Filozofia in Grecia antica

Etapa preclasic a filosofiei greceti

Prerea celor mai muli cercettori este c n Grecia Antic a existat o filosofie riguroas,
original i nu se confirm opinia dup care grecii au dat puin i au luat mult.Filosofia n Grecia
Antic a aprut n perioada genezei a apariiei relaiilor de producie scavagiste, ca o reflecie
implicit mai mult sau mai puin n mitologie, dar ea ncearc s se desprind treptat de
mitologie. Asfel n Iliada i Odiseea a lui Homed gsim primele ncercri de interpretare
filosofic a lumii, primele ntrebri i primele rspunsuri cu privire la lume. n poemul lui Hesiod
Teogonia, munii i zilele gsim elemente de filosofie, Hesiod fiind poet.Acesta trece dincolo
de originea zeilor i se ntreab cum s-a trecut de la haos la cosmos. Aceast ntrebare este
filosofic i este o prezentare a filosofiei de mai trziu. Trecerea de la poemele hesiodice la
filosofia greac propriu-zis este considerat un adevrat miracol dar un miracol realizat de
oameni pentru c primii filosofi erau stns legai de ndeletnicirile, problemele societii i au
ajuns la filosofie pe cale omeneasc. Ei contemplau cerul, natura, dar nu o contemplaie pur ci
pentru a gsi soluii pentru problemele cetii.Intervalul de timp n care putem vorbi de filosofia
greac este secolul VI .h. i secolul V d.h.(529), cnd printr-un decret al unui mprat roman este
desfiinat coala de la Atena. Acest interval de timp a fost mprit n mai multe etape:
1. Etapa preclasic considerat o etap cosmologic, ntre secolul VI i nceputul secolului V
.h.
2. Etapa clasic considerat o etap antropologic, ntre secolul V i IV .h.
3. Etapa elenistic sfritul sec.IV i nceputul sec. I .h.
4. Etapa roman sec I sec V d.h.Etapele 3 i 4 sunt considerate eticizante.

Etapa preclasic a filosofiei Greceti

n aceast etap sunt mai multe coli filosofice cum ar fi :1. coala milesian de la Milet2.
coala Pythagorician3. coala Eleat4. coala Heraclit din Efesn Grecia filosofia a aprut
mai trziu n cetile periferice (Milet, Efes), acestea se gseau pe coastele Mediteraneene, n
regiunea numit Ionia. n aceste ceti exista populaie mult, navigatori, negustori care
cltoreau pe mare i uscat, se ntrebau i ncercau s i rspund.Printele istoriei, Herodot, a
numit Miletul podoaba Ioniei.

1. coala din Milet deschiztoare de drumuri n orizontul filosofiei pentru c pentru

prima dat reprezentanii ei -i puneau probleme filosofice i cutau i rspunsuri la acestea. Ei
se ntrebau dac nu exist o natur comun tuturor lucrurilor, dac nu exist un temei. Din acest
temei se nate diversitatea i -i puneau i o alt problem filosofic, dac nu este i o unitate n
diversitate. Aceste ntrebri sunt problemele mari ale filosofiei din toate timpurile (ce este
diversitatea, entitatea lumii, etc.). Reprezentanii colii din Milet au fost : Thales din Milet,
Anaximandru, Anaximene.
Thales este cel dinti filosof al Greciei i al lumii europene. El a fcut parte din toate topurile
privindu-i pe cei 7 nelepi ai lumii Antice. Avea cunotine din toate domeniile (economie,
hidrotehnic, militar,etc.), dar el nu a fost primul filosof pentru c deinea cunotine din toate

domeniile ci pentru c i-a pus problemele filosofiei. Identific temeiul tuturor lucrurilor.
Principiul lui este apa.Dup el toate se nasc din ap i se ntorc la ap.
Apa vorbind din punct de vedere antologic este nceputul, natura comun a tuturor lucrulilor, de
aici i posibilitatea transformrii lucrurilor. Apa este nceputul, natura comun, principiul.Thales
este primul filosof ce ajunge la natura principiului, pune la baza lumii un element concret, dar
interpretat acest element concret prin prisma filosofic are rezonan filosofic i anume este
cauza tuturor lucrurilor.Anaximandru este un urma al lui Thales. Va face un pas nainte n calea
abstractizrii. Pentru el temeiul (principiul) este o sintez a mai multor elemente originare i
anume : ap, aer, foc, pmnt. Aceast sintez o numete apeiron care n traducere ar nsemna
nelimitatul, indefinitul, sau chiar infinotul. La el gsim folosit i termenul de
principiu.Anaximene pune la baza existenei aerul. S-ar prea c s-a ntors la Thales. n realitate
este un pas nainte chiar fa de Anaximandru. Se menine la nimea abstraciilor pentru c el
vorbete de noutatea principiului. Aerul se afl n micare ce presupune comprimare i rarefiere
astfel anticipndul pe Heraclit din Efes cu ideea dedublrii viitorului.

2. coala Pythagorician ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul

Pythagora. Aceasta se mai numete i coala italic. Pythagora s-a nscut n Insula Same n
largul Coastelor Ioniei. La vrsta de 40 de ani s-a mutat n Italia n localitatea Crotona unde va fi
ntemeiat o coala filosofic. La btrnee este nevoit s se refugieze i de aici i va muri la 90
de ani n Metapont.Biografia conine inexiti chiar din cauza acestuia pentru c el se credea de
origine divin, fiul lui Hermes. A cltorit mult ajungnd n Caldeea, Egipt, Persia.coal
filosofic intemeiat de Pythagora este apreciat ca un moment de seam al filosofiei, dar nu era
numai o coal filosofic , tiinific, ci i o sect relogioas i grupare politic de orientare filoaristocratic. A avut o evoluie sinuoas i contradictorie. Cu aceast coal avem de a face cu
prima form de nvmnt organizat. Era organizat dup principiile unei organizaii religioase.
Aici se fceau practici complete de intruniri, existau interdicii severe, disciplin mistic. O
mrturie antic ne spune c tinerii ce veneau la aceast coal erau mai nti cercetai la
fizionomie, deducndu-le caracterul i temperamentul. Cei ce erau admii li se fixa un timp de
tcere. n aceast perioad se numeau auditori. n aceast etap lucrurile cele mai grele erau
tcerea i ascultarea. Dup aceea vorbeau punnd ntrebri i spunndu-i prerea i se numeau
matematici (geometrie, muzic i alte discipline superioare). Cei care -i nsueau aceste
discipline ale tiinei treceau mai departe la cercetarea universului i principiului naturii,
numindu-se fizicieni. Din cele artate mai sus reiese c nui vorba numai de o iniiere mistic ci
de principii pedagogice n ordinea nvrii i educaiei, apoi spunem de tcere i ascultare deci
reflecie. Era i o educaie a vorbirii pentru a se putea exprima filosofico-tiinific. Iniierea n
nvtura secret a colii nu era numai religioas ci tiinific i filosofic. Pstrarea secretului
era o cerin categoric. n plan filosofic Pythagora avea o adevrat admiraie i preuire pentru
filosofie. De altfel el a pus n circulaie termenul de filosof i filosofie. ntr-un text pstrat i care
se crede ci aparine, el spune Viaa este asemeni jocurilor olimpice unde unii caut glorie i
cununi, alii avantaje, iar a treia categorie adevraii filosofi sau preuitori ai nelepciunii vor s
se delecteze cu cel mai minunat spectacol cu imaginea lui n filosofia lui Pythagora se gsesc
coninute i teze de antologie, cosmologie care conin o serie de elemente miabile. Aa cum
remarc Aristotel , pytagoricienii au fost primii care sau ocupat de matematic i au cultivato . Ei
au scos ideea dup care principiile matematice ar fi principiul lucrurilor, dar dup cum n
matematic numerele sunt elemente primordiale ei au crezut c celelalte lucruri sunt modele ale
numerelor. Numrul fiind considerat substan a lucrurilor, rezult c numrul este principiul
lumii. Aa cum este apa la Thalles, apeironul la Anaximandru, aerul la Anaximene. Au elaborat o
adevrat simbolistic a numerelor. Ei identific lucrurile cu cte un numr. Astfel: cifra 1 este
considerat unitatea primordial, esena din care au ieit celelalte numere cifra 2 este primul
numr par esena sufletului cifra 3 este primul num nepereche dar care este perfect pentru
c are nceput, mijloc i sfrit cifra 4 este substana justiiei cifra 5 este substana

