuma cteva semne premergtoare, evenimente majore precum o apostazie
general, apoi apariia, lucrarea i nimicirea lui Antihrist (Omul-nelegiuirii, Fiul-pierzrii " 2, 3). Aadar, activitatea obteasc trebuie s reintre n
normal, fiecare s munceasc i s-i vad de treburile sale, ceea ce ns nu nseamn ctui de puin slbirea sau abandonarea credinei n Parusie;
dimpotriv, ndejdea cretinilor nu poate fi desprit de permanenta lor stare de veghe.
Toate acestea explic de ce Pavel le trimite Tesalonicenilor aceast Epistol, tot din Corint, la numai cteva luni dup prima, adic n cursul anului 51,
i de ce aceast scrisoare nu mai are tonul patern i tandru al celei precedente, ci unul autoritar, aproape sever, cu un vocabular mai controlat i cu
termeni care trimit la avertismente i sanciuni.
Schia ei de plan ar fi urmtoarea:
Preambul (adresare, salutare, lucrarea harului " cu o inserie asupra artrii Domnului) (1, 1-12).
1.
Partea dogmatic. A Doua Venire a Domnului. Ea nu are un caracter de iminen; va fi precedat de anumite semne; apariia i nimicirea
Celui-nelegiuit (2, 1-12).
2.
Partea moral. Felurite ndemnuri, mai ales asupra trebuinei ca ateptarea Venirii Domnului s fie scutit de exagerri (de ceea ce Osty
numete febra parusiac), ci s fie trit moderat. Lucrri ale harului; apel la struin i neclintire; urri, cereri i rugciuni; ncredere n
ajutorul lui Dumnezeu; legea de aur a muncii; sancionarea celor neasculttori (2, 13 " 3, 15).
ncheiere (urri i salutri finale) (3, 16-18).
Introducere la epistolele pastorale
Cele dou Epistole ctre Timotei i Epistola ctre Tit poart numele de epistole pastorale, datorit faptului c ele se ocup ndeosebi de calitile i
ndatoririle pstorilor, adic ale celor aezai de Sfinii Apostoli n fruntea comunitilor cretine. Ele sunt scrise de Apostolul Pavel n ultima perioad a
vieii, adic ntre anii 63 (sfritul primei captiviti romane) i 67 (anul probabil al morii) i alctuiesc corpul cel mai omogen din ntregul ansamblu al
scrierilor sale. Ordinea lor cronologic este: 1 Timotei, Tit, 2 Timotei, i n aceast ordine ar trebui, de fapt, citite.
Nu puini au fost criticii protestani care le-au tgduit autenticitatea (total sau parial), pornind de la observaia c vocabularul, tonul i problemele lor
sunt deosebite fa de celelalte scrieri pauline. Dar o analiz atent i obiectiv duce la concluzia contrarie, favorabil autenticitii. Apostolul le scrie n
alte condiii i urmrete alte obiective, cu totul speciale; el e acum un om naintat n vrst, chiar btrn, bolnav, ntemniat n condiii grele (n cea de a
doua captivitate el nu mai beneficiaz de regimul custodia militaris sau custodia libera), uneori se simte prsit i nsingurat, grija lui de acum este aceea
de a-i consolida opera misionar n resorturile ei organizatorice. Pe de alt parte, aa cum s-a bgat de seam, un geniu ca al lui Pavel nu se poate
exprima dect printr-o imens varietate de forme.
Dup mile Osty, mprejurrile n care au fost scrise epistolele pastorale ar putea fi reconstituite astfel:
Dup ieirea din prima captivitate (63), Pavel merge pentru scurt vreme n Spania, apoi n insula Creta, pe care o evanghelizeaz mpreun cu Tit,
dup care se duce la Efes. Nu dup mult timp trece n Macedonia, de unde scrie ntia Epistol ctre Timotei i Epistola ctre Tit (n jurul anilor 64-65).
Indiferent dac-i petrece sau nu iarna n Epir, aa cum i propusese (Tit 3, 12), avem motive s credem c el mai viziteaz o dat Bisericile din Corint,
Milet i Troa, dup care l regsim nchis pentru a doua oar la Roma (2 Tim 1, 16-17), de unde i scrie lui Timotei cea de A Doua Epistol, o scriere
care, alctuit naintea morii lui, poate fi considerat drept testamentul su spiritual.
Dou sunt principalele inte pe care le urmrete Pavel n cele trei epistole pastorale: 1) s combat nceputurile unor erezii iudeo-gnostice care ncercau
s semene confuzie printre credincioi; 2) s organizeze Bisericile.
Cteva cuvinte despre destinatarii acestor epistole.
Originar din localitatea Listra, n Licaonia, Timotei era fiul unui grec i al unei evreice convertite la cretinism. De la mama i bunica sa primete o
educaie religioas n respectul pur al legii, dar nu mpins pn la circumcizie. Nu tim exact cnd s-a produs convertirea lui Timotei; se presupune c n
timpul primei cltorii misionare a lui Pavel. Sigur este ns c, cu prilejul celei de a doua, marele Apostol se informeaz asupr-i, l alege dintre cei muli
i-l recruteaz pentru opera de evanghelizare. Dei Pavel nu-i acord circumciziei nici o valoare soteriologic, totui el l taie-mprejur pe Timotei, ca
nscut din mam evreic, cu scopul strategic de a-i uura ptrunderea i misiunea printre iudeii ultraconservatori. Din acest moment, Timotei devine cel
mai devotat i mai apropiat colaborator al lui Pavel, fiul iubit al marelui Apostol, de care niciodat nu se desparte de bunvoie. Activitatea lui se
desfoar cu rodnicie pretutindeni, dar mai cu seam n Efes i n Macedonia, pentru ca n timpul primei captiviti romane a lui Pavel s se afle
mpreun cu acesta, slujindu-i. n momentul n care Apostolul i scrie cea de A Doua Epistol, din cea de a doua captivitate, Timotei se afl n Efes, unde
fusese anume lsat pentru a conduce Biserica din aceast mare metropol. Istoricul Eusebiu de Cezareea ne informeaz c Timotei a fost primul
episcop al Bisericii Efesului, iar Fotie consemneaz tradiia dup care iubitul ucenic al lui Pavel a murit de moarte martiric sub persecuia lui Domiian.
Ct despre Tit, el era de origine pgn, ca fiu al unui grec, i convertit la cretinism de ctre Pavel, dar fr s fie, precum Timotei, supus circumciziei. l
nsoete pe marele Apostol n a doua sa cltorie la Ierusalim i ndeplinete apoi misiuni speciale i delicate n Corint. n anii 63-64 l aflm n Creta,
unde Pavel l lsase s conduc Bisericile pe care el, Apostolul, le nfiinase dup ieirea sa din prima captivitate roman i unde i se trimite Epistola de
fa. Ceva mai trziu, n timpul celei de a doua captiviti a lui Pavel (66-67), Tit se afl n Dalmaia.
Introducere la Epistola ctre Filimon
Filimon este omul bogat i cretinul de frunte al Bisericii din Colose, iar Onisim este unul din sclavii si. Dup ce-i fur stpnul (probabil pentru a-i
face bani de drum), sclavul fuge la Roma, unde ncearc s se piard n anonimat, dar venic se simte urmrit i ameninat de cruntele pedepse care-i
pndesc pe sclavii fugari. Aici Onisim l cunoate pe Pavel, care se afl n prima sa captivitate roman. Apostolul l convertete la cretinism, l ocrotete
inndu-l pe lng sine i ar fi bucuros s-l pstreze n serviciul su, dar nu vrea s fac nimic fr ncuviinarea lui Filimon. Ca atare, el i-l trimite
acestuia napoi, nsoit de Tihic, purttorul Epistolei ctre Coloseni, dar nsoit i de o scrisoric, un bilet de recomandare, un cuvinel de intervenie n
favoarea celui ce greise i s-a ndreptat.
Aceasta este Epistola ctre Filimon, o capodoper miniatural care a strnit admiraia unanim a secolelor cretine. Scris n ntregime de mna lui
Pavel, ea este nu numai o oglind prin care poate fi contemplat sufletul blnd i duios al Apostolului, ci i un document asupra chipului panic n care
cretinismul va opera, prin convertire i transfigurare, cea mai puternic revoluie social a lumii antice: abolirea sclaviei.
Introducere la Epistola ctre Evrei

Dup prerea celor mai muli dintre teologii ortodoci i romano-catolici, aceast Epistol le-a fost adresat de Pavel cretinilor din Ierusalim i din aria
Palestinei n timp ce el se afla n Italia, anume n anul 65 sau, dup unii, n primvara lui 64, adic dup eliberarea sa din prima captivitate roman i
nainte de a pleca n Spania; oricum, dup svrirea din via a Sfntului Iacob (anul 62), la a crui moarte martiric se face aluzie n 13, 7, cel ce
condusese Biserica Ierusalimului cu atta autoritate nct numai dup decesul su i putea un alt apostol permite s intervin n viaa cretinilor din
Iudeea.
Din cuprinsul Epistolei reiese cu limpezime c aceti cretini aveau nevoie de ajutor moral, de ndemnuri i ncurajare. Ardoarea credinei lor, att de
puternic la nceput, a intrat acum ntr-o faz de declin, de oboseal, de delsare; persecuiile i-au descumpnit, unii din ei par gata s apostazieze.
Dar e nc ceva, mult mai important: ei, minoritatea, triesc laolalt cu majoritatea iudeilor neconvertii, cei ce continu s-i practice cultul n tot fastul
i-n toat splendoarea lui, o vecintate care, fatalmente, impune o comparaie menit uneori s provoace dubii: pe de o parte, mreia unei moteniri n
care se implic ngerii, Avraam, fgduinele, testamentul, Moise, muntele Sinai, Aaron i strlucitorul su cortegiu de preoi, jertfe, procesiuni i
ritualuri; pe de alta, un Mesia care sufer i moare, cu ucenici n permanen supui prigoanei, torturii i morii, cu o liturghie simpl, sobr, aproape
palid, fr nimic din fastul ndtinatelor ceremonii religioase. n astfel de mprejurri sunt destui care-i pun ntrebarea dac nu cumva au greit
prsindu-i religia prinilor i s trmoilor lor i dac nu cumva ar fi mai bine i mai drept s se ntoarc de unde au plecat.
Este situaia de care Pavel ia act cu mult ngrijorare i creia se hotrte s-i rspund printr-un adevrat tratat de dogmatic cretin, al crei miez
l constituie teza c Iisus Hristos le-a adus oamenilor un testament i o preoie incomparabil superioare celor din Legea lui Moise; preoia lui Aaron e
absolut insignifiant pe lng aceea a lui Hristos, iar religia lui Israel nu e dect o umbr a realitii ce avea s vin prin Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al
lui Dumnezeu, a Crui smerenie, patim i moarte constituie condiia sine qua non a Slavei Sale de dup nviere i la cea de A Doua Venire. Aadar,
curaj!; toi cei ce-L urmeaz pe Iisus, chiar dac sunt sau vor fi prtai ai suferinelor Lui, cu att mai mult vor fi prtai ai slavei Sale celei venice.
ntregul coninut al acestei Epistole exprim gndirea lui Pavel, aa cum o cunoatem din toate celelalte treisprezece. Cu toate acestea, limba, stilul,
felul de a introduce i insera citatele din Vechiul Testament (fr excepie, dup Septuaginta), inuta academic i rigoarea artistic a demonstraiilor o
deosebesc mult de celelalte, aa nct problema paternitii auctoriale a lui Pavel a fost ridicat nc din primele secole. n general, prinii i scriitorii
bisericeti ai Rsritului au admis c Epistola ctre Evrei este opera lui Pavel, dar nici n-au putut face abstracie de deosebirile care o singularizeaz n
ansamblul scrierilor pauline. Unii au emis ipoteza c textul actual ar fi traducerea greceasc a unui original paulin n ebraic i c traducerea i-ar
aparine Evanghelistului Luca; ipoteza ns nu st-n picioare, greaca acestei scrieri nefiind nici pe departe aceea a unei traduceri. O credibilitate
cvasiunanim a cptat teza lui Origen: gndirea acestei Epistole i aparine n ntregime lui Pavel, dar compunerea propriu-zis nu a fcut-o el, ci
altcineva, un altcineva pe care Origen nu se hazardeaz s-l presupun, dar care, indiscutabil, avea o limb mult mai bogat i un stil mult mai rafinat
dect acelea ale Apostolului; e ca i cum un discipol ar fi redactat un text dup notiele pe care i le-a luat la cursul maestrului. Aceast opinie, pn la
urm, s-a impus i n Occident prin Fericiii Ieronim i Augustin.
Cu atta bogie de coninut a Epistolei, schia ei de plan nu poate fi dect palid:
Preambul (mreia incomparabil a Fiului lui Dumnezeu) (1, 1-4).
1.
Partea dogmatic. Superioritatea Testamentului celui Nou asupra celui Vechi. Fiul lui Dumnezeu e mai presus de ngeri, superior lui Moise;
El ne-a adus o preoie superioar; Iisus ca Mare Preot, Preot n veac, unic i fr pcat; El oficiaz n altarul ceresc; Testamentul cel Nou e
de natur duhovniceasc, pecetluit cu sngele lui Hristos ca jertf unic i mntuitoare (1, 5 " 10, 18).
2.
Partea moral i practic. Struina n credin, n ncercri, n practicarea virtuilor (10, 19 " 13, 17).
ncheiere (ndemnuri i salutri) (13, 18-25).
Introducere la epistolele soborniceti

Epistolele soborniceti alctuiesc un grup de apte scrisori apostolice: una a Sfntului Iacob, dou ale Sfntului Petru, trei ale Sfntului Ioan i una a
Sfntului Iuda. Botezate astfel nc de pe la mijlocul secolului II, ele i justific denumirea prin aceea c, spre deosebire de epistolele pauline, se
adreseaz unor cercuri mult mai largi dect acelea ale unor comuniti locale, majoritatea avnd i caracterul unor scrisori enciclice. Ordinea lor n Noul
Testament a fost determinat de enumerarea apostolilor menionai n Ga 2, 9 ca stlpi ai Bisericii: Iacob, Petru i Ioan.
Dei diferite ntre ele, epistolele soborniceti au i trsturi comune: a) avertismente mpotriva nvtorilor mincinoi; b) insist asupra trebuinei de a
pstra integritatea credinei i curia vieii; c) ndemnuri la trie n ncercri i prigoane; d) sfritul lumii i cea de A Doua Venire a Domnului.
Epistola Sfntului Iacob l are ca autor pe cel numit fratele Domnului (Ga 1, 19), personaj altul dect Apostolul Iacob, fiu al lui Zevedeu i frate al
Evanghelistului Ioan, i dect Apostolul Iacob al lui Alfeu. I se mai spunea i Iacob cel Mic (Mc 15, 40) i era fiul lui Cleopa i al Mariei (In 19, 25).
Istoricul iudeo-cretin Hegesip (?? 180), fost episcop n #ara Sfnt, consemneaz tradiia potrivit creia Cleopa era fratele dreptului Iosif, logodnicul
Mariei. Informaia lui Hegesip a fost preluat de Eusebiu de Cezareea n a sa Istorie bisericeasc. Aadar, Maria lui Cleopa era cumnata Maicii
Domnului, ceea ce explic denumirea de fratele (adic vrul) Domnului dat lui Iacob. Explicaia acoper, de fapt, ntreaga problem a frailor
Domnului (vezi i nota de la Mt 12, 46). Despre Iacob tim c Domnul i S-a artat dup nviere (1 Co 15, 7), iar din relatrile lui Eusebiu de Cezareea
mai cunoatem c el a fost primul episcop (i singurul apostol care a ndeplinit i aceast funcie). mpreun cu Sfnta Fecioar i cu ceilali apostoli
ateapt pogorrea Sfntului Duh, primete ntiinarea lui Petru c acesta fusese eliberat din nchisoare, este vizitat de Pavel ndat dup convertire i
nc o dat cnd acesta vine pentru ultima oar la Ierusalim; Pavel l numete stlp al Bisericii (Ga 2, 9). De la Iosif Flaviu tim c n anul 62 a fost
condamnat la moarte prin lapidare de ctre arhiereul iudeu Annanas; constatnd c nu murise sub ploaia de pietre, unul din executori i-a spart capul cu
un ciomag.
Scris ntre anii 57 i 62 ntr-o limb greac destul de corect i controlat, opera pare s-i aparin mai puin genului epistolar ct unui florilegiu de
nelepciune biblic&# i evanghelic, din care nu poate fi trecut cu vederea accentul asupra faptelor bune ca o condiie a mntuirii.
Epistolele 1 i 2 Petru. Autorul acestora e att de cunoscut, nct nu are nevoie de o prezentare elaborat. El se numete pe sine Petru, apostol al lui
Iisus Hristos (1 Ptr 1, 1), precum i rob i apostol al lui Iisus Hristos (2 Ptr 1, 1), cel ce se numise mai nainte Chefa i a fost apoi chemat astfel de
ctre Domnul nsui.
Limba greac, mai mult dect corect a Epistolelor, de o foarte bun calitate n opinia elenitilor, exclude putina ca ele s fi fost scrise de un fiu al
Galileii, dar adevrul este mrturisit de nsui Petru, n sensul c el s-a folosit de bunele servicii ale unui secretar, anume Silvan (1 Ptr 5, 12), care este
una i aceeai persoan cu Sila cel menionat cu acest nume n multe locuri din Faptele Apostolilor, nsoitor i colaborator al Sfntului Apostol Pavel n
cea de a doua cltorie misionar
Epistolele li se adreseaz mai multor Biserici din Asia Mic i au fost scrise ntre anii 63 i 67, probabil din Roma, oraul n care autorul lor a murit ca
martir sub persecuia lui Nero.
Epistolele 1, 2 i 3 Ioan l au ca autor pe Apostolul care a scris Evanghelia a patra i Apocalipsa, ucenicul pe care-l iubea Iisus. Ctre sfritul
secolului I, retras n Efes, Sfntul Ioan conducea Bisericile din Asia Mic cu un prestigiu i o autoritate de necontestat.
Prima dintre ele reitereaz cteva din temele principale ale Evangheliei a patra: Dumnezeu ca lumin, Dumnezeu ca iubire, Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu i Mntuitor al lumii, biruina credinei cretine, nevoia de iubire freasc i pzire a poruncilor. Celelalte dou sunt mesaje scurte, de
aceeai inspiraie, menite s-i ncurajeze pe cititori i s curme n fa unele nceputuri de lupte interne.
Epistola Sfntului Iuda. Autorul ei este fratele lui Iacob, episcopul Ierusalimului, i el nsui vr al Domnului. Pentru limba sa greac destul de bun va
fi avut, ca i Petru, serviciile unui secretar. Se pare c destinatarii scrierii sunt cretini provenii mai ales dintre pgni. Trebuie s fi fost scris, dup unii,
ntre anii 70-80, dar dup alii ntre 64-66, ca anterioar Epistolei 2 Petru din anul 67. Coninutul ei se recomand de la sine, cu mare deschidere spre
nelegerea i inima cititorului.
Introducere la Apocalipsa Sfntului Ioan

n cea de-a doua jumtate a secolului I, istoria cretinismului devine dramatic i nu rareori capt aspecte tragice. Noua religie se difereniaz de
iudaismul cu care unii ncercaser s-o confunde, i definete individualitatea proprie, se organizeaz n uniti distincte, Bisericile locale, pstrndu-i n
acelai timp dimensiunea ecumenic, i definete ierarhia. Conflictele cu iudaismul i cu ereziile sunt acum mai mult de natur ideologic. n schimb, se
ascute conflictul dintre cretinism i puterea imperiului roman. Nucleul acestui conflict l constituie apariia fenomenului cunoscut sub numele de
apoteoza imperial. Conductorii unui imperiu vast, cosmopolit i cu o mare diversitate religioas i dau seama din ce n ce mai mult c unitatea lui
poate fi meninut i consolidat numai dac eful statului i va asuma i atribute divine. nceputul, prudent, se fcuse dup moartea lui Iuliu Cezar,
cruia i se acordase titlul de divus (divin, dumnezeiesc). Octavian August face pasul decisiv; el se proclam zeu i poruncete ca n toate oraele
imperiului s i se ridice statui, alturi de acelea ale noii zeie Roma. Cetenii imperiului au libertatea de a-i cinsti zeii proprii, dar i obligaia de a aduce
rugciuni i jertfe la picioarele statuii imperiale, ntru cinstirea zeului unificator. Paranoia ctorva din urmaii lui Octavian August va mpinge acest
fenomen pn la forme i dimensiuni demeniale. De aici ncepe conflictul. Cretinii cred i mrturisesc c numai un singur om este, n acelai timp, i
Dumnezeu: Iisus Hristos. n consecin, ei refuz s-i recunoasc cezarului titlul de divus (divin) i de Kyrios (Domn), refuznd s-i aduc jertfe sau
orice alt fel de nchinare. Atitudinea lor e interpretat ca un refuz de a-i recunoate efului statului - i statului nsui - autoritatea legitim, i astfel un
proces de contiin pur religioas se transform ntr-un proces politic de o mare ncrncenare i cruzime, care se anun - i va fi - de lung durat.
Cretinii sunt suspectai, pndii, persecutai, hituii, vnai ca fiarele, tri n tribunale, supui la ngrozitoare interogatorii i torturi, condamnai la
moarte, executai n temnie i-n arene publice. Unii rezist i devin martiri, alii ajung la captul puterilor i apostaziaz, alii pactizeaz cu stpnirea i
adopt forme acoperite. Oricum, pericolul e puternic i amenintor.
Unul din cei mai sngeroi persecutori ai cretinilor este Domiian. i cade victim i Sfntul Ioan Evanghelistul, foarte btrn, retras n Efes. n anii 94-95
el este exilat n insula Patmos. Aici, n stri de extaz, primete el de la Dumnezeu, prin Iisus Hristos, descoperirea (apocalipsa) unor taine pe care le va
consemna n cartea menit s ncheie canonul Noului Testament i, totodat, s-i reconforteze pe cretinii care vor crede c, n ciuda uriaelor i
devastatoarelor ofensive ale rului, binele suprem va triumfa prin Iisus Hristos; ntru El se vor bucura att cei ce au rezistat ispitelor cderii, ct i cei ce
au murit mrturisindu-i credina.
Scrierea i aparine genului numit apocaliptic, ilustrat n principal de profetul Daniel, dar destul de cultivat i n primul secol al erei cretine. n epoc,
nelesul mai exact al cuvntului grecesc apoklypsis desemna aciunea de a dezvlui, a da la o parte vlul care acoper tainele lui Dumnezeu. Ca
atare, i Apocalipsa Sfntului Ioan, dei inspirat, folosete toate mijloacele i procedeele genului, precum aproximaia (ambiguitatea artistic), hiperbola
(exagerarea, supradimensionarea), fantasticul, pseudonimia (substituirea de nume proprii, relaia nomen-cognomen), dar mai ales simbolismul (al
culorilor, al pietrelor, i n primul rnd al numerelor). Toate acestea, menite aiurea s deconcerteze, sub pana Sfntului Ioan capt transparen, unitate
i sens, n scene de o mare densitate simbolic, n care prevaleaz gustul pentru ordine, simetrie i micare dramatic, un gust care izbutete s nving
precaritatea limbii greceti n care e scris opera.
Notele de subsol ale versiunii de fa se strduiesc s-l asiste pe cititor n descifrarea unor nelesuri. n mare, planul scrierii se prezint astfel:
Titlu i adresare (1, 1-8).
Scrisori ctre cele apte Biserici (1, 9 - 3, 22).
Tronul lui Dumnezeu i curtea cereasc (4, 1-11).
Cele apte pecei (5, 1 - 8, 6).
Cele apte trmbie (8, 7 - 11, 19).
Cele apte semne (12, 1 - 15, 4).
Cele apte cupe (15, 5 - 16, 21).
Babilonul cel mare (17, 1 - 19, 5).
Biruina lui Hristos (19, 6 - 22, 5).
Epilog (22, 6-21).
ANEXE
Uniti de msur i monede menionate n Sfnta Scriptur

n perioada scrierii crilor biblice, msurile de lungime, de capacitate i de greutate, precum i monedele
ntrebuinate de poporul evreu, au suferit multe schimbri, att ca denumire, ct i ca valoare. Aceste schimbri,
ntlnite i la celelalte popoare din antichitate, au fost impuse fie de evoluia situaiei economice din ar, fie de
schimburile comerciale cu popoarele vecine. Pentru multe din aceste denumiri, de mult disprute, nu s'au putut
gsi cuvinte corespunztoare n limba romn; din aceast cauz, ele au fost fie transcrise aproape ntocmai, fie
traduse prin denumiri generale, ca: msuri, couri, banie etc. Tabelele de mai jos indic valorile acestor uniti
de msur:
Msuri de lungime
deget
1,75
cm
lat de palm
0,75
cm
palm
22,50
cm
cot
45
cm
bra
1,85
32
cm
pas
1,75
prjin (trestie)
2,88
stadiu
185
mil
1,5
km
picior
Msuri de capacitate
Pentru cereale:
omer
364
nebel
225
ef
36,4
bani
15
364
Pentru lichide:
omer
36,4
msur
hin
6,06
log
0,50
Msuri de greutate
talant
34,272
kg
min
571,200
siclu
5,712
gher
0,571
327,450
livr roman
Monede
Valoarea de schimb a monedelor depindea de natura i greutatea metalului din care erau confecionate. n epoca
patriarhilor se practica schimbul n natur, produsele fiind evaluate prin cntrire. Trecerea la sistemul monetar
s'a fcut treptat, ncheindu-se abia n epoca profeilor. La nceput, aurul i argintul folosite ca mijloc de schimb
circulau n forme i dimensiuni variate; pentru a li se stabili valoarea, trebuiau cntrite de fiecare dat. De
aceea, denumirile msurilor curente de greutate s'au dat i celor dinti monede propriu-zise. Dup ce forma i
greutatea acestora s'a standardizat (ncepnd din sec. VII . H.), n'a mai fost nevoie de cntrirea lor. Denumirile
i valorile monetare menionate n Sfnta Scriptur se prezint astfel:
Din aur
Din argint
siclu
11,424 g
14,54 g
statir
8,60 g
4,55 g
dinar (drahm)
min
talant
571,200 g
34,272 kg
727,00 g
43,62 kg
Codrantul, leptaua, asariul i obolul, mici subdiviziuni monetare din aram, unele cntrind sub 1 gram,
serveau la darea restului i la micile cumprturi zilnice.
Mina (= 50 sicli = 2000 drahme) i talantul (= 3000 sicli = 12000 drahme) nu erau monede, ci denumiri ale
sumelor monetare mari.
Puterea de cumprare a acestor monede, pe vremea Mntuitorului, rezult din informaia c dinarul reprezenta
salariul zilnic al unui muncitor agricol (Mt 20, 13) i asigura ntreinerea unui om pe timp de 24 ore (Mt 20, 2, 9, 10,
13; Lc 10, 35; Mc 14, 5 etc.).
Hri n legtur cu Vechiul i Noul Testament
Vechiul Orient
Sinaiul n timpul Exodului (cltoria israeliilor prin pustie)
Ierusalimul Noului Testament
Cltoriile misionare ale Apostolului Pavel
Cltoria captivitii Apostolului Pavel
Palestina Vechiului Testament
Palestina Noului Testament
Not asupra ediiei

Aceast versiune a Bibliei a fost ntocmit prin metoda comparatist: ediia curent a fost confruntat cu
treisprezece versiuni reprezentative, romneti i strine, precum i cu textele originale, n osteneala de a
restaura, pentru Vechiul Testament, prezena i autoritatea Septuagintei n tradiia biblic romneasc. Aadar,
Versiunea Ebraic, accesibil adiacent prin cele mai bune traduceri occidentale, sà aflat n continu i
amnunit alturare cu versiunea greac, aceasta din urm fiind reprezentat att de tlmcirile romneti
tiprite ntre 1688-1914, ct i de textul ediiei critice a lui Alfred Rahlfs.
Diferenele semnificative dintre versiunile greac i ebraic sunt semnalate i, dup caz, comentate n notele
infrapaginale.
Dei versiunea de fa i propune s calce ct mai fidel pe urmele Septuagintei, numele proprii de persoane i
localiti sunt redate dup Versiunea Ebraic. Actuala lor grafiere ns a inut seama nu numai de extracia lor
lingvistic, dar i de actualul lor statut lexical, tiut fiind c ele au intrat n limba romn prin cea greac i c
nu toate i-au restaurat pronunia original n evoluia limbii vorbite.
Pentru Noul Testament a fost folosit ediia critic a lui Kurt Aland.
Ediii biblice:
Septuaginta. Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Edidit Alfred Rahlfs. Stuttgart f.a.
The Septuagint with Apocrypha: Greek and English. Sir Lancelot C. L. Brenton. Hendrickson, 5th ed. 1995
Biblia Sacra. Iuxta Vulgatam Versionem. Vol. I-II. Stuttgart 1975
Biblia. Bucureti 1688 (a lui erban)
Biblia. Blaj 1795 (a lui Bob)
Biblia. Sibiu 1858 (a lui aguna)
Biblia. Bucureti 1914 (ediia Sfntului Sinod)
Biblia. Traducere de Nicodim Munteanu, Gala Galaction i Vasile Radu. Bucureti 1936
Biblia. Traducere de Preoii Profesori Vasile Radu i Gala Galaction. Editura Fundaiilor Regale. Bucureti
1938
Biblia. Traducere de Patriarhul Nicodim Munteanu. Bucureti 1944
The Holy Bible. King James Authorised Version. Oxford University Press 1977
*The New Oxford Annotated Bible. Revised Standard Version. Oxford University Press 1977
Good News Bible. Today`s English Version. New York 1978
*La Bible de Jrusalem. Paris (Cerf) 1973
*La Bible. Traduction Oecumnique (TOB). Paris (Cerf) 1978
*La Bible. Traduction par mile Osty avec la collaboration de Joseph Trinquet. Paris (Seuil) 1973
*The Interpreter`s Bible. In the King James and Revised Standard Versions. With general articles and
introduction, exegesis, exposition for each book of the Bible. Vol. I-XII. Arlingdon Press, New York and
Nashville (USA) 1957
The Greek New Testament (critical edition) by Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M.
Metzger and Allen Wirgren. UBS 1975
Noul Testament. Ediie revizuit de Pr. Prof. C. Corniescu, Pr. Ioan Mircea, Pr. Prof. Nicolae Petrescu i Pr.
Prof. Dumitru Radu. Bucureti 1979
Noul Testament (ediia 1979 cu mbuntiri). Bucureti 1983
Noul Testament. Ediia 1979 revizuit prin adnotri marginale manuscrise de Pr. Prof. Dumitru Fecioru;
revzut parial de Pr. Prof. C. Corniescu (foarte util mai ales prin sesizarea erorilor i neajunsurilor).
Lucrri auxiliare (selectiv):
*The Interpreter`s Dictionary of the Bible. Vol. I-V. Nashville, Tennessee (USA) 1990
*Pr. Prof. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox. Bucureti 1981
*F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible. Vol. I-V (1-10). Paris 1926
Biblia Patristica. Index des citations et allusions bibliques dans la littrature patristique. Vol. I-V. Paris 19861991
*Preot Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblic. Bucureti 1994
A concordance of the Septuagint. Compiled by George Morrish. Grand Rapids, Michigan (USA) f.a.
*Studiul Vechiului Testament (pentru Institutele Teologice). Manual alctuit de Preoii Profesori Vladimir
Prelipceanu, Nicolae Neaga, Gh. Barna i Mircea Chialda. Bucureti 1985
*Johanna Manley, Grace for Grace: The Psalter and the Holy Fathers. Menlo Park, California 1992
*Johanna Manley, Isaiah through the ages, Menlo Park, California 1995
*Apostolos Makrakis, Commentary on the Psalms of David. Chicago 1995
*Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. UBS 1975
Kurt Aland, Synopsis Quattuor Evangeliorum, Stuttgart 1978
M. Bardy, O. Odelain, P. Sandevoir, R. Sguineau, Concordance de la Bible. Nouveau Testament. Paris (Cerf)
1983
Alfred Schmoller, Handkonkordanz zum Griechischen Neuen Testament, Stuttgart 1973
*Johanna Manley, The Bible and the Holy Fathers for Orthodox, Menlo Park, California, 1990
*Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament. Bucureti 1984
The United Bible Societies Translator`s Guides / Handbooks:
*Robert G. Bratcher, To the Gospel of Matthew. 1981
*Robert G. Bratcher, To the Gospel of Mark. 1981
*Robert G. Bratcher, Eugene A. Nida, Pour l`vangile de Marc. 1961
*Robert G. Bratcher, To the Gospel of Luke. 1982
*J. Reiling, J. L. Swellengrebel, On the Gospel of Luke. 1971
*Barclay M. Newman, Eugene A. Nida, On the Gospel of John. 1980
*Barclay M. Newman, Eugene A. Nida, On the Letter to the Romans. 1973
*Paul Ellingworth, Howard Hatton, On the First Letter to the Corinthians. 1985
*Robert G. Bratcher, On the First Letter to the Corinthians. 1982
*Robert G. Bratcher, On the Second Letter to the Corinthians. 1983
*Daniel C. Arichea Jr., Eugene A. Nida, On the Letter to the Galatians. 1976
*Robert G. Bratcher, Eugene A. Nida, On the Letter to the Ephesians. 1982
*I-Jin Loh, Eugene A. Nida, On the Letter to the Philippians. 1977
*Robert G. Bratcher, Eugene A. Nida, On the Letter to the Colossians and Philemon. 1977
*Paul Ellingworth, Eugene A. Nida, On the Letters to the Thessalonians. 1976
*Robert G. Bratcher, To the Letters to Timothy and to Titus. 1983
*Daniel C. Arichea, Eugene A. Nida, On the First Letter from Peter. 1980
*Robert G. Bratcher, On the Letters from James, Peter and Jude. 1984
*C. Haas, M. de Jonge, J. L. Swellengrebel, On the Letters of John. 1972
*Robert G. Bratcher, To the Revelation of John. 1984
Lucrrile marcate cu asterisc (*) se numr printre cele ce au contribuit la alctuirea introducerilor i notelor
infrapaginale. Redactarea acestora a urmrit nu numai claritatea, ci i concizia, n funcie de economia spaiului
tipografic.
Versiunea e redactat n ortografia clasic a limbii romne (abolit n 1953 i restaurat parial n 1991 de
Academia Romn).
Pentru sistemul de abreviere a crilor Sfintei Scripturi nc nu exist norme precise sau un consens general; ca
atare, ediia de fa introduce sigle mult simplificate, menite s reduc la jumtate spaiul tipografic aferent.
Au fost puse ntre paranteze drepte cuvintele i expresiile care nu exist n textul original (ca fiind
subnelese), dar necesare n traducere.
ntruct greaca veche folosea doar cteva semne de punctuaie, elementare, traducerile au, n general, o mare
libertate n a adopta o punctuaie adecvat, aceasta variind de la autor la autor i de la o limb la alta. Cea din
versiunea de fa e pus n slujba textului nou, a accentelor de coninut, dar i n aceea a unor cadene stilistice.
Majuscularea sau nemajuscularea pronumelor divine sà fcut n funcie de calitatea i atitudinea personajelor
care le rostesc.
Ostenitorul versiunii de fa le este profund recunosctor tuturor celor ce, de-a lungul a trei secole, au tradus sau
revizuit Biblia n limba romn. El sà strduit ca nemplinirile unora s fie corectate prin izbnzile altora i s
alctuiasc astfel un text credincios originalului i potrivit cu vrsta de acum a limbii romne, evitnd att
literaturizarea, pe de-o parte, ct i juxtalinearitatea, pe de alta. Pentru soluiile care-i aparin, att n
echivalenele lexicale, ct i n cele sintactice, i asum, cu umilin, cuvenita rspundere n faa lui Dumnezeu
i a cititorilor.
Cincizeci i patru din crile biblice ale acestei versiuni au aprut n Editura Institutului Biblic i n Editura
Anastasia, ca ediii de prob. Ostenitorul le mulumete cu precdere celor ce, rspunznd apelului i
ateptrilor, i-au oferit cele mai numeroase i mai pertinente observaii critice: preotul Anton Savelovici,
doctorand n Teologie, poetul-filolog Miron Scorobete i poetul-filolog Eugen Dorcescu.
De asemenea, mulumiri preotului conf. univ. dr. Ioan Chiril i preotului drd. Anton Savelovici, care au pus la
punct aparatul referenial; primului i aparine i alctuirea Concordanei biblice. Ct privete Lecionarul,
acesta i se datoreaz arhidiaconului prof. Mircea Oros.
Ostenitorul binecuvinteaz memoria preotului prof. univ. dr. Dumitru Fecioru, cel care a iniiat aceast versiune,
n colaborare, i cu care ar fi urmat sò realizeze dac Domnul nu l-ar fi chemat la Sine nainte ca ei, cei doi, s
fi alctuit mpreun prima pagin.
Mai presus de toate, ns, mulumiri i laud lui Dumnezeu, pe Care ostenitorul i L-a simit aproape de-a
lungul celor unsprezece ani de trud pe cumpna dintre umilin i cutezan; El este Cel ce a fcut ca acolo
unde a lipsit vrednicia s prisoseasc harul i acolo unde a lipsit priceperea s prisoseasc osteneala. Lui fie-I
slava i nchinarea, n veci!
CONCORDANTA BIBLICA
ADEVR
Dumnezeu Tatl este mrturisit ca: Dumnezeul adevrului i singurul Dumnezeu adevrat.
Doamne, Dumnezeul adevrului: Ps 30, 5.
Dumnezeu adevrat: Ir 10, 10; Is 65, 16; In 17, 3; In 3, 33.
Mntuitorul Iisus Hristos Se descoper ca adevr i izvor al adevrului.
Eu sunt Calea, Adevrul...: In 14, 6.
Plin de har i de adevr: In 1, 14.
Harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit: In 1, 17.
Veste, gria, spunea adevrul: Pr 8, 7; Mal 2, 6; In 8, 45-46.
Am venit n lume s mrturisesc pentru adevr: In 18, 37.
Martorul credincios i adevrat: Ap 3, 14.
Sfntul Duh - Duhul adevrului i cluz spre adevr.
Duhul adevrului: In 14, 17; 15, 26; 16, 13.
Duhul este adevrul: 1 In 5, 6.
V va cluzi ntru tot adevrul: In 16, 3.
Sfnta Scriptur - cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul adevrului.
Scriptura adevrului: Dn 10, 21.
Cuvntul Tu este adevrul: In 17, 17.
Cuvintele Tale - adevrate: 2 Rg 7, 28.
Drept nvnd cuvntul adevrului: 2 Tim 2, 15.
Adevrul Evangheliei: Ga 2, 5.
Adevrul (ascultat i nvat) ntru Iisus: Ef 4, 21.
Cuvntul adevrului Evangheliei: Col 1, 5; Ap 21, 5; 22, 6.
Nu minii mpotriva adevrului: Iac 3, 14.
Mrturie adevrat, Ioan a mrturisit adevrul: In 5, 33.
Spun ntru Hristos adevrul: 1 Tim 2, 7.
Cunoaterea adevrului: Tit 1, 1.
Vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi: In 8, 32.
Avndu-v sufletele curite prin aceea c v supunei adevrului: 1 Ptr 1, 22.
Sfinii ntru adevr: In 17, 17; In 17, 19.
Adevrul Su ca o pavz; ncins cu adevrul: Ps 90, 4; Ef 6, 14.
Osndii s fie cei ce n'au dat crezare adevrului: 2 Tes 2, 12.
Cine v'a vrjit s nu dai crezare adevrului?: Ga 3, 1.
Artarea i nvarea cuvntului adevrului: 2 Co 4, 2; 2 Tim 2, 15.
Adevrul care rmne ntru voi: 2 In 2.
C iat, adevrul l-ai iubit: Ps 50, 7.
Dumnezeu voiete ca fiecare s vin la cunotina adevrului; s cunoasc adevrul: 1 Tim 2, 4; 2 Tim 2,
25.
Roada luminii este n orice buntate, dreptate i adevr: Ef 5, 9.
Noi nu avem putere mpotriva adevrului, ci pentru adevr: 2 Co 13, 8.
Cile de aezare a credincioilor n adevr.
Dumnezeu este aproape de cei care-L cheam ntru adevr: Ps 144, 18.
nchinare n Duh i'n adevr: In 4, 24.
Azimile curiei i ale adevrului: 1 Co 5, 8.

Slujii pe Domnul ntru adevr: 1 Rg 12, 24.
S umble ntru adevr: 3 Rg 2, 4; 3, 6; 4 Rg 20, 3; 3 In 3-4.
Cluzete-m spre adevrul Tu: Ps 24, 5; 42, 3.
ntru adevrul Tu am bineplcut: Ps 25, 3.
Eu calea adevrului am ales-o: Ps 118, 30.
Adevrul i pacea s le iubii: Za 8, 19.
Spun adevrul n Hristos: Rm 9, 1.
Toate vi le-am grit ntru adevr: 2 Co 7, 14.
Grii adevrul fiecare cu aproapele su: Ef 4, 25.
Mrturia adevrului i a noastr pentru cei credincioi: 3 In 12.
S iubim n fapt i'n adevr: 1 In 3, 18.
n iubire trind dup adevr: Ef 4, 15.
Cte sunt adevrate (...) pe acestea s le gndii: Flp 4, 8.
Iubirea se bucur de adevr: 1 Co 13, 6.
S ntoarc la adevr pe cel rtcit: Iac 5, 19.
tii adevrul, c din el nu vine nici o minciun: 1 In 2, 21.
Suntem ntru adevr: 1 In 3, 19.
Sfinii slujitori - sunt slujitori ai adevrului.
nvtor neamurilor ntru credin i adevr: 1 Tim 2, 7.
Slujitori struitori ai lui Dumnezeu n cuvntul adevrului: 2 Co 6, 7-8.
Paza regelui: mila i adevrul: Pr 20, 28.
Agonisete-i adevrul: Pr 23, 23.
Pctoii distrug adevrul prin frdelegile lor.
Adevrul n cile lor s'a mistuit (...) i a fost dus departe: Is 59, 14-15.
[n Israel] - nu e'n ar adevr, (...) ci blestem i minciun: Os 4, 1-2.
Oameni stricai la minte i lipsii de adevr: 1 Tim 6, 5.
Mereu nva i niciodat nu pot ajunge la cunoaterea adevrului: 2 Tim 3, 7.
Nimeni nu spune c exist judecat adevrat: Is 59, 4.
Pier din pricin c n'au primit iubirea adevrului: 2 Tes 2, 10, 12.
V'a sleit avntul, ca s nu v supunei adevrului: Ga 5, 7.
Stau mpotriva adevrului: 2 Tim 3, 8.
Nu se supun adevrului: Rm 2, 8.
Auzul i-l ntorc de la adevr: 2 Tim 4, 4.
Au preschimbat adevrul n minciun: Rm 1, 25.
Dac zicem c n'avem pcat, adevrul nu e n noi: 1 In 1, 8, 10.
Mnia lui Dumnezeu peste oamenii ce in adevrul n robia nedreptii: Rm 1, 18.
Biserica - tezaurul i propovduitoarea infailibil a adevrului.
Este stlp i temelie a adevrului: 1 Tim 3, 15.
Iisus Hristos este mrturia cea adevrat: In 8, 13-18.
Adevrul mrturisit ca atribut dumnezeiesc.
Adevrul este unul din atributele lui Dumnezeu: I 34, 67; Ps 85, 14; In 7, 28; 8, 26; Rm 3, 4; 1 Tes 1, 9; 1 In 5, 20;
Ap 6, 10.
Lucrurile Sale sunt adevrate: Dt 32, 4.
El nu minte, ci spune adevrul: Nm 23, 19; 1 Rg 15, 29; Tit 1, 2; Evr 6, 18.
Mila i adevrul vor merge naintea feei Lui: Ps 88, 14; 84, 10-11.
Adevrul Domnului rmne n veac: Ps 116, 2; 145, 6.

Adevrul dumnezeiesc se reveleaz din:
Lucrurile lui Dumnezeu: Ps 110, 7.
Legile adevrului: Ne 9, 13
Cile Domnului (mil i adevr, adevrate): Ps 24, 10-11; Ap 15, 3.
Legile, poruncile care sunt adevr: Ps 118, 142, 151.
mplinirea fgduinelor: Mi 7, 20.
Judecile lui Dumnezeu: Ps 18, 9; 53, 5; 95, 13; Rm 2, 2; Ap 16, 7; 19, 2.
Izbvirea sfinilor: Ps 65, 3-4.
Mrturia credincioilor: Ps 39, 10-11; 70, 22; 137, 2.
Adevrul dumnezeiesc este respins de slujitorii minciunii:
De Satana: Fc 3, 4-5.
De necredincioi: 1 In 5, 10.
De nchintorii la idoli: Rm 1, 25.
Adevrul dumnezeiesc s'a manifestat spre oameni i a fost primit i ntrupat de:
Avraam: Fc 24, 27.
Iacob: Fc 32, 9-12.
Israel: Ios 21, 45; Ne 9, 32-33; Ps 97, 3.
David: Ps 131, 11-12.
ADULTER
Pcatul acesta este judecat i oprit de porunca lui Dumnezeu:
Este poruncit oprirea lui: I 20, 14; Lv 18, 20; Dt 5, 18; Pr 6, 25-29; Mt 5, 27-28; 19, 18; Mc 10, 19; Lc 18, 20; Rm 13, 9; Iac 2, 11.
Este pedepsit cu moartea de Legea V. T.: Lv 20, 10, 14; Dt 22, 22-24; In 8, 4-5.
Dumnezeu va judeca adulterul: Mal 3, 5; Evr 13, 4.
Pedeapsa pentru adulter: Ir 13, 27; 23, 10; Iz 18, 11-13; Os 4, 2-3; Am 2, 5-7.
Cuvntul lui Dumnezeu arat care sunt faptele adulterine:
Legtura pctoas dintre cei desprii este adulter: Mt 5, 32; 19, 9; Mc 10, 11-12; Lc 16, 18; Rm 7, 3.
Adulterul pleac din inim: Mt 15, 19; Mc 7, 21.
Plcerea ochilor este adulter: Mt 5, 28; 2 Ptr 2, 14.
Cei ri svresc adulter: Iov 24, 15; Ps 49, 18-19; Pr 30, 20; Ir 5, 7-9; 9, 1; 23, 11, 14; Os 4, 2; 7, 4; Iac 4, 4; 2 Ptr 2, 14.
Consecinele determinate de svrirea pcatului:
Urmarea adulterului - pieirea sufletului: Pr 6, 32.
Adulterul ne lipsete de mpria lui Dumnezeu: 1 Co 6, 9-10; Ga 5, 19-21; Ef 5, 5; Ap 21, 8.
Idolatria este considerat de ctre profei i apostoli ca fiind adulter:
nchinarea la idoli este asemenea adulterului: Ir 3, 8-9; Iz 23, 2-49; Os 2, 4; 3, 1; 4, 10-12; Ap 2, 20-22.
Dintre cei care au svrit adulter i pedeapsa lor:
David - 2 Rg 11, 2-4; brbaii Ierusalimului - Ir 5, 7-8; profeii Ierusalimului - Ir 23, 14; Ahab i Sedechia - Ir 29, 21,
23. n N. T.: Mt 14, 3-4; Mc 6, 17-18; In 8, 3-5; 1 Co 5, 1.
ALEGERE
Alegerea neamului omenesc i alegerea special:
Muli chemai, puini alei: Mt 22, 14; Rm 16.
Eu v'am ales (ne-a i ales ntru El mai nainte de ntemeierea lumii): In 15, 16; Ef 1, 4; Is 43, 22; Mt 28, 19; Mc 16, 15;
Col 1, 6.
Rmi, aleas prin har: Rm 11, 5, 7; 2 Tes 2, 13.
Seminie aleas: 1 Ptr 2, 9; I 19, 6; Ps 23, 6; 124, 4; Is 61, 6; 66, 21; Ioil 3, 2; FA 26, 18; 2 Co 4, 6; Ap 1, 7; 5, 10.
A se vedea i: Apostol, alegerea apostolilor.
Exemple de alegeri speciale:
Alegerea lui Hristos ca Mesia: Is 42, 1.
Piatra cea din capul unghiului: 1 Ptr 2, 6.
a ngerilor: 1 Tim 5, 21.
a lui Israel: Dt 7, 6; Is 45, 4.
a slujitorilor: Lc 6, 13; FA 9, 15.
a Bisericilor: 1 Ptr 5, 13.
a conductorilor: Ne 11, 1.
Aceste alegeri s'au fcut potrivit planului lui Dumnezeu cel potrivit alegerii: Rm 9, 11; 11, 5.
A se vedea i termenul: Chemare: 1 Co 1, 26-29; Rm 8, 28-30; 8, 33; 9, 11-29; 2 Tim 1, 9.
Ce este alegerea i ai cui sunt cei alei:
Alegere - osebind ce este bineplcut: Ef 5, 10.
Aleii lui Dumnezeu: Tit 1, 1; 1 Ptr 1, 2.
Alegerea unor personaliti ale V. T.: Fc 21, 12; 25, 12-18; 41, 30-32; 45, 5-7; Ne 9, 7-8; Ps 105, 17-22; Dt 4, 37; 7, 7-8; 10, 15;
32, 8; 1 Rg 12, 22; Ps 33, 12; 135, 4; I 9, 16; 2 Par 6, 6; Ps 78; 4 Rg 10, 30; 15, 12; 3 Rg 11, 11; 12, 15.
Alegere spre mntuire: Mt 20, 16; 24, 22; Mc 13, 20; 13, 22; Lc 10, 20; 17, 34-36; 18, 7; In 6, 37; 6, 39; 6, 44-45; 15, 16; 15, 19; 17,
2; 17, 6; FA 2, 39; 2, 47; 13, 48; 22, 14; Rm 1, 6; 8, 28-30; 8, 33; 11, 5; 11, 7; 11, 8; 1 Co 1, 26-29; Ef 1, 9-11; Col 3, 12; 1 Tes 1, 4; 2, 12;
2 Tes 2, 13; 2 Tim 1, 9; Tit 1, 1-2; 1 Ptr 1, 2; 1, 20; 2 Ptr 1, 10.
ANATEMA A fi dat morii (pentru clcarea jurmntului): Lv 27, 28-29.

Eu nsumi s fiu anatema... de dragul frailor mei: Rm 9, 3.
Dac cineva nu-L iubete pe Domnul, s fie anatema: 1Co 16, 22.
Cine propovduiete altceva dect noi, s fie anatema: Ga 1, 8.
Nu poi s rosteti adevrul dect fiind n Duhul Sfnt:
Luai aminte c nimeni grind n Duhul lui Dumnezeu nu va zice: Anatema fie Iisus. i nimeni nu
poate s zic c Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt: Rm 9, 3.
ANTIHRIST Este prevestit de: Dn 11, 36-37; 1 In 2, 22; 4, 3; 2 In 7.
Este descris ca amgitor: Mt 24, 5, 24; 2 Tes 2, 9-10.

Va face minuni false cu puterea lui Satan: Ap 13, 13-14.
i va prigoni pe sfini: Dn 7, 21; Ap 13, 7.
Venirea lui e semnul sfritului veacurilor: 1 In 2, 18.
Hristos va veni s-l nimiceasc pe Antihrist: Dn 7, 10-14; 2 Tes 2, 8.
APA Apa, ca mediu din care izvorsc toate: Fc 1, 2.

Apa, ca element al creaiei: Fc 1, 9-10; I 7, 19.
Apa, ruri i mri: Fc 1, 20-22, 26, 28; 2, 10-12; Lv 11, 9.
Apa, potop de ape: Fc 6, 17; 7, 6; izvoarele adncului celui mare (vezi nota 62) Fc 7, 11-12, 17-20, 24; 8, 1-3, 5, 7-9,
11, 13.
Egiptenii fugeau pe sub ap: I 14, 27.
Frumuseile edenice ale Canaanului:
- era udat ara de ap ca Raiul Domnului i ca pmntul Egiptului: Fc 13, 10.
Izvor de ap:
i ngerul Domnului a gsit-o la un izvor de ap n pustiu: Fc 16, 7; 21, 19, 25; 26, 18;
- izvor de ap vie: Fc 26, 19.
- au gsit ap: Fc 26, 32.
- izvoare de ap cald n pustiu: Fc 36, 24.
- izvoare de ap i aptezeci de palmieri: Nm 33, 9; Is 33, 6; 43, 20; 48, 21; 49, 10; 58, 11; Ps 77, 16; 106, 35; 135, 16.
Apa, mijloc de curire:
- pentru splarea trupurilor, picioarelor i a jertfelor: Fc 18, 4; 24, 32; 43, 24; I 30, 19; Lv 1, 13; 8, 21; 15, 13.
- Pentru alinarea setei oamenilor i a animalelor: Fc 21, 14, 19; Is 5, 13; D-mi s beau puin ap: Fc 24, 17, 43, 45;
I 17, 2; cnd ies femeile s scoat ap: Fc 24, 11, 13, 19, 20; I 2, 16-17.
Moise - izbvit din ap: I 2, 10.
Ap din Nil: I 4, 9; 7, 18.
Ap din piatr i ap dulce, svrit prin minune: I 15, 25, 27; 17, 1-6; Nm 20, 8.
Felurimile apelor: Ap curgtoare: Lv 14, 52; Is 44, 4; apa mustrrii: Nm 5, 19; ap vie: Nm 5, 17; 19, 17; ap de
stropire: I 40, 27; Nm 19, 9; ap curitoare: Nm 19, 20-21; 31, 23; apa iertrii: Iz 47, 3; ap curat: Iz 36, 25; ap
limpede: Iz 32, 19; praie de ap: Dt 8, 7; ap de fiere: Ir 8, 14; 9, 14; ca lacrimi: Ir 9, 17; Ps 118, 136; ap neltoare: Ir
15, 18; Iov 28, 10;
ap-ntunecat'n norii vzduhului: Ps 17, 11.
Oprirea de la a bea ap - semn de abstinen: Dt 9, 18.

A ntmpina cu pine i ap - semn de ospitalitate: Dt 23, 4; Is 21, 14; Is 32, 20; Mt 10, 42; Mc 9, 41.
Cuttorul de ap: Dt 29, 11.
A pune ap n vin, simbol al pctuirii: Is 1, 22.
Apa i semnele eshatologice:
- secet: Is 1, 30; 19, 6; 37, 25.
- Pe tot muntele va curge ap: Is 30, 25; 35, 7.
- Ap ieea de sub pridvorul dinspre rsrit: Iz 47, 1.
- i'n ziua aceea va iei ap vie din Ierusalim: Za 14, 8.
- S-i ntind Lazr degetul n ap: Lc 16, 24.
Pustiul, inut fr de ap: Is 44, 3; Ir 2, 6; Iz 19, 13; Os 2, 5; Ioil 2, 20; Sof 2, 13; Iov 8, 11; Ps 62, 1; 77, 17; Mt 12, 43; Lc 11, 24.
Scoatei ap din izvoarele Mntuitorului: Is 12, 3; c Eu le voi da ap: Is 44, 3.
F-i inima o ap revrsat: Plg 2, 19.
Apa, susintoare a vieii: Is 32, 20; Iz 19, 10; Iov 5, 10.
Apa, mediu de locuire a balaurilor: Ps 73, 13.
Rostiri simbolice:
Ap adnc este cuvntul n inima omului: Pr 18, 4; 20, 5; fntn-mi eti de ap vie: Cnt 4, 15.
Apa botezului:
- la Sf. Ioan: Mt 3, 11; Mc 1, 8; Lc 2, 16; In 1, 26, 31, 33; FA 1, 5; 11, 16.
- S'a mntuit prin ap: 1 Ptr 3, 20.
- A te nate din ap i din Duh: In 3, 5.
Minunea umblrii pe ap: Mt 14, 28-29; In 6, 19.
Splarea lui Pilat: Mt 27, 24.
Splarea picioarelor ucenicilor: In 13, 5.
Minunea de la Cana: In 2, 7.
Hristos i apa cea vie: In 4, 10, 15; 7, 38.
Izvor de ap slttoare: In 4, 14-15.
Semn al morii: ap i snge: In 19, 34.

A cltori pe ap: FA 21, 1.
APOSTAZIE Ce este apostazia:

ndeprtarea cu inima de la Dumnezeu: 3 Rg 11, 9; 2 Par 29, 6; Is 1, 4; 59, 13; Ir 5, 23-24; Os 1, 2.
Abatere de la calea dreptii: Iz 3, 20; 18, 24; 33, 13; Mal 2, 8; 2 Ptr 2, 15.
ndeprtarea de Evanghelie: 2 Co 11, 3; Ga 3, 1-3; 5, 4, 7.
Omul se nclin cu mult uurin spre apostazie: Ne 9, 28; Ir 2, 32; 8, 5; 14, 7; Za 7, 11-12.
Atenionri, pedepse i consecine:
Preveniri mpotriva apostaziei: Ios 23, 6; 1 Rg 12, 20; 1 Co 10, 12; Evr 3, 12; 12, 15; 2 Ptr 3, 17.
Este urt de Dumnezeu: Jd 3, 7-8; Evr 10, 38.
Nenorocirile aduse de ea: Dt 4, 30; Os 5, 15; 10, 10-12.
Iertarea apostaziei le este fgduit celor ce se ciesc: 2 Par 7, 14; Ir 3, 12, 22; 36, 3; Os 14, 2-5; Za 1, 3.
Rugciunea te scap de apostazie: Ps 79, 3-4; 7, 14-15, 17-19; 84, 4-6; Plg 5, 21.
Pcatul apostaziei trebuie mrturisit: Ir 3, 13; 14, 7; la fel vinovia ei: Ir 2, 19; 5, 6-7; 8, 5-9.
Pedeapsa ei este: Nm 14, 43; Dt 11, 27-28; Jd 3, 7-8; 3 Rg 9, 6-9; Is 17, 10-11; Ir 8, 12-14; 15, 6; 17, 5-6; Os 5, 7; 7, 13.
Urmrile apostaziei: Iz 18, 24-26; 33, 18; Evr 6, 4-6; 2 Ptr 2, 20-21
APOSTOL Iisus Hristos este Apostolul prin excelen:

Frai sfini, luai aminte la Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, la Iisus Hristos: Evr 3, 1.
Cei 12 apostoli alei i chemai: Mt 10, 1; 9, 9; Mc 1, 16-20; 2, 14; 3, 13-14; 6, 7; Lc 5, 27; 6, 13; In 1, 43; 15, 16.
Numele celor 12 apostoli: Mt 10, 2-4; Mc 3, 16-19; Lc 6, 13-16; FA 1, 26.
Apostolii au primit misiunea lor:
De la Dumnezeu: FA 15, 7; 1 Co 1, 1; 12, 28; Ga 1, 1; 1, 15-16; 1 Tim 1, 1.
De la Iisus Hristos: Mt 10, 5-7; 28, 19; Mc 3, 14; 16, 15; FA 1, 2; 20, 24; 26, 16-17; Rm 1, 1; 1, 5; 1 Co 1, 17; 2 Co 5, 20; Ga 1, 1; 1, 11-12; 1 Tim
1, 1; 1, 11-12; 2 Ptr 3, 2.
De la Duhul Sfnt: FA 13, 2-4; 16, 6-7; 20, 28.
Au fost alei dintr'o stare nensemnat: Mt 4, 18; 4, 21; 9, 9; Mc 1, 16; 1, 19; 2, 14; Lc 5, 27-28.
Au fost oameni simpli (nenvai): Mt 11, 25; FA 4, 13.
Au lsat totul spre a-I urma lui Hristos: Mt 4, 20-22; 19, 27; Mc 1, 18-20; 10, 28; Lc 5, 11; 5, 28; 18, 28.
Au primit darul Duhului Sfnt: In 20, 22; FA 1, 8; 2, 1-4; 4, 31; 6, 3; 1 Co 7, 40; 12, 7-11; 1 Tes 4, 8; 2 Tim 1, 14; Iac 4, 5.
Misiunea lor: Mt 10; 28, 19-20; Mc 3, 14-15; 6, 7-11; 16, 15; Lc 9, 1-5; 22, 28-30; In 20, 23; 21, 15-19; FA 1; 2; 10, 42.
Svreau minuni: Mt 10, 1; Mc 3, 15; 6, 7; 16, 17; Lc 9, 1-2; 10, 9; 10, 17; FA 2, 4; 2, 43; 5, 12-16; 1 Co 14, 18; 2 Co 12, 12.
Se bucurau de autoritate recunoscut: Mt 16, 19; 18, 18; 19, 28.
Erau inspirai: Mt 10, 27; 16, 17-19; FA 1, 2; 13, 9.
Slujirile lor: Lc 24, 48; In 15, 27; FA 1, 8; 1, 21-22; 2, 32; 3, 15; 4, 33; 5, 32; 10, 39-41; 13, 31; 2 Ptr 1, 16-18; 1 In 1, 1-3 (A se vedea i: Slujire,
Slujitor).
Au fost nvai de Duhul Sfnt:
- ntru tot adevrul: In 14, 26; 15, 26; 16, 13.
Sunt druii cu Duhul nelepciunii nebiruite: Mt 10, 19-20; Mc 13, 11; Lc 12, 11-12; FA 2, 4; 6, 10; 1 Co 2, 12-13; 12, 8.
Au primit puterea de a face minuni: Mt 18, 1; 10, 8; Mc 3, 15; 6, 7; 16, 20; Lc 9, 1; FA 2, 43.
Au fost trimii s propovduiasc Evanghelia: Mt 10, 1; 10, 7; 28, 19; Mc 3, 14; 16, 15-20; FA 14, 7; 15, 7; Rm 1, 15; 15, 19; 2 Co 5, 19; 1 Tes 2,
4.
Au fost mputernicii s vesteasc harul i iertarea pcatelor: Mt 16, 19; 18, 18; Lc 24, 47; In 20, 23; FA 10, 42-43; 2 Co 5, 19; Is 40, 1-2.
Au fost trimii nti ctre Iudei: Mt 10, 5-6; Lc 24, 47; FA 11, 19; 13, 26; 13, 46.
Au fost trimii apoi ctre toate neamurile: Mt 28, 29; Mc 16, 15; Lc 24, 47; FA 9, 15; 13, 46; 19, 10; 22, 21; 26, 17; Rm 10, 18; Ga 1, 16; 2, 2; 2, 78; Ef 3, 8; Col 1, 6-7; 2 Tim 1, 11.
Petru, apostolul Iudeilor: Ga 2, 7-8.

Pavel, apostolul neamurilor: FA 9, 15; 13, 46; 18, 6; 22, 21; Rm 1, 5; 11, 13; 15, 16; Ga 1, 16; 2, 7-8; Ef 3, 8; 1 Tim 2, 7; 2 Tim 1, 11.
Au vzut pe Iisus Hristos n trup: Lc 1, 2; In 1, 14; FA 1, 21; Evr 2, 3; 1 In 1, 1.
Petru, Iacob i Ioan au fost martorii schimbrii la fa a Domnului: Mt 17, 1-9; Mc 9, 2-9; Lc 9, 28-36.
Toi apostolii au fost martori ai nvierii Domnului: Mt 28, 16-17; Mc 16, 14; Lc 24, 36; In 20, 19-30; 21, 1; 21, 14; FA 1, 3; 2, 32; 10, 41; 13, 31; 1
Co 15, 5-7.
Toi au fost martori ai nlrii Domnului: Mc 16, 14; 16, 19; Lc 24, 50-51; FA 1, 2-9.
Nu sunt din lume: In 15, 19; 17, 14; 17, 16; 1 Co 2, 12.
Atitudinea ostil a lumii fa de ei:
Au fost uri de lume: Mt 10, 22; 24, 9; Mc 13, 13; Lc 21, 17; In 15, 18; 17, 14.
Au suferit prigoniri: Mt 10, 17-28; 24, 9; Lc 21, 12; 21, 16; FA 4, 3; 5, 18; 5, 40-41; 9, 23-25; 12, 3-5; 13, 50; 14, 5; 16, 22-24; 21, 27-32; 23, 1215; 1 Co 4, 11-13; 2 Co 4, 8-11; 2 Tim 3, 11.
Au suferit chinuri: Lc 21, 12; 21, 16; In 21, 18-19; 2 Ptr 1, 14; FA 7, 58-60; 12, 2; 14, 19; 22, 20; 1 Co 4, 9; 15, 32; 2 Co 1, 8-10; 4, 11; 2 Tim 4, 6;
Ap 2, 13.
Fr Duhul lui Dumnezeu nu poi nelege tainicul plan al Stpnului:
nainte de Cincizecime nu au putut s-L neleag pe Hristos, i nici mpria ntemeiat de El: Mt 8, 25-27; 15, 23; 16, 8-12; 16, 21-22; 19, 25;
Mc 4, 13; 6, 51; 8, 17-18; 9, 9-10; 9, 31; Lc 9, 44-45; 18, 34; 24, 19-21; In 4, 32-33; 10, 6; 11, 12-13; 12, 16; 13, 6-8; 14, 5-9; 16, 6; 16, 17-18; 20,
9; 21, 12; FA 1, 6.
Falii apostoli: 2 Co 11, 13; Ap 2, 2.
APROAPELE
Definiie: Lc 10, 27; 10, 29-37; Lv 19, 18.
Datoriile cretinului fa de aproapele:
S-l iubeti: Lv 19, 18; Mt 5, 43; 22, 39; Mc 12, 31-33; Rm 13, 9; Lc 10, 27; Iac 2, 8; Ga 5, 14.
S nu doreti ceea ce este al lui: I 20, 17; Dt 5, 21.
S nu mrturiseti strmb mpotriva lui: I 20, 16; Dt 5, 20.
ARHIEREU
(termenul se suprapune n unele locuri cu cel de preot, avnd sensul de mare preot - n perioada antemozaic - i cu slujirea hristic).
Arhiereii V. T.:
Melchisedec i preoii dinainte de Lege: Fc 14, 18; Evr 5, 6; 5, 10; 6, 20; 7, 1-21.
Ietro: I 2, 16; ali preoi: I 19, 22; 19, 24, numii ngeri: Ecc 5, 6.
Arhiereul mozaic: Lv 21, 10-15.
Vemintele arhiereului: I 28, 2-43; 39, 1-31; Lv 8, 7-9.
Arhieria Noului Testament:
S nu-l vorbeti de ru: FA 23, 5.
Slujirea sa: Nm 1, 3; 4, 19; 5, 15; 8, 3; 8, 11-21; 18, 2-7; 27, 18-21; 31, 26-29; I 27, 20-21; 30, 7-8; 30, 10; 1 Rg 2, 28; 2, 36; 4, 18; Lv 4, 3-12;
16; 24, 3-4; 24, 8; Evr 5, 1; 5, 3; 8, 3; 9, 7; 9, 22-23; 1 Par 23, 13; 2 Par 24, 6-14; 34, 9; 4 Rg 12, 10; 22, 4; Mt 26, 3; 26, 50; 26, 57; 26, 62; FA 5,
21-28.
Iisus - Arhiereul mrturisirii noastre: Evr 3, 1; 5, 5; 8, 1.
- superior arhieriei V. T.: Evr 7, 11; 7, 26; 7, 28; 8, 6.
- arhiereu al buntilor celor viitoare: Evr 9, 11.
- arhiereu milostiv: Evr 2, 17.
- strbate cerurile: Evr 4, 14.
- sufer pentru slbiciunile noastre: Evr 4, 15.
Pentru Hristos arhiereu, vezi: Hristos.
ASCULTARE A auzi cuvintele, poruncile Lui, i a le plini: Lv 18, 4; Nm 15, 39; Dt 10, 12-13; 11, 8; 13, 4; 15, 5; 26, 16; 27, 10; 30, 16; Ecc
12, 13; Iz 33, 30-32; Ios 22, 5; Mi 6, 8; Mt 7, 26; 13, 14-15; 13, 19-22; Lc 6, 49; 8, 8; 8, 10; 8, 14; Rm 2, 13; 6, 29; Iac 1, 22-24; 1 In 3, 23.
Aude i le plinete: Mt
7, 24-25; Lc 6, 47-48; Iac 1, 25.
Hristos, chip al supunerii: Flp 2, 8; Ps 109, 7; Mt 26, 39; 26, 42; Rm 5, 19; In 4, 34; 5, 30; 6, 38; 8, 29; 14, 31; 15, 10; 17, 4; Evr 5, 8; 10, 7.
A asculta de glasul Meu: I 19, 5; Dt 13, 4; 15, 5; 26, 17; 30, 8; Ir 7, 23; 42, 6.
A asculta de legea Lui: Dt 17, 11; 11, 27; 13, 4; 15, 5; 19, 9; 26, 16; 30, 16; Ios 22, 5.
Ascultare de Hristos: Mt 28, 20; In 14, 15; 15, 14; 2 Co 10, 5; 1 Ptr 1, 2; 2 In 9.
Ascultare de Evanghelie: Rm 6, 17; 10, 16; 2 Tes 1, 8; 1 Ptr 4, 17.
ngerii vieuiesc n ascultare: Ps 102, 20.
Supunere:
la credin: FA 6, 7.
fa de autoriti: Rm 13, 1; Tit 3, 1; 1 Ptr 2, 13-14.
este totul pentru om: Ps 118, 4; Ecc 12, 13; 1 Co 7, 19.
prin har: Evr 13, 20-21.
prin credin: In 6, 28-29; Evr 11, 6; Ap 14, 12.
Este rspltit: Ir 31, 33; Iz 11, 19-20; 10, 16.
Sfaturi pentru chipul plinirii ascultrii: Ps 118, 8; Is 1, 19; Dt 5, 32-33; 11, 13; 17, 11; 26, 16; 28, 14; 4 Rg 23, 3; 2 Par 34, 31; Rm 6, 17; 1 Ptr 1,
14; Ios 1, 7; Iac 2, 10; 2 Co 2, 9; Flp 2, 12; FA 4, 19; 5, 29; Ap 14, 12.
Credincioii i ascultarea:
- O fgduiesc: I 24, 7; Ios 24, 24; Ps 118, 106; Ir 42, 6.
- i gtesc inima pentru ascultare: 1 Rg 7, 3; Ezr 7, 10; Ps 118, 112.
- se supun lui Dumnezeu: Ps 118, 11; 118, 55; 118, 60; 118, 63; 118, 101-104; 118, 138; 118, 166; 118, 168; Ap 14, 12.
- vieuiesc n ea: 1 Ptr 4, 2; Col 4, 12; Evr 13, 21.
- se roag s rmn n stare de ascultare fiind: Ps 85, 11; 118; 142.
- o cunosc i o neleg, cer s domneasc n ea: Ef 5, 17; Col 1, 9; Mt 6, 10; Lc 11, 2.
- se ndrepteaz naintea lui Dumnezeu: Dt 6, 25; 26, 13-19; Rm 13.
Roadele ascultrii:
- face ca omul s fie viu: Lv 18, 5; Pr 7, 2; Iz 20, 11; Rm 10, 5; Ga 3, 12.
Cine o plinete este:

prietenul lui Hristos: In 15, 4.
frate al lui Hristos: Mt 12, 50; Mc 3, 35.
iubit de Dumnezeu i de Hristos: In 14, 22.
Credinciosul dobndete prin ascultare: Evr 5, 9; 10, 36; Mt 5, 19-20; 7, 21; Ap 22, 14; In 8, 51; 1 In 2, 17.
AEZMNT
vezi LEGMNT, TESTAMENT, LEGE)
AVUIE (pentru mai multe informaii, a se vedea: BOGIE)

Bunurile pmnteti:
Avuiile sale: Lc 12, 15.
Partea de avere: Lc 15, 12-32; Pr 29, 3.
Cele duhovniceti, cele cereti:
Comori: Mt 6, 19.
Comorile cereti: 6, 19-20; Lc 12, 33; 1 Tim 6, 19.
BRBAT
vezi i FEMEIE, CSTORIE)
Porunca monogamiei i a statornicirii csniciei:
Brbatul trebuie s aib o singur femeie: Fc 2, 24; 1 Co 7, 2; 1 Tim 3, 2; 3, 12; Tit 1, 6.
Nu poate brbatul s se despart de femeie, dect pentru cuvntul de adulter: Mt 5, 32; 19, 9; Mc 10, 11 (vezi: ADULTER).
Are putere asupra femeii: Fc 3, 16; 1 Co 11, 3; Ef 5, 23; 1 Tim 2, 12.
Cine i ia femeie pune temelie mbogirii i linitii sale: Sir 36, 21-27.
Datoriile brbatului ctre soie:
s'o iubeasc: Fc 24, 67; Ef 5, 25; 5, 28; 5, 33; Col 3, 19.
s'o cinsteasc: 1 Ptr 3, 7.
s-i fie credincios: Pr 5, 18-20; Mal 2, 14-15 (vezi: ADULTER).
s priveasc la ea ca la sine nsui: Fc 2, 23; Mal 2, 15; Mt 19, 5-6; Ef 5, 28.
s'o aline: 1 Rg 1, 8.
Credincioii s nu-i ia soii necredincioase: Fc 24, 3; 28, 1; 1 Co 7, 12; 7, 14; 7, 16.
Exemple de brbai buni: Isaac: Fc 24, 67; Elcana: 1 Rg 1, 4-5.
Exemple de brbai ri: Solomon: 3 Rg 11, 1; Artaxerxe: Est 1, 10-11.
BTRNI
O btrnee n ascultare i rugciune, aduce darul i binecuvntarea lui Dumnezeu:
Avraam i Sarra nasc pe Isaac la btrnee: Fc 18, 11-14; 21, 2; 21, 7; 24, 36.
Zaharia i Elisabeta nasc pe Ioan Boteztorul la btrnee: Lc 1, 18-20; 1, 36.
Gherusia V. T.:
Btrnii fiilor lui Israel: I 3, 16; 3, 18; 4, 29; 10, 9; 12, 21; 17, 5; 18, 12; 19, 7; 24, 1; 24, 9; 34, 30; Lv 9, 1; Nm 16, 25; Dt 27, 1; 31, 9; Ios 7, 6; 7,
23; 1 Rg 4, 3; 15, 30; 2 Rg 3, 17; 5, 3; 17, 4; 17, 15; 3 Rg 8, 1; 8, 3; 1 Par 11, 3; 15, 25; 21, 16; 2 Par 5, 2; 5, 4; Iz 8, 11; 8, 12; 14, 1; 20, 1; 20, 3;
Idt 4, 8; 15, 8; 1 Mac 11, 23; FA 4, 8; 5, 21.
Li se cuvine cinstire: Lv 19, 32; Pr 16, 33.
Cei aptezeci de btrni: I 24, 9; Nm 11, 16; 11, 24.
Domnul Se va preamri n faa lor: Is 24, 23; Ps 106, 32.
Datina btrnilor (legea Vechiului Testament): Mt 15, 1; Mc 7, 3; 7, 5.
Btrnii poporului in sfat s-L omoare pe Iisus: Mt 21, 23; 26, 3-4; 26, 59; 27, 1; 27, 20; Mc 8, 31; 11, 27-28; 14, 53; 15, 1; Lc 9, 22; 20, 1; 22, 6671; FA 25, 15.
Btrnii i slujirea lor n Apocalips:
Cei 24 de Btrni: Ap 4, 4; 4, 10; 5, 8; 7, 11; 11, 16; 19, 4.
BEIE
(vezi: MBUIBARE)
Acest pcat, ce macin societatea uman, este oprit de porunca lui Dumnezeu:
Este oprit: Rm 13, 13; Ef 5, 18; 1 Tes 5, 6-7; 1 Tim 3, 8; Tit 2, 3.
Este lucrul trupului: Ga 5, 19-21.
Este oprit slujitorilor altarului: 1 Tim 3, 2-3; Tit 1, 7.
Fugii de societatea beivilor!: Pr 23, 20; 1 Co 5, 11.
Beia duce la:
srcie: Pr 21, 17; 23, 21.
ceart: Pr 20, 1; 23, 29-30.
stricciune: Pr 23, 31-33; Rm 13, 13.
nedreptate: Pr 31, 5.
cruzime: Is 28, 7; Os 4, 11.
dispreuirea lucrurilor lui Dumnezeu: Is 5, 12.
pierderea mpriei cerurilor: 1 Co 6, 10; Ga 5, 21.
Necredincioii se dedau la beie: Is 22, 13; 56, 12; Os 7, 5; 1 Co 6, 10; Ga 5, 21; 1 Ptr 4, 3.
Ameninri pentru beivi: Is 5, 11; 5, 22; 28, 1-3.
Pedepse pentru beie: Dt 21, 20-21; Is 5, 11; 5, 22-24; 28, 1; Ioil 1, 5; Mt 24, 49-51; Lc 12, 45-46.
Exemple: Noe: Fc 9, 21-24; Nabal: 1 Rg 25, 36; Ela: 3 Rg 16, 8-10; Benhadad: 3 Rg 20, 16; Baltazar: Dn 5, 1-4.
BINECUVNTARE Este dat de ctre Dumnezeu:

fiinelor: Fc 1, 22.
primilor oameni: Fc 1, 28; 5, 2.
celei de-a aptea zile: Fc 2, 3; I 20, 11.
lui Noe i fiilor si: Fc 9, 1.
lui Avraam: Fc 12, 2; Is 51, 2.
lui Isaac: Fc 26, 12.
lui Israel: Fc 35, 9-11; Nm 6, 23; 6, 27; Ios 8, 33; 17, 14; Is 19, 25; Ps 113, 20.
lui Samson: Jd 13, 24.
lui Iov: Iov 42, 12.
Se cuvine s fie adus de om i de fpturi lui Dumnezeu: Fc 24, 27; 24, 48; I 18, 10; Dt 8, 10; 33, 20; Ios 22, 33; Jd 5, 2; 5, 9; Rut 4, 14; 1 Rg 25,
32; 25, 39; 2 Rg 6, 21; 18, 28; 3 Rg 1, 48; 5, 21; 8, 56; 10, 9; 1 Par 16, 36; 29, 10; 29, 20; 2 Par 2, 11; 6, 4; 9, 8; Ezr 7, 27; 8, 6; Ne 9, 5; Is 12, 1;
25, 3; 38, 18-20; 65, 16; Ir 31, 23; Iz 3, 12; Dn 2, 19-23; 3, 28; 4, 34; Iov 1, 21; Ps 15, 7; 16, 46; 25, 12; 27, 6; 30, 21; 33, 1; 40, 13; 62, 4; 65, 8; 65,
20; 67, 19; 67, 26; 67, 35; 71, 15; 71, 17-18; 88, 52; 95, 2; 102; 103; 105, 48; 112, 2; 118, 12; 123, 6; 133, 1-2; 134, 19-21; 143, 1; 144, 1-2; Tob 3,
11; 4, 19; 8, 5; 8, 15-17; 9, 6; 11, 14; 12, 6; 12, 17; 13, 2; 13, 11; 13, 16; 13, 18; 14, 2; 14, 6; Idt 13, 17; Tin; 3 Ezr 4, 40; 4, 60; 8, 25; 9, 46; Sir 32,
13; 39, 14; 39, 35; 43, 11; 50, 22; 51, 12; 1 Mac 4, 24; 4, 30; 2 Mac 3, 30; 10, 39; 12, 41; 15, 34; 3 Mac 7, 23; Lc 1, 64; 1, 68; 2 Co 1, 3; Ef 1, 3; Iac
3, 9; 1 Ptr 1, 3.
Este rvnit de oameni:
Furat de Iacob: Fc 27, 35-36.
Este menit i neamurilor:
Binecuvntarea lui Faraon de ctre Iacob: Fc 47, 9-10.
Cu toate acestea:
Vine de la Dumnezeu: Sir 34, 17.
Cei ce-L binecuvinteaz pe El vor moteni pmntul: Ps 36, 22.
Domnul este Cel ce este binecuvntat n veci: Rm 1, 25; 9, 5; 2 Co 11, 31.
Tot ce-a vrut Domnul s fac, cu binecuvntarea Lui s'a fcut: Sir 42, 15.
n Noul Testament este dat de Mntuitorul Iisus Hristos:
mulimilor: Mt 14, 19; 26, 26; Mc 6, 41; 8, 7; Lc 9, 16.
copiilor: Mt
19; Mc 10; 16.
ucenicilor: Lc
24, 50.
credincioilor: FA 3, 26; Rm 15, 29.

pinii: Mc 14, 22; Lc 24, 30.
Se cuvine a fi dat:
celor care ascult poruncile Domnului: Dt 11, 27; 28; Ps 127, 4; 144, 10; Sir 11, 22; Ga 3, 9.
celor drepi: Ps 5, 12; 113, 21; Pr 3, 33; 10, 7; 10, 23; 28, 20.
celor simpli: Pr 11, 25.
celor milostivi: Pr 11, 26; 22, 10; Sir 40, 17.
celor care se ngrijesc de prini: Sir 3, 8-16.
celui nelept: Sir 37, 24.
Fecioarei Maria: Lc 1, 28; 1, 42.
Darea binecuvntrii era dorit i consacra chiar i locul svririi cu un nou statut n creaie:
Valea Binecuvntrii: 2 Par 20, 26.
Sfaturi menite s aduc omului binecuvntarea lui Dumnezeu:
Frica de Domnul e rai al binecuvntrii: Sir 40, 27.
Binecuvntai pe cei ce v blesteam: Mt 5, 44; Lc 6, 28; Rm 12, 14; 1 Ptr 3, 9.
Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Mt 21, 9; 23, 39; Mc 11, 9; Lc 13, 35; 19, 38; In 12, 13.
Hristos, Fiul Celui-Binecuvntat aduce lumii:
Hristosul, Fiul Celui-Binecuvntat: Mc 14, 61.
Paharul binecuvntrii: 1 Co 10, 16.
BISERICA
(vezi i: NUMELE I NUMIRILE BISERICII; IERARHIA BISERICEASC; DEZBINRI &ICIRC;N BISERIC; HRISTOS, CAPUL
BISERICII; UNIREA I COMUNICAREA CU IISUS HRISTOS)
Este obtea credincioilor din toate timpurile: FA 20, 28; Evr 12, 22-23.
Este obtea credincioilor n comuniti locale: FA 11, 22; 13, 1; 14, 27; 15, 4; 1 Co 1, 2; 14, 33; 1 Ptr 5, 13; Ap 1, 4; 1, 11; 3, 1; 22, 16.
Este obtea lui Dumnezeu: 1 Tim 3, 15; Rm 14, 8; 1 Co 6, 20; 1 Ptr 1, 18-19.
De aceea se numete Biserica lui Dumnezeu: FA 20, 28; 1Co 1, 2; 11, 22; 15, 9; Ga 1, 13; 1 Tes 2, 14; 2 Tes 1, 4; 1 Tim 3, 5.
Se numete Biserica lui Hristos: Mt 16, 18; Rm 16, 16; 1 Tes 2, 14.
Biserica ntru Dumnezeu-Tatl i ntru Domnul Iisus Hristos:
2 Tes 1, 1.
Dumnezeu o ngrijete n chip deosebit:

iubete Biserica: Ps 86, 2; Is 62, 4.
o ferete i o apr: Is 27, 3; 31, 5.
o mntuiete: Is 31, 5; Iz 34, 22; Sof 3, 17.
se bucur de ea: Is 62, 51; 65, 19; Sof 3, 17.
fiineaz n ea: Iz 34, 10-11; 48, 35; Sof 3, 15; 2 Co 6, 16; Ap 21, 3.
Fiind casa lui Dumnezeu, este o realitate venic i plin de slav:
Este casa lui Dumnezeu: 1 Tim 3, 15; Evr 10, 21.
Este templul i cortul lui Dumnezeu: 1 Co 3, 16-17; Ef 2, 21-22; Ap 3, 12; 21, 3.
Pururea va fiina ntru slav: Ps 88, 17; Is 28, 5; 60, 2; 60, 19; Za 2, 14-15.
Hristos este temelia i Mntuitorul ei, venic unit cu ea:
este temelia i piatra ei unghiular: Is 28, 16; Mt 21, 42; Rm 9, 33; 1 Co 3, 11; Ef 2, 20; 1 Ptr 2, 4-6.
este Capul ei: Ef
1, 22; 4, 15; 5, 23; Col 1, 18.
a rscumprat-o cu sngele Su: FA 20, 28; Ef 5, 25; 1 Ptr 1, 18-19; Ap 5, 9.

a sfinit-o i a curit-o cu sngele Su: Ef 5, 25, 26-27; 1 Co 6, 11.
o iubete: Ps 44, 11; Ef 5, 25.
este cu ea: Mt 18, 20; 28, 20; FA 18, 10.
este slava ei: Lc 2, 32.
o va prezenta lui Dumnezeu slvit, sfnt, fr prihan etc.: Ef 1, 4; 5, 27; Col 1, 22; Iuda 24; Ap 19, 8.
Unirea lui Hristos cu Biserica e zugrvit sub chipul cstoriei: 2 Co 11, 2; Ef 5, 25-32.
Hristos, mirele Bisericii: Is 54, 4-6; 62, 5; 2 Co 11, 2; Ap 19, 7; 21, 9.
Biserica, mireasa lui Hristos: Ap 19, 7-8; 21, 2; 21, 9.
Hristos i Biserica, sunt un singur trup: Rm 12, 5; 1 Co 6, 15; 12, 20-27; Ef 5, 30-32.
Biserica este un trup mistic al crui Cap este Hristos: Rm 12, 5; 1 Co 12, 27; Ef 1, 22-23; Col 1, 18-24.
Hristos Se unete cu sufletul credincioilor Bisericii: In 6, 48-56; 1 Co 10, 16-17.
Cei ce cred n ea sunt una n Hristos, iar Hristos, totul n toate: In 17, 20-23; Rm 12, 5; Ef 1, 10; Ga 3, 28; Col 3, 11.
Asocieri ntre Hristos i cei ce cred n El:
Iisus Hristos
Credincioii Bisericii
Via
In 15, 1, 5
Is 27, 2-5; Ir 2, 21
Mielul
Is 53, 7; In 1, 29
Is 40, 11; Iz 34, 11
1 Ptr 1, 19; Ap 5, 12
Lumintori
Pietrele casei lui Dumnezeu
In 21, 15-17
Lc 2, 32; In 8, 12
Mt 5, 14; Ef 5, 8
In 9, 5
Flp 2, 15
Ps 117, 22; Is 28, 16
1 Ptr 2, 5
1 Ptr 2, 4; 2, 6
Templu
In 2, 19; 2, 21
Ap 21, 22
2 Co 6, 16
Ef 2, 21-22
Ap 21, 3
Coroan i diadem
Is 28, 5
Is 62, 3
Preoi i mprai
Za 6, 9; 6, 13
I 19, 6; 1 Ptr 2, 9
Evr 3, 1; 6, 20
Ap 19, 16
Israel
Os 11, 1; Mt 2, 15
Ap 1, 6; 5, 10; 20, 6
Is 44, 5; Ga 6, 16
Numiri privitoare la Hristos i la credincioii Bisericii:
Iisus Hristos
Credincioii Bisericii
Unii lui Dumnezeu
FA 4, 25-27
1 Par 16, 22
Iubiii lui Dumnezeu
Mt 3, 17; Ef 1, 6
Rm 1, 7; 9, 25
Fiii i copiii lui Dumnezeu
Mt 16, 16; In 6, 69
Rm 8, 14-19; 9, 26
Ps 2, 8; Evr 1, 2
Rm 8, 17; Ga 3, 29; 4, 7
Rm 8, 28-29
I 4, 22; Evr 12, 23
Is 61, 1; Evr 1, 9
Rm 1, 3-4; 1 In 4, 15
Motenitorii lui Dumnezeu

ntii-nscui
Col 1, 15-18; Ap 1, 5
2 Co 1, 21; 1 In 2, 27
2 Co 6, 18; 1 In 3, 1
Domnul - dreptatea noastr: Ir 23, 6.

Credincioii Bisericii sunt fraii lui Hristos: Mt 12, 50; 28, 10; Lc 8, 21; In 20, 17; Rm 8, 28-29; 1 Co 9, 5; Evr 2, 11-12.
Iisus Hristos ca Biseric ne cuprinde pe toi i slujete mpreun cu noi:
Biserica este trup ale crui mdulare sunt credincioii: Ef 5, 30; Evr 2, 14-17.
Hristos a luat asupra Sa pcatele noastre: Is 53, 6; 53, 12; 2 Co 5, 21; 1 Ptr 2, 24; 3, 18.
Este prta acelorai ispitiri ca i credincioii Bisericii: Mt 4, 1-10; Evr 2, 18; 4, 16.
A fost supus acelorai neputine ca i credincioii Bisericii: Mt 21, 18; Lc 4, 2; In 4, 6-7; Flp 2, 7-8; Evr 4, 15; 5, 7.
A luat chip de rob: Rm 8, 3; Ga 4, 4; Flp 2, 7-8; 1 Tim 2, 5.
A suferit moarte pentru credincioii Bisericii: Rm 5, 6-7; 1 Co 15, 3; 2 Co 5, 15; Evr 2, 8-9; 1 Ptr 3, 18.
E prta la necazurile i neajunsurile lor: Jd 10, 16; Is 63, 8-9; Mt 25, 40; 25, 45; Lc 10, 16; FA 9, 3; 9, 5; 26, 14-15.
BLNDEE Ca virtute i dar dumnezeiesc:

I-a zis cu blndee: 4 Rg 6, 3.
Crmuind cu blndee: Est 3, 13.
Dumnezeu a schimbat duhul regelui n blndee: Est 5, 1.
Adu-i aminte, Doamne, de David i de toate blndeile lui: Ps 131, 1.
Lui Dumnezeu i sunt plcute credina i blndeea: Sir 1, 27; 45, 4; Ga 5, 23; Col 3, 12; 1 Tim 6, 11.
Este cunoscut blndeea voastr: Flp 4, 5; Tit 3, 2.

Sfaturi pentru lucrarea blndeii:
S se arate faptele, dar ntru blndee: Iac 3, 13.
Mustr, dar cu blndee: 1 Ptr 3, 16.
Fericii cei blnzi: Mt 5, 5.
Blnzi ca porumbeii: Mt 10, 16; 1 Tes 2, 7.
Stpni buni i blnzi, n contrast cu cei ri crora i lor li se cuvine ascultare: 1 Ptr 2, 18.
BLASFEMIE Pcatul blasfemiei i pedepsirea lui:

Orice pcat i orice blasfemie li se va ierta, dac se ciesc: Mt 12, 31.
Iisus a fost nvinuit c a blasfemiat: Mt 26, 65; In 10, 33, 36; FA 6, 11, 13.
Saul i silea s blasfemieze prin sinagogi: FA 26, 11.
Imeneu i Alexandru au fost dai Satanei fiindc blasfemiau: 1 Tim 1, 20.
Blasfemiatorii sunt ndrznei: 2 Ptr 2, 10.
Este o fptuire ce vine de la cel ru i care-i slujete numai lui:
Fiara rostete blasfemii: Ap 13, 6.
BLESTEM Dumnezeu i prinii sunt cei care pot pronuna blestemul:

Dumnezeu blesteam arpele: Fc 3, 14-15; pmntul: Fc 3, 17; 5, 29.
Cain este blestemat de pmntul care a primit sngele fratelui su: Fc 4, 11.
Dumnezeu hotrte s nu mai blesteme pmntul: Fc 6, 21.
Canaan este blestemat de Noe: Fc 9, 25.
Dumnezeu fgduiete s-i blesteme pe cei care-l vor blestema pe Avraam: Fc 12, 3; 27, 29; Nm 22, 6.
Iacov se teme de blestemul tatlui: Fc 27, 12.
Rebeca asum pentru sine acest blestem potenial: Fc 27, 13.
Blestemate fie mnia i furia: Fc 49, 7.
Cine-i blesteam prinii s fie ucis: I 21, 16; Lv 20, 9; Dt 27, 16; Mt 15, 4.
Blestemarea numelui lui Dumnezeu i osnda sa: Lv 24, 11, 14-15, 23.
Apa mustrrii, cea care aduce acest fel de blestem: Nm 5, 18, 21-22.
Preotul va scrie blestemele pe o hrtie i le va da s fie bute cu ap de ctre cel czut: Nm 5, 23-24, 27.
Moise a fost blestemat de popor: Nm 20, 3.
Balaam i blestemul: Nm 22, 12; 23, 8, 11, 13, 25; 24, 9-10; Dt 23, 4-5; Ios 24, 9; Ne 13, 3.
Pricini de blestem:
Urciunea - pricin a blestemului: Dt 7, 26.
Ai nainte binecuvntarea i blestemul: Dt 11, 26, 28; 30, 1, 19; Iac 3, 11.
Blestemul s'a rostit din Ebal: Dt 11, 29; 27, 13.
S nu iei nimic blestemat: Dt 13, 17; Ios 6, 18; 7, 11.
Blestemat este de Dumnezeu tot cel spnzurat pe lemn: Dt 21, 23; Ga 3, 13.
Pricini de blestem la evrei: Dt 27, 16-26; 28, 16-19, 45; Ios 6, 26.
Blestemele vin pentru nerespectarea poruncilor: Dt 29, 12-27; Ir 11, 3; Ps 118, 21; Pr 3, 33; In 7, 49.
Blestemul este nfricotor:
Poporul se temea de blestem: 1 Rg 14, 26.
Blestemul va mistui pmntul: Is 23, 6; 28, 8; Ir 26, 6; 29, 18; Za 5, 3.
Ierusalimul s'a fcut blestem: Is 64, 10.

Oamenii nu se nasc spre blestem, dar pot fi pricin a acestuia:
Nu se vor nate copii menii spre blestem: Is 65, 23.
Blestemat este omul care-i pune ndejdea n om: Ir 17, 5.
Slujitorii Bisericii i blestemul:
Blestemat este omul care face cu nepsare lucrurile Domnului: Ir 47, 10.
Petru i blestemul: Mt 26, 74; Mc 14, 71.
Reprezentri simbolice pentru blestem i eshatologie:
Smochinul blestemat: Mt 21; Mc 11.
La sfritul lumii nici un blestem nu va mai fi: Ap 22, 3.
Binecuvntai i nu blestemai: Rm 12, 14.
Faptele Legii i blestemul: Ga 3, 10, 12.
Fii ai blestemului: 2 Ptr 2, 14.
Gur plin de blestem: Ps 9, 27; 108, 17-18; Rm 3, 16.
Ducei-v de la Mine, blestemailor!: Mt 25, 41.
BOAL Suferina vine din pricina bolilor: 1 Rg 6, 3; boal foarte grea: 3 Rg 12, 24; 4 Rg 1, 2; 8, 8; 13, 14; 2 Par 21, 15-20; Ir 6, 21;
Iov 23, 17.
Rugciunea - izbvire de boal: Ir 38, 9.
Boala ca ncercare de la Domnul: Iov 33, 19; In 11, 5.
Bogia este i ea o boal: Ecc 5, 12, 15; 6, 2.
Tmduitorul Iisus: Mc 5, 29; In 5, 4 i loc. paral
BOGIE Dumnezeu este izvorul i druitorul bogiei:

Dumnezeu este adncul bogiei: Rm 11, 33; Ef 2, 7.
Solomon nu cere bogie, ci nelepciune, dar o primete ca rsplat: 3 Rg 3, 11-13; 10, 23; 1 Par 29, 28; 2 Par 1, 11-12; 9, 22.
Omul bogat i mpria cerurilor: Mt 19, 23-24; 27, 57; Mc 10, 25; Lc capitolele 11, 12, 16, 18; Iac 1, 9-11.
Poporul Domnului va locui o cetate bogat: Is 33, 18; Ps 111, 3; Pr 13, 24.
Este mai bun puinul pentru cel drept dect multa bogie a pctosului: Ps 36, 16.
Bogia, piedic n calea cutrii lui Dumnezeu:
Oamenii cei bogai nu M'au gsit: Ps 75, 5.
nelciunea bogiei: Mc 4, 19.
Bogia fr rost: Iov 20, 18; Ecc 5, 11-13; 6, 2.
Bogia pgnilor: Rm 11, 12-13.
Despre adevrata bogie:
Cuvntul lui Hristos s locuiasc n voi cu bogie: Col 3, 16.
Bogia lui Hristos: 2 Co 8, 9; Ef 2, 4.
Adevrata bogie: 1 Tim 6; Evr 11, 26; 2 Ptr 1, 11.
Bogia lumii va trece ntr'o clip: Ap 18, 17.
BOTEZ Primul Botez n Noul Testament: Botezul lui Ioan i celelalte tipuri de Botez:
Sf. Ioan Boteztorul: Mt 3, 1-12; 11, 11-13; 14; 16, 14; Mc 1, 1-13; 6; Lc 1; 3, 1-22; In cap. 1.
Botezul lui Ioan: Mt 21, 25; Mc 11, 30; Lc 7, 29; 20, 4; FA 1, 21; 10, 37; 18, 25.
Botezul pocinei: Lc 3, 3; FA 13, 24; 19, 4.
Mrturia lui Iisus despre Ioan: Mt 17, 13; Lc 7, 20, 33.
Botezul lui Iisus: Mt 3, 13-17; Mc 1, 9-13; Lc 3, 19-22; In 1, 31-34.
Botezul sngelui: Mt 20, 22-23; Mc 10, 38-40; Lc 12, 48-50.
Botezul cu Duhul Sfnt: Mt 3, 11; Mc 1, 8; Lc 3, 16; In 1, 26; FA 1, 5; 10, 47; 11, 16; 19, 3-6; 1 Co 12, 13.
Botezul cretin instituit ca Tain: Mt 28, 19-20; Mc 16, 16.
Iisus boteza?: In 3, 22-23; 4, 1-2.
Primele botezri:
Botezul celor trei mii n numele lui Hristos: FA 2, 38-41; alte botezri: FA 7, 12-13; 8, 16, 36-40; 10, 48; cap. 16; 18, 8; Rm 6, 3-5; Ga 3, 27; 4,
5; Col 2, 12.
Botezarea lui Saul: FA 9, 18.
Dispute pe tema Botezului: 1 Co 1, 13-17; Evr 6, 2.
Simboluri vechitestamentare ale Botezului: 1 Co 10, 2; 1 Ptr 3, 12.
BUCURIE Pricini de bucurie:

Jertf de bucurie: Lv 22, 29; 1 Par 29, 17.
Srbtorile - zile de bucurie: Nm 10, 10; 1 Par 12, 41; 2 Par 30, 21; Ezr 6, 16, 22; Est 8, 13; 9, 17; Za 8, 19.
Lui Dumnezeu trebuie s-I slujim cu bucurie: Dt 28, 47.
Strigai cu bucurie: Jd 15, 14; 19, 4; Is 44, 23; Ps 32, 3.
Porunca este aductoare de bucurie: Est 8, 16.
Dumnezeu - izvorul bucuriei celei nepieritoare:
Domnul ne va da bucurie i veselie: Is 22, 13; 29, 19; 35, 10; 51, 3; 55, 12; 65,
14, 18; 66, 10; Ir 15, 16.
nvtura i cuvntul trebuie primite cu bucurie: Is 55, 12; Mt 13, 20; Mc 4, 16; Lc 8, 13.
Voi face din tine bucurie venic: Is 60, 15; 61, 7.
Domnul va preschimba plnsul n bucurie: Ir 31, 13; Ps 29, 11; In 16, 20.
D bucurie inimilor noastre: Ps 4, 7; 20, 6; 50, 8.
Ne unge cu untdelemnul bucuriei: Ps 44, 7; Evr 1, 9.
Trebuie ludat cu buze de bucurie: Ps 62, 5; 125, 2.
Sfinii Lui cu bucurie se vor bucura: Ps 131, 16.
Despre bucuria zmislit de Mntuitorul: Mt 27, 8; Mc 12, 37; Lc 8, 40.
Naterea - aduce cu sine bucurie: Lc 1, 14-44; 2, 10.
Bucuria cerului cnd un pctos se pociete: Lc 15, 7, 10.
Bucurie n Duhul Sfnt: Rm 14, 17.
S fim mpreun lucrtori ai bucuriei: 2 Co 1, 24.
Bucuria - road a Duhului: Ga 5, 22.
Hristos a luat Crucea n locul bucuriei: Evr 12, 3.
Bucurai-v cu bucurie negrit. Alte porunci de bucurie: 1 Ptr 1, 8; Mt 5, 12; 27, 9; Lc 6, 23; 10, 20; 15, 6; Rm 12, 12, 15; 2 Co 13, 11; Flp 2,
18; 3, 1; 4, 4; 1 Tes 5, 16; 1 Ptr 1, 6; 4, 13; Ap 12, 12.

Pctoii nu au parte de bucurie: Is 48, 22; 57, 21.
BUNTATE Este o datorie a conductorilor:

A fi plin de buntate: 3 Rg 10, 7; 2 Par 32, 32; Pr 15, 17; Rm 15, 14; 2 Co 6, 6.
Exemplu de buntate: 2 Rg 3, 8.
Buntatea - ca atribut dumnezeiesc i izvor al ei n snul creaiei:
Buntatea lui Dumnezeu: Ne 9, 25; Est 8, 13; Ps 64, 11; 67, 10; 84, 12; 118, 65; Ef 2, 7; Tit 3, 4.
Toate se vor umplea de buntate: Ps 103, 28.
ntru buntatea Ta nva-m ndreptrile Tale: Ps 118, 68.
S avem ncredere n buntatea lui Dumnezeu: Mt 11; 24, 4.
Buntatea lui Dumnezeu duce la pocin: Rm 2, 4; 11, 22.
Buntatea - road a Duhului Sfnt: Ga 5, 23; Ef 5, 9; Col 3, 12.
Pctosul va nimici noian de buntate: Ecc 9, 18.
BUNVOIRE Despre bunvoirea lui Dumnezeu: Ios 16, 10; Is 62, 4; Ir 9, 23; Mal 1, 10; Ps 50, 18; 146, 11; Pr 8, 35; Flp 2, 13.
Omul trebuie s aib bunvoire i s o plineasc cu semenii: Ps 146, 10; Lc 2, 14; Rm 10, 1.
CAP Ca mdular al trupului:

Fc 3, 15; 40, 16-19; 48, 14; 49, 26; I 29, 6-7; Dt 33, 16; Ps 73, 14; Mt 4, 9-11; Mc 6, 24; In 19, 30; FA 18, 6; Ap 1, 14.
Capul jertfei: I 29, 10, 15; Lv 1, 4; Dt 21, 6.
Dumnezeu nal; capul meu: Ps 3, 3; 26, 6; ne ncununeaz: Ps 20, 3; Pr 4, 9; cere ungerea capului nostru: Ps 22, 5; Ecc 9, 8; Mt 6, 17.
S nu te juri pe capul tu: Mt
5, 36.
Fiul Omului nu are unde s-i plece capul: Mt 8, 20; Lc 9, 58.

Ungerea capului lui Iisus: Mt 26, 7; Mc 14, 3; Lc 7, 38, 44-46; In 11, 2; 12, 3.
Patimile lui Iisus: Mt 27, 29-30, 37; Mc 15, 17-19; In 19, 2, 30.
Nici un fir din capul vostru nu va pieri: Mt 10, 30; Lc 21, 18.
Exprimri cu sens figurat:
Frdelegile covresc capul: Ps 37, 4.
Piatra cea din capul unghiului: Ps 117, 22; Mt 21, 42; Mc 12, 10; Lc 20, 17; FA 4, 11; Ef 2, 4; 1 Ptr 2, 6.
Capul mesei: Mt 23, 6.
Cu sensul de conductor:
Hristos este capul brbatului i al Bisericii: 1 Co 11, 3-16; Ef 4, 15-16; cap. 5; Col 1, 18; 2, 19.
Conductorii sunt socotii capi ai poporului: I
A-i pierde capul: Dt 32, 28.
15, 15; 16, 22; 34, 31; Dt 32, 42:
CDERE Pcatul- pricin a cderii:

A venit prin neascultarea lui Adam: Fc 3, 6-12; 16, 19; Rm 5, 12; 5, 18-19.
A venit prin femeia nelat de diavolul: Fc 3, 1-6; 2 Co 11, 3; 1 Tim 2, 14.
Din cauza cderii, omul:
a devenit asemenea lui Adam: Fc 5, 3; 1 Co 15, 48-49.
se nate n pcat: Fc 8, 21; Iov 15, 14; 25, 4; Ps 50, 6; 57, 3; Is 48, 8; In 3, 6.
e fiu al diavolului: Mt 13, 38; In 8, 44; 1 In 3, 8; 3, 10.
e nenelept: Iov 11, 12; Ps 13, 2-3; 52, 2-3; Ecc 3, 18; Is 1, 2-4; 44, 8; Ir 4, 22; Rm 1, 21; 1, 31; 3, 12; 1 Co 2, 14.
este orb i n ntuneric: Is 44, 18; In 3, 19; Rm 1, 21; 2 Co 4, 4; Ef 4, 18; 5, 8.
este ru cu inima i corupt: Fc 6, 5; 8, 21; Ps 5, 9; Ecc 8, 11; 9, 3; Ir 16, 12; 17, 9; Mt 15, 19; 23, 28; Mc 7, 21-23; Ef 4, 18.
e cu voina stricat i cu patimi sufleteti: Ne 9, 28-29; Ecc 8, 11; Is 1, 4; 48, 4; Ir 5, 3; 5, 22-23; 13, 23; Rm 1, 24-31; 8, 7; Ef 2, 3; 4, 17;
Iac 4, 1; 1 Ptr 4, 3.
iubete rul: Fc 6, 5; Ne 9, 28; Ps 51, 3; Ecc 8, 11; Mi 3, 2; Ef 2, 3.
urte binele: Mi 3, 2; Rm 8, 7.
slluiete n ru: Ne 9, 28; Ir 5, 3; 6, 15-16; 8, 5-6; 18, 12; 32, 30.
este rob al pcatelor i poftelor: In 8, 34; Rm 1, 24; 3, 9; 6, 16; 7, 9; 7, 14; 7, 23; Ef 2, 3; 1 Tes 4, 5; Tit 3, 3; 2 Ptr 2, 19.
e rob al diavolului: In 8, 44; Ef 2, 2; 2 Tim 2, 26; Evr 2, 14-15.
nu e n stare s fac bine: Ir 4, 22; 13, 23; Rm 7, 18; Tit 1, 16.
e ntru totul stricat: Fc 6, 5; Is 1, 5-6; Ir 17, 1.
moare ntru pcat: Ef 2, 1; Col 2, 13.
nu-L cunoate pe Dumnezeu: I 5, 2; Iov 21, 14-15; Ir 4, 22; Os 4, 1-2; Ga 4, 8; Ef 2, 12; 1 Tes 4, 5; 1 In 3, 1.
e deprtat de Dumnezeu: Fc 3, 8-10; Is 29, 13; Ef 2, 12-13; 4, 18; Col 1, 21.
e vrjma lui Dumnezeu: Rm 1, 30; 5, 10; 8, 7; Col 1, 21.
e fr fric de Dumnezeu: Ps 35, 1; Rm 3, 18.
leapd pe Dumnezeu: Ps 9, 24; 13, 1; 52, 1; Iz 8, 12; 9, 9; Sof 1, 12.
urte pe aproapele: Ps 68, 4; In 15, 18; 17, 14; Ga 5, 19-21; Tit 3, 3.
Din cauza cderii:
mdularele lui sunt instrumente ale nedreptii: Rm 6, 13; 6, 19; 7, 5.
gura i limba lui griesc rutate i viclenie: Ps 5, 9; 9, 27; 35, 3; 49, 19; 51, 2-4; 58, 12; 139, 3; Is 6, 5; 59, 3; Mt 12, 34; Rm 3, 13-14; Iac 3,
5-8.
ochii lui sunt plini de pofte: Mc 7, 22; 2 Ptr 2, 14; 1 In 2, 16.
minile i picioarele lui sunt grabnice la a vrsa snge: Pr 1, 16; 6, 17-18; Is 59, 3; 59, 7; Rm 3, 15.
purtarea lui este necugetat i necuvioas: Fc 6, 12; Ps 35, 4; Is 53, 6; 59, 7-8; Rm 3, 16.
Cderea omului e descris n: Rm 1, 29-31; 1 Co 6, 9-10; Ga 5, 19-21; 2 Tim 3, 2-5; Tit 3, 3; 1 Ptr 4, 3.
CIN (a se vedea termenul: POCIN)

CSTORIE (vezi: FEMEIE, BRBAT)
A fost instituit de Dumnezeu, n Rai: Fc 2, 18; 2, 20-24; Mt 19, 4-6; Mc 10, 7-8.
Bazat pe legea firii: 1 Co 11, 11-12.
Brbatul i femeia se unesc n ea ntr'un singur trup: Fc 2, 23-24; Mt 19, 5-6; 1 Co 6, 16; Ef 5, 31; 5, 33.
Este cinstit de Dumnezeu: Evr 13, 4.
Motive de desprire:
Putea fi desfcut doar pentru pricin de adulter: Mal 2, 13-16; Mt 5, 31-32; Mc 10, 11-12; Lc 16, 18; Rm 7, 1-3; 1 Co 7, 39-40.
Este desfcut prin moarte: Mt 22, 29-30; Mc 12, 24-25.

Despre cstoria de levirat (fratele trebuia s o ia de soie pe vduva fratelui su): Fc 38, 8; 38, 11; Dt 25, 5-10; Rut 4, 5; Mt 22, 24-27; Mc
12, 19-23; Lc 20, 28-33.
Legile mozaice privind cstoria:
preoilor: Lv 21, 1; 21, 7; 21, 13-15.
a prizonierilor: Dt 21, 10-14.
persoanelor divorate: Dt 24, 1-5.
ntre triburi: Nm 36, 8.
Cstoria incestuoas este ferm interzis: Lv 18, 6-18; Dt 22, 30; Mc 6, 17-18.
Soiile israeliilor trebuiau s fie israelite: I 34, 16; Dt 7, 3-4.
ntre credincioi i necredincioi nu era permis: Dt 7, 1-4; Ios 23, 12-13; Ezr 10, 10-11; 1 Co 7, 39.
Parabola nunii: Mt 22, 2-10; 25, 1-10; Mc 2, 19-20; In 3, 29; 2 Co 11, 2.
nvtura Sfntului Pavel despre cstorie: 1 Co 7, 25-40.
Este chipul unirii lui Hristos cu Biserica: Is 62, 5; Ir 3, 14.
Biserica, este mireasa lui Hristos: Ap 19, 7; 21, 9; 22, 17.
CUTARE
Singura cutare folositoare e cea a nelepciunii: Sir 50.
i cutarea omului de a se ndrepti n Hristos: Ga 2, 17 (vezi: CREDINCIOIE, POCIN).
CRTIRE (vezi NESUPUNERE, MPOTRIVIRE)

Este oprit fiind pcat mpotriva aproapelui: 1 Co 10, 10; Flp 2, 11.
A crti este:
nebunie: Is 45, 9; Pr 19, 3.
a ispiti pe Domnul: I 17, 2.
a mnia pe Dumnezeu: Nm 11, 1; 14, 2, 11; Dt 9, 78; Ps 77, 40-43.
De aceea este pedepsit de ctre Dumnezeu: Nm 11, 1; 14, 27-29; 16, 41; 16, 46-50; 1 Co 10, 10.
CEART Este pcat: 1 Co 3, 3; 1 Tim 6, 3.

Domnul este Cel ndreptit s certe:
Domnul ceart pe cei care nu i pzesc poruncile: Dt 8, 5; Iov 36, 12; Ps 93, 10.
Domnul i ceart pe credincioi, dar cu dreapt msur: Ir 10, 24.
Dumnezeu l ceart pe diavol: Za 3, 2; Iuda 9.
Domnul l ceart pe cel pe care-l iubete: Pr 3, 12; Evr 12, 6.
Cearta:
Aduce srcie: Pr 17, 14.
Este ca o moarte: Pr 25, 10.
Sfaturi cu privire la certare:

Fugi de ceart i vei pctui mai puin: Sir 28, 8.
O ceart ascuit face s curg snge: Sir 28, 11.
Cel care greete trebuie certat: Lc 17, 3.
CEAS
Cu neles temporal:
Are n unele locuri semnificaia: din acel moment, pe loc: Mt 8, 13; 9, 22; 15, 28; 17, 18.
Iar de la ceasul al aselea, ntuneric mare s'a fcut peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea: Mt 27, 45; Mc 15, 33.
n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli, lama sabahtani? Mt 27, 46; Mc 15, 34.
i era ceasul al treilea cnd L-au rstignit: Mc 15, 25.
Cu sens figurativ eshatologic:
Ceasul trecerii cerului i a pmntului nu este tiut de nimeni, n afar de Tatl: Mt 24, 36; Mc 13, 32.
Ceasul n care Fiul Omului va veni: Mt 25, 13; Lc 12, 40; In 2, 4; 7, 30; 8, 20.
CER (vezi: RAI)

CERCETARE (vezi: CONTIIN, POCIN)
Cercetarea de sine:
este obligatorie: Ps 4, 4; Plg 3, 40; Sof 2, 1; Ag 1, 5; 1, 7; Mt 7, 3-5; Lc 6, 41-42; 2 Co 13, 5.
este necesar naintea mprtirii: 1 Co 11, 28; 11, 31.
trebuie fcut cu fric: Ps 4, 4.
CEZAR mpratul roman:

August: Lc 2, 1.
Tiberiu: Lc 3, 1; 20, 22.
Claudiu: FA 11, 28.
Nero: Flp 4, 22.
I se cuvenea o dajdie: Mt 22; Mc 12; Lc 20.
Pavel face apel la judecata cezarului: FA 25, 11.
CHEMARE Chemarea a fost adresat de Dumnezeu:

- lui Iisus ca Mesia: Is 42, 1; 49, 3; Mt 12, 18; 1 Ptr 2, 6.
- ngerilor celor buni: 1 Tim 5, 21.
- lui Israel: Dt 7, 6; 10, 15; 14, 2; Ps 104, 6; 134, 4; Is 41, 8-9; 48, 10-12.
- proorocilor: Ps 88, 3-5; 104, 25; Ir 1, 5.
- apostolilor: Mc 3, 13; Lc 6, 12-13; In 15, 16; FA 9, 15; 26, 16.
- Bisericilor: 1 Ptr 5, 13.
Chemarea credincioilor:
este lucrul lui Dumnezeu: Ef 1, 3-4; 1 Tes 1, 4.
s'a fcut prin Iisus Hristos: Mc 3, 13; In 13, 18; 15, 16.
este dup har: Rm 11, 5; Ga 1, 15; 2 Tim 1, 9.
este spre mntuire: 1 Tes 5, 9; 2 Tes 2, 13.
este cauza luminrii: Col 3, 12-17.
Respingerea ei duce la:

orbire spiritual: FA 28, 24; 28, 27; Rm 1, 21.
deprtarea de Dumnezeu: Pr 1, 24-30; Ir 6, 19; 6, 30; Os 9, 17; Za 7, 13.
deprtarea de har: Iz 3, 26; 12, 2-3; Mt 10, 14; Mc 6, 11; Lc 9, 5; Ap 2, 5.
Nu nsemneaz mntuire automat:
Muli chemai, puini alei: Mt 20, 16; 22, 14.
CLEVETIRE
Pcatul clevetirii este interzis prin porunci: I 20, 16; 22, 28; 23, 1; Lv 19, 16; Ps 33, 12; Ecc 10, 20; Tit 3, 2; Iac 1, 26; 4, 11.
Este urt naintea Domnului: Pr 6, 16; 6, 19.
El vine din:
ur: Ps 40, 7; 108, 2-3.
mndrie: Ps 118, 21-23; 1 Tim 6, 4.
inim rea: Mt 12, 34-35; 15, 19; Lc 6, 45.
i duce la:
ucidere: Iz 22, 9.
desprirea de prieteni: Pr 16, 28; 17, 9.
CONTIIN Cea bun l are pe Dumnezeu ca i cluzitor: FA 23, 1.

Cum trebuie s fie contiina:
Trebuie s fie nentinat: FA 24, 16; Evr 10, 22; 1 Ptr 3, 16.
A celor pctoi se ntineaz: 1 Co 8, 7; Tit 1, 15.
Contiina este judectorul nostru:
Libertatea fiecruia trebuie judecat de propria contiin: 1 Co 10, 29.
Trebuie s-I slujim lui Dumnezeu n contiin curat: 2 Tim 1, 3.
COPII
(vezi: FII)
Sunt un dar al lui Dumnezeu: Fc 20, 17-18; 25, 21; 29, 33; 30, 6; 30, 17; 1 Rg 1, 27.
Sunt nscui n dureri, dup cderea n pcat: Fc 3, 16.
Sunt etalon pentru intrarea n mpria cerurilor:
Adevr v spun: De nu v vei reveni i nu vei fi precum copiii, nu vei intra n mpria cerurilor Mt 18, 3.
Au fost iubii i binecuvntai de Mntuitorul: Mt 19, 13-15; Mc 10, 13-16; Lc 18, 15-16.
Copiii i cinstirea prinilor:
Trebuie s-i cinsteasc prinii: I 20, 12; Lv 19, 3; Dt 5, 16; Mt 15, 4; 19, 19; Mc 7, 10; 10, 19; Lc 18, 20; Ef 6, 2; Evr 12, 9.
CREATOR Dumnezeu este Creatorul universului: Fc 1, 1; Ne 9, 6; Iov 26, 7; Ps 101, 25; FA 14, 15; Evr 11, 3.
Dumnezeu este Creatorul omului: Fc 1, 26; 2, 7; 5, 2; Dt 4, 32; Iov 33, 4; Ps 8, 3; 99, 3; Is 51, 13; Mal 2, 10; FA 17, 28.
Duhul Sfnt este creator: Fc 1, 2; Iov 26, 13; 33, 4; Ps 103, 30.
Dumnezeu a creat totul prin Fiul Su: Ef 3, 9; Evr 1, 2.
CREAIE
Toate sunt creaia lui Dumnezeu:
Lumea este creaia lui Dumnezeu: FA 17, 24; Evr 1, 2.

