Academia de studii economice

Facultatea de Cibernetic, Statistic i Informatic Economic

Teorii ale creierului i ale minii

Analiza i diagnoza sistemelor economice

Student:
Aloman Alexandru
Gndesc, deci exist, aceste cuvinte au fost rostite de ctre celebrul filozof Ren
Descartes n partea a IV-a din Discurs asupra Metodei. Aceast afirmaie este greu de
combtut, deoarece noi ca i fiine umane, cu ajutorul experienelor senzoriale asimilm

cunotine din lumea exterioar i totodat lum decizii n legtur cu aceasta cu ajutorul raiunii,
cumptului, dorinei, de aici rezultnd procesul gndirii, iar odat ce ne contientizm locul n
univers, n momentul n care ne punem ntrebri, lum decizii sau pur i simplu acionm
contient, nu avem cum s ne ndoim dac mai existm. Dar unde se petrece aceast gndire? Ori
de cte ori suntem confruntai cu un stimul exterior potrivit se declaneaz automat gndul
despre acel lucru, cu toate c el nu apare n faa noastr ca obiect fizic, totui avem o imagine cu
acesta. i unde este aceast imagine? n minte. Dar ce este mintea? Unde se afl ea? Cum
interacioneaz ea cu mediul extern? Rspuns la aceste ntrebri au cutat numeroi filozofi i
oameni de tiin de-a lungul timpului fr a ajunge ns la un rspuns concret, dar au fost
formulate n schimb multe teorii la aceast problematic, printre care dualismul, materialismul i
idealismul.
Dualismul susine c mintea este independent de creier, materialismul afirm ca
fenomenul este identic cu cel neuronal, iar idealismul se refer doar la procesul mental. Pentru a
studia i nelege acest raport, trebuie delimitat ce nseamn minte i ce nseamn creier.
Creierul, anatomic vorbind, reprezint partea sistemului nervos-central, aflat n interiorul
craniului. Atunci cnd ne referim la minte nu putem ns s dm o definiie unanim. Dac ne
uitm n dicionar vom observa c i este asociat urmtoarea definiie: Facultatea de a gndi,
de a judeca, de a ntelege; raiune, intelect, iar n doctrina neurotiinelor se postuleaz c
activitatea creierului genereaz mintea, ns acest lucru nu a fost dovedit pn azi.
Dualitii consider c mintea omeneasc este un lucru de natur spiritual, lum drept
exemplu momentul cnd ne amintim c nu am hrnit cinele, imaginea acestuia ne apare n fa,
dar nefiind un lucru material, acea imagine este de fapt o reprezentare aprut n minte.
Imaginaia noastr este nelimitat, ne putem imagina c zburm, c suntem caractere de desene
animate, c animalele pot vorbi, dar aceste lucruri vor exista doar n mintea noastr, nu putem
atinge ce ne imaginm, prin urmare, mintea noastr este un lucru de natur spiritual.
n cazul idealitilor, corpul nici mcar nu exist n realitate ci este doar o iluzie generat
de ideea de corp, idee cu care ne natem.
Pentru oamenii de tiin(fizicaliti/materialiti), mintea nu reprezint altceva dect
activitatea complex electro-chimic a circa o sut de miliarde de neuroni, proprietile acesteia
pot fi n totalitate explicate tiinific, plecnd de la datele fizico-chimice i biologice ale
creierului.
O form mai blnd de idealism este epifenomenalismul, conform cruia mintea face
parte din corp, dar se mulumete s joace doar rolul unui observator, fr a influena n vreun fel
comportamentul, deoarece toate gndurile i aciunile noastre ar fi determinate exclusiv de
activitatea creierului care funcioneaz ca o main.
n mod similar, o form mai blnd de materialism este cea conform creia mintea ar fi
un fenomen emergent ce apare ca rezultat al activitii neurale a creierului, deci un fenomen ce
nu poate fi redus la creier sau la pri ale lui.
Mintea construiete un model personal al universului, asa cum este el perceput din
interior. n esen, mintea este identificat ca autoare a gndurilor, adic a reprezentrilor unor
1

obiecte care nu pot fi percepute nemijlocit prin simuri. Ajutndu-se de memorie, mintea
analizeaz experienele trite n trecut, dar poate simula i scenarii ale unor posibile evenimente
viitoare. Toate reprezentrile sunt, contient sau nu, generate cu dorina, mai mult sau mai puin,
de a fi trite sau retrite n viitor.
Raiunea este o parte important a minii. Cu ajutorul raiunii, mulimea de percepii i
reprezentri este ordonat n funcie de legturile de tip cauz-efect dintre ele, putnd fi, astfel,
neleas. De asemenea, pot fi construite, ntr-o manier logic, proiecte, planuri care s aib n
vedere maximizarea plcerii ntrevzute.
Luciditatea presupune faptul de a fi n deplin posesie a facultilor mentale, a avea
limpezime n gndire, a nelege i a exprima clar lucrurile.
De cele mai multe ori, emoiile i sentimentele nu sunt socotite drept componente ale
minii, ele fiind considerate subiective i, mai mult sau mai puin, primitive, ca funcii ce ar fi
aprut foarte devreme de-a lungul ipoteticei evoluii filogenetice. Deoarece, ns, emoiile i
sentimentele sunt imposibil de separat de celelalte funcii cognitive, muli autori le include i pe
ele n minte, alturi de raiune. Gndurile, considera W. Calvin, sunt combinaii ale unor senzaii
cu anumite amintiri, iar unele gnduri pot fi apreciate ca fiind micri ce nu s-au produs nc.
Contiena de sine nu are aproape nimic n comun cu contiina, n ciuda faptului c muli
apreciaz identice nelesurile celor doi termeni.
Conotaia noiunii de contiin este cea moral, conform creia contiina este acel ceva
ce ne mpiedic s facem ceva ru, ceva ce vom regreta mai trziu.
Contiena de sine este definit ca fiind forma cea mai evoluat, proprie numai omului, de
reflectare psihic a realitii obiective prin intermediul senzaiilor, percepiilor i gndirii, sub
form de reprezentri, noiuni, judeci, raionamente, inclusiv procese afective, voliionale.
Dei muli fac o analogie ntre creier i un calculator electronic, n creier pare s nu existe
un procesor central care s fie corelat cu contiena de sine. Cu toate acestea, unii oameni de
tiin se hazardeaz n a considera unele formaiuni cerebrale distincte drept sedii ale contienei
de sine. Totui, muli cred c locul contienei de sine nu se afl n lumea obiectiv a tiinei, din
moment ce aceasta este ceva ce nu poate fi observat dect n mod subiectiv.
Mintea, spune Roger Penrose, nu ar putea fi explicat pn la capt prin procese
computaionale, cu ajutorul sistemelor algoritmice. De asemenea, mintea nu poate fi explicat
nici prin simulare.
Au fost fcute numeroase ncercri de a formula problema contienei de sine n termeni
matematici, folosindu-se ndeosebi elemente ale teoriei informaiei, dar aceasta nu ar putea fi
modulat pe computer. Pentru un observator dumnezeiesc care se identific cu nsui creatorul
omului i, implicit, al creierului omenesc, contiena de sine ar fi perfect computabil. Pentru
oameni, ns, din cauza cunoaterii imperfect de ctre ei a universului, contiena de sine nu
poate fi dect ne-computabil.
n ceea ce privete creierul, atunci cnd ne punem o ntrebare de tipul cine sunt eu? ,
rspunsul nu este nici eu sunt corpul meu i nici mcar eu sunt creierul meu, ci, mai degrab
eu sunt proprietarul corpului meu, cu creier cu tot, i exist, cumva n capul meu.
2