cstoriei .. cifra 10 este simbolul ntruchiprii perfeciunii supreme. Aceast cifr

va avea adnci rezultate n filosofia Greac. Pythagora cunotea 9 corpuri cereti. El mai
inventeaz un corp ceresc numit antiterra ca s fie zece (10) . Din filosofia lui Pythagora se
desprinde ideea valoroas dup care lucrurile rezult din armonia forelor contrare care s-ar
elibera. Universul nu este un haos de fenomene ci o armonie, un cosmos guvernat de legi , de
necesitate matematic. coala are o contribuie important n domeniul filosofiei i reinem:
are meritul de a fi sistematizat cunotinele de matematic aduse din trecut respinge
geocentrismul

3. coala Eleat Numele colii vine de la oraul Elea la nord de Napoli, i astzi se
numete Velia. Aceasta era o colonie greceasc. Intemeietorul colii este considerat XENOFON
din COLOPHON, dar alte surse printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat grec
ce a trit n secolul III d.h. i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit n perioada
preclasic. n lucrarea Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon pe nume
PARMEIDES este adevratul fondator al colii. Parmeides este un filosof care prin gndirea sa
uimete pe cei contemporani lui, ui cei din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu
privire la posibilitatea i modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a exprima rolul prin
ideal , abstracie. El ncepe s se ntrebe de ceea ce este i merge mai departe cu ntrebarea : Ce
este ceea ce este? i Ce este?Rspunsul pe care -l d este numai existentul, prin care nelege
principiul, ceea ce ntemeiaz. Dup el exist numai existentul, iar non existentrul nu exist. El
pune i problema raportului dintre existen i gndire. Spune c existena este i poate fi
gndit, non existena nu este i nu poate fi gndit. Prin rspunsurile pe care le d el adaug noi
caracteristici principiale i anume: principiul este nenscut, nelimitat. De la el s-a pstrat un
poem cu un titlu aproximativ Despre natur . n prima parte a acestui poem vorbete despre
lucrurile absolut sigure, i anume despre adevr. n a doua parte trateaz aspectele schimbtoare
ale lumii. Aspecte ce nu pot oferi dect cunotine probabile, adic opinii. Dup el aspecte de
transformare , de diversitate, nu reprezint dect produsul unor preri neltoare, subiective,
proprii muritorilor de rnd ce sunt incapabile s se ridice prin cunoatere deasupra la ceia ce este
sensibil. Dup el adevrul const n faptul c existena este imuabil, continu nenscut i
perfect unitar. Ideile sale vor fi continuate i dezvoltate de un elev al su i anume ZENON din
ELEA. Acesta a devenit celebru prin nu mai puinele celebre aporii care se mai numesc i
argumente sau chiar paradoxuri. Aporia = nseamn dificultate problem grea sau imposibil de
rezolvat. Paradox = enun contradictoriu i totodat determinabil.
. HERACLIT din EFES numit i obscurul, datorit faptului c el tria izolat era melancolic,
dar este filosoful ce a trit pentru filosofie. Avea ncredere nemrginit n raiune. Diogene
Laertios spune c ar fi scris o carte n mod intenionat neclar ca s fie citite numai de cei
capabili.Hraclit sub form metaforic pune n circulaie idei fundamentale pentru dedublarea
viitorului. El exprim o ntreag concepie despre lume i anume Aceast lume, aceeai pentru
toi n-a fost creat nici de vreunul dintre zei , nici de vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna,
este i va fi un foc venic n care dup msur se aprinde i dup msur se stinge . Prin urmare
la el focul este principiul ntemeietor . Heraclit susine ideia unitii principiului. Lumea este
aceiai pentru toi. Stingndu-se focul trece n aer, din aer n ap, din ap n pmnt, dar el nu se
transform ca principii ci rmne foc venic viu. Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme
de nstrinare a focului ci modaliti de manifestare a lui. El se aprinde i se stinge dup msur.
Aceast msur poart numele de LOGOS (TAO, DAO) un concept crerat de Heraclit n care
el denumete contradicia. n acest sens el spune c din cele mai diferite tonuri rezult cea mai
frumoas melodie, c rzboiul este comun tuturor lucrurilor, dreptatea este lupta, c nu te poi
sclda de dou ori n apele aceluiai ru. Prin logos el nelege c exist o ordine n natur,
nelege c natura nu se desfoar haotiuc ci dup o anumit ordine care-I este proprie, i
logosul este tocmai aceast ordine. Ordinea are caracter universal i necesar. Prin creaia s-a
Heraclit a rmas n istoria filisofiei pn n zilele noastre.

Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea i creaia a doi filosofi, i anume:

EMPERACLE din AGRICENTE i ANAXAGORA din CLAZANEME, care nu aduc tenme noi
n filosofie, ci le redimensioneaz pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel de compendiu.

Etapa clasic a filosofiei greceti

n etapa clasic activeaz mari creatori de culturi conducnd la o adevrat nflorire a culturii.
Centrul principal l reprezint Atena.Spre Atena se ndreapt spiritele elevate care vor uimi i
astzi cultura. n aceast perioad triesc filosofii sofiti, Eschil, Sofocle, Euripide.Triesc i
creaz arhitecii i sculptorii Fidias i Polycleitos. Se dezvolt i medicina i matematica.Secolul
V este numit i secolul lui Pericle, care a condus Atena tomp de 15 ani, n care i-a pus n
practic concepia s-a asupra democraiei. El a pus n practic statul democrat Atenian . Tot acum
apare i umanismul, acel atribut al concepiei filosofice care pornete de la om, militeaz pentru
demnitatea omului i aa cum spunea Kant Trateaz pe om ca scop i nu ca mijloc.Secolul V
este considerat un adevrat miracol, culminnd cu Platon, nscut n acest secol dar care l face
posibil pe Aristotel, nscut n secolul IV.

Filosofii sofiti
Termenul vine din greac (sophisles = nelept).Sec. V debuteaz cu un numr mare de filosofi
numii sofiti care aveau concepii diferite, dar erau unii printr-o activitate comun. Ei predau
cunotine politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa la viaa public,
contra cost.Meritul sofitilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce trebuie s tii. Faptul c
grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica s-a degradat. Aceasta l-a fcut pe Platon s dea
un sens peiorativ nct sofitii au fost numii vnztori de iluzii, oameni pui pe nelciune.
Sofistica a fost o tiin iluzorie.Platon i Aristotel aveau dreptate cnd se refereau la partea
degradat a sofitilor, dar printre acetia au fost i oameni importani despre care Platon vorbea
cu deferen (respect) protagoras.Protagoras s-a nscut n Abdeea, n nordul greciei, a fcut
multe cltorii stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A scris Arta
conversaiei, Despre zei, Aprtori sau drmtori. Dintre aceste lucrri s-a pstrat puin. Sa pstrat un fragment care conine o ntreag filosofie : Dintre toate cele ce sunt, omul este
msura, existena celor ce exist i nonexistena celor ce nu exist. Fragmentul acesta a fost
interpretat de foarte muli filosofi de-a lungul timpului nc din Antichitate.Platon interpreteaz
acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a spus c Omul este msura tuturor
lucrurilor a avut n vedere omul individual i de aici decurge faptul c :Aa cum -mi pare mie
aceste lucruri aa sunt ele pentru mine; cum -i par ie aa sunt ele pentru tine.n acest caz se
poate ajunge la tiin. Interpretarea aceasta simplific sensurile n acest fragment.n sec.XIX,
Theodore Gomperz, d o alt interpretare. Protagoras s-a referit la umanitate n general, dar i
aceast interpretare este unilateral, deoarece l transform pe om n contiin generic.n sec.
XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i cea a lui Theodore
Gomperz i caut sensurile termenului de msur (metron). A msura = a lua n stpnire, a
msura lucrurile i a le cunoate.n sec. XX, teza omului msur este interpretat din perspectiv
gnosiologic. Sub acest aspect omul msur reprezint raportul dintre subiect i obiect. Omul
msur cu adevrat i eroarea. Noiunea de adevr i eroare este o noiune a gnosiologiei. Omul
msur este existena celor ce sunt i nonexistena celor ce nu sunt. Omul este n stare s domine,
s fie criticul realitii. n acest timp omul valoriteaz, -i formeaz critica de ierarhizare.Omul
are la ce se raporta, este n stare s se raporteze, el msoar cu mijloacele sale idealul, el i-a
cunotin de sine, omul capt o cunotin de sine. Protagoras pune n centru omul.ntrbat
Protagoras dac aplic aceast msur i zeilor, el se abine de la un rspuns, dar motiveaz
apelnd la factori obiectivi. Protagoras a fost condamnat la moarte, dar a reuit s evadeze. Nu
dup mult timp a murit ntr-un naufragiu.Prodicos (din Ceos) este o minte luminat i el va da

