EMIL CIORAN - NIHILISTUL CU GNDUL LA DUMNEZEU

Gabriela Pohoa
gabriela_pohoata@yahoo.com
Abstract: Towards those who consider Emil Cioran a convinced nihilist,
our approach brings a new perspective about the Romanian thinker
philosophical beliefs.
Permanently thinking about God, the nihilism of Cioran is absorbed in
mysticism. But, his mysticism is not a full one because it is not based on faith; it
emerges from an intense subjective experience that brings Emil Cioran closer to
Divinity.
Keywords: nihilism, mysticism, faith, Divinity, Nothing, God.
Emil Cioran a fost apreciat ca fiind cel mai mare nihilist al Occidentului de
la Nietzsche ncoace1.
Nihilist i existenialist, Cioran se ocup de concepte precum moartea,
angoasa, absurdul, infinitul, neantul, haosul, agonia, sinuciderea, nebunia.
Exprimarea literar, dar mai ales ideile susinute, fac din Emil Cioran
reprezentant tipic al orientrilor deconstructive ale secolului al XX-lea n linia
antiistorismului, antireprezentaionismului i nonraionalismului specifice
colilor continentale din Germania, Italia, Frana.
Dintre romni cea mai explicit poziie postmodern de tip nihilist
deconstructiv o are Emil Cioran2.
1. n lucrarea sa Exerciii de admiraie3 exist un articol intitulat Recitind,
rezultat, dup mrturia autorului, din intenia de a prezenta cititorilor germani
Tratatul de descompunere tradus din francez n limba german de Paul Celan, n
1953 i editat n 1978. Textul las s se ntrevad tipul de filosofie pe care Emil
Cioran o promova, nscris, aa cum s-a precizat, ntre tendinele postmoderniste
antifundaionaliste, nihiliste, deconstructiviste. Emil Cioran relev aici cum s-a
eliberat de povara existenei prin lirismul destructiv. Se poate afirma c de la teza
sa de licen asupra intuiionismului bergsonian, curent opus raionalismului
cartezian, Emil Cioran a elaborat cu consecven eseuri filosofice opuse
meditaiei raionale senine i fatalismului surztor. Crile sale scrise n limba
romn: Pe culmile disperrii (1934, 1990, 1993); Cartea amgirilor (1936,
1991); Schimbarea la fa a Romniei (1936, 1941, 1990, 1993); Lacrimi i sfini
(1937, 1991); Amurgul gndurilor (1940, 1991) i ndreptar ptima (1991),

Conf. univ. dr., - Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti.

Gabriel Liiceanu, Apocalipsa dup Cioran, Bucureti, Humanitas, 1992.
2 Angela Botez, Un secol de filosofie romneasc, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2005,
p.320-331.
3 Emil Cioran, Exerciii de admiraie, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, p. 201-206.
1

precum i cele publicate n limba francez i traduse n limba romn, dup 1990:
Prcis de dcomposition (1949); Syllogismes de lamertume (1952); La tentation
dexister (1956); Histoire et utopia (1960); La chute de temp (1964); Le man vais
Dmiurge (1969); De linconvnient dtre n (1973); Exercices dadmiration
(1986) Aveux et anathmes (1978), chiar i prin titlurile lor, dar i prin sumare,
reflect cumva orientarea nihilist deconstructiv a autorului. Aducem n discuie
Tratatul, 4 unde Cioran, nc din primul capitol (Antiprofetul), i atribuie o
misiune distructiv - somaie la adresa cerului i Pmntului, a tot ce exist,
satisfacerea voluptii de a nega. Tratatul meu, scrie gnditorul romn, insult
viaa, dar i pe mine nsumi, prezentnd nc din prima versiune (1947), cu
subtitlul Exerciii negative, o concepie nihilist.
Cercetnd textele gnditorului romn putem nelege c nu a fost un nihilist
pn la capt: a negat viaa, a proclamat moartea, nimicul, dar nu a renunat
la Dumnezeu. De altfel, toate interogaiile lui sunt fundamentate n ideea de
Dumnezeu. Tot ce a scris Cioran nu e la urma urmelor, dect reluarea obsesiv a
Crii lui Iov. Fie c vorbete despre istorie, despre moarte, despre timp sau
despre muzic, cel cruia i consacr uneori furia, extazul i hula, alteori
scepticismul casant - e Dumnezeu. Se poate vorbi cinstit de altceva dect de
Dumnezeu i de sine? - iat ntrebarea inevitabil din textul i din subtextul
tuturor crilor lui. Puini tiu c refleciile lui Cioran construite n dialogul cu
Dumnezeu au fost cuprinse ntr-o carte intitulat Despre Dumnezeu.
Ne ntrebm cine s-ar putea ncumeta a elabora idei despre Dumnezeu,
suficiente pentru a fi cuprinse ntr-o carte? Indiscutabil, numai cel care gndete
la Dumnezeu permanent. Aceast antologie consacrat divinitii propune un
drum prin dialogul lui Cioran cu Dumnezeu. Nu dinuie dect ceea ce a fost
conceput n singurtate, cu faa la Dumnezeu, fie c eti credincios, fie c nu5.
De aceea consider irelevant cercetarea credinei sau a necredinei lui Cioran
n Dumnezeu. Este tiut c aceast problem nu privete filosofia. Cu toate acestea
au existat filosofi credincioi i totui nu au scris o carte Despre Dumnezeu.
Ceea ce conteaz cel mai mult n filosofie i acest lucru l ntlnim la Emil
Cioran este intensitatea interogativ care face imposibil rspunsul, orice
rspuns: Nu tiu cum oamenii pot crede n Dumnezeu, dei m
gndesc zilnic la el6.
Aici apare problema distinciei dintre credincios i filosof, dintre Dumnezeu
i ideea de Dumnezeu, cndva realizat de Pascal 7 , pentru a diferenia pe
Dumnezeul lui Iov i Abraham de cel al savanilor i filosofilor. n acelai spirit,
Cioran ncearc s clarifice: Filosoful se gndete la Divinitate, credinciosul la
Dumnezeu. Unul la esen, altul la persoan. Divinitatea este ipostaza abstract i
impersonal a lui Dumnezeu. Credina fiind un imediat transcendent, ea i
4

Idem, Tratat de descompunere, Bucureti, Humanitas, 1992.

Idem, E., Despre Dumnezeu, antologie, selecia textelor de Aurel Cioran, Bucureti,
Humanitas, 1997, p.99.
6 Ibidem, p. 243.
7 Blaise Pascal, Penses, Les Provinciales, Paris, Bookking International, 1995, p.9-10.
5

extrage vitalitatea din ruina esenelor. Filosofia este doar o aluzie existenial,
precum divinitatea este un aspect indirect al lui Dumnezeu8.
Cioran era contient c rostul omului nu poate s fie altul dect s se
gndeasc la Dumnezeu. Mai mult, toi gnditorii fac cerc n jurul lui, dar ci
gndesc n interiorul lui?
Imanena uman n transcendena divin este singurul mod de a salva
gndirea. Individul nu poate deveni centru metafizic fr iluzia substanialitii
divine.
Dumnezeu a fost definit, de-a lungul istoriei, ca Absolut sau metamorfozat, ca
parte uman. Sub aceast contradicie se gsesc ideile filosofice ale eseistului Emil
Cioran.
Exist o neputin n a afla adevrul, care chinuie i care - datorit
imposibilitii n faa cruia este pus gnditorul se transform, treptat, n
negativism. Acest negativism este determinat de latura demonic a omului ce se
lupt cu raiunea: Curios ce obositoare este ideea asta de Dumnezeu. Prezena ei
n contiin este un surmenaj continuu, o febr ascuns i epuizant, un principiu
distructiv9.
Dup o mrturisire proprie (ntr-un interviu de Gabriel Liiceanu), Emil
Cioran s-a micat tot timpul ntre ntre nevoia de credin i imposibilitatea de a
crede. El deine cumva orgoliul nvinsului: Mi se pare mai uor s te crezi tu
nsui Dumnezeu, dect s crezi n Dumnezeu10. Lupta lui Cioran cu viaa, cu
ideea de Dumnezeu a reprezentat un adevrat rzboi spiritual. Nimeni nu poate
ti dac e credincios sau nu. Religios e acel ce se poate lipsi de credin, dar nu
de Dumnezeu11. Domeniul credinei cunoate nuane nebnuite, fiindc scepticul
Cioran, cel care se ndoiete de Dumnezeu i de credina proprie ajunge pn la
urm, tocmai n virtutea principiului scepticismului, s se ndoiasc i de propria
necredin. Revolta lui e considerat o credin pe care o mbriez fr s cred
n ea.12 Astfel, Cioran nu este sigur nici de nepsarea fa de mntuire. Dac a
fi sigur[], a fi de departe omul cel mai fericit din ci exist13.
2. Ultima treapt a nihilismului e absorbia n Dumnezeu (Lacrimi i sfini).
Se poate afirma c nihilismul gnditorului romn se transform n
misticism. De altfel, autorul nsui susine: nu sunt nihilist, dei negaia m-a
ispitit ntotdeauna.14 Sentimentul nimicului l-a ncercat nc de copil, n urma
unei iluminri pe care Cioran nu reuete s o defineasc. Astfel, ateismul su
proclamat n tineree ascundea o mare nelinite. Tinereea lui a fost marcat de o
reacie mpotriva bisericii, dar i mpotriva lui Dumnezeu nsui. i lipsea credina,
deoarece se considera inapt organic de a crede. De aici i afirmaia: Sufr de o
ndoial incurabil.15
8

Emil Cioran, Despre Dumnezeu, pag. 191.

Idem, Lacrimi i sfini, Bucureti, Humanitas, p.110.
10 Idem, Mrturisiri i anateme, p. 53.
11 Idem, Despre Dumnezeu, op. cit., p.30.
12 Idem, Ispita de a exista, Bucureti, 2002, Humanitas, p.15.
13 Idem, Demiurgul cel ru, Bucureti, 1996, Humanitas, p.168.
14 Convorbiri cu Cioran, Bucureti, Humanitas, 1996, p.195.
15 Ibidem, p.196.
9

Din ndoial se nate suferina metafizic mrturisit de gnditorul romn:

Nu cred n Dumnezeu, nici n altceva. Dar, am avut o criz religioas; de exemplu,
pe la dou zeci i ase de ani, un an ntreg n-am fcut altceva dect s citesc mistici
i viei de sfini. La sfrit, am neles c nu eram fcut pentru credin, mi-am dat
seama de acest lucru, datorit unei mari crize de disperare16. Cioran era contient
c drama celui ce se ndoiete este mai mare dect drama celui care neag, pentru
motivul c a tri fr scop este mult mai chinuitor dect a tri pentru o cauz
rea .. cnd negi tii ce vrei; cnd te ndoieti, ajungi s nu mai tii17.
nsufleit deopotriv de ispita absolutului i de sentimentul persistent al
vacuitii Cioran putea totui s spere c exist momente n care orict am fi de
ndeprtai de credin, nu concepeam dect un singur interlocutor al nostru, pe
Dumnezeu. Astfel, dialogul cu divinitatea este un fel de speran consolatoare
pentru gnditorul romn dei nu sunt credincios, cred poate, n
Nimic-singurtatea absolut cere un partener de dialog, iar dac vorbesc de
Dumnezeu, atunci numai n msura n care este un partener de dialog pentru
miezul de noapte18.
Gnditorul romn ajunge la contiina lui Dumnezeu graie unor momente de
iluminare care l-au condus la cunoaterea fericirii supreme de care vorbesc
misticii. n acest sens mrturisete:
n afara acestei fericiri la care nu suntem chemai dect n mod excepional i
numai pentru scurt timp, nimic nu posed o adevrat existen; trim n regatul
umbrelor. Oricum ar fi, nu te ntorci niciodat acelai, din paradis sau din infern.19
Mistica este preocuparea major care se desprinde din operele pe care
gnditorul romn le-a scris: Lacrimi i sfini, Despre neajunsul de a te fi
nscut, Despre Dumnezeu.
Mistica pentru Cioran nseamn o experien excepional. 20 Cumva, se
identific cu extazul. Este o experien extrem pe care v-a fi trit-o de mai multe
ori (de patru ori, dup cum mrturisete el nsui), poate, pentru a se converti la
credin. Dar Cioran nu era de aceeai prere. De aceea opina: poi s trieti
asemenea experiene cu sau fr credin.21
Se poate afirma c Emil Cioran n-a fost mistic dect pn la un punct.
Vidarea mistic conduce la Nimic, ns la un Nimic care, n acelai timp, este
totul sau Fiin. Nimicul n mistic este ceea ce ncepe dup Dumnezeu sau, mai
precis, dup divinitate22. De aici relaia: nihilism-misticism.
Aidoma lui Bl. Pascal, care nu a fost raionalist, dar nici mistic pn la capt,
nclin s susin ca Emil Cioran a fost nihilist, dar i mistic pn la un punct. Aduc
n sprijinul acestei observaii urmtorul argument: nerealizarea vieii mele
a fost c nu am mers pn la capt. Am fost fascinat de mistic i de
mistici, am ajuns i eu pn la un punct, dar n-am reuit s ating acel
16

