ARTA CLASIC : FRUMOSUL I IDEEA

Rezumat. Arta modern i teoriile sale. Ci cu totul alt current (constructivismul), difereniat de cubism tocmai prin acest caracter de
via manifest n spaiu, pe care cubismul nu o putuse obine Constructivismul e pentru plastic ceea ce e a patra dimensiune pentru
geometria modern. Expresionismul de esen romantic era: obiectul privit ca expresie subiectiv. Cubismul : Obiectul privit tiinific
n el nsui, fruct al unei observaiuni impersonale, rece. Futurismul : obiectul privit ntr-o succesiune de micri. Constructivismul
nseamn o armonie abstract cu legi fixe, o creaie pur, n care obiectul e cu raporturi de linie i culoare echilibrate. Constructivismul
are nevoie de strad, de orae. Prin el, strada ar putea deveni o coal de educaiune estetic i deci moral. Constructivismul cere
arhitectura pur, static, a materialului nconjurtor. Desigur, n sensul acesta constructivismul devine, prin el nsui, stilul epocii, expresia
secolului. Sufletul contemporan i cere oraul construit nou. Arta modern i-a gsit pecetea definitiv. Arhitectura constructivist, prin
armonia abstract, prin echilibrul formelor eseniale, se impune ca o necesitate drz, de nenlturat. Casele nu mai pot rmne
dezechilibrat
1
aruncate pe marginea ulielor desfundate. Casele trebuiesc construite masiv, constructivist, tiprind ntreaga sensibilitate dur a vremii .

