I.

Repere biografice
"Bunurile sunt pentru cei care tiu s se bucure
de ele."
"Moartea este o himer: deoarece atta timp ct
eu exist, nu exist moarte; i atunci cnd exist
moartea, eu deja nu mai exist."
"Dintre toate pe care nelepciunea le ofer pentru
a face viaa complet fericit, cea mai mare este,
desigur, prietenia. "

Epicur/Epicouros

(c.341-c.270 .e.n.), continuatorul liniei materialiste n epoca

elenist, a fost originar din insula Samos. Ca i tatl su, Neocles, el a fost nvtor n
coal. Filozofia l-a interesat din adolescen. La vrsta de 14 ani ia cunotin de
coninutul teoriei cosmogonice a lui Hesiod, ns nu gsete nici o soluie satisfctoare
asupra existenei. Hesiod afirm c lumea a provenit din haos. Dar cum a luat natere
lumea? Se ntreba Epicur i acesta a i fost punctul de plecare al cugetrilor sale
filozofice. Rspunsul l-a aflat n nvtura materialist a lui Democrit. La vrsta de 18 ani
pleac la Atena unde ctva timp audiaz leciile lui Xenocrate, discipolul lui Platon.
Timp de aproximativ zece ani a trit n oraele din Ionia, unde a avut prilejul s in lecii
de filozofie n oraele Colofon, Mitilene i Lampsacos. n anul 307 .e.n. Epicur se
rentoarce n Atena unde i cumpr o grdin. "Grdina lui Epicur", celebr nc din
atichitate, a devenit sediul unei coli filozofice. Regimul alimentar al acsetei coli era
dintre cele mai simple: un mic phar de vin era ndeajuns; adesea ns se mulumeau
numai cu ap i pine uscat. Puine lucruri ne sunt necesare, gndeau aceti filozofi,
pentru a nfptui scopul vieii plcerea, cci ea const doar n absena durerii.
Prin activitatea de la Atena, Epicur pune bazele unui nou curent filosofic - epicurismul cu un puternic ecou pn la sfritul lumii antice. Ca i n cazul lui Socrate, pe care l
aprecia, moartea lui Epicur a fost aceea a unui nelept senin i perfect stpn pe el.

II.

Scrieri

Lucrrile lui Epicur n-au ajuns pn la noi. S-au pstrat numai trei scrisori, n care sunt
expuse concis principiile fundamentale ale nvturii lau ("Epicur l salut pe
Herodot", "Epicur l salut pe Pifocle" i "Epicur l salut pe Meneceu").
Pe lng aceste trei scrisori tiinifice s-a pstrat nc o lucrare n form de
aforisme,cunoscut sub denumirea "Maxime principale" i care include 40 de aforisme.
Epicur a fost un scriitor extrem de fecund, nentrecut n aceast privin dect de stoicul
Chrysipp. Diogenes Laertios consider c scrierile lui Epicur ar fi atins cifra de 300,
printre care "Tratatul asupra naturii" n 37 de cri, "Despre atomi i despre vid",
"Despre iubire", "Despre scop", "Despre practica justiiei", "Canonul", "Despre
fatalitate", "Despre reprezentare sau despre imaginaie" .a.
O surs important pentru studierea filozofiei lui Epicur este i poemul filozofic al lui
Titus Lucreiu Carus Despre natura lucrurilor.
nvtura milesienilor despre nceputul material, dialectica lui Heraclit, nvtura
pitagorienilor despre cantitate,senzualismul lui Aristotel, atomismul lui Democrit,
nvtura cirenaicilor despre plcere toate acestea au constituit izvoarele concepiei
lui Epicur i n form transformat s-au inclus ca pri componente ale sistemului lui. n
filozofia sa a cptat o nsemntate dominant i i-a gsit dezvoltare teoria atomist a
lui Democrit.

III.

Filozofia lui Epicur

Conform prerii lui Epicur, scopul filozofiei este fericirea omului: "Nici n tineree nu
trebuie cineva s ezite de a se ocupa de filozofie i nici cnd ajunge la btrnee s nu se
sature de filozofie, fiindc nici o vrst nu-i prea timpurie sau prea trzie pentru
sntatea sufletului. Cel ce spune c timpul pentru studierea filozofiei n-a sosit nc
sau a trecut, e asemenea celuia care ar spune c timpul fericirii nu-i nc sosit sau c sa dus. De aceea ambii, i tnrul i btrnul, trebuie s caute nelepciunea, cel de-al
doilea pentru c, naintnd nbtrnee, s se simt tnr i btrn totodat prin lipsa de
team fa de cele ce vor veni. Astfel trebuie s ne ndeletnicim cu lucrrile care ne dau
fericirea, cci dac o dobndim, avem tot ce ne trebuie, iar dac ne lipsete, toate
aciunile noastre sunt ndreptate spre obinerea ei".
Aadar, prin filozofie Epicur nu nelege o simpl ndeletnicire speculativ a spiritului, ci o
cluz a vieii, o art a meditaiei, subordonat unei finaliti practic-morale. Dac
nelepciunea nu ar servi la nimic, nu ne-ar provoca plcerea, ea nu ar trebui i i-ar pierde
orice valoare: "Alegem virtuile, de asemenea, din cauza plcerii i nu de dragul lor,
dup cum apelm la medicin de dragul sntii". Pentru a deveni fericit, omul trebuie
s cunoasc legile naturii: "Fr tiinele naturii nu putem cpta plceri nentristate".
Epicur mparte filozofia n trei pri:

Fizica

nvtura
despre natur

Canonica

nvtura despre
cile de cunoatere a
naturii i a omului

Etica

nvtura despre
atingerea fericirii
de ctre om

Canonica
Criteriile adevrului sunt senzaiile, cci ele ne pun n contact cu lucrurile exterioare.
Corpurile emit particule fine (simulacre), care ntlnesc simurile noastre i permit astfel
reprezentarea sensibil. Aceasta nu este deci subiectiv sau neltoare: prin simulacre
ea ne pune n contact cu lucrurile. Senzaiile repetate las n noi amprente care ne permit
anticiparea percepiei, prin intermediul creia noi putem recunoate obiectele.

Fizica
Lumea, afirm Epicur n urma lui Democrit, este format din atomii care se leag i se
combin ntre ei. Toate fenomenele naturii se explic prin diverse asociaii de atomi. Atomii
sunt primordiali, necesari, indivizibili, indestructibili i imuabili. Epicur deosebea corpurile
fizice i atomii din care ele sunt formate. Senzaia care ne informeaz despre existena
corpurilor ne arat c ele se descompun; ele sunt compuse i divizibile. Dar diviziunea nu se
produce la infinit, cci astfel existena s-ar transforma n inexisten. Atomul este o
substan, un corp material, cu o anumit mrime care include neaprat cele trei dimensiuni
proprii oricrei realiti materiale. Aadar, una dintre cele mai importante nsuiri ale
atomului, dup prerea lui Epicur (spre deosebire de prerea lui Democrit), este mrimea
lor: toi atomii au o mrime destul de mic, dei nu infinit de mic.
O alt nsuire important a atomilor lui Epicur este forma. Epicur afirm c numrul
formelor de atomi, nefiind infinit (dup cum nva Democrit), este totui extraordinar de
impuntor, deoarece nu putem s ne nchipuim c un numr mic de forme s dea natere la
o mulime de deosebiri pe care permanent le observm n lucruri. Epicur i discipolii si
luau n consideraie faptul c, dei deosebirile formelor de atomi sunt limitate, numrul
atomilor care posed o form sau alta trebuie s fie infinit, deoarece n cazul presupunerii
unui numr finit de atomi ar fi imposibil explicarea eternitii i a infinitii Universului.
A treia nsuire important a atomilor lui Epicur este greutatea lor. Atomii se deosebesc
ntre ei nu numai prin form i mrime, dar i prin greutate.
La fel ca i Democrit, Epicur consider c lumea este format nu numai din nceputurile
materiale atomii, ci i din spaiul vid. n sistemul lui Epicur, ca i n sistemul LeuchipDemocrit, atomii i vidul exist independent unul de altul.Corpurile materiale exist i se
mic anume n vid. Deci, pentru a explica existena lucrurilor, a Universului n ntregimea
lui, posibilitatea atomilor de a se combina n agregate de diferite trepte de complexitate,
trebuie s admitem posibilitatea micrii lor n spaiul vid i infinit.
nsuirea principal a vidului, dup prerea lui Epicur, const n faptul c, nempiedicnd
micrii i fiind numai o ncpere a corpurilor, el, la fel ca i atomii, este inaccesibil
perceperii prin organele de sim i este conceput prin meditaie.Considernd c spaiul vid
nu are hotare, Epicur i aplic noiunea infinitului.
Spaiul vid nu este cauza, ci condiia micrii atomilor.
Cauza micrii atomilor se afl nu n afar, ci n interiorul lor.

Epicur respinge prerea lui Aristotel despre existena n Univers a "susului" i "josului"
absolut i meniona relativitatea acestor noiuni. Vidul, fiind prin natura sa spaiul infinit, nu
are nici partea de sus, nici partea de jos, nici partea dreapt, nici partea stng, deci, nu are
nici centru.
Epicur nainteaz o tez profund: "Atomii se mic ncontinuu n cursul veniciei".
Aceast tez exprim att venicia atomilor, ct i venicia micrii. Ea meniona
increabilitatea i indestructibilitatea micrii.
Micarea atomilor n spaiu vid este tripl. Aceasta este micarea pe linie vertical
cderea atomilor "n jos" sub aciunea greutii proprii; micarea care const n abaterea de
la aceast linie vertical care i aduce la ciocnirea i unirea atomilor; n fine, micarea
legat de respingerea reciproc a atomilor i care are loc nu numai "n jos" i "n sus", ci i
n toate direciile.
Spre deosebire de Democrit, Epicur consider c n spaiul vid greutatea, forma i
mrimea atomilor, adic nsuirile inseparabile ale lor, nu influeneaz asupra micrii lor.
n vid i atomii grei i cei uori, i atomii mari i cei mici trebuie s se mite cu aceeai
vitez.
Dac ns toi atomii cad paralel, micndu-se pe o linie vertical cu aceeai vitez, atunci
cum este posibil ntlnirea i ciocnirea dintre ei? Aici intervine un alt element nou, de o
deosebit nsemntate teoretic, care constituie, poate, latura cea mai interesant i
caracteristic a gndirii lui Epicur, cu totul absent n sistemul lui Democrit: atomii se pot
ntlni ntre ei numai datorit capacitii de a se atrage, de a devia n chip spontan de la linia
vertical a cderii lor. Numai pe baza acestei deviaii spontane de la micarea lor general i
uniform atomii se pot combina, formnd prin reunirea lor diferitele corpuri materiale pe
care le constatm n experien.
Cauza deviaiei se afl n atomii nii. Aceast for nu poate fi exterioar din urmtoarele
cauze. n afar de atomi i vid n Univers nimic nu exist. Vidul prin natura sa nu are
capacitatea de a aciona asupra corpurilor i de a se supune aciunii lor. Aadar, fora
extern care provoac abaterea atomilor poate fi numai ali atomi. Dar n cazul micrii pe
linie vertical paralel a atomilor aciunea lor unul asupra altuia este posibil numai cu
condiia deviaiei lor de la linia vertical. Aadar, cauza deviaiei atomilor este ascuns n
propria lor natur.
Epicur unete, deci, micarea necesar a atomilor cu deviaia spontan de la calea lor.
Deviaiile ntmpltoare sunt o continuare a micrii necesare determinante n cdere a
atomilor, servesc ca o completare a ei i, astfel, demonstreaz legtura necesitii i
ntmplrii n sistemul lui Epicur, deosebindu-l n mod principial de nvtura fatalist a lui
Democrit, care, aprnd ideea de necesitate, a negat posibilitatea ntmplrii.
Universul, care este format din atomi i vid, se afl, dup prerea lui Epicur, n venic
dezvoltare i transformare; el este venic i infinit, deoarece venici i infinii sunt atomii
ce-l formeaz. Numrul lumilor n Univers e la fel de infinit, cum infinit este nsui
Universul. Numrul formelor este limitat, ca i numrul formelor atomilor, adic lumile n
timpul formrii posed nu o singur form, dar nu oriice form.
Interesant i important este ideea despre existena vieii n toate lumile. Dup spusele lui
Epicur, "n toate lumile exist fiine vii, plante i alte obiecte, pe care le vedem n

aceast lume". Lumea noastr este una dintre lumile fr numr ale Universului infinit.

Morala
n epicurianism, numai ataraxia (n limba greac absen a tulburrii) ca i concep ie
despre natur poate fonda o moral autentic, eliberndu-ne de mitologiile populare, de
spaime sau de superstiiile care se alimenteaz n realitate din ignoran a noastr cu privire
la natura lucrurilor.
Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul nu este
dect un compus material din atomi, nu avem de ce s ne temem nici de cltoria lui n
regatul morii sau n legtur cu diferitele rencarnri, credine obinuite pentru greci.
Nu avem de ce s ne temem de moarte, care este descompunerea compusului material din
care suntem alctuii, corp i suflet i care nu este deci, dect privare de senza ii. Moartea
nu nseamn nimic pentru noi, cci atunci cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine,
noi nu mai suntem.
Problema rului e probabil cel mai vechi i mai puternic argument al ateismului contra
religiei. Pe scurt, existena rului n lume e incompatibil cu existena unui Dumnezeu
binevoitor, i e mai rezonabil s concluzionezi c Dumnezeu nu exist dect c exist dar
nu face nimic s opreasc Rul.
Paradoxul lui Epicur este acesta, care evident e folosit ca i argument al ateilor:
1. Vrea Dumnezeu s opreasc rul, dar nu poate?
Atunci nu este atotputernic.
2. Poate Dumnezeu s opreasc rul, dar nu vrea?
Atunci el nsui este ru.
3. Poate i vrea Dumnezeu s opreasc rul? Atunci de ce mai exist ru n lume?
4. Nu poate i nu vrea Dumnezeu s opreasc rul?
5. Atunci de ce l numim Dumnezeu?

Grdina lui Epicur

IV. Bibliografie
1. DIN ISTORIA GNDIRII FILOZOFICE. Partea I (De la
Antichitate la Renatere): Manual Chiinu: Universitateade Stat
din Moldova, 1999. 317p.
2. B.G. Kuznetov, Raiune i fiinare, Editura Politic, Bucureti, 1979
3. https://ro.wikipedia.org/wiki/Epicur
4. http://newepicurean.com/epicurus/12-elementals-of-nature/
5. http://documents.tips/documents/paradoxul-lui-epicur.html

Universitatea de Stat din

Moldova
Facultatea Chimie i

Referat la
temadin
:
Epicur

Samos

A elaboarat: Fedoriin Anastasia,Chimie

biofarmaceutic

A verificat: Popa Nelea, lector universitar

Chiinu, 2016