El este Creatorul:
- cerurilor i al pmntului: Fc 1, 1; Ps 101, 26; 120, 2; 123, 8; Pr 3, 19; Is 42, 5; 45, 12; 45, 18; Ir 32, 17; Za 12, 1; Evr 1, 10; Ap 14, 7.
- omului, pe care l-a creat dup chipul Su: Fc 1, 26; 2, 7; 5, 1; 9, 6; 1 Co 11, 7.
- luminii i a ntunericului: Fc 1, 3-5; Is 45, 7; Am 4, 13.
- lumintorilor mici i mari: Fc 1, 14-19; Ps 8, 3; 135, 7-9; Ir 31, 35.
- plantelor i a animalelor: Fc 1, 21-25; 2, 5; Ir 27, 5; Iov 12, 7-9.
Actul crerii s'a svrit n ase zile:
A fost fcut n ase zile: Fc 1, 31; 2, 2; I 20, 11; 31, 17.
Participaia Fiului la actul crerii:
Totul s'a creat prin Cuvntul lui Dumnezeu: Fc 1, 3; 1, 6; 1, 9; 1, 11; Ps 32, 6; 147, 4; In 1, 1-3; Evr 11, 3; 2 Ptr 3, 5.
Creaia - cale de realizare a revelrii:
Toat creaia vestete mreia Lui: Ps 8, 1; 8, 9; 18, 1; 144, 5; Is 6, 3.
CREDINCIOIE Este o atribuie a credincioilor n general i a cretinilor n particular: FA 16, 1; Ef 1, 1; Col 1, 2; 4, 9; 1 Tim 6, 2;
1 Ptr 5, 12; Ap 17, 14.
Este road a Duhului: Ga 5, 22.
Trebuie manifestat fa de Evanghelie: 2 Tim 1.
Credincioia urmrete realizarea:
slujirii lui Dumnezeu: Mt 24, 25; Lc 12, 42; 1 Co 4, 1-2; 1 Tim 1, 12.
predicrii cuvntului lui Dumnezeu: Ir 23, 28; FA 20, 20; 20, 27; 1 Co 7, 25; 2 Co 2, 17; 4, 2; Ef 6, 21; Col 1, 7.
ajutorrii frailor cretini: 3 In 5; Iuda 5.
CRUCE Crucea - ca instrument de tortur i schimbarea sensului existenei sale:

Pilat a scris vina Sa pe o tbli i a pus-o pe cruce. i era scris: Iisus Nazarineanul, mpratul Iudeilor: In 19, 19.
Crucea lui Hristos a fost purtat de un om numit Simon Cireneul: Mt 27, 32; Mc 15, 21; Lc 23, 26.
Cci cuvntul crucii nebunie este pentru cei ce pier; dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu: 1 Co 1, 18.
Prin cruce, omornd n ea ura, s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr'un singur trup: Ef 2, 16.
S'a smerit pe Sine fcndu-Se asculttor pn la moarte - i nc moarte de cruce! Flp 2, 8.
Prin cruce biruit-a El nceptoriile i Stpniile, dezbrcndu-le i dndu-le'n privelite: Col 2, 14-15.
Crucea - ca asumare a suferinei:
Cel ce'n locul bucuriei care-I sttea'nainte a ndurat crucea: Evr 12, 2.
Cel ce nu-i ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine: Mt 8, 38; Mc 8, 34; Lc 14, 27.
Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie: Mt 16, 24; Lc 9, 23.
Prevestirea ei n V. T.:
Semnul pus pe frunte de slujitorii Domnului: Iz 9. Toate locurile care vorbesc despre cel spnzurat pe lemn. Vezi: IISUS.
CUNOTIN vezi: NVTUR)

Cunoatere a binelui i a rului: Fc 2, 9; 2, 17; 3, 22.
Pmntul va fi plin de ea n vremile mesianice: Is 11, 9.
Valoreaz mai mult dect aurul: Pr 8, 10.
Necredincioii o ursc: Pr 1, 22; 1, 29.
Despre cunotina de Dumnezeu:
A cunoate pe Dumnezeu nseamn:
a fi cunoscut de El: 1 Co 8, 3; Ga 4, 9.
a cunoate pe Hristos: In 8, 19; 14, 7; 14, 9; 16, 3.
a-I pzi poruncile: 1 In 2, 3.
a iubi pe aproapele: 1 In 4, 7-8.
Cunotina aduce viaa venic: In 17, 3; 1 In 5, 20; 2 Ptr 1, 3-4.
Necredincioii nu l cunosc pe Dumnezeu: In 17, 25; 1 Co 1, 21; 1 In 3, 1.
CURIREA DE PCATE (vezi i: PATIMA, RSCUMPRARE, MNTUIRE)

A fost hotrt de Dumnezeu: Rm 3, 24; 2 Co 5, 21; Ef 5, 2; Evr 9, 26; 1 Ptr 2, 24; 1 In 2, 2; 4, 10.
n V. T. era prenchipuit prin jertfe (vezi: JERTFA): I 24, 8; 30, 10; Lv 16, 15-17.
Va veni prin Hristos, fapt prezis i de profei: Ps 64, 3; Pr 16, 6; Is 6, 7; 27, 9; 53, 4-12; Dn 9, 24-27; Za 9, 9-11; In 1, 29; 11, 50-51; 1 Ptr
1, 11.
Este cerut de Mntuitorul tuturor oamenilor: Mt 20, 17-19; 20, 28; 26, 28; Mc 10, 45; Lc 18, 31-33; In 6, 51; 10, 15.
DAR Orice dar vine de la Dumnezeu:

El nsui, Hristos, Mntuitorul, este prezentat ca dar: Is 42, 6; 55, 4; In 3, 16; 4, 10; 6, 32-33.
Duhul Sfnt, Mngietorul, asemeni Fiului este prezentat ca dar fcut oamenilor: (vezi: Duhul Sfnt)
Acesta poate consta n:
- mncare i butur: Mt 6, 25; 6, 33.
- nelepciune: 2 Par 1, 12.
- pace: Lv 26, 6; 1 Par 22, 9.
- bucurie: Ps 4, 7.
- putere: Ps 28, 11.
- cunoatere i nelepciune: Ecc 2, 26; Dn 2, 21-23.
- via venic: Is 42, 5; Iz 11, 19; In 3, 16.
- har: Iac 4, 6.
DRNICIE
(vezi i: MILOSTIVIRE)
Este o ndatorire cerut fiecruia: Dt 15, 10-14; Ecc 11, 1-2; Mt 5, 42; 6, 1-4; 10, 8; Lc 12, 13; 18, 22; 1 Tim 6, 17-19.
Este plcut lui Dumnezeu: 2 Co 9, 7; Evr 13, 16.
Trebuie artat:
- fa de cei sraci: I 23, 11; Lv 19, 10; 23, 22; 25, 35; Dt 15, 7-11; Is 58, 7; Lc 3, 11.
- fa de vduve, orfani i strini: Dt 14, 29; 16, 11; 16, 14; 24, 19-21.
Roadele drniciei:
Cel ce druiete va fi binecuvntat de Domnul: Fc 15, 10; Ps 112, 9; 2 Co 9, 9; Pr 19, 17; 22, 9; Is 58, 7-10; Lc 6, 35; 14, 14.
DEFIMARE Defimarea lui Dumnezeu de ctre necredincioi prin cuvinte i fapte: 1 Rg 3, 13; 3 Rg 21, 10; 2 Par 32, 17; Is 52,
5.
Este pedepsit cu moartea: 3 Rg 21, 13; Dn 3, 29.
Se realizeaz i prin idolatrie: Ne 9, 18.
Dumnezeu, a fost defimat de Israel i Iuda: Ir 5, 11; Ps 73, 11.
Defimarea iese din inim: Mt 15, 19; Mc 7, 21-23.
Ea spurc pe om: Mt 15, 19-20; Mc 7, 21-23.
Slujitorii adevrului au fost defimai:
Hristos a fost defimat: Mt 28, 39; Mc 8, 31; 15, 29; Lc 9, 22; 22, 65; 23, 39; FA 18, 6.
Apostolii au fost defimai: FA 13, 45; Rm 3, 8; 1 Co 4, 13; Evr 10, 33; 3 In 10; Iuda 10.
DEPRTARE Deprtarea de Dumnezeu vine prin:

- prsirea Legii Lui: 3 Rg 18, 18; Ezr 9, 10; Pr 28, 4; Ir 9, 13; Mc 7, 8.
- deprtarea cu inima de Dumnezeu: 3 Rg 11, 9; Ps 94, 11; Is 29, 13; Evr 3, 12.
- nchinarea la idoli: Dt 32, 15-18; Jd 10, 13; 1 Rg 8, 8; 3 Rg 11, 33; Ir 2, 27; 19, 4; Iz 14, 5; Os 4, 12.
DESVRIRE Desvrirea - prezentat n V. T.:

Cel ce merge n cile Domnului este desvrit: Fc 17, 1.
Cel ce e desvrit n faa Domnului e rspltit: Dt 18, 13-14.
S fie inimile noastre desvrite spre Domnul, Dumnezeul nostru: 3 Rg 8, 61.
Noe s'a aflat desvrit i drept: Sir 44, 17.
Porunca desvririi revelat n N. T. i plinit de Hristos:
Drept aceea, fii voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! Mt 5, 48.
Ea este cerut tuturor cretinilor: 2 Co 13, 11.
Iubirea este legtura desvririi: Col 3, 14.

Prin aducerea unei singure jertfe, El pentru totdeauna ia desvrit pe cei ce se sfinesc: Evr 10, 14.
DESFRNARE Pcatul desfrnrii este oprit prin porunca lui Dumnezeu: I 20, 14; Dt 5, 18; Pr 5; 7; Tob 4, 12; Mt 5, 27; Mc 10,
19; Lc 18, 20; Rm 13, 13.
Pedepsirea lui: Fc 38, 24; Nm 25.
Exemple de desfrnate:
Rahab: Ios 2, 1; 6, 17; 6, 23; 6, 25.
erua: 3 Rg 12, 24.
Idolatria este considerat desfrnare: Jd 2, 17; 8, 33; 1 Par 5, 25; Is 57, 9; Ir 3, 9; Ps 105, 39.
Sionul, comparat cu o desfrnat: Is 1, 21.
Pcatul acesta aduce mult ruine: Is 47, 10; Sir 41, 17.
Desfrnatul e lipsit de minte: Pr 6, 32.
Prinoasele din simbria desfrnatei nu sunt curate: Pr 19, 13.
DEERTCIUNE Omul, ncrederea exagerat n sine i bogia sunt deertciuni:

Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune: Ecc 1, 2; 1, 14.
Tot ce e omenesc e deertciune: Ecc 2.
Deertciunea e iubit de fiii oamenilor: Ps 4, 2.
Deertciune este ndjduirea n mntuirea ce vine de la om: Ps 59, 11.
Omul cu deertciunea se aseamn: Ps 143, 4.
Cei ce umbl dup deertciuni sunt lipsii de minte: Pr 12, 11.
Bogiile sunt deertciune: Ecc 5.
DEZBINARE E lucrarea lui Satana: Mt 12, 26; Lc 11, 18.

De aceea dezbinrile n Biseric sau nvturile mincinoase:
- sunt oprite i osndite: 1 Co 1, 10-13; 11, 17-18; 12, 25; 1 Ptr 3, 8.
- sunt urmarea i semnul lucrrii trupeti: 1 Co 3, 3; 1 In 4, 1.
- trebuie evitate: Rm 16, 17; 1 Tim 6, 5.
DEZNDJDUIRE Fiii lui Israel au dezndjduit: I 6, 9.

Dumnezeu e mntuitorul celor dezndjduii: Idt 9, 11.
Fericii aceia care nu cad prad ei!: Sir 14, 2.
Cretinii, care triesc n Domnul, nu au parte de ea: 2 Co 4, 8.
DIACON
Alegerea i hirotonia celor apte diaconi: FA 6.
Febe, sora noastr, este diaconi a Bisericii din Chenhreea: Rm 16, 1.

Cei din Filipi erau slujii i de diaconi: Flp 1, 1.
nsuirile diaconilor sunt prezentate de Apostolul Pavel ucenicului su: 1 Tim 3.
DIAVOL Numiri ale lui:

Abaddon: Ap 9, 11.
Potrivnicul: 1 Ptr 5, 8.
arpele cel de demult: Ap 12, 9; 20, 2.
ngerul adncului: Ap 9, 11.
Apollion: Ap 9, 11.
Beelzebul: Mt 12, 24; Mc 3, 22; Lc 11, 15.
Fiara: Ap 11, 7; 19, 19.
Diavol: Mt 4, 1; 25, 41; Lc 4, 2; In 8, 44; . a.
Satana: Ap 12, 9; 20.
Duh mincinos: 3 Rg 22, 22.
Stpnitorul lumii acesteia: In 12, 31; 14, 30; 16, 11.
El este:
mndru: Mt 4, 9; Lc 4, 6-7.
viclean: Fc 3, 1; 2 Co 11, 14; Ef 6, 11.
ru: Lc 8, 12; Ef 6, 16.
neltor: 2 Co 11, 14; Ef 6, 11.
capul ngerilor deczui: Ap 12, 7-9.
ispititorul Evei: Fc 3, 1-6.
mincinos: Fc 3, 4-5; In 8, 44.
Lucrarea sa a fost ndreptat mpotriva:
A ispitit pe Hristos: Mt 4, 1-11; 16, 22; Mc 1, 13; 8, 33; Lc 4, 2-13.
Vrea s strice Scripturile: Mt 4, 6; Lc 4, 10-11.
Este potrivnic lui Dumnezeu: Za 3, 1; Mc 3, 11; 1 Tes 2, 18; Iuda 9; Ap 12, 7.
n aceast lucrare este chip perfect al amgitorului:
Poate lua chip de nger luminos: 2 Co 11, 14.
Pedeapsa lui este:
Va fi aruncat n foc n ziua de apoi: Mt 25, 41; Ap 20, 1.
DISPRE Este pcat s dispreuieti: Sir 8, 6.

A dispreui jertfa care se aducea Domnului este pcat: 1 Rg 2, 17.
Idolii, lucruri dearte, singure vrednice de dispre: Ir 51, 18; Iz 7, 19.
Dispreul este adus de trufie: Pr 11, 2.
Omul drept pricepe inimile necredincioilor i-i dispreuiete pe cei necredincioi pentru rutatea lor: Pr 21, 12.
Dumnezeu i dispreul oamenilor:
Dumnezeu dispreuiete pe cel care face rul: Ps 4, 14.
Iisus a rbdat crucea n dispreul ruinii: Evr 12, 2.
Cei ce dispreuiesc Domnia Cereasc vor fi pedepsii: 2 Ptr 2, 10.
DRAGOSTE (vezi: IUBIRE)
DREPTATE Este o ndatorire obligatorie pentru toii oamenii: Dt 16, 18-20; Is 1, 17; 56, 1; Ir 22, 3; Mt 7, 12; Lc 3, 13-14; 6, 31; In 7,
24.
E cerut de Dumnezeu: Mi 6, 8.
Roadele dreptii:
Cei care o fac se vor binecuvnta: Ps 14, 1-2; Is 33, 15-16; Ir 7, 5-7; Iz 18, 5-9.
Cei care sufer pentru ea sunt binecuvntai: Mt 5, 10.
Este un atribut fundamental al lui Dumnezeu: I 34, 6-7; Nm 14, 18; Dt 32, 4; Ps 7, 9; 10, 7; 88, 14; 96, 2; Is 45, 21; Sof 3, 5.
Trebuie svrit fa de:
- sraci, orfani i vduve: Ps 81, 3.
- E iubit de Domnul: Ps 10, 7; Pr 11, 1; 21, 3.
Este temelia tronului lui Dumnezeu: Ps 88, 14; 96, 2.
DUHUL SFNT
A treia Persoan a Sfintei Treimi
Numirile Duhului Sfnt:

Duh: Is 48, 16; Mt 4, 1; In 1, 32; FA 8, 29; 1 Co 2, 10; 1 In 3, 24; Ap 14, 13.
Sfntul Duh: Ps 50, 12; Mt 12, 32; Mc 1, 8; Lc 3, 22; In 14, 26; FA 1, 5; Rm 15, 16.
Duh al Domnului: Is 61, 1; FA 5, 9; 2 Co 3, 17.
Duh al lui Dumnezeu: Fc 1, 2; Iov 33, 4; Mt 3, 16; Rm 8, 9.
Duh al Tatlui: Mt 10, 20.
Duh al Celui Venic: 2 Rg 23, 2; Iz 11, 5.
Duh al Fiului: Ga 4, 6.
Duh al lui Iisus: FA 16, 7.
Duh al lui Hristos: Rm 8, 9.
Duh al vieii: Rm 8, 2.
Mngietorul: In 14, 16; 14, 26.

Duh al harului: Za 12, 10.
Duh al adevrului: In 14, 17; 15, 26.
Deofiinimea Sa cu Tatl i cu Fiul:
Duhul Sfnt este deopotriv cu Dumnezeu i una cu El: Is 48, 16; Mt 12, 28; Lc 11, 20; Rm 8, 11.
Lucrrile Sf. Duh:
- vdete pcatul: Fc 6, 3; In 16, 8-11.
- mngie: In 14, 16; 14, 17; 14, 26; 15, 26; 16, 7-14; FA 9, 31.
- cluzete: In 16, 13; FA 13, 2-4; 15, 8; 15, 28; 16, 6-7; Rm 8, 4; 8, 14; Ga 5, 16; 5, 18; 5, 25.
- vine n ajutor slbiciunilor noastre: Rm 8, 26.
- ne nate din nou: In 3, 5-6; 2 Co 3, 3; 3, 18; Tit 3, 5-6.
- sfinete: Rm 15, 16; 1 Co 6, 11; 2 Tes 2, 13; 1 Ptr 1, 2.
- locuiete n credincioi: Rm 8, 11.
- cheam la mntuire Ap 22, 17.
- mprtete: 2 Co 13, 14; Flp 2, 1.
- elibereaz: 2 Co 3, 17.
- scoate demoni: Mt 12, 28.
- mrturisete despre Hristos: In 14, 26; 15, 26; 16, 14; FA 5, 32; 1 Co 12, 3; 1 In 4, 2.
- L-a uns i cluzit pe Iisus Hristos: Is 61, 1; Mt 3, 16; 4, 1; Mc 1, 10; Lc 3, 22; 4, 18; In 1, 32-33; FA 10, 38; Evr 9, 14.
a grit prin:
- prooroci: 2 Ptr 1, 21.
- Azaria: 2 Par 15, 1.
- Zaharia: 2 Par 24, 20.
- Zaharia: Lc 1, 67.
- Elisabeta: Lc 1, 41.
- Simeon: Lc 2, 25-26.
- Ioan Boteztorul: Lc 1, 15.
- ucenici: FA 6, 3; 7, 55; 8, 29; 9, 17; 10, 45.
Dumnezeu Tatl este druitorul Sfntului Duh:
Tatl Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care-L cer de la El! Lc 11, 13.
Este dat tuturor: 1 Co 12, 7.
Vine prin punerea minilor: FA 8, 17-19; 19, 6.
Prin El avem calea spre Tatl: Ef 2, 18.
Botezul cretin se svrete n numele Lui, mpreun cu al Tatlui i al Fiului: Mt 28, 9.
Evanghelia este propovduit prin puterea Duhului Sfnt: 1 Co 2, 4; 2, 10; 1 Tes 1, 5; 1 Ptr 1, 12.
Cretinii care au primit Duhul Sfnt:
templu al Duhului Sfnt: 1 Co 3, 16; 6, 19.
plini de El: FA 2, 4; 2, 33; 4, 8; 4, 31; 6, 5; 8, 17; 11, 24; 13, 9; 13, 52; Ef 5, 18; 2 Tim 1, 14.
au dreptate i pace i bucurie ntru Duhul Sfnt: Rm 14, 17; 15, 13; 1 Tes 1, 6.
ntru Duhul Sfnt, formeaz un singur trup: 1 Co 12, 13.
Pcatul mpotriva Duhului Sfnt: FA 8, 18-22; 1 In 5, 16.
prin ntrtare: Is 63, 10-11; 63, 14; Ef 4, 30.
prin ispitire: FA 5, 9.
prin mpotrivire: FA 7, 51.
prin blasfemiere: Mt 12, 31-32; Mc 3, 29; Lc 12, 10.
prin minciun: FA 5, 3.
DUMNEZEU
Numirile lui Dumnezeu:
Domnul Dumnezeu: I 6, 7; 16, 12; 20, 5; Lv 19, 3; Dt 6, 4; 10, 17; 31, 6; Ios 23, 8; Jd 6, 10; Is 6, 1; Iz 13, 9; 20, 5; 23, 49; 24, 24; 24,
31; Mi 1, 2; Mc 12, 29-30; Lc 1, 16; 10, 27; Ap 22, 5.
Domnul: I 3, 15; 6, 3; 17, 15; 20, 2; 34, 5-6; Lv 11, 44; 20, 8; Dt 4, 35; 4, 39; 5, 6; 7, 9; 10, 17; Ios 22, 22; 22, 31; 24, 19; 1 Rg 2, 3; 2
Rg 22, 32; 3 Rg 8, 60; 18, 39; 4 Rg 19, 19-20; Ps 17, 31; 49, 1; 67, 4; 82, 17; 99, 2; 117, 27; Is 40, 28; 42, 8; 43, 15; 44, 6; 45, 5; Ir 3,
22; 9, 24; 10, 10; 32, 27; Iz 20, 5; Os 12, 6; 13, 4.
Tatl (Printele) nostru: Is 63, 16; 64, 7; Ir 3, 19; Lc 11, 2; Mt 6, 1; 6, 4; 6, 6; 6, 9; 10, 29; In 20, 17; Rm 1, 7; 8, 15-16; 2 Co 6, 18.
Cel-Vechi-de-Zile: Dn 7, 9; 7, 13.
Dumnezeu Mntuitorul: Ps 24, 5; 50, 13; 87, 1.
Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea: 2 Co 1, 3.
Dumnezeu-Cel-Viu: Dt 5, 26; Ios 3, 10; 1 Rg 17, 26; Ps 41, 2; 83, 2; Ir 10, 10; 23, 36; Dn 6, 27; Mt 16, 16; FA 14, 15; 2 Co 3, 3; 6, 16; 1
Tes 1, 9; 1 Tim 4, 10; 6, 17; Evr 3, 12; 9, 14; 10, 31; 12, 22.
Dumnezeul iubirii i al pcii: 2 Co 13, 11.
Dumnezeul pcii: Rm 15, 33; 16, 20; Flp 4, 9; 1 Tes 5, 23; Evr 13, 20.
Dumnezeul i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos: 2 Co 1, 3; Ef 1, 3; 1 Ptr 1, 3.
Dumnezeu este Creator:
- al universului: Fc 1, 1; Ne 9, 6; Iov 26, 7; Ps 101, 25; FA 14, 15; Evr 11, 3.
- al omului: Fc 1, 26; 2, 7; 5, 2; Dt 4, 32; Iov 33, 4; Ps 8, 3; 99, 3; Is 51, 13; Mal 2, 10; FA 17, 28.
Venicia lui Dumnezeu: Fc 21, 33; I 3, 15; 15, 18; Dt 32, 40; 33, 27; 1 Par 16, 36; 29, 10; Ne 9, 5; Iov 36, 26; Ps 9, 7; 40, 13; 89, 1-2;
89, 4; Is 40, 28; 44, 6; 57, 15; Ir 10, 10; Plg 5, 19; Dn 4, 3; 4, 34; Rm 1, 20; 16, 26; 2 Ptr 3, 8; Ef 3, 21.
Locuiete cu cei drepi: I 25, 8; 29, 45; Lv 26, 11-12; 3 Rg 6, 13; Iz 37, 26-27; 2 Co 6, 16; Ap 21, 3.
S'a artat:
- lui Adam: Fc 3, 8-21.
- lui Avraam: Fc 17, 1; 18, 2-33.
- lui Iacob, la Peniel: Fc 32, 20.
- la Betel: Fc 35, 7; 35, 9.
- lui Moise, n rugul de foc: I 3, 2; Dt 33, 16; Mc 12, 26; Lc 20, 37; FA 7, 30.
- pe Sinai: I 19, 16-24; 24, 10; 33, 18-23.
- lui Moise i Iosua: Dt 31, 14-15.
- principilor Israelului, pe Sinai: I 24, 9-11.
- lui Ghedeon: Jd 6, 11-24.
- lui Solomon: 3 Rg 3, 5; 9, 2; 11, 9; 2 Par 1, 7-12; 7, 12-22.
- lui Isaia: Is 6, 1-5.
- lui Iezechiel: Iz 1, 26-28.
Buntatea lui Dumnezeu: I 33, 19; Dt 30, 9; Ps 24, 8-10; 30, 19; 32, 5; 35, 7; 85, 5; 99, 5; Mt 5, 45; FA 14, 17; Iac 1, 17.
Dumnezeu este Atotputernic: Fc 17, 1; 18, 14; Iov 42, 2; FA 26, 8; Ap 19, 6; 21, 22.
nelepciunea lui Dumnezeu: Ezr 7, 25; Iov 9, 4; 12, 13; Is 31; Dn 2, 20-22; 2, 28; Rm 11, 33; 16, 27; 1 Co 1, 24-25.
Iubirea lui Dumnezeu: Dt 4, 37; 7, 7; 8, 13; 10, 15; 10, 18; 23, 5; 33, 3; 33, 12; 2 Rg 12, 24; Ps 41, 8; 46, 4; 68, 16; Os 11, 1; Mal 1, 2; 2
Co 13, 11; 13, 14; 1 In 3, 1; 4, 12; 4, 16; 4, 19; Idt 21.
Mila lui Dumnezeu: I 20, 2; 20, 6; 33, 19; Dt 4, 31; 5, 10; 7, 9; 3 Rg 8, 23; 2 Par 30, 9; Ezr 9, 9; Ps 17, 50; 24, 6; 24, 8; 30, 7; Is 60, 10;
Ir 9, 24; 31, 20; 32, 18; Dn 9, 4; Os 2, 23; Za 10, 6; Lc 6, 36; FA 17, 30; Rm 9, 15; 11, 32; 15, 9; 2 Co 1, 3; Evr 4, 16; 1 Ptr 1, 3; 2 Ptr 3,
9.
DUMAN Suntem obligai a-i arta buntate: I 23, 4-5; Pr 25, 21-22; Mt 5, 43-48; Lc 6, 27-36; Rm 12, 14; 12, 20.
Bucuria la cderea lui este interzis: Pr 24, 17-18.
Aceast porunc nu a fost mplinit de ctre Iov: Iov 31, 29-30.
Cel mai mare duman al fpturii este Diavolul: Mt 13, 25; 13, 28; 13, 39
DUMNIE
(vezi: UR)
Manifestarea ei fa de aproapele este oprit prin porunca lui Dumnezeu: Lv 19, 17; Mt 5, 43-44; Lc 6, 27; Rm 12, 14; Ga 5, 20-21; Col 3, 8; 1 In
2, 9; 2, 11.
Roadele ei:
Duce la ucidere: Fc 27, 41; Nm 35, 20; Dt 19, 11.
Otrvete viaa: Pr 15, 17.
Aduce ceart: Pr 10, 12.
Felurile ei:
E ascuns, de cele mai multe ori: Pr 10, 18; 26, 24; 27, 6; Mt 26, 48-49.
Pus de Dumnezeu ntre arpe i femeie: Fc 3, 15.
A Idumeei fa de Dumnezeu: Iz 35.
Nimeni nu poate sluji la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va alipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei
s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona: Mt 6, 24; Lc 16, 13; Iac 4, 4.
Cel ce M urte pe Mine l urte pe Tatl Meu. De n'a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat n'ar avea; dar acum au i
vzut i M'au urt - i pe Mine, i pe Tatl Meu, dar aceasta, pentru a se plini cuvntul scris n legea lor: M'au urt pe nedrept: In 15, 23-24.
EPISCOPI
Alegerea lor este de la Duhul Sfnt:
Duhul Sfnt v'a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care El a ctigat-o cu nsui sngele Su: FA 20, 28.
Cei din Filipi: Flp 1, 1.
nsuirile episcopilor: 1 Tim 3.
Episcopul trebuie s fie fr prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu: Tit 1, 7.
EUHARISTIE Instituirea Tainei Sf. Euharistii:

Cea dinti Euharistie a fost la Cina cea de tain: Mt 26, 19-20; Mc 14, 16-24; Lc 22, 13-20; In 13, 1-23; 1 Co 11, 23-26.
Iisus, lund pinea i binecuvntnd, a dat apostolilor: Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19; 1 Co 11, 24.
Asemenea i paharul: Mt 26, 27; Mc 14, 23; Lc 22, 17; 22, 20; 1 Co 11, 25.
Euharistia este jertf nesngeroas:
Este jertf fr de snge pentru iertarea pcatelor: Mt 26, 28; Mc 14, 22; 14, 24; Lc 22, 19-20; 1 Co 11, 24.
Acest pahar este Legea cea Nou ntru Sngele Meu care se vars pentru voi: Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20; 1 Co 11, 25.
Este gustarea preacuratului Snge i Trup al lui Iisus Hristos: 1 Co 10, 16; In 6, 53-58.
Atitudinea credincioilor fa de Euharistie:
Aceasta s facei ntru pomenirea Mea: Lc 22, 19; 1 Co 11, 24-25.
nainte de a primi Euharistia se cere cercetare de sine: 1 Co 11, 28; 2 Co 13, 5.
Trebuie luat cu hotrrea de a duce o via nou: 1 Co 5, 7-9; 10, 2.
Harul care vine din Euharistie: In 6, 53-58; 1 Co 10, 16-17.
Biserica primar svrea Euharistia: FA 2, 42; 20, 7.
nvturi pentru svrirea Euharistiei: 1 Co 11, 33-34.
Observare contra necinstirii Euharistiei: 1 Co 1, 20-22.
Cel ce ia Euharistia cu nevrednicie:
- este vinovat de Sngele i Trupul lui Hristos: 1 Co 11, 27.
- cheam asupr-i judecata lui Dumnezeu: 1 Co 11, 30-32.
- mnnc i bea osnd: 1 Co 11, 29.
Jertfa pascal iudaic prenchipuia Euharistia: I 12, 3-11; 12, 21-28; In 1, 29; 1, 36; 1 Co 5, 7-8; 1 Ptr 1, 19; Ap 5, 6.
EVANGHELIE
Este vestea cea bun despre mntuire: Is 52, 7; Rm 10, 15; Lc 2, 10-11; 1 Co 15, 1-3; 1 Tim 1, 15.
A fost vestit de profei: Is 9, 1-2 i Mt 4, 16; Is 40, 9; 41, 27; 52, 7 i Rm 10, 15; Is 61, 1-8 i Lc 4, 17-19; Rm 1, 1-2.
Evanghelia este:
- puterea lui Dumnezeu spre mntuire: Rm 1, 16; 1 Co 1, 18; 1 Tes 1, 5.
- cuvntul mntuirii: FA 13, 26.
- cuvntul harului: FA 14, 3; 20, 32.
- cuvntul mpcrii: 2 Co 5, 19.
- venic: 1 Ptr 1, 25; Ap 14, 6.
- slvit: 2 Co 6, 7; Ga 2, 5; 3, 1; 5, 7; Ef 1, 13; Col 1, 5; 1 Tim 2, 4.
Evanghelia propovduiete:
- harul lui Dumnezeu: FA 14, 3; 20, 32; Col 1, 5-6.
- viaa i nemurirea: 2 Tim 1, 10.
- cunotina slavei lui Dumnezeu: 2 Co 4, 4-6.
Evanghelia d:
- sperana motenirii venice: Col 1, 5; 1, 23.
- pace: Lc 2, 10; 2, 14; Ef 6, 15.
- mbelugare de binecuvntare: Rm 15, 29.
Evanghelia a fost prevestit nainte de Avraam: Fc 12, 3; 22, 18; 26, 4; FA 3, 25; Ga 3, 8.
Evanghelia a fost predicat:
- mai nti Iudeilor: Mt 10, 6; Lc 24, 47; FA 3, 26; 11, 19; 13, 26; 13, 46.
- tuturor popoarelor: Mt 24, 14; 28, 19; Mc 13, 10; 14, 9; FA 19, 10; Rm 10, 18; Ga 2, 2; Col 1, 6; Ap 14, 6.
- la toat fptura: Mc 16, 15; Col 1, 23.

- celor sraci: Is 29, 18-19; Za 11, 7-11; Mt 11, 5; Lc 4, 18; 7, 22.
- de ctre Iisus Hristos: Mt 4, 23; 9, 35; 11, 5; Mc 1, 14; Lc 7, 23; 20, 1.
- de ctre Apostoli: Mc 14, 9; FA 14, 7; Rm 1, 15; 15, 19; Ga 4, 13; Ef 6, 19; 1 Tes 2, 9.
Apostolii i Evanghelia:
Apostolii au primit de la Iisus Hristos puterea de a predica Evanghelia: Mt 10, 6; 28, 19; Mc 16, 15; FA 20, 24; Rm 1, 1; 1 Co 1, 17; 9, 17;
Ga 1, 11-12; 1 Tim 1, 11-12.
Apostolii au fost alei de Dumnezeu spre a predica Evanghelia: FA 15, 7; Rm 1, 9; 2 Co 5, 19.
Evanghelia trebuie s fie propovduit n toat lumea nainte de sfritul acesteia: Mt 24, 14.
Evanghelia trebuie s fie primit cu credin: Mc 1, 15; Flp 1, 27; 1 Tim 1, 15; Evr 4, 2.
Credincioii i Evanghelia:
- sunt chemai la mntuire prin Evanghelie: 2 Tes 2, 13-14.
- sunt mntuii prin credina n Evanghelie: 1 Co 1, 18; 15, 1-3; Ef 1, 13.
- s'au nscut n Hristos prin Evanghelie: 1 Co 4, 15.
Credincioii sunt datori:
- s ia parte la predicarea Evangheliei: Flp 1, 5.
- s nu se abat de la Evanghelie: 2 Co 11, 4; Ga 1, 6-7.
- s fie supui Evangheliei: 2 Co 9, 13.
- s se poarte vrednici fa de Evanghelie: Flp 1, 27; Tit 2, 10.
- s nu fie piedic pentru Evanghelie: 1 Co 9, 12.
- s nu se ruineze de Evanghelie: Rm 1, 16.
- s apere cu cldur credina n Evanghelie: Flp 1, 17; 1, 27.
- s jertfeasc totul, la caz de trebuin, pentru Evanghelie: Mc 10, 29.
- s-i jertfeasc chiar viaa pentru Evanghelie: Mc 8, 35; FA 20, 24.
Sfinii slujitori trebuie s predice Evanghelia cu zel i chiar cu sacrificiu:
- cu ndrznire: Ef 6, 19.
- cu zel i dragoste: Rm 15, 20; 1 Co 9, 17; 1 Tes 2, 8.
- fr plat: 1 Co 9, 18; 2 Co 11, 7; 1 Tes 2, 9.
Predicarea Evangheliei e o datorie de cpetenie a lor: 1 Co 9, 16.
Cel ce predic Evanghelia trebuie s triasc dup Evanghelie: 1 Co 9, 14; Ga 6, 6.
Mrturisirea credinei n Evanghelie atrage prigoniri: Flp 1, 12; 2 Tim 1, 8; Mt 13, 21; Mc 4, 17.
Fgduine celor ce sufer pentru Evanghelie: Mc 8, 35; 10, 29-30.
Prigonirile nlesnesc izbnda Evangheliei: Flp 1, 12.
Cuvntul Evangheliei e nebunie pentru cei pieritori: 1 Co 1, 18.
Atitudinea celui ru fa de Evanghelie:
Evanghelia e acoperit de ctre Cel-Ru pentru cei ce pier: 2 Co 4, 3-4; Mt 13, 19; Mc 4, 15; Lc 8, 12.
nvtorii mincinoi voiesc s strice Evanghelia: Ga 1, 7.
Anatema! celui ce predic alt evanghelie!: Ga 1, 8-9.
Mrturisirea Evangheliei naintea celor ce o resping, datorie de baz a misiunii cretine: Mt 10, 14; Mc 6, 11; Lc 9, 5; 10, 11; FA 13, 51; 18,
6.
Atitudinea iudeilor fa de Evanghelie:
Respingerea Evangheliei de ctre Iudei a fost prezis: Is 53, 1; In 12, 38; Rm 10, 16.
Evanghelia - criteriu al judecii:
Oamenii vor fi judecai dup Evanghelie: In 12, 48; Rm 2, 16.
Pedeapsa celor care nu se supun Evangheliei: Mt 10, 14-15; Mc 6, 11; Lc 10, 11-12; 2 Tes 1, 8-9; 2, 12; 1 Ptr 4, 17.
Evanghelia se numete:
Evanghelia lui Dumnezeu: Rm 1, 1; 1 Tes 2, 8; 1 Ptr 4, 17.
Evanghelia lui Iisus Hristos: Rm 1, 9; 1, 16; 2 Co 2, 12; 1 Tes 3, 2.
Evanghelia slvit a lui Iisus Hristos: 2 Co 4, 4.
Evanghelia harului lui Dumnezeu: FA 20, 24.
Evanghelia slavei: 1 Tim 1, 11.

Evanghelia pcii: Ef 6, 15.
Evanghelia mpriei: Mt 4, 23; 9, 35; 24, 14; Mc 1, 14.
Evanghelia mntuirii: Ef 1, 13.
taina lui Iisus Hristos: Ef 3, 4.
Nou Testament: Evr 9, 15.
cuvntul lui Dumnezeu: 1 Tes 1, 8.
cuvntul lui Hristos: Col 3, 16.
cuvntul despre cruce: 1 Co 1, 18.
cuvntul credinei: Rm 10, 8.
cuvntul harului: FA 14, 3; 20, 32.
cuvntul dreptii: Evr 5, 13.
cuvntul mpcrii: 2 Co 5, 19.
cuvnt despre mprie: FA 13, 26.
cuvntul adevrului: 2 Co 6, 7; Ef 1, 13; Col 1, 5.
cuvntul vieii: Flp 2, 16.
descoperirea tainei lui Iisus Hristos: Rm 16, 25.
legea libertii: Iac 1, 25.
slujirea Duhului: 2 Co 3, 8.
slujirea harului lui Dumnezeu: Ef 3, 2.
slujirea ndreptrii: 2 Co 3, 9.
adevr demn de bun cinstire: Tit 1, 1.
nvtur despre buna cinstire: 1 Tim 6, 3.
FAMEN
FAPT
(EUNUC): Dt 23, 1; FA 8, 27; 2 Rg 20, 18; Ir 41, 16; Mt 19, 12.
(LUCRARE)
Fapte i puterea lor de mrturisire: Iac 1, 25; 2, 20; 3, 13; Col 3, 9; Is 52, 11.
Faptele bune sunt cerute de Evanghelie: Mt 5, 3-12; Lc 6, 20-26; FA 9, 36; 10, 38; 2 Co 9, 8; 1 Tim 6, 18; 2 Tim 2, 21; 3, 17; Tit 3, 1; 3, 8;
3, 14; Evr 13, 16.
Ele sunt:
- ca lumin: Mt 5, 16.
- ca milostenie: Mt 6, 1.
Necesitatea faptei, mai mult dect a cuvntului: Mt 7, 21; 1 Ptr 2, 15; 1 In 3, 18.
Faptele, criteriu al Judecii: Mt 25, 34-35; Rm 2, 6; 1 Co 3, 13-15; Ga 6, 4-9; Ap 2, 19; 3, 8; 3, 15.
Ipostaze benefice ale faptei:
- puterea faptei: Lc 6, 47; 6, 49; 24, 19; FA 7, 22.
- faptele ca plinire a adevrului: In 3, 21; 14, 12; Rm 2, 13.
- fapta ca pzire a poruncilor: In 14, 21; Sir 2, 16.
- faptele legii: Rm 3, 20; 3, 28.
- relaia fapte-credin: Rm 4, 5; Iac 2, 14-25.
- cu vorba i cu fapta: Rm 15, 18.
- a duce fapta bun pn la capt: 2 Co 8, 11-12.
- a fptui ca pentru Domnul: Col 3, 17; 3, 23.
- fapta ca lucrare cotidian: 1 Tes 4, 11; 2 Tes 3, 10-13.
- lucrare de evanghelist: 2 Tim 4, 5.

- lucrarea noastr: Evr 6, 10.
Faptele rele:
Pcatele, n general: Pr 1, 16; 4, 16; 6, 18; Is 59, 7; Mi 2, 1; 7, 3; Rm 3, 15.
ale fariseilor: Mt 23, 15.
faptele prin care Saul prigonea Biserica: FA 9, 2; 26, 11; Ga 1, 13; Flp 3, 6.
ale falilor slujitori: 2 Tes 3, 11; 1 Tim 5, 13; 1 Ptr 4, 15.
ale lui Satan: 1 Ptr 5, 8.
FARISEI Sect iudaic, partid politic: FA 15, 5.

Doctrina lor: Mt 15, 9.
Credeau n nviere: FA 23, 6; 23, 8.
Asociai cu vameii i cu pctoii: Mt 9, 11-13.
Tradiionaliti exagerai: Mt 9, 14; 12, 2-8; Lc 18, 12; 15, 1-9; Mc 7, 1-15.
Sunt condamnai de Iisus: Mt 23, 2-36; Lc 11, 39-44.
Au fost respini de:
Ioan Boteztorul: Mt 3, 7-10.
Iisus: Mt 6, 2-8; 6, 16-18; 12, 38-39; 15, 12; 15, 1-9; 16, 1-12; 21, 33-46; 23, 2-33; Lc 7, 30; 11, 14-54; 12, 1; 15, 1-9; In 7, 48.
Vor s-L prind pe Iisus n cuvnt: Mt 12, 38; 16, 4; 19, 3; 22, 15-22; Lc 11, 16; In 6, 30.
Unii I-au slujit lui Iisus: Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1; I-au devenit ucenici: In 3, 1; FA 15, 5; 22, 3.
Apostolul Pavel a fost fariseu: FA 23, 6; 26, 5.
FCTORUL
vezi i: CREATOR)
Cderea omului n idolatrie:

A-i sluji fpturii n locul Fctorului: Rm 1, 25; 3 Rg 12, 33; Ir 2, 13; 16, 19.
FARNICI
Au fost persoane condamnate pentru atitudinea lor fals de ctre Scriptur:
Crturari i farisei farnici: Mt 15, 7; 23, 13-14; 23, 23; 23, 25; 23, 27; 23, 29; Mc 7, 6; 12, 40; Iz 22, 25; Lc 11, 52; 20, 47.
Sunt descrii n: Ps 5, 6-9; 52, 4; 78, 34-37; Is 29, 13; 48, 1-2; 58, 2-5; Ir 12, 2; 17, 9; Iz 33, 30-32; Os 6, 4; 10, 1; 10, 4; Za 7, 5-6; Mt 15, 3-9; Lc
18, 11-12.
ndeprteaz de Dumnezeu prin atitudinea lor mincinoas: 1 Tim 4, 2.
FEMEIE
Crearea femeii: Fc 1, 27; 2, 21-22.
Punerea numelui: Fc 2, 23.

A fost pricin a cderii: Fc 3, 1-16; 2 Co 11, 3; 1 Tim 2, 14.
I s'a dat fgduina mntuirii: Fc 3, 15.
Reguli privitoare la femei n iudaism: Fc 24, 65; 31; 35; Nm 30, 3-16; I 15, 20; 15, 21; 38, 8; 1 Rg 2, 22; 1 Par 25, 5-6; Ezr 2, 65; Ne 7, 67; Dt 31,
12; Ios 8, 35.
Purificrile femeilor: Lv 12; 15, 19-33; 2 Rg 11, 4; Lc 2, 22.
Drepturi religioase n epoca primar a Bisericii: FA 1, 14; 12, 12; 1 Co 11, 5; 14, 34; 1 Tim 2, 11.
ndatoririle casnice: Fc 18, 6; 24, 11-20; 29, 9; Pr 31, 12-24; Mt 24, 41; 26, 69; I 2, 16; 35, 25; 1 Rg 2, 19; FA 9, 39; 12, 13-14; Rut 2, 7-8; 2, 1523; Cnt 1, 6; Is 3, 16-23; 19, 16; 27, 11; 49, 15; Iz 26, 6-8; In 18, 16-17; Dt 22, 5; 1 Co 11, 5-15; 1 Tim 2, 9-10; 1 Ptr 3, 3-4; 3, 7; Ir 2, 32; 31, 13;
50, 37; 51, 30; Naum 3, 13; 2 Rg 1, 26; Plg 4, 10; Jd 11, 34; 21, 21; Za 9, 17.
Cstoria: Fc 24, 3-4; 34, 4; I 22, 17; 1 Rg 10, 12-13; Jd 11, 37; Is 4, 1; Mt 18, 25; Nm 31, 9-35; Plg 1, 18; Iz 30, 17-18; 2 Rg 20, 16-22; Pr 18,
22; 19, 13-14.
Femei-conductor:
Debora: Jd 4, 4.
Atalia: 4 Rg 11, 1-16; 2 Par 22, 2-3; 22, 10-12.
regina din Saba: 2 Rg 10, 1-13; 2 Par 9, 1-9; 9, 12.
regina Etiopienilor: FA 8, 27.
regina Perilor: Ne 2, 6.
Iubitoare de neam:
Miriam: I 15, 20.
Debora: Jd 4, 4.
Dalila: Jd 16, 5.
femeile lui Israel: 1
Rg 18, 6.
femeile din Teve: Jd 9, 53-54.

femeile din Abel: 2 Rg 20, 16-22.
Estera.
fiicele Filistenilor: 2 Rg 1, 20.
Ajutor n aprare: Jd 9, 53.
Au influenat afacerile publice:
Bateba: 3 Rg 1, 15-21.
Izabela: 3 Rg 21, 7-15.
Atalia: 4 Rg 11, 1; 11, 3; 2 Par 21, 6; 22, 3.
regina Babilonului: Dn 5, 9-13.
soia lui Pilat: Mt 27, 19.
Poete:
Miriam: I 15, 21.
Debora: Jd 5.
Ana: 1 Rg 2, 1-10.
Elisabeta: Lc 1, 42-45.
Fecioara Maria: Lc 1, 46-55.
Femeile cele bune: Pr 12, 14; 31, 10-31; 1 Tim 2, 9-10; 3, 11; 5, 3-16; Tit 2, 3-5.
Virtuoase: Rut 3, 11; Pr 11, 16; 11, 22; 12, 4; 14, 1; 2 Rg 1, 26; Is 49, 15; Mt 25, 1-10.
Chipuri de femei exemplare:

Debora - conductor militar: Jd 4, 5.
mama lui Samson: Jd 13, 23.
Noemina: Rut 1, 2; 3, 1; 4, 14-17.
Rut: Rut 1, 4; 1, 14-2.
Ana, mama lui Samuel: 1 Rg 1, 9-18; 1, 24-28.
vduva din Sarepta: 3 Rg 17, 8-24.
sunamiteanca: 4 Rg 4, 8-38.
Estera.
Fecioara Maria: Lc 1, 26-38.
Elisabeta: Lc 1, 6; 1, 41-45.
Ana: Lc 2, 37.
vduva srac: Mc 12, 41-44; Lc 21, 2-4.
Maria i Marta: Lc 10, 42; In 11, 5.
Maria Magdalena: Mc 16, 1; Lc 8, 2; In 20, 1; 20, 2; 20, 11-16.
soia lui Pilat: Mt 27, 19.
Tavita: FA 9, 36.
Lidia: FA 9, 36.
Priscila: FA 18, 26.
Febe: Rm 16, 1.
Iulia: Rm 16, 15.
Maria: Rm 16, 6.
Loida i Eunichi: 2 Tim 1, 5.
Evodia i Sintihia: Flp 4, 2.
Femeia - ca prenchipuire a Bisericii i a mpriei: Ga 4, 26; Ap 12, 1; 14, 4; Mt 25, 1-4; 2 Co 11, 2.
Ca fptuitoare i iniiatoare a frdelegilor: 4 Rg 9, 30-37; Ir 44, 15, 19; Iz 8, 14; Rm 1, 26.
n practicarea idolatriei: 4 Rg 23, 7; Os 4, 13-14.
n promovarea superstiiilor i a idolatriei: Ir 7, 18; Iz 13, 17; 13, 23.
Nepstoare, ngmfate, nenelepte, nebune, nedrepte: Is 32, 9-11; Pr 27, 15; Nm 31, 15; 1 Tim 5, 11-13; Iz 16, 32; Rm 1, 26; 2 Tim 3, 6; Mt 25,
1-12; 3 Rg 21, 25; Ne 13, 26.
Vinovate de sodomie: 4 Rg 23, 7; Rm 1, 26.
Exemple de nenelepciune n comportamentul i atitudinea unor femei:
Eva, pentru cmpul ispitei i seduciei: Fc 3, 6; 1 Tim 2, 14.
Sarra, pentru gelozie: Fc 21, 9-11.
soia lui Lot, pentru neascultare: Fc 19, 26; Lc 17, 32.
fiicele lui Lot: Fc 19, 31-38.
Rebeca: Fc 27, 11-17.
Rahela: Fc 30, 1.
Lia: Fc 30, 1.
Dina: Fc 34, 1-2.
Tamara: Fc 38, 14-24.
soia lui Putifar: Fc 39, 7-20.
Sefora: I 4, 25-26.
Miriam: Nm 12.
Rahab: Ios 2, 1.
Dalila: Jd 16, 4-20.
Penina: 1 Rg 1, 4-8.
femeile Madianiilor: Nm 25, 18.
Mica: 2 Rg 6, 16; 6, 20-23.
Bateba: 2 Rg 11, 4-5; 11, 27; 12, 9; 12, 10.
soiile lui Solomon: 3 Rg 11, 1-11; Ne 13, 26.
Izabela: 3 Rg 18, 4; 18, 13; 19, 2; 21, 1-16; 21, 25; 4 Rg 9, 30-37.
Atalia: 4 Rg 11, 1-16; 2 Par 22, 10; 23, 12-15.
falsa prooroci Noadia: Ne 6, 14.
soia lui Aman: Est 1.
soia lui Iov: Iov 2, 9; 19, 17.
Gomer: Os 1, 2-3; 3, 1.
Irodiada: Mt 14, 6-11; Mc 6, 17-19; Lc 3, 19.
fiica lui Irod: Mt 14, 8; 14, 24-28.

Safira: FA 5, 2-10.
femeia prins n adulter: In 8, 1-11.
Femeia - chip al nenelepciunii: Za 5, 7-8; Ap 17; 19, 2.
- chip al decderii: Ir 6, 2; Ap 17, 4-18.
- chip al nebuniei: Is 32, 9; 32, 11; Mt 28, 1-13.
FERICIRE
Pentru cei ri este:
efectul ndestulrii materiale: Ps 16, 14; Lc 16, 25.

scurt: Iov 20, 5.
nesigur: Cnt 12, 20.
deart: Ecc 2, 1; 7, 6.
este determinat de:
sntate: Iov 21, 13.
putere: Iov 21, 7.
prosperitate: Ps 16, 14; 73, 3-4; 73, 7.
ndestularea mncrii: Is 22, 13; Avc 1, 16.
ndestularea buturii: Is 5, 11; 56, 16.
plcerile dearte: Iov 21, 12; Is 5, 12.
biruina n stpnirea celorlali: Avc 1, 15.
dar aceasta este o fals fericire: Nm 11, 33; Iov 15, 21; Pr 14, 12; Ir 12, 1; Avc 1, 13; Am 6, 1; Lc 6, 25; 12, 16-25.
Exemple de fericiri dearte:
Israel: Nm 11, 33.
Aman: Ezr.
Belaar: Dn 5, 1.
Irod: FA 12, 21-23.
Pentru cei drepi fericirea:
izvorte din Domnul, prin darul belugului: Ps 36, 9; 133, 1; Ecc 2, 24-26; 3, 12-13; 3, 22; Iov 5, 17-27; Mt 3, 10-11; 5, 3-9; Ap 144, 15; 14, 6;
Flp 4, 7; 2 Co 12, 10; 1 Ptr 3, 14; 4, 12; Dt 33, 29; Is 12, 2-3; Pr 3, 13-18.
Fericirile: Mt 5, 3-12; 11, 6; 11, 25; 16, 17; In 20, 29; Lc 6, 20-22; 10, 23.
FII
Termenul are zone de interferare cu cel de: BUCURIE
Sensurile imediate ale termenului:
Fiu: Fc 4, 25; 5, 28.

Fiu dup asemnarea sa i dup chipul su: Fc 5, 3; 16, 15; 17, 16; 17, 25-26; 18, 10.
Fii i fiice: Fc 5, 7; 5, 10; 5, 13; 5, 16; 5, 19; 5, 22; 5, 26; 5, 30; 5, 32; 6, 1-2; 6, 4; 6, 10; 7, 7; 7, 13; 8, 16; 9, 1; 9, 8; 9, 10; 10, 1; 10, 2-4; 10, 6-7;
10, 21-23; 10, 25; 10, 29; 10, 31-32; 11, 12-13; 11, 15; 11, 17; 11, 19; 11, 21; 11, 23; 11, 25; 11, 31; 12, 5; 18, 19.
Membru al unei bresle sau meserii: Ne 3, 8.
Fiu spiritual, fiu n credin: 1 Tim 1, 18; 2 Tim 1, 2.
Formul de adresare tinerilor: 1 Rg 3, 6.
Urma: Nm 21, 29; Dt 14, 1.
Fiu adoptiv: I 2, 10.
Fiu natural: Plg 4, 2.
Fiu al pcii, deintor al unui dar special: 1 Rg 25, 17; Lc 10, 6.
Folosit ca nume propriu pentru Hristos (vezi: Iisus Hristos).
Ginere: Mc 1, 29-30; Lc 4, 38.

Fiul lui Dumnezeu: In 5, 18; 5, 23; 5, 36 (celelalte locuri, vezi: Iisus Hristos).
Fiul omului:
n sens comun: Iz 2, 1; 2, 3; 2, 8; Dn 8, 17.
n sens propriu mesianic: Dn 7, 13-14; Mt 8, 20; 9, 6; 10, 23; 11, 19; 12, 8.
ca judector: Mt 16, 27; 19, 28; 24, 30; 25, 31.
El nsui Se identific cu Cel vestit n Dn 7, 13-14 (a se vedea: Iisus Hristos - Fiul Omului).
Pentru celelalte sensuri, a se vedea: COPII.
FOC
Cel mai potrivit simbol pentru a-L exprima pe Dumnezeu (Dionisie Areopagitul).
Semnal de lupt: Ir 6, 1.
Cuptorul de foc: Dn 3, 6.
Ritual idolatru:
Copii trecui prin foc: 4 Rg 16, 3; 17, 7.
Minuni care se realizeaz prin foc:
la jertfa lui Avraam: Fc 15, 17.
la jertfa lui David: 1 Par 21, 26.
la jertfa lui Ilie: 3 Rg 18, 38.
la jertfa lui Solomon: 2 Par 7, 1.
la nlarea lui Ilie: 4 Rg 2, 11.
Ca plag a Egiptului: I 9, 24.
I-a mistuit pe Core, Datan i Abiram: Nm 16, 35; 4 Rg 1, 9-12.
A fi chinuii cu foc: Ir 29, 22; Iz 23, 25; Dn 3.
Stlpul de foc: I 13, 21-22; 14, 19; 14, 24; 40, 35; Nm 9, 15-23.
Foc curitor: Is 6, 6-7.
Putere spiritual: Ps 103, 4; Ir 20, 9; Mt 3, 11; Lc 3, 16.
Judecata se va svri ca prin foc: Dt 4, 24; 32, 22; Is 33, 14; Ir 23, 29; Am 1, 4; 1, 7; 1, 10; 1, 12; 1, 14; 2, 2; Mt 3, 2; Lc 12, 49; Ap 20, 9.
i distruge pe cei ri: Mt 13, 42; 13, 50; 25, 41; Mc 9, 48; Ap 9, 2; 21, 8.
Foc nestins: Is 33, 14; Mt 18, 8; 25, 41; Mc 9, 48.
Simbol al prezenei lui Dumnezeu: Fc 15, 17; I 3, 2; 19, 18; FA 2, 3.
FRATE
Rudenie de snge: Fc 4, 8-10; 29, 12; Mt 4, 8.
n cadrul mentalului iudaic:
Vecinul era numit frate: Dt 23, 7; Jd 21, 6; Ne 5, 7.

orice israelit era numit frate: Ir 34, 9; Av 10.
chiar orice om: Fc 9, 5; Mt 18, 35; 1 In 3, 15.
mpreun-cltorul: 2 Rg 1, 26; 2 Rg 13, 30; 20, 33.
Fratele i cstoria de levirat: Dt 25, 5-10; Mt 22, 24; Mc 12, 19; Lc 20, 28.
n lumina mentalului cretin:
Iubirea fratelui: Cnt 8, 1; Fc 37, 21-22; 43, 30-34; 45, 1-5; 50, 19-26.
Formul cretin de adresare instituit de Iisus: Mt 12, 50; 25, 40; Evr 2, 11-12; i folosit de ucenici: FA 9, 17; 21, 20; Rm 16, 23; 1 Co 7,
12; 2 Co i de ctre Petru: 1 Ptr 1, 22.
Formula era folosit i ntre israelii: Lv 19, 17; Dt 22, 1-4.
Fraii Domnului (veri sau rude apropiate prin Iosif - vezi nota de la Mt 12, 46 i Introducerea la Epistolele soborniceti): Mt 13, 55; surori: Mt
13, 56; In 7, 1-10.
FRAI MICI
Foarte mici frai ai Mei: Mt 25, 40.
Mici: Pr 14, 31; 19, 17; Mt 10, 42.

Fratele nostru cel mai mic: Fc 42, 15; 42, 34; 43, 29; 44, 26.
FRIC
neleas ca Team de Dumnezeu: Fc 3, 10; Ios 7, 5; 25, 10; Lv 26, 36-37; Dt 20, 8; Jd 7, 3; Is 51, 12-13.
Frica era pricin de mpotrivire: Pr 29, 25.

Este determinat de:
mpotrivire: Iov 15, 23-24; 18, 11.
rutate: Pr 28, 1.
Avraam a numit-o pe Sarra sor, de team c egiptenii l vor ucide pentru frumuseea ei: Fc 12, 11-19; 20, 2-12.
Isaac sà temut: Fc 26, 7-9.
Iacob sà temut de Esau: Fc 31, 31.
Aaron: I 32, 22-24.
Cele 10 iscoade sàu temut de fiii lui Enac: Nm 13, 28; 13, 31-33.
Israeliii sàu temut:
- n ateptarea ocuprii Canaanului: Nm 14, 1-5; Dt 1, 26-28.
- n lupta pentru ocuparea cetii Ai: Ios 7, 5.
- la ntlnirea cu Goliat: 1 Rg 17, 24.
- n alte lupte: 1 Rg 17, 24; 13, 6-7; Jd 7, 3; Ios 2, 11; 5, 1; 10, 16; 17, 14-18.
Sàu temut de asemenea i:
Samuel: 1 Rg 16, 2.
David: 2 Rg 15, 13-17.
Nicodim: In 3, 1-2.
Iosif din Arimateea: In 19, 38.
Prinii tnrului orb: In 9, 22.
noii convertii: In 12, 42-43.
Ucenicii:
- pe mare: Mt 8, 26; 14, 25; Mc 4, 38; 6, 50; Lc 8, 25; In 6, 19.
- cnd a fost prins Iisus: Mt 26, 56.
Petru: Mt 26, 69-74; Mc 14, 66-72; Lc 22, 54-60; In 18, 16-17; 18, 25; 18, 27.
Pilat: In 19, 12-16.
paznicii de la mormnt: Mt 28, 4.
temnicerul din Filipi: FA 16, 26.
Petru, n Antiohia: Ga 2, 11-14.
nsoitorii lui Pavel: 2 Tim 4, 16.

Frica de Dumnezeu:
- Dumnezeu este de temut: Dt 10, 17; 1 Par 16, 25; Ps 75, 7; 75, 11; 88, 8; 95, 4; 98, 3.
- frica de Domnul: 2 Par 19, 7; 19, 9; Ne 5, 9; Ps 2, 11; 5, 7; 18, 10; 33, 11; 35, 1; 110, 10; 118; 120; Pr 1, 7; 1, 29; 9, 10; 14, 26; 15, 16; 15, 29; 8,
13; 2, 5; 10, 28; 19, 23; 22, 4; Is 8, 12-13; 33, 7; Ir 32, 40; Mal 1, 6; Rm 3, 18; 2 Co 7, 1; 7, 5; 7, 11; Ef 5, 21; Evr 12, 28; 1 Ptr 1, 17.
- nu v temei de ei (de oameni): Dt 1, 29; 4 Rg 17, 37-38; Is 51, 7; 51, 12; 57, 11; Ir 1, 8; Mt 10, 28; Lc 12, 4; 12, 5; 12, 7.
- ci fii temtori de Dumnezeu: Fc 22, 12; 39, 9; 42, 18; I 1, 17; 9, 20; 14, 31; 18, 21; Lv 19, 13; Dt 4, 10; 5, 29; 6, 2; 6, 13; 6, 24; 8, 6; 13, 4; 10, 12;
10, 20; 14, 23; 17, 13; 17, 19; 28, 58; 31, 13; 1 Rg 12, 14; 12, 18; 12, 24; 3 Rg 18, 3; 18, 12; 4 Rg 17, 36; 17, 39; 17, 41; Ios 24, 14; 1 Par 16, 30; 2
Par 10, 7; Pr 3, 7; 24, 21; 14, 16; 28, 14; Ecc 12, 13; 8, 12; 7, 18; Iov 23, 15; Mal 3, 5; 3, 16; Is 59, 19; 66, 2; Ir 5, 22; 10, 7; 32, 39; Iz 2, 6; Ne 1, 11;
Ps 24, 13; 30, 19; 32, 8; 33, 9; 54, 22; 21, 25; 65, 15; 66, 6; 60, 5; 84, 10; 102, 13; 102, 17; 103, 11; 110, 5; 111, 1; 118, 63; 118, 79; 118, 120; 117,
4; 127, 1; 127, 4; 134, 20; 144, 19; 146, 11; Lc 1, 50; 1, 74; Rm 8, 15; Col 3, 22; Evr 13, 6; 1 In 4, 18; Ap 11, 18; 14, 7; 15, 4; 19, 5.
Manifestri ale fricii de Dumnezeu:
- sà fcut o fric a lui Dumnezeu: Fc 35, 5.
- cuprins fiind de spaim: I 20, 18.
FURT
Pedeapsa pentru furt n V. T.: I 29.
Furtul este urt de Dumnezeu: Sir 14, 25.

Este aductor de ruine: Sir 41, 19.
Furturile celor sfinte n vremea Macabeilor: 2 Mac 4, 39; 13, 6.
Apa cea dulce a furtului: Pr 9, 17.
GELOZIE
Vechiul Testament vorbete despre:
Duhul geloziei: Nm 5, 14; 5, 30.

Legea geloziei: Nm 5, 29.
Gelozia lui Dumnezeu: Nm 25, 11.
Ea este:
- ca un foc: Sof 1, 18; 3, 8; Sol 4, 14.
- se manifest n chip deosebit pentru Ierusalim i Sion: Za 1, 14; 8, 2; Iz 16, 38.
Dumnezeu este chipul Geloziei, n ameninrile profetice: Iz 8, 5.
Ea este condamnat din pricina tulburrilor pe care le determin: Ecc 4; Sir 40, 4.
GHEEN
Este locul n care vor merge cei pctoi: Mt 18, 9; Mc 9, 47.
Cel care-i supr fratele e vrednic de ea: Mt 5, 22.
GRAI
Dumnezeu este druitorul i stpnul graiului:
nclcirea graiurilor: Fc 10, 7.

Darul lui Dumnezeu: Lv 26, 13; I 4, 14.
Kol YAHWEH sau graiul Domnului:
Graiul Domnului: 1 Rg 12, 15; Ps 147, 4; Pr 31, 2; Sir 6, 35.
Este grai de mngiere: Za 1, 13; Iov 22, 22; 23, 12.
El poate ucide: Os 6, 5.
Graiul poate ascunde n sine urciunile i vicleugurile: Ir 4, 1; 9, 7; Mi 3, 17; Iov 10, 4.
Felurimile graiurilor:
Graiul celor sfini: Dn 4, 24.
Grai de umilin: Iov 40, 27.
Graiul omului: Ps 5, 1; 77, 1; 137, 1; 140, 6; Pr 1, 23; 4, 5; 4, 20.
Viu grai, fa ctre fa: 3 Ezr 2, 1; Sir prolog, 7.
Graiul umilit al lui Petru: Mt 26, 73; Mc 14, 70.
GREAL
Ea este pricin de desprire i atrage judecat i pedepsire:
Pricin de desprire de Dumnezeu: Is 59, 2; Iz 20, 27; Ef 2, 1; 2, 4; Col 2, 13.

Pedepsit de Dumnezeu: Iz 14, 13; 18, 24; Am 5, 12; Sir 10, 17.
Dovedirea ei cere doi sau trei martori: Dt 19, 15.
Fr de voie: Nm 15, 24; 1 Rg 13, 24; 2 Mac 11, 31; Sir 28, 7;
Jertfe pentru greal: Lv 6, 5; 6, 17; Nm 18, 9; 4 Rg 12, 17.
Singur Dumnezeu este fr de greal:
Dumnezeu e fr greal: Ir 2, 5;
Greala ntregului neam omenesc a fost:
Rscumprat de Hristos: Evr 9, 15; 2 Co 6, 19; Col 2, 13.
Iertarea greelii este druit:
de ctre Dumnezeu: 3 Mac 2, 19; Bar 3, 5; 2 Co 5, 19; Mt 6, 12; Mc 11, 25; Ef 2, 4.
de ctre oameni: Fc 50, 17; I 10, 17; 1 Mac 13, 39; Sir 28, 7; Mt 6, 14; Mc 11, 25.
Exemple de greeli:
Greala lui Adam: Rm 5, 15-21.
Greala lui Nadab i Abiud: Lv 10.
Grealele lui David: 1 Rg 20, 1; Ps 18, 12; 21, 1; 68, 5.
Greala lui Acan: Ios 7.
Greala lui Saul: 1 Rg 13.
Greala lui Israel: Za 9, 5.
Greala prin butur: Is 28, 7.
Grealele lui Iov: Iov 15, 11; 34, 33.
Celor nelegiuii: 1 Rg 24, 14.
GRIJ
Purtare de grij este:

- a lui Dumnezeu: Dt 30, 9; 2 Rg 12, 16; 3 Rg 11, 10; Iov 38, 23; Ps 39, 17; 54, 22; 110, 5; Pr 3, 12; 3, 22; Epist 6; Sol 5, 15; 6, 7; 12,
13; 17, 2; Mt 10, 17; Mc 13, 11; Lc 12, 22; FA 15, 14; Evr 12, 6; 1 Ptr 5, 7.
- a lui Iacob: Fc 30, 29.
- a lui Dumnezeu pentru Biseric: 1 Tim 3, 5.
A leviilor este: Nm 3, 10; 1 Par 23, 29; Iz 44, 15; 44, 20.
Pentru jertfele lui Dumnezeu: Nm 28, 2;
Pentru poruncile lui Dumnezeu: Dt 5, 32; 24, 8; Jd 13, 4; 1 Par 22, 13; Ir 17, 21; Iz 44, 8;
Pentru cele lumeti: Mt 6, 25-34; 13, 22; Lc 12, 25-26; 21, 34; Rm 13, 14; 1 Co 7, 33.
HAR
HOIE
HRISTOS
IAD
ICOAN
IDOLATRIE
IERTARE
INIM
INVIDIE
IRODIAN
ISPITIRE
ISPIRE
IUBIRE
IZBVIRE
MBUIBARE
MPCARE
MPRAT
MPRIA LUI DUMNEZEU

MPRTIRE
MPOTRIVIRE
NLARE
NCHINARE
NCHISOARE
NCREDERE
NDRTNICIE
NDRZNEAL
NDREPTIRE
NFIERE
NFRNARE
NGER
NELCIUNE
NTOARCERE
NTRUPARE
NTUNERIC
NELEPCIUNE
NVTOR
NVTUR
NVIERE
JERTF
JUDECAT
JUDECTORI
JUG
JURMNT
LAUD
LCOMIE
LEGMNT
LEGE
LENE
LEPDARE
LIBERTATE
LUCRTOR
LUME
LUMIN
LUPT
MAM
MARTOR
MRIRE
MRTURIE
MRTURISIRE
MNDRIE
MNGIERE
MNGIETOR
MNIE
MNTUIRE
MNTUITOR
MIL
MILOSTIVIRE
MINCIUN
MINUNI
MOARTE
MORMNT
MULUMIRE
MUNC
NATUR
NATERE DIN NOU
NDEJDE
NEADEVR
NEBUN
NEBUNIE
NECAZ
NECREDIN
NECUNOTIN
NEDREPTATE
NELEGIUIRE
NERECUNOTIN
NESBUIN
NESOCOTIN
NESUPUNERE
NOR
NUME
NUNT
OBRZNICIE
OCAR
OCHI
OCROTIRE
OM
OMOR
ORBIRE
ORFANI
OSND
OSP
OSPITALITATE
PACE
PARABOL
PATIM
PAHAR
PCAT
PRINI
PINE
PSTOR
PTIMITOR
PECETE
PEDEAPS
PIATR
PILD
PIERDUT
PLAN
PLAT
PLCUT
POCIN
POFT
PORUNC
POST
POTICNIRE
PREOT
PRIETENIE
PRIVEGHERE
PROFEI
PROMISIUNE
PRONIE
PROOROC
PUTERE
RAI
RBDARE
RSCUMPRARE
RSCUMPRTOR
RUTATE
RZBUNARE
RVN
RENATERE
ROBI
ROBIE
RUGCIUNE
SABIE
SADUCHEI
SLA
SMN
SRAC
SMBT
SNGE
SCHIMBARE
SEMINII
SFAT
SFNTA SCRIPTUR
SFINENIE
SFINI
SFINIRE
SEMN
SIMBOL
SIMPLITATE
SLAV
SLUJIRE
SLUJITOR
SMERENIE
SMINTEAL
SMOCHIN
SOMN
SO
SPOVEDANIE
STATORNICIE
STPN
SUFERIN
SUFLET
SUPRARE
SUPUNERE
TIIN
TAT
TRIE
TEMPLU
A TOCMI
TRNDVIE
TREIME
TRON
TRUFIE
TRUP
UCENIC
UCIDERE
UITARE
UMBLARE
UMBR
UMILIN
UNGERE
UR
VAME
VDUV
VECIN
VEGHERE
VENIRE
VESELIE
VEMNT
VIAA
VIU
VICLEAN
VRJMIE
VRJMA
ZAVISTIE
ZGRCENIE
ZIDITOR
ZIU
ZORI

Biblia Sau Sfânta Scriptură

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblia Sau Sfânta Scriptură

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Precuvntare

Cuvnt lmuritor asupra Sfintei Scripturi

Profeii, prin care se nelegeau crile profetice;

Masoreii sunt mult mai puin culpabili dect s`a crezut

ndreptar pentru folosirea aparatului ajuttor de pe lng textul biblic

n ordinea alfabetic a siglelor

Epistola lui Ieremia

Cartea a treia a lui Ezdra

Proverbele lui Solomon

Plngerile lui Ieremia

Plngerile lui Ieremia

Proverbele lui Solomon

Epistola lui Ieremia

Cntarea celor trei tineri

Cartea a treia a lui Ezdra

nelepciunea lui Solomon

nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah

nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah

nelepciunea lui Solomon

Cntarea celor trei tineri

Evanghelia dup Matei

Evanghelia dup Marcu

Evanghelia dup Luca

Evanghelia dup Ioan

Evanghelia dup Ioan

Evanghelia dup Luca

Evanghelia dup Marcu

Evanghelia dup Matei

SIGLE N NOTELE INFRAPAGINALE

Biblia de la Blaj 1795

Biblia de Bucureti 1938

King James Version

Biblia de Bucureti 1936

Biblia de Bucureti 1944

La Bible trad. Osty

Revised Standard Version

Biblia de Bucureti 1914

Biblia de Sibiu 1858

Biblia de Bucureti 1688

Today's English Version

Traduction Oecumnique de la Bible

Versiunea Ebraic / Textul Masoretic

adic (egal cu)

CUM TREBUIE CITITE TRIMITERILE

versetul care trimite

versetele care trimit

capitolul 3, versetele 1 pn la 7 (inclusiv)

capitolul 3, versetele 1 pn la 7, versetul 12

capitolul 3, versetele 1 pn la 7, capitolul 9, versetul 5

(cifrele scrise ngroat - fr parantez - indic ntotdeauna capitolul)

Introducere la Crile Paralipomena

Introducere la Cartea Esterei

iar calea necredincioilor va pieri.

9 " 114 " 115

116 " 145

117 " 146

148 " 150

148 " 150

ie i-a zis inima mea: Faa mea ai cutat-o,

Bucura-se-vor buzele mele cnd i voi cnta,

Introducere la Proverbele lui Solomon

Introducere la Cntarea Cntrilor

La rndul su, ascetul carmelitan exclam:

Pn'nu se-atern pe mine solemnele zpezi. (22)