Einfhlung. Percepia frumosului. Din condiia nensufleirii apriorice a obiectelor rezult i o relaie de ncredere pe care cel care
empatetizeaz o stabilete cu lumea; doar el confer obiectului via i suflet, cu toate c pentru contiina lui lucrurile se prezint pe dos.
[Zeii pe care omul grec i-i creeaz sunt, pentru el, vii] ... Cel care empatetizeaz, fr s i dea seama, se savureaz pe sine n obiect.
Cci ceea ce transpune el n obiect este chiar propria-i fiin, adic propriul coninut incontient ... El se transport pe sine n obiect, n
msura n care coninutul n-simit [ein-gefhlt] reprezint o parte component esenial a subiectului. Sentimentul frumuseii este
un sentiment vital. El este sentimentul plcerii fa de fora, plenitudinea, acordul interior sau libertatea posibilitilor vitale sau ale
activitilor vitale; sau este sentimentul de plcere fa de trirea plenar a vieii [...] Despre acest neles al valorii estetice avem o
contiin nemijlocit. Noi resimim faptul c aceast valoare nu se fixeaz de raional, ci se consum n omenesc, n viaa sau trirea
plenar subiacente [...] Atunci cnd primim impresia frumuseii formelor, noi privim, prin i dincolo de forme, o via ... Nu ne oprim la
forme, la liniile izolate, la suprafee, la curburiile liniilor i suprafeelor, i nici la culori, ci intim interior de aici spre altceva, spre ceva
dincolo de ele ... n frumos, noi nine ne simim atrai ntr-o anumit profunzime, ne simim absorbii mai mult sau mai puin n ntregul
sau n fiina noastr total n frumos [...] Asemenea profunzime, i pornirea corespunztoare simit de mine de a merge mai adnc n
obiect, absorbirea mea n obiect iat ce caracterizeaz sentimentul frumuseii, ntotdeauna i pretutindeni2.
Frumosul: Idee i lucru. Spunnd c frumuseea este Idee, am spus totodat c frumusee i adevr sunt unul i acelai lucru. Adic,
frumosul trebuie s fie adevrat n sine nsui Ideea trebuie s se realizeze pe sine i n chip exterior, s capete existen determinat,
prezent c obiectivitate natural i spiritual [n operele de art]. ntruct adevrul n aceast existen exterioar a lui exist nemijlocit
pentru contiin, Ideea nu e numai adevrat, ci este frumoas. Astfel frumosul se determin pe sine ca reflectare sensibil a Ideii [] n
ceea ce privete realizarea istoric a clasicului, abia dac mai este nevoie s spunem c ea trebuie cutat la greci. Frumuseea clasic, cu
amploarea nemrginit a coninutului ei, a materiei i formei ei, a fost darul ce i-a revenit poporului elin care a produs o art dotat cu
cea mai nalt form de via. Grecii au realizat n viaa lor o fericit mpcare a libertii subiective contiente de sine i a substanei etice.
[] Simul frumosului, sentimentul i spiritual acestei armonii fericite strbate toate produciile n care libertatea elen a devenit
contient de sine i i-a reprezentat propria esen n sensul acesta, poporul grec a devenit contient de spiritul su n form sensibil i
intuitiv, precum i n felul n care i-a reprezentat pe zeii si, conferindu-le pe calea artei o existen concret, care este perfect adecvat
coninutului adevrat. n Grecia expresia suprem a absolutului a fost arta, iar religia greac este nsi religia artei, n timp ce arta
romantic de mai trziu [medieval] trimite la o form de contiin superioar [a misticii] celei pe care este n stare s o dea arta3.
tii c vorba despre poesis (creaie) arat multe lucruri. Astfel creaie este cauza ce strnete orice lucru s treac de la starea de nefiin
la aceea de fiin. Creaiile ce se fac prin orice tehnic sunt poesis-uri, iar creatorii lor s-ar numi poei [] Iubirea nseamn pro-creaia
ntru frumos, dup corp i dup spirit Nu-i cu putin a crea ntru urt, ci numai ntru frumos De aici vine, la orice vieuitor ce
procreaz i-i plin de via, acea patim arztoare dup frumos, n scopul de a se elibera de marele chin al procrerii, care-l stpnete.
Vezi dar, Socrate, c iubirea nu tinde ctre frumos, cum i se pare. Ctre ce tinde atunci? Ctre natere i procreaie ntru frumos
Fiindc iubirea const n dorina de a face ca binele s ne aparin mereu, este necesar s legm acum dorina binelui de aceea a nemuririi.
Urmeaz cu necesitate, din chiar cuvintele noastre, c iubirea este i de nemurire4.
Dac, nlai de fora spiritului, renunm la modul obinuit de a privi lucrurile i ncetm s mai fim cluzii de principiul raiunii
suficiente [al cauzalitii] i s urmrim doar relaiile dintre ele, al cror ultim el l constituie relaia cu voina proprie, ci cercetm
exclusiv ce sunt ele [esena lor] i ntreaga putere a spiritului nostru se druiete intuiiei, cufundndu-se total n ea i lsnd-o s ne umple
ntreaga contiin prin contemplarea obiectului natural prezent, indiferent dac el este un peisaj, un copac, o stnc, o cldire sau orice
altceva, ct vreme ne pierdem total n obiectul respectiv, adic uitm de individualitatea i voina proprie i continum s existm numai
ca subiect pur, ca oglind clar a obiectului ... [i] ntreaga contiin este acaparat de o singur imagine intuitiv, atunci ceea ce este
cunoscut astfel nu mai este lucrul particular ca atare, ci Ideea, forma etern [a lucrului] ...; i, tocmai datorit acestui fapt, cel absorbit de o
atare intuiie ... este un subiect cunosctor pur, atemporal, eliberat de voin i dureri5.
1

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Ilarie Voronca, Arhitectura (1925) : AVANGARDA ROMNEASC, Bucureti, 2015

2!C.G. Jung,!Tipuri psihologice, Opere complete 6, Trei, 2003, p. 315-316 T. Lipps, Estetica I, Meridiane, 1987, 179-183!

Hegel, Prelegeri de estetic I, Bucureti, 1966, p. 118. 445-446

Platon, Banchetul, 205 b 207 a.!
5
A. Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Humanitas, 2012, p. 217
4