CUNOATEREA SIMBOLIC

Definiia simbolului I. La origine, simbolul [sym-ball] este un obiect tiat n dou, fragmente de ceramic, de lemn sau de metal. Dou
persoane gazda i oaspetele, creditorul i datornicul, doi pelerini sau doi oameni care urmeaz s se despart pentru o lung perioad vor lua
fiecare cte o parte din fostul ntreg. Apropiind cele dou pri, i vor recunoate mai trziu legturile create de ospitalitate, datorii sau prietenie
Simbolul desparte i unete, implic deopotriv ideea de separare i reunire; el evoc o comunitate care a fost divizat i care se poate rentregi []
Simbolul are tocmai aceast proprietate excepional de a sintetiza ntr-o expresie sensibil toate influenele incontientului i ale contiinei, precum
i cele ale forelor instinctive i spirituale, aflate n conflict sau pe cale de a se armoniza n fiecare om. [] Simbolul rmne ancorat n istorie, el nu
suprim realitatea. i adaug ns o nou dimensiune, relieful, verticalitatea; pornind de la fapt, de la obiect, de la semn, el stabilete raporturi
extraraionale, imaginative ntre diferitele planuri ale existenei i ntre lumile cosmic, uman, divin. El ndeprteaz ceea ce este aproape i
apropie ceea ce este departe, astfel nct, prin simire, s le putem percepe pe amndou [Hofmannstahl] Tocmai prin depirea a ceea ce este
cunoscut pentru a merge ctre necunoscut i a ceea ce este exprimat pentru a merge spre inefabil se afirm valoarea simbolului. Dac termenul
ascuns devine ntr-o bun zi cunoscut, simbolul moare. [] Simbolul depete dimensiunile raiunii pure Intuiia trebuie s fie sintetic i simpatetic, adic s mprteasc i s experimenteze o anumit viziune despre lume. Cci simbolul are privilegiul de a concentra asupra imaginii
luna, taurul, sgeata etc toate forele evocate de aceast imagine i de altele analoage, pe toate planurile cosmosului i la toate nivelurile contiinei.
[] Simbolul este legat de o experien totalizatoare1.

Definiia simbolului II. Viu este un simbol doar atunci cnd pentru observator el exprim n chip supreme un fapt presimit dar
nc nerecunoscut. n aceste condiii el provoac o participare a incontientului. El are un efect vitalizant i stimulator. Dup cum
spune Faust: Dar altfel, ah, m zguduie acest semn! Simbolul viu traduce un fragment esenial din incontient, i cu ct acest
fragment este mai rspndit, cu att efectul su e mai general Simbolul are ntotdeauna o natur extrem de complex, fiind alctuit
din date proprii tuturor funciilor psihice. El nu este raional, nici iraional. Are o latur accesibil raiunii, dar i una care scap
acesteia, fiind constituit nu doar din date de factur raional, ci i din date iraionale, venind de la pura percepie interioar i
exterioar. Fiind bogat n presimiri i greu n semnificaii, simbolul se adreseaz att gndirii, ct i simirii Izvornd din cuceririle
supreme i ultime ale spiritului i totodat din strfundurile fiinei, simbolul nu poate s apar doar din funciile spirituale cele mai
difereniate [superioare], ci trebuie s-i trag rdcinile, n egal msur, i din micrile [sufleteti] primitive2.
ntregul: divizat i unificat. [A. Inteligibilul separat de lumea sensibil]. Dac e s cunoatem vreodat un lucru n toat puritatea
lui [esena, Ideea], trebuie s ne detam de trup i s contemplm, cu sufletul n sine, realