Chipul tinuit n basmele populare europene

Otilia URSACHE
Key-words: concealed face, enchanted skin, hybris, fire, journey

Form a discursului despre lume, basmul fantastic popular reflect

reprezentri arhaice ale riturilor de trecere ce marcau odinioar accederea la un
statut ontologic superior. Dinamica mentalitilor presupune fenomenul de nnoire
a nelesului ritului de ctre basm (Propp 1973: 13) i atribuie motivaii diferite
gesturilor magice strvechi. Vemntul animalier din basmele fantastice europene i
afl astfel explicaia genetic prin comparaie cu ritualul iniierii, desemnat de V. I.
Propp cel mai vechi fundament al basmului (1973: 366). ncadrarea n uniunea
gentilic a brbailor era condiionat de un ceremonial n care domina
reprezentarea mimetic a morii i a nvierii neofitului ca un om nou (Propp 1973:
455). Masca zoomorf asumat n timpul ritualului era o form a
consubstanialitii dintre neofit i animalul totemic (Propp 1973: 256) vzut ca
iniiator. Ritul arhaic cunoate o prelucrare artistic accentuat n folclorul european
unde chipul de mprumut este ntotdeauna asumat forat i resimit ca un blestem.
Exogamia, ca form de cstorie predilect n povetile mito-fantastice,
implic tabuuri strvechi n relaiile cu strinii, tabuuri sublimate n reticena de a se
nunti cu fptura strin, ce are chip animalier. mprirea cutumiar arhaic a
rolurilor de iniiat-iniiator conduce n basm la o restrngere a sferei personajelor ce
pot svri gestul magic. Aceti echivaleni morfologici (Propp 1973: 183) nrudii
sub raport funcional includ, aproape ntotdeauna, membri ai familiei n care neofitul
se ncadreaz prin cstorie.
Interdiciile multiple cu rol apotropaic ce ngrdeau viaa primitivului
impuneau conductorilor1 i fetelor aflate la pubertate2 separarea de restul
comunitii. n basme, chipul tinuit al logodnicului/logodnicei este o form a

Colegiul Tehnic de Electronic i Telecomunicaii Gheorghe Mrzescu, Iai, Romnia.

Mentalitatea arhaic investete aceste persoane sacre cu energie misterioas ce trebuie conservat
prin tabuul atingerii pmntului i a celorlali membri ai colectivitii. Impunerea strii de suspendare
ntre cer i pmnt (Frazer IV: 259) urmrea protejarea comunitii, dar i a fpturii sacre ce-i putea
pierde calitile magice. V. I. Propp identific i o alt cauz a izolrii, neatestat de J. Frazer: aerul e
plin de primejdii, de fore care se pot dezlnui n orice moment mpotriva omului (1973: 38).
2
Izolarea fetelor este mai veche dect cea a mprailor (Propp 1973:37) i se regsete la
numeroase populaii primitive, cu aceeai motivaie ca interdiciile impuse clasei conductoare. O
form extrem a claustrrii adolescentelor este atestat de J. Frazer n Noua Irland unde fetele tinere
sunt nchise timp de patru, cinci ani n cuti mici, [...] stau cufundate n ntuneric i nu li se permite s
pun piciorul pe pmnt (IV 1980: 264).
1

Philologica Jassyensia, Anul XI, Nr. 1 (21), 2015, p. 267276

Otilia URSACHE

izolrii ce precede ncadrarea n familia mprteasc, iar arderea pielii reflect o

complex viziune magic despre lume. Riturile agricole arhaice atest nfiarea
animalier ca form de transfer a rului asupra oamenilor folosii drept api
ispitori3. Legea similitudinii motiveaz arderea pielii, efigie a vrjitoarei ce este
astfel ndeprtat din comunitate i nu mai poate influena destinul victimei sale.
Interdiciile legate de revelarea chipului se regsesc n ritualul nupial arhaic
la mai multe nivele: mirii trebuiau s-i ascund feele, iar la unele popoare n
noaptea nunii se achita preul chipului4. Tabuul privirii, una din interdiciile impuse
conductorilor5, atribuie n basm celui fermecat statutul de persoan sacr, al crui
suflet este protejat de masca zoomorf. Natura adevrat a celui vrjit nu poate fi
descoperit n absena iubirii: n basmele fantastice europene, nfiarea de
mprumut este ndeprtat definitiv doar dup testarea ataamentului marital.
Obiceiurile matrimoniale strvechi sunt resimite n basmul fantastic ca
obstacole maritale i ndeprtate prin aciunea purificatoare a focului ceremonial.
Coincidena dintre basm i rit6 pstreaz statutul celui ce ndeplinete gestul magic:
cel mai adesea, focul este aprins n noaptea nunii de ultimul cstorit din familie
(soul/soia fpturii supranaturale). Arderea nveliului dezgusttor nltur
piedicile pe care farmecele vrjitoarelor le ridic n calea unirii dintre brbat i
femeie (Frazer 1980 V: 60) i atrage fertilitatea7: soia nsrcinat nate la finalul
cltoriei de ispire, dup ce cstoria este rennodat.
Motivul chipului ascuns este legat de dou funcii pereche identificate de
V.I. Propp: interdicia (II) i nclcarea (III) (1970: 34). Procedeele de modificare a
sensului atribuit riturilor strvechi confer funciei III o dubl semnificaie
morfologic (Propp 1970: 70). Greeala eroului ca element narativ de baz al
discursului fantastic (Vrabie 1975: 101) determin intriga i trecerea aciunii la un
nivel superior ce urmrete iniierea eroului. Dezvluirea adevratului chip atrage n
majoritatea basmelor pedeapsa, dovad a unor reminescene puternice ale
mentalitii arhaice punitiv fa de orice nclcare a unui tabu. Forma extrem a
sanciunii este convertit n basme ntr-o cltorie cu rol de jertf expiatoare n
lumea de dincolo cu scopul de a-i regsi soul/soia pierdut/. Alte basme atest
inconsecvena gndirii populare: ndeprtarea nveliului blestemat anuleaz
instantaneu vraja i determin deznodmntul.
Conform clasificrii Aarne-Thompson, basmele fantastice europene ce
valorific nsoirea celui de dincolo cu o fptur lumeasc se ncadreaz n tipurile
3

James Frazer atest la numeroase populaii primitive ceremonii periodice de izgonire a spiritelor
rele ncarnate ntr-un medium material care le poate scoate din oameni (IV 1980: 197). Anual, n
Roma antic, pe 14 martie, comunitatea era purificat de rul ntrupat ntr-un cru uman: un om
mbrcat n piele de animal purtat n procesiune pe strzi, lovit cu vergi lungi i albe, [era] apoi alungat
din ora (Frazer IV 1980: 227).
4
partea de avere pltit soiei sau soului nainte de consumarea nunii (acea Morgengabe
german) (Chevalier, Gheerbrant I 1995: 304).
5
A-l privi n fa pe mprat, pretutindeni unde este considerat de natur divin reprezint un
sacrilegiu (Chevalier, Gheerbrant II 1995: 38).
6
La popoarele arhaice, uneori focul ceremonial trebuia aprins de brbatul sau femeia care s-a
cstorit cel mai recent (Frazer IV 1980: 300).
7
Focurile ceremoniale aveau caliti magice: srind peste foc, scapi de nenoroc i perechile lipsite
de copii vor dobndi urmai (Frazer 1980 V: 23).

268

Chipul tinuit n basmele populare europene

400459 din ciclul Rudele supranaturale sau vrjite. n cadrul acestei nregistrri
cifrice, motivul chipului ascuns al brbatului se regsete n AT 425 n cutarea
soului pierdut, cu subtipurile AT 425A Amor i Psyche, AT 425C Frumoasa i
Bestia, AT 425N Soul pasre, AT 430 Prinul mgar, AT 432 Prinul pasre, AT
440 Regele broasc, AT 441 Pielea fermecat. Soia cu chip supranatural determin
materia epic n patru tipuri de basme: AT 401 Fata transformat n animal, AT 402
Mireasa animal, AT 407 Fata floare, AT 408 Cele trei lmi.
Semnificativ pentru tipologizarea folclorului romnesc este valoroasa lucrare
a lui Lazr ineanu, Basmele romne, ce consacr un amplu capitol povetilor
mitico-fantastice din Ciclul prsirilor sau om-animal. Cercettorul include tipurile
din clasificarea colii finlandeze n trei categorii fundamentale care dezvolt motivul
abandonrii: Amor i Psyche, Melusina i Neraida. Primul tip universal face referire
la un episod din romanul scriitorului antic Apuleius, Metamorfoze (sau Mgarul de
aur) i ilustreaz natura proteic a soului vrjit. Conform clasificrii lui Lazr
ineanu, transformarea femeii n zn sau animal apare n povetile din categoriile
Melusina i Neraida. Ca motiv suplimentar, n basmele fantastice reunite sub
denumirea Neraida, se ntlnete episodul cu furtul straielor fermecate ale znei de
ctre un flcu. Redobndirea vemintelor echivaleaz cu retragerea perechii sacre
n spaiul de dincolo i declaneaz episodul cutrii soiei pierdute (AT 400).
Basmul Ft-Frumos i fata negustorului cules de Petre Ispirescu ilustreaz
primul tip universal menionat de Lazr ineanu, AT 425A Amor i Psyche n
clasificarea colii finlandeze. Cstoria ce survine n urma vnzrii anticipate este o
form a logodnei de jertf (Propp 1973: 325) svrite de popoarele arhaice.
Fecioara nimerete ntr-o ambian legat de complexul iniierii i pstreaz doar n
vis amintirea soului nocturn. V. I. Propp menioneaz c n basmele de tipul Amor
i Psyche, dispariia logodnicului n zorii zilei este corelat cu motivul casei [mari]
care rmne pustie peste zi (1973: 45). Consacrarea nupial a fetei determin
ncheierea unei cstorii temporare, ntrerupt brusc de soia ce lumineaz chipul
perechii fermecate. Tabuul privirii implic superstiii legate de deochi i
funcioneaz n sens dublu (Ft-Frumos nu trebuie s fie vzut i nici s-i vad soia
pmntean). Existena soului supranatural este nconjurat de secrete i tabuuri
pentru c el aparine structural lumii de dincolo, iar nclcarea interdiciei (funcia
III) echivaleaz cu prejudicierea (funcia VIII). Legea substituirii atribuie n acest
basm soului cltoria expiatoare i ncadreaz partea a doua a basmului n AT 400
n cutarea soiei. Reunirea celor doi soi n final echivaleaz cu rennodarea
cstoriei ce devine una definitiv.
Tipul AT 425C Frumoasa i bestia, a crui prim variant este publicat de
Jeanne-Marie de Beaumont n 1756, este ilustrat de numeroase variante n care soul
vrjit dobndete nfiri zoomorfe diverse: arpe n folclorul rus (areviciul
fermecat) i n cel grec (Prinul arpe), cal n basmul danez Frumoasa i Calul,
cine sau urs n basmele populare din Anglia (Cinele cu dini mici), Germania
(Nuiaua fermecat) i Elveia (Prinul urs). Basmul-tip valorific puterea
tmduitoare a dragostei, ca leac mpotriva blestemului, iar majoritatea versiunilor
ulterioare respect acelai fir epic. Situaia iniial include motivul vnzrii
anticipate prin care mezina primete obiectul magic dorit, cel mai adesea, o floare,
simbol al legmntului marital. Fata merge s locuiasc n palatul unei fpturi cu
269

Otilia URSACHE

nfiare nspimnttoare, dar refuz s-i asume statutul de soie. Logodnicul

animal i revel chipul uman n spaiul oniric, dar pmnteanca este incapabil s-l
recunoasc. A visa echivaleaz cu a dobndi putere magic ce o intensific pe cea
atribuit prin natere8. Episodul cutrii soului pierdut se convertete aici n
cltoria pe care o face fata acas de unde se ntoarce pentru a-i mrturisi dragostea
i a ncheia cstoria.
Alexander Atanasiev include n culegerea sa de poveti ruseti basmul Pana
lui Finist oimanul, variant a tipului AT 432 Prinul pasre. Motivul vnzrii
anticipate funcioneaz acum n sens invers: mezina unui negustor obine o pan a
lui Finist cu ajutorul creia l invoc noaptea. Aruncarea penei pe podea nlocuiete
arderea firelor de pr ca modalitate magic de atragere a spiritului obligat s se
nfieze dinaintea celui care l invoc (Propp 1973: 218). Funcia cu numrul III
din tipologia lui V. I. Propp, nclcarea, se realizeaz aici ntr-o form atenuat: fata
dobndete, cu ajutorul aceleiai unelte nzdrvane, veminte i podoabe, iar ntr-o
zi uit n pr o agraf de aur.
Ca urmare a interveniei rufctorului, prejudicierea cunoate n acest basm o
form violent: cele dou surori ale fetei nfig n cercevele cuite i ace ce provoac
vtmarea oimului. Eroul are putere de transubstaniere sporit: se transform n
porumbel ca s nu se lipeasc farmecele de el i se refugiaz n trmul cellalt, ceea
ce determin drumul chinuitor al soiei.
Un alt basm rusesc, Marea Morevna, ilustreaz cazul rar al nsoirii cu
animale magice care i pstreaz nfiarea: un oim, un vultur i un corb se
cstoresc cu trei surori naintea crora i dezvluie natura uman. Triplicarea
chipului ascuns ncadreaz prima parte a basmului n tipul AT 552 Animalelecumnai. n virtutea legturilor de familie, cele trei personaje nsoesc manifestarea
funciei XI (plecarea eroului de acas): devin donatori i apoi ajutoare nzdrvane
datorit crora eroul i recapt soia furat de zmeu.
Fraii Grimm includ n colecia lor de poveti textul Mgruul (AT 430) ce
ilustreaz una dintre caracteristicile basmului fantastic: atribuirea de aciuni identice
oamenilor, obiectelor i animalelor. Peitorul cu chip animalier se comport ca un
om, dorete aceleai lucruri i, n ciuda reticenei iniiale, este tratat ca un om i
acceptat ca mire al fetei de mprat. Noaptea nunii aduce renunarea temporar la
deghizare. ncadrarea n uniunea gentilic a soiei este facilitat aici de socrul ce
poruncete s fie ars pielea i st el nsui lng foc pn cnd pielea se transform
n cenu (Grimm 2007: 432).
Tipul AT 440 Regele broasc ilustrat n spaiul european de numeroase
variante motiveaz nsoirea cu fiina vrjit ca o consecin a vnzrii anticipate la
care fecioara consimte pentru a-i recupera un obiect pierdut (varianta german
Regele-broasc sau Heinrich cel cu inima ferecat). n varianta ungureasc
(Broasca fermecat), eroina promite s doarm alturi de logodnicul animal n
schimbul permisiunii de a lua ap din fntna n care locuiete broasca. Acelai leac
mpotriva blestemului apare n variantele englezeti: Fecioara i broasca i Fata
vitreg a regelui i broasca. n celelalte versiuni studiate, vraja este ndeprtat prin
8
n credinele populare mezinul ar fi dotat cu caliti cu eficien magic, fiind apt a ndeplini
unele roluri n practicile descntatului (Brlea 1976: 47).

270

Chipul tinuit n basmele populare europene

gesturi violente n noaptea nunii: n basmul german, mezina cuprins de dezgust

izbete de perete broasca, n timp ce ntr-o variant din Scoia, Regina care a cerut
ap vie, soul supranatural este cel ce solicit decapitarea ca leac mpotriva
blestemului.
Tipul 441 Pielea fermecat atribuie soului fermecat nfiare zoomorf
divers, de urs, porc, arpe, arici. Chipul de urs al soului apare ntr-o variant
romneasc i ntr-una german. Puterea sa apotropaic evideniat de supestiiile
romneti9 nu este atribut al personajului de basm fantastic care nu poate ndeprta
singur blestemul. n textul Ursul, fecior de mprat, inclus de Ioan Micu Moldovan
n Poveti populare din Transilvania, tnrul damnat s triasc n recluziune pentru
a rscumpra pcatele prinilor este o fptur hibrid, la grania dintre uman i
animal. Motivul chipului ascuns cunoate aici o dezvoltare particular: ursul
mrturisete viitorului socru c mntuirea i poate fi adus doar de dragoste, ceea ce
determin acceptul fecioarei de a-i deveni soie.
n basmul german Blan-de-urs atestat de Fraii Grimm, nfiarea zoomorf
survine treptat n urma unei nelegeri ncheiate cu diavolul ce impune interdicia
splrii. Ca form de invizibilitate (Propp 1973: 158) nesplarea, corelat cu
tabuul tierii prului, este un element al riturilor de iniiere. Vnzarea anticipat
cunoate acum o form inversat: fata unui om srac este de acord s se cstoreasc
cu ursul, ca mulumire pentru ajutorul acordat printelui ei. nsoirea este substituit
acum de funcia nfierrii, form a solidaritii dintre cei doi logodnici. Dup apte
ani, cnd se mplinete sorocul nelegerii cu diavolul, eroul i recapt nfiarea
uman (funcia XXIX transfigurarea), iar jumtile de inel determin recunoaterea
sa ulterioar.
Lazr ineanu analizeaz mai multe variante romneti ce valorific pe larg
imaginea pmnteanului metamorfozat n arpe. Cercettorul indic drept basm tip
textul arpele cules de Dumitru Stncescu (1978: 174) a crui structur epic este
reluat parial de celelalte versiuni. Un unchia fr copii adopt un arpe cu cap de
om (ineanu 1978: 174) care vorbete de-abia la vrsta maturitii i cere de soie
pe fiica mpratului. Atribuirea trupului de arpe prin blestem echivaleaz n acest
basm cu un ctig n plan magic ce face posibil depirea probelor impuse de
viitorul socru. Cstoria cu o pmnteanc declaneaz procesul de abolire a vrjii
malefice: straiul de animal poate fi lepdat noaptea, dar mai trebuie pstrat nc nou
ani n spaiul diurn. nclcarea regulilor puritii rituale de ctre soie nainte de
soroc reflect superstiii romneti legate de rolul focului n dezvluirea naturii
umane a arpelui10. Arderea pielii devine punct de nnodare a intrigii i determin
cltoria expiatoare n trmul de dincolo, iar partea a doua a textului se ncadreaz
n AT 425 n cutarea soului pierdut.
Numeroase basme fantastice europene din tipul AT 441 ce prezint
metamorfoza brbatului n porc ilustreaz latura spiritual a acestui simbol

Alung toate relele de la casa unde joac (boli, drac, farmece) (Nicolau, Mihalache 2012: 274).
erpele are picioare pe care le scoate numai cnd l pui pe jratec (Nicolau, Mihalache 2012:

10

256).

271

Otilia URSACHE

animalier11: n folclorul italian (Regele porc), francez (Prinul Marcassin), german

(Porcul slbatic), romnesc (Porcul cel fermecat). n varianta italian culeas de
Giovanni Francesco Straparola, fiul de mprat nu se poate lepda de chipul
animalier cu care s-a nscut dect dup ce se va fi cstorit de trei ori. Sacrificarea
sngeroas a primelor dou soii reprezint o etap esenial n procesul de anulare a
blestemului ce este rscumprat astfel mai nti prin snge, apoi prin dragostea
ultimei soii. nlturarea efectiv a vrjii se face printr-un gest simbolic al figurii
paterne care sfie pielea de porc, apoi cedeaz tronul fiului su.
Varianta francez, atestat de Madame dAulnoy, include, n plus, dorina
tatlui de a-i izola fiul nscut cu nfiare de porc. Aici sacrificarea primelor dou
mirese apare ntr-o form atenuat i supus explicaiei logice: prima mireas se
sinucide pentru a evita cstoria cu un porc. Sora ei mijlocie ncearc n noaptea
nunii s l sugrume pe mire pentru a-i rzbuna moartea, dar acesta o ucide. A treia
fecioar accept de bunvoie nsoirea i, ntr-o noapte, ascunde pielea soului su.
Dimineaa eroul ncearc s-i mbrace din nou vemntul animalier, dar acesta se
micorase i el rmne definitiv cu chipul de om.
Povestea Porcul cel fermecat, culeas de Petre Ispirescu, include n situaia
iniial primele trei funcii ale personajelor identificate de V.I. Propp: absena
tatlui, interdicia de a intra ntr-o anumit camer a palatului i nclcarea poruncii
paterne de ctre cele trei fiice. A citi din cartea cu funcie magic nseamn a
provoca mplinirea destinului: Pe fata cea mic a acestui mprat are s-o ia de soie
un porc (Ispirescu 1988: 53). mpratul percepe natura adevrat a peitorului porc
i i ndeamn fiica la supunere matrimonial: cuvintele i purtarea neleapt a
acestui porc nu este de dobitoc; odat cu capul nu crez eu ca el s se fi nscut porc.
Trebuie s fie vreo fermectorie sau alt drcie aici (Ispirescu 1988: 55). Mireasa
silit s accepte un so dezagreabil, cu o form neomeneasc i schimb atitudinea
cnd descoper n spaiul nocturn chipul uman al soului.
Prejudicierea (funcia VIII) survine n urma aciunii rufctorului: o
vrjitoare i ofer tinerei soii leacuri pentru a neutraliza farmecele ce-i nchiseser
soul n pielea de porc, dar acestea produc o intensificare a vrjii. Partea a doua a
acestui basm aparine tipului 425 n cutarea soului pierdut, iar finalul expliciteaz
legea echivalenei: tu ai suferit pentru mine i eu pentru tine (Ispirescu 1988: 62).
Alte dou variante romneti (Povestea cu Poarca i Arge), culese de Cristea
Sandu Timoc, respectiv de Ion Oprian, urmresc un fir epic comun: eroul apare pe
lume i crete n pielea de porc, vdindu-i natura uman prin darul de a vorbi. La
maturitate i trimite tatl s-o peeasc pe fata mpratului cu care se nsoete dup
ce i dovedete puterile magice. Nunta ncheiat mpotriva dorinei fetei silit de
tat aduce ndeprtarea parial a blestemului: soul i leapd pielea doar pe
perioada nopii. Rolul rufctorului este atribuit acum mamei la sfatul creia soia
arde pielea de animal, gestul ei fiind o form de realizare a prejudicierii. Partea a
doua a basmelor se ncadreaz n tipul AT 425, iar finalul aduce rennodarea
cstoriei.
11

Parabola evanghelic a mrgritarelor aruncate porcilor vede n acest animal un simbol al

adevrurilor spirituale revelate fr chibzuin celor ce nu sunt demni s le primeasc i nici n stare s
le neleag (Chevalier, Gheerbrant III 1995: 121).

272

Chipul tinuit n basmele populare europene

Metamorfozarea flcului n porc n variantele romneti reflect credinele

conform crora unele femei nasc n loc de copil [...] un purcel, care se zice
crasnic i care ncepe a ipa i a fugi prin cas (Nicolau, Mihalache 2012: 80).
nfiarea zoomorf este ndeprtat prin recursul la rolul purificator al flcrii:
babele dau foc la sob, fac jratec mult; apoi iau [crasnicul] la goan prin cas, pn
cnd, neavnd alt loc de scpare, nete n sob; se astup la gur i se arde. Astfel
scap de crasnic (Nicolau, Mihalache 2012:80).

Descntecele de ursit recurg la procedeul substituirii prin folosirea unui

anumit material organic:
n sara de ajunul Sf. Vasile, fetele mari pun pe o vatr ars dou fire de porc
ursite, unul cu numele fetei i altul cu al tnrului ce voiete a lua n cstorie; dac
firele de pr arznd se mpreun, atunci fata va lua n cstorie pe acel tnr, iar altfel,
nu (Nicolau, Mihalache 2012: 293).

n alte basme asimilabile tipului internaional AT 441, apare ariciul ca

travestire tranzitorie a eroului principal (Brlea 1976:12). Varianta ruseasc,
Prinul arici, ilustreaz motivul logodnicului din pdure cu nfiare zoomorf
(Propp 1973: 170). Natura uman este revelat n urma unui ceremonial de influen
cretin, pe care logodnica l ndeplinete la ndemnul preotului. n timpul cununiei,
mireasa i stropete de trei ori soul animal cu ap sfinit, se neap ntr-un ac de
al lui i las s picure trei stropi de snge asupra soului animal. Consacrarea
nupial prin sacrificiul sngelui nlocuiete aici cltoria de ispire a soiei din
tipul AT 425. Varianta ungureasc, Ariciul, negustorul, regele i omul srac,
recurge la triplicarea logodnicelor pe care eroul le obine prin procedeul vnzrii
anticipate. Aceast versiune conine o inversare a rolurilor: ariciul este ales de
mezina mpratului, ceea ce ndeprteaz imediat vraja.
Basmul cules de Fraii Grimm, Hans, ariciul, mbin elemente din cele dou
variante anterioare: nfiarea animalier reprezint mplinirea dorinei tatlui ce
vrea un copil cu orice chip. Totui fiul zoomorf va fi izolat n pdure, iar la
maturitate i obine soia prin metoda cunoscut: un mprat i ofer fiica n
schimbul indicrii drumului. Socrul mijlocete i de aceast dat ncadrarea
tnrului n noua ornduire familial i tot el aduce eliberarea de sub blestem. n
noaptea nunii, mpratul poruncete unor slujitori s aprind un foc mare pentru c
[ariciul], cnd se va duce la culcare, i va lepda pielea cu epi i o va lsa lng
pat; ei s-o ia, s-o arunce n foc i s-o pzeasc pn ce flcrile o vor mistui
(Grimm 2007: 311). Dezvluirea chipului adevrat necesit contribuia comunitii
extinse n care se ncadreaz eroul: vracii vestii ai mpriei ndeprteaz ultimele
efecte ale blestemului, iar eroul se fcu alb i frumos ca un prin din poveste
(Grimm 2007: 311).
Natura supranatural a soiei apare n patru tipuri de basme, conform
clasificrii Aarne-Thompson, i n dou categorii universale, Melusina i Neraida,
dup clasificarea lui Lazr ineanu. n tipul AT 401 Fata transformat ntr-un
animal i AT 402 Mireasa animal, interdicia (funcia II) i nclcarea (funcia III)
intervin n aciune dup gsirea logodnicei vrjite. Tipul AT 401 este ilustrat de
prima parte a basmului german Corbul cules de Fraii Grimm. Fenomenul travestirii
cunoate aici o valorificare particular, fiind o form de prejudiciere, o pedeaps pe
273