noi valene tezei omului msur aducnd ca argument principal o nou tez : Problema libertii
unanime are o form alegoric.Scrierea despre Heracles Heracles este pus n situaia de a
alege calea pe care trebuie s o urmeze. Heracles se retrage n pustiu meditnd ndelung cum
vedea astfel dou femei de statur nalt, una era frumoas la vedere, singura ei podoab era
curenia, era modestia,cea din urm alearg spre tnr i-i zice : dac m i-ei de prieten te
voi duce pe drumul cel mai uor, vei gusta din toate plcerile vieii.Virtutea nu-i face nici o
promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea binelui. Fr munc nici zeii nu hrzesc nimic
oamenilor. Dac vrei ca toat Grecia s-i admire virtutea, trebuie s te pui n slujba ei. Dac
vrei s te mbogeti de pe urma turmelor tale, muncete, ngrijetele.Dac omul urmeaz calea
virtuii inseamn c este o fiin care se determin. Omul -i asum libertatea numai nelegnd
ceea ce este pe msura sa. Libertatea uman se realizeaz prin alegera cii de urmat. Libertatea
presupune alegere, opiune, dar i aciune. Democrit s-a nscut la Abdeeras, a fcut multe
cltorii n ri foarte ndeprtate, apoi vine la Atena unde se stabilete i va duce o via cu
multe privaiuni, dar de meditaie profund. A scris o oper filosofic vast.Chiar dac nu toate
titlurile de lucrri ce i se atribuie i aparin el are n operele sale cunotine foarte variate. El este
filosoful care a gndit despre toate. Are un prestigiu care rezult din atitudinea fa de adversar
(Platon).Platon a vrut s-i ard crile. L-a oprit doi pitagoriceni. Platon se folosete de ideile lui
Democrit. Democrit a depit 90 de ani, a orbit, dar nu a renunat l-a filosofie.Cicero
spunea :Nemaiputnd s deosebeasc albul de negru el deosebea binele de ru. Diogenes
Laerios spunea c Democrit a fost un spirit enciclopedist. A scris lucrri de etic, de filosofie
natural, de matematic, literatur, muzical, de tiine speciale (medicin, pictur), o serie de
comentri.Cu Democrit cercetarea natural atinge cel mai nalt stadiu. Principala teorie a colii
din Abdera este Teoria atomilor. Pentru Democrit tot ce exist n lume ar fi alctuit din
elemente ireductibile, necompuse atomos (atomi).Democrit prin teoria atomului se nscrie ntro problem filosofic creia i d i soluii problema natural a principiului ntemeietor.a = m
tomos = mpartePentru ca atomii s formeze lucruri trebuie s se uneasc, s se mite, iar pentru
aciune trebuie s existe un spaiu liber. Astfel realitatea se compune din plin i gol. Plinul i
golul exist ca atare astfel nct ele se implic. Pentru el exist i existen i nonexisten.
Concepia micrii ca existnd n mod real poate fi conceptualizat i pe baza micrii se explic
diversitatea lumii. Principiul care st la baza existenei implic i micare, astfel se definete
dup form, poziie, micare. Dup Democrit i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt
atomi sui generis (de un fel diferit). Ei sunt mai dinamici, mai subtili, mai rotunzi.La el se
intuiete ideea c a neles c ntre suflet i corp sunt deosebiri, sufletul are o alt funcionalitate
dect corpul; este efortul lui democrit de a nelege deosebirea dintre ideal i real.
Socrate (469-393) o personalitate marcant a filosofiei. A fost foarte controversat astfel nct
s-a considerat ca fiind o inovaie, dar a fost i susinut de muli. Azi el se prezint cu enigma
rezolvrilor. S-a nscut la Atena. Tata era sculptor, mama moa. Aa cum mrturisesc
contemporanii Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare puternice care atest existena filosofiei sale.
Aristofan, Platon n dialogurile sale din tineree l au pe Socrate ca personaj, prezentnd viaa i
filosofia lui Socrate. n dialogul de maturitate ale lui Platon -i transmite propria sa concepie.O
alt surs este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de coruperea tineretului,
nerespectarea zeilor cetii. A fost deferit tribunalului poporului, denunul a fost dat de un poet
numit Meleton, un poet obscur Anitos i retorul Lycon.Socrate a refuzat s evadeze, s-a aprat
singur, a atacat cu ironiile sale pe judectori i acuzatori. Diogene ne spune c atenienii au
regretat c l-au condamnat la moarte, au nchis terenurile de exercitare i gimnaziile.Socrate cu
demnitate, bea apa cu otrav care i-a adus moartea.
Opare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei greceti. Filosofia lui
Socrate -i ndreapt interesul principal spre moral.Principalele preocupri sunt : tiina vieii
interioare. Socrate spunea c Cea mai demn i util este cunoaterea omunlui.Deviza sa era
ceea ce era scris pe frontispiciul templului Delphi Cunoate-te pe tine nsu-i!. A te cunoate

pe tine nsu-i nu inseamn s-i cunoti doar numele, s nelegi ce reprezini tu n raport cu
realitatea, nseamn a cunoate adevrul, pentru c adevrul se gsete n fiecare om. El nu este
contient de acest lucru, dar trebuie s se foloseasc de orice mijloc pentru a aduce la suprafa
adevrul. Arta de a cunoate adevrul, de a aduce la suprafa adevrul se numete
maieutic.Cunoate-te pe tine nsu-i! este o chemare adresat celor care se complac n cultul
valorii externe. Externul nseamn i superficial.Cum socratic este o cunotin etic,
inseparabil de planul aciunii, este o cunotin n care vorba i fapta formeaz o unitate. Forma
de legtur ntre oameni este dialogul. El este o form de comunicare, dar nu pentru a transmite o
sum de cunotine deja existente ci pentru a ndemna pe cel cu care dialogul supune
adevrul.Socrate folosea autoironia , tiu c nu tiu nimic.El i determin pe tineri s participe
la dialog pe picior de egalitate :Eu nu tiu, Tu nu tii, mpreun vom tii.Socrate a fost
vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denuna prejudecrile contribuind la purificarea
interioar.Spunea c filozofia ironizeaz, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputin pe cellalt, ci
pentru a-l stimula. A folosit ndoiala metodic i nu sceptic. A folosit procedeul inductiv, practic
general. El este acela ce a controlat coninutul unor noiuni de baz ale moralei : bine, drept,
frumos, datorie. Platon spune c socrate a cultivat dreapta raional, a fost un adevrat cavaler al
dreptului, a fost un adevrat nelept al greciei.Cicero spunea : S-a cobort filosofia din cer
nspre pmnt, a mpins-o n agor.S-au nfiinat coli filosofice dup ideile sale aa numit
coala micilor socratici. Filosofia sa a lsat urme adnci n filosofia din Grecia antic.