Emil Cioran, Despre Dumnezeu, p.232.

Ibidem, p.232.
18 Ibidem, p.98.
19 Ibidem, p.104.
20 Pohoaa, G., Fr. Nietzsche and Emil Cioran Notes on the Contemporary Nihilism, Vol.
International Conference on Philosophy, Minsk, 2011, p.50.
21 Convorbiri cu Cioran, Ed. Humanitas, 1996; p.193;
22 Ibidem, 194.
17

punct final23. Pasiunea lui pentru mistic se va dovedi, de-a lungul anilor, de a
dreptul insaiabil, aidoma pasiunii pentru nelepciune, cele dou articulndu-se
n lumi apropiate, dar diferite totui, ajungnd s fie considerate de Cioran
aproape dou extreme (pasionalitatea misticii vs. ataraxia nelepciunii).
ntre scepticism i mistic aceste dou forme de disperare n faa
cunoaterii24, Cioran alege cunoaterea fr speran a scepticismului, neputnd
opta pentru evadarea din cunoatere care este mistica - din cauza luciditii sale
strbtute de orgoliu.
Pasaje precum: n orice parte ai apuca nu dai dect de Dumnezeu25;ori
Toat viaa l-am cutat pe Dumnezeu, dar am fcut totul pentru a nu-l gsi26;
Totul fr Dumnezeu este neant, iar Dumnezeu este neantul pur27; Doamne
fr tine sunt nebun i cu tine nnebunesc28; Doamne eu nu spun c tu nu eti,
eu spun c nu mai sunt 29 ; sau Leucemia este grdina n care nflorete
Dumnezeu30; Dumnezeu este chiar dac nu este31 (i astfel de panseuri abunda
n opera lui Cioran) frizeaz de departe o vocaie mistic ratat, o poziionare
antitetic fa de transcenden, un demers apofatic cu intermitene meonice
cauzate, pe de o parte de tendina de antropomorfizare a divinului, de nevoia
imperioas a fenomenalizrii sacrului, dar i de contientizarea imposibilitii
unei astfel de metamorfoze senzitive a instanei inteligibile32.
n mod paradoxal la Cioran nevoia de Dumnezeu este echivalent cu nevoia
lipsei de Dumnezeu. Filosoful din Rinari st sub semnul unei nclcri flagrante
a principiului non-contradiciei, a unei febre mistice inversate, care sfideaz
principiile logice: Cci tot ce este dezminte i confirm Divinitatea. n aceeai
clip, blestemul i rugciunea sunt egal ndreptite. De pot fi fcute deodat - cu
o mn ameninnd i cu alta nsemnnd o cruce te-ai apropiat pn la identitate
de Echivocul suprem i pari a fi Dumnezeu de cte ori tii dac exiti sau nu.
Cumva contiina divinitii l apropie pe om de Dumnezeu, dar ,,Toate cile merg
de la mine spre Dumnezeu, niciuna de la El spre mine33 Aceasta este suferina
lui Emil Cioran. n ciuda ncercrilor de teodicee care n-au lipsit n spaiul teologic
i filosofic de la Augustin la Leibniz, sensul ultim al suferinei ne scap. n faa
strigtului de durere al fiinei orice argument logic, raional, teologic i pstreaz
caracterul de aproximativitate. Singurele soluii de bun sim n faa suferinei sunt
tcerea, asumarea misterului divin, rbdarea, curajul i sperana n restaurarea
eshatonic a fiinei. n acest sens Cioran considera c acel care nu a epuizat
lumea n zbaterile lui luntrice nu va ajunge niciodat la Dumnezeu34.
23

Ibidem, p.270.
Cioran, Lacrimi i sfini, p.17.
25 Idem, Amurgul gndurilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.164.
26 Idem, ,,Despre Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1997, p.67.
27 Idem, Silogismele amrciunii, Humanitas, Bucureti, 1992, p.61.
28 Ibidem, p.80.
29 Idem, Amurgul gndurilor, p.168.
30 Idem, Silogismele amrciunii, p.37.
31 Idem, Despre neajunsul de a te fi nscut, Humanitas, Bucureti, 1995, p.200
32 Chira, V., Dominantele gndirii cioraniene, Ed. Univ. Lucian Blaga, Sibiu, 2006, p. 61.
33 Cioran, E., Amurgul gndurilor, p.143.
34 Idem, Lacrimi i sfini, p. 89.
24

Aceast cucerire se face pentru sine, Cioran optnd pentru un Dumnezeu

individual: n lumea n care nu mai am pe nimeni, mai dispun doar de
Dumnezeu35.
3. Toate refleciile sale ne prezint un gnditor cu o experien
subiectiv tulburtoare, care urmeaz calea filosofic, a cunoaterii
de sine nspre Divinitate. De aici dificultile insurmontabile cu care
se confrunt. Dumnezeu este perceput ca un abis privit de jos. Cioran la fel ca
i Pascal, a pariat pe Dumnezeu Cine a neles c lumea aceasta nu ntrece
condiia amgirilor n-are dect dou ci: s devin religios salvndu-se din lume,
sau s salveze lumea distrugndu-se36. Scriitorul opteaz pentru a doua variant
n schimbul salvrii lumii, cci omul nu poate crea nimic fr o pornire tainic de
a se distruge.37
Distrugerea este consacrarea spiritului de negare. Ea emerge din invidia
fiinei fa de nceputuri, negarea este a demonului de care omul se simte legat.
Nu exist temeiuri pentru nimic, afirm Cioran dovedind antifundaionalism
postmodern. Dac n fiece clip am fi contieni de ceea ce tim, dac sentimentul
lipsei de fundament ar fi nentrerupt i intens ne-am sinucide sau am cdea n
idioenie. Existm pentru c putem uita aceste adevruri38. Discursul nihilist
mpinge individul spre o born peratologic abisal, ntr-o zon de grani
ontologic a crei proximitate l oblig s se confrunte cu propria lips de temei.
Pentru Cioran, statutul unei diviniti retrase este insuportabil existenial i
inacceptabil logic. Dumnezeul lui Cioran nu este apofatic din cauza
insondabilitii lui, ci din cauza absenei lui existeniale.
Dincolo de teribilisme, invective i contestri gsim la Cioran un infinit dor
de Divinitate, o muzic a experierii deprtrii dintre om i Dumnezeu care
concureaz ca ton, poezie, sensibilitate, sfiere i profunzime cu scrierile
misticilor cretini. Cioran devine martor, profet i apologet al catastrofei
constitutive a lumii. Caracterul special inversat al apofatismului cioranian const
ntr-o conversie a reduciei apofatice, ntr-un rzboi metafizic cu Divinitatea, pe
care spiritul su muzical, hiperluciditatea, nostalgia edenic, dar mai ales
disonanele existenei l silesc fatalmente s-l poarte.
Este greu de surprins un portret de o complexitate copleitoare precum cea a
lui Emil Cioran. Autorul nsui fiind contient de acest fapt mrturisete: Nici
Dumnezeu nu ar putea spune unde m aflu n materie nu de credina, ci de religie.
Aparin aa de puin acestei lumi, c mi este cu neputin s m socotesc
necredincios. Prin aceast inaderen aparin <<religiosului>>.39
Antinomicul gnditor romn, n Caiete 40 , afirma un lucru care trezete
uimirea, argumentnd astfel n favoarea afirmativului Cioran ceea ce nu se poate
traduce n termeni de religie nu merit s fie trit. Aceast afirmaie este lipsit
35

Idem, Amurgul gndurilor, p. 144.

Idem, Cartea amgirilor, p.97.
37 Idem, Amurgul gndurilor, p. 114.
38 Idem, Exerciii de admiraie, op. cit., p.20.
39 Idem, Caiete, vol. I, Bucureti, Humanitas, 2005, p.274.
40 Idem, Caiete, vol. III, Bucureti, Humanitas, 2005, p. 190.
36

de echivoc. Ea nu arunc n aer negaiile mult mai rspndite ale lui Cioran, dar e
totui o afirmaie tare, mpins la limit, putnd sta sub semntura oricrui mistic
veritabil. Este o dovad c, departe de a fi un simplu nihilist, Cioran este nainte
de toate o personalitate complex, iar aceast complexitate face s subziste n el
laturi dintre cele mai incongruente.
nelegnd zbuciumul metafizic al lui Emil Cioran ntru apropierea de
Dumnezeu, Dumitru Stniloaie afirma ntr-un interviu nainte de a trece la cele
venice: Ca s se mntuiasc, Cioran trebuia s mai fac doar un A
mare de tipar, att de aproape a fost de Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE
1. Blaise Pascal, (1995), Penses, Les Provinciales, Paris, Bookking
International.
2. Botez A., (2005), Un secol de filosofie romneasc, Bucureti, Ed.
Academiei Romne.
3. Chira, V., (2006), Dominantele gndirii cioraniene, Sibiu, Ed. Univ.
Lucian Blaga.
4. Cioran E., (1993), Exerciii de admiraie, Bucureti, Ed. Humanitas.
5. Cioran E., (1992), Tratat de descompunere, Bucureti, Humanitas.
6. Cioran, E., (1997), Despre Dumnezeu, Bucureti, Humanitas.
7. Cioran E., Lacrimi i sfini, Bucureti, Humanitas.
8. Cioran, E., (2002), Ispita de a exista, Bucureti, Humanitas.
9. Cioran, E., (1996), Demiurgul cel ru, Bucureti, Humanitas.
10. Cioran, E., (1996), Convorbiri cu Cioran, Ed. Humanitas.
11. Cioran E., (1996), Amurgul gndurilor, Bucureti, Ed. Humanitas.
12. Cioran E., (1997), Despre Dumnezeu, antologie, selecia textelor de Aurel
Cioran, Bucureti, Humanitas.
13. Cioran, E., (1992), Silogismele amrciunii, Humanitas, Bucureti.
14. Cioran, E., (1995), Despre neajunsul de a te fi nscut, Humanitas,
Bucureti.
15. Cioran, E., (2005), Caiete, vol. I, Bucureti, Humanitas.
16. Cioran, E., (2005), Caiete, vol. III, Bucureti, Humanitas.
17. Liiceanu Gabriel, (1995), Apocalipsa dup Cioran, Bucureti, Humanitas.
18. Pohoaa, G., (2011), Fr. Nietzsche and Emil Cioran Notes on the
Contemporary Nihilism, Vol. International Conference on Philosophy, Minsk.