Otilia URSACHE

care mama o aplic fiicei obraznice. ndeprtarea blestemului este posibil dac timp
de trei zile logodnicul ei nu doarme i respect tabuuri alimentare. Din punct de
vedere morfologic, nclcarea interdiciei de a dormi declaneaz intriga i
ncadreaz partea a doua a basmului n tipul AT 400 n cutarea miresei pierdute.
Tipul AT 402 Mireasa animal atribuie soiei nfiarea de broasc n variante
precum: Lacul fermecat (Grecia), Prinul care s-a cstorit cu o broasc (Italia),
Criasa-broasc i neleapta Vasilisa (Rusia). Funcia VIIIa, lipsa, se realizeaz n
aceste basme ca urmare a interveniei unor personaje-mediatori (Propp 1970: 78).
Tatl (sau o femeie btrn n versiunea italian culeas de Andrew Lang) l face pe
erou s simt c are nevoie de o mireas. Prinii folosesc pratii (n versiunea italian
atestat de Calvino) sau sgei (n variantele ruseti) pentru a-i gsi miresele.Varianta
romneasc, Broasca estoas, nlocuiete sgeata slobozit pentru gsirea ursitei cu o
nuia obiect cu virtui magice care atrage perechea fermecat.
Dup ce mezinul ntlnete la balt o broasc, subiectul evolueaz diferit n
basmele supuse analizei. n textul cules de Petre Ispirescu, jurmntul marital rostit
de logodnic are valene magice i provoac anularea instantanee a blestemului:
Broasca se d de trei ori peste cap i devine o zn ginga i frumoas (Ispirescu
1988: 39). n versiunile ruseti, hybrisul arderii pielii de animal de ctre so o oblig
pe eroin s-i asume un alt chip de mprumut (lebd) i s se refugieze n inutul
lui Cocei cel fr de moarte. La finalul cltoriei expiatoare, soul afl sursa rului:
invidios pe nelepciunea fiicei sale, tatl o blestemase s rmn trei ani sub chip
respingtor de broasc.
Pentru folclorul romnesc, Lazr ineanu indic drept basm-tip textul
Zna-Znelor cules de Petre Ispirescu. Sfera aciunilor eroului este determinat de
succesiunea acelorai funcii: VIIIa, lipsa miresei, plecarea de acas n cutarea
sgeii indicator (funcia XI) ce l conduce pe flcu ntr-o pdure de unde se
ntoarce acas urmat de ase bufnie. Dup prima noapte, logodnica i cele cinci
slujitoare ale ei i relev chipul uman. Soul totui arde straiele fermecate, din
dorina mrturisit ulterior de a-i elibera soia de blestem, dar cu consecine
imediate drastice: zna se retrage n trmul de dincolo n chip de porumbel.
Arderea pielii creeaz deci o complicaie, devine un nou punct de nnodare a
intrigii ce declaneaz dou aciuni consecutive: dispariia znei i cutarea ei de
ctre erou (Propp 1973: 173). Valoarea compensatoare a cltoriei brbatului este
subliniat n final de soia regsit: Aa am fost noi ursii s ptimim (Ispirescu
1988: 202).
Alte trei tipuri de poveti mito-fantastice care atribuie logodnicii chip animal
sau vegetal sunt ilustrate de cte o variant. n basmul german Jorinde i Joringel
AT 405, vrjitoarea care transform n privighetori fetele rtcite n pdure
ndeplinete rolul funcional al rufctorului. Joringel afl remediul pe cale oniric
i i elibereaz logodnica de vraj cu ajutorul unei flori roii. Tipul AT 407 Fata
floare apare n Poveste-ghicitoare, text cules de Fraii Grimm. Trei femei sunt
prefcute n flori de cmp identice, dar una dintre ele poate petrece noaptea n cas.
Aceasta i ndeamn soul s ndeprteze blestemul: - Dac vii [...] n timpul
dimineii s m rupi, voi fi salvat i voi rmne tot timpul cu tine (Grimm 2007:
456). Brbatul culege floarea fr rou i astfel menine definitiv forma uman a
soiei sale. n tipul 408 Cele trei lmi, ilustrat de un basm italian prelucrat de

274

Chipul tinuit n basmele populare europene

Giambattista Basile, logodnica parcurge nainte de ncheierea cstoriei o dubl

metamorfoz: de pasre i lmie. Arderea vemntului animal este nlocuit aici de
incendierea rufctorului, gest ce echivaleaz cu izgonirea rului din comunitate.
Al treilea tip universal, Neraida, inclus de Lazr ineanu n Ciclul prsirilor
sau om-animal dezvolt n plus fa de a doua categorie motivul straielor fermecate ale
znei ca unealt nzdrvan (funcia XIV). Variantele acestui tip se gsesc n folclorul
suedez (Fecioara lebd) i german (Cele trei lebede), iar Joseph Jacobs reconstruiete
din surse europene diverse basmul Fecioarele lebede. Variantele urmresc, de obicei,
acelai fir epic: lipsit de atributele sale magice, zna rmne temporar prizonier n
spaiul profan pn ce i redobndete straiele prin viclenie. Plecarea soiei fermecate
marcheaz uneori deznodmntul (n varianta suedez soul moare de tristee), dar n alte
basme este punctul de nnodare al intrigii (n varianta german cei doi tineri se reunesc
dup ce soul depete canonul tcerii).
Moses Gaster include n colecia sa Rumanian Bird and Beast Stories,
publicat n 1915, povestea Fecioara lebd i regele. Metamorfoza este triplicat
aici ca urmare a interveniei rufctorului ce tulbur armonia familiei regale. Cele
trei chipuri (animal, uman i vegetal) sunt tot attea modaliti de a contracara
aciunile rufctorului: vicleugul (funcia VI) i prejudicierea (funcia VIII). n
aceast versiune, eroina renun de bunvoie la puterile ei dup cltoria n trmul
de dincolo unde i ia rmas bun de la familia sa.
Analiza motivului literar al chipului ascuns n basmele fantastice europene se
dovedete un proces de arheologie cultural (Oiteanu 2004: 364) ce pune n
eviden constante, dar i modificri operate la nivelul mentalitii populare.
Metamorfoza provizorie rmne o form de prejudiciere a crei remediere se face
ntotdeauna pe cale marital. Uneori vraja malefic are un termen pe care cineva,
apropiat victimei, l ncalc fr s tie, prelungindu-l, iar sentimentul culpabilitii
insuflat neofitului l face s ndure toate chinurile rituale (Huluba 2009: 245).
Cutarea celui disprut devine atunci o cltorie iniiatic, iar dezvluirea eului
ascuns conduce n final la refacerea cuplului.