Cu toate acestea, tiinific vorbind, creierul meu pare a fi pe deplin n msur s

funcioneze fr s aib nevoie de mine. Subiectiv vorbind, ns, eu sunt cel care
contientizeaz ceea ce percepe sau ceea ce simte creierul meu, eu aleg ntre mai multe opiuni i
eu sunt acela care ia n mod contient deciziile de care ascult creierul ct i corpul meu. Eu m
identific cu sinele meu, care are o parte capabil s simt(sufletul) i o alt parte apt s
gndeasc(mintea).
O metod simpl de a obine unele informaii privind eventuala contien de sine de care
ar dispune vieuitoarele(altele dect oamenii) este de a le observa comportamentul n faa
oglinzii. Exist un test, numit marcajul Gallup, care const n marcarea respectivei vieuitoare
printr-un semn plasat ntr-un loc pe care nu i-l poate vedea altfel dect privindu-se n oglind.
De exemplu, dac unui animal i se pune puin vopsea deasupra unui ochi iar animalul se
privete n oglind i ncearc s i-o tearg, este un semn c se recunoate pe sine nui, deci
are contien de sine. Copii ncep s se recunoasc n oglind de la vrsta de un an i jumtate.
Se pot spune multe despre contiena de sine: c face parte din rndul fenomenelor i al
proceselor fizice, c este o emergen a acestora, c este doar o iluzie sau chiar c nu exist
deloc.
Suntem contieni c percepem lumea nconjurtoare prin ntregul ansamblu de caliti
subiective de culoare, arom, de timbru al sunetelor, etc. Suntem, de asemenea, contieni c
dac ne propunem s modificm lumea nconjurtoare, de exemplu printr-o micare a minii, o
putem face exact n acel moment pe care l alegem. Problema este, ns, dac decizia de a ne
mica mna aparine contienei de sine sau dac aparine unei anumite pri ale creierului,
nesupus contientizrii. Poate contiena de sine s modifice aceast decizie, dac nu chiar s o
anuleze? Sau contiena de sine este neputincioas(fiind doar un produs secundar al minii, cum
spun epifenomenalitii)?
La o persoan cingulotomizat, la care cele dou emisfere cerebrale au fost separate
chirurgical prin secionarea corpului calos(este alctuit din sute de milioane de fibre nervoase
care permit circulaia impulsurilor nervoase dintr-o parte a creierului n cealalt parte), sunetele
captate de urechea stng sunt auzite numai de lobul temporal stng, iar imaginile din partea
stng(atunci cnd privirea este aintit drept nainte) sunt vzute numai de lobul occipital
drept. ntruct aria Wernicke(zona unde sunt construite cuvintele) precum si centrul lui
Broca( rspunztor de rostirea cuvintelor) se afl, de regul, n emisfera stng, respectivul om
poate s descrie prin cuvinte doar ceea ce vede n partea sa dreapt i ce aude venind din partea
sa stng. El ne poate, ns, oferi destule date cu privire la cele ce se petrec n zonele despre care
nu poate s vorbeasc, identificnd cu indexul minii stngi simboluri anume desenate pe o
plan. La un cingulotomizat se pot ntmpla, uneori, lucruri neobinuite, de exemplu ca una din
mini sa o mpiedice pe cealalt s execute micri.
S-a pus problema dac un asemenea om dispune de dou contiene de sine distincte,
capabile s ia decizii diametral opuse. Dac rspunsul este afirmativ, discuia poate fi extins i
cu privire la oamenii ne-cingulotomizai.
Deosebirile ntre minte i contiena de sine sunt apreciate de unii ca fiind, practic,
inexistente. Dup alii, ele nu numai c exist, dar sunt chiar foarte importante.
3

Mintea ar fi mediul n care se dezvolt contiena de sine; mintea n-ar putea funciona
fr contiena de sine, care ar fi doar o stare a minii. Dup Gregory, mintea ar fi o main
virtual care funcioneaz ntr-un creier.
Explicarea creierului, a minii i a contienei de sine este considerat astzi de muli
oameni de tiin drept ultima frontier a tiinei. Contiina de sine ar putea constitui legtura
dintre informaie, energie i substan la nivel uman.
Creierul uman folosete 20% din energia corpului, dar reprezint doar 2% din greutatea
acestuia. Coninnd aproximativ 100 de miliarde de neuroni, creierul este cea mai complex
structur a corpului uman. Fiecare neuron poate crea minim 1.000 de legturi, astfel c ntr-un
creier pot exista 100.000.000.000.000 de conexiuni neuronale. De asemenea, neuronii din creier
pot transmite n fiecare secund pn la 1.000 de semnale electrice, viteza cu care aceste
impulsuri se deplaseaz fiind uneori de 400 de kilometri pe or. Ca instrument de supravieuire
adaptat la lumea nconjurtoare, creierul, este, probabil, cel mai complex sistem care exist n
univers (cu excepia universului?) deoarece poate forma o reprezentare din complexitatea
enorm a lumii nconjurtoare.
Astzi, o credin comun n rndul cercettorilor este aceea c cu ct creierul este mai
folosit cu att acesta va lucra mai bine. Folosirea intens va cauza creterea unor ramuri,
dendrite, din neuron s creasc. Dendritele servesc la transmiterea informaiilor de la un neuron
la altul, acestea cresc de fiecare dat cnd dobndim cunotine i aptitudini. Informaia este
transmis dendritelor prin intermediului unor reele numite sinapse. Dac sinapsele nu sunt
stimulate n mod regulat, dendritele se pot atrofia, ceea ce duce la slbirea legturilor dintre
neuroni i la reducerea capacitii acestora din urm de a acumula informaii noi sau la probleme
de memorie.
O atitudine larg rspndit n rndul cercettorilor este faptul c creierul este att de
complex, nct va fi imposibil s nelegem ntreaga lui capacitate i funcie. Un paradox clasic
formulat de ctre biologistul Lyall Watson este: Dac creierul uman ar fi fost att de simplu s-I
fi neles funcia, fiinele umane ar fi att de simple nct acestea nu s-ar putea nelege. Se
asum de asemenea c n mod normal ne folosim aproximativ 1% din capacitatea total a
creierului.
Capacitatea de stocare a creierului este literlalmente astronomic, iar cercettorii cred c
poate stoca fiecare impresie, moment din viaa unui om, fr a se ncrca.
Psihologii i neurologii au evideniat faptul c emisferele cerebrale ndeplinesc funcii
diferite, dar se completeaz reciproc. Emisfera dreapt controleaz partea stng i emisfera
stng controleaz partea dreapt a corpului. Iat o sintez a funciilor celor dou emisfere
cerebrale:

Emisfera stng logic i raional:

transform simurile n percepii i raionamente cauzale;
permite numai gndirea univalent, linear, biunivoc;
este eficient, util, uneori are limitri;
4

pstreaz experienele acumulate din lumea fizic;

confer msur, judeci i sens;
coodoneaz cele cinci simuri fizice
administreaz judecata i relaionarea;
gestioneaz limbajul;
opereaz cu comparaii i raionamente;
predomin analiza;
vehiculeaz cunoaterea pe baza argumentelor.

Emisfera dreapt imaginativ i figurativ:

transform imaginile n reprezentri mentale;
nu este limitat de logic, admite gndirea polivalent, multivoc;
stimuleaz creativitatea, dar nu distinge ntre imaginaie i reprezentrile realitii;
coordoneaz cele cinci simuri spirituale;
administreaz emotivitatea i afectivitatea;
gestioneaz simurile artistice;
predomin sinteza;
opereaz cu percepii, reprezentri, triri;
vehiculeaz instincte i triri nelogice;
pstreaz experienele acumulate n lumea interioar, imaginativ;
confer intuiie, reprezentri interioare, fantezie i creativitate.

Influenai de mediul n care triesc, de anumite tendine i nclinaii, marea majoritate a

oamenilor ii folosesc inegal cele dou emisfere cerebrale. La natere, cele dou emisfere par s
lucreze independent, dar n mod egal. Prin joac i prin fantezii, copiii arat c au o activitate
mai mare a emisferei drepte: sunt vizuali, intuitivi, muzicali, par "pierdui" n timp. n timpul
colii, chiar din clasele primare, aceste manifestri ale emisferei drepte sunt sancionate.
Fanteziile copiilor nu sunt binevenite n sistemul educaional. Adolescenii care i manifest
partea dreapt a creierului sunt catalogai ca lenei, indoleni.
Noi oamenii, am evoluat n ultimele secole mai mult de ct am evoluat n zeci de mii de
umaniti. tiina avanseaz din ce n ce mai repede, filosofia ncearc s dea rspunsuri unde
aceasta nu poate, iar totul urmeaz cursul natural i ireversibil al timpului. Nu tim cert ce s-a
ntmplat, cum am ajuns aici, cum au ajuns oamenii s dobndeasc o gndire raional i
iventiv i probabil aceste rspunsuri nu vor fi gsite prea curnd. Ceea ce putem cunoate cu
adevrat, nafara lumii externe a crei cunoatere este limitat i poate fi pus la ndoial de
simuri, mintea noastr este singurul care este n ntregime al nostru i suntem liberi s ne creem
propriul univers n aceasta.

Bibliografie:
-

General Systems theory, Lars Skyttner

https://www.sciencedaily.com/releases/2015/01/150108130047.htm?
utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+sciencedaily+
%28Latest+Science+News+--+ScienceDaily%29
https://science.slashdot.org/story/14/05/08/1957225/mathematical-model-suggests-thathuman-consciousness-is-noncomputable
http://www.e-psiho.ro/articole/emisfera-stanga-vs-emisfera-dreapta
http://innerlighttheory.com/index.htm