Bibliografie
Brlea 1976: Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic.
Chevalier, Gheerbrant 1994: Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,
mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. I, II, III, Bucureti,
Editura Artemis.
Frazer 1980: James George Frazer, Creanga de aur,vol. IV, traducere de Octavian Nistor,
note de Gabriela Duda, Bucureti, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi.
Grimm 2007: Povetile Frailor Grimm, ediia integral a povetilor Frailor Grimm,
traducere de Viorica S. Constantinescu, ilustraii de Ludwig Righter, Iai, Editura
Polirom.
Huluba 2009: Adina Huluba, Trasee iniiatice n folclorul literar romnesc. Structuri
stilistice, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza.
Ispirescu 1988: Petre Ispirescu, Legendele sau basmele romnilor, ediie ngrijit de Aristia
Avramescu, vol. I, II, Bucureti, Editura Cartea Romneasc.

275

Otilia URSACHE

Moldovan 1987: Ion Micu Moldovan, Poveti populare din Transilvania culese prin elevii
colilor din Blaj (1863-1878), ediie ngrijit de Ion Cuceu, prefa de Ovidiu Brlea,
Bucureti, Editura Minerva.
Nicolau, Mihalache 2012: Credine i superstiii romneti dup Artur Gorovei i
Gh.F. Ciauanu, ediie de Irina Nicolau i Carmen Mihalache, ediia a II-a, Bucureti,
Editura Humanitas.
Oiteanu 2004: Andrei Oiteanu, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional
romneasc, ediie ilustrat, Iai, Editura Polirom.
Oprian 2002: Ion Oprian, Basme fantastice romneti, vol. IIII, Bucureti, Editura
Vestala.
Propp 1973: V.I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, traducere de Radu
Nicolau, prefa de Nicolae Roianu, Bucureti, Editura Univers.
ineanu 1978: Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice
clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice, ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti,
Editura Minerva.
Timoc 1998: Sandu Cristea Timoc, Poveti populare romneti, Bucureti, Editura Minerva.
Vrabie 1975: Gheorghe Vrabie, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia.

The Concealed Face in the European Fairy Tales

According to the Aarne-Thompson classification, the fairy tales that present the
marriage between an earthling and an enchanting creature, forced to bear an animal skin is
illustrated by numerous types: The Girl Transformed into an Animal 401, The Animal Bride
or the Mouse Bride 402, Jorind and Joringel 405, The Flower Girl 407, The Three Lemons
408, Cupid and Psyche 425A, Beauty and the Beast 425C, The Bird Husband 425N, Prince
Donkey 430, The Bird Lover 432, The Frog King 440, In Enchanted Skin 441.
The concealed face is a literary motif widely spread in the European folklore and it
follows a distinctive epic thread: the marriage to a supernatural being brings about the
interdiction of revealing its true nature to the others, apart from the wife/husband. The secret
must be kept until the spell is over, but it is always unveiled beforehand. Therefore, the spell
is instantly cast away or the guilty one leaves in search of his/hers supernatural companion.
The initiatic journey that follows tests the earthlings marital fidelity. The happy end brings
the release from the spell and the preservation of the human form.
Lazr ineanus work The Romanian Fairy Tales typologizes the Romanian folklore
and dedicates a chapter to The Leaving Cycle or the Animal Companion. The researcher
analyzes three fundamental types: Cupid and Psyche, Melusina and Neraida. The first
category of fairy tales corresponds to the AT 425A and AT 441 types and presents the
animal husband (pig, snake, donkey, bear). The fairy or animal bride appears in the other two
categories, Melusina and Neraida, that include the other types according to the Finnish
classification. In Neraida, an adjacent motif is to be found: the enchanted gown of the fairy
stolen by a lad. Deprived of her magic powers, she is forced to wed the lad. She remains in
his world until she cunningly gets her clothes back and flies away to the other world. The
husbands jourrney that follows illustrates The Quest for a Lost Bride AT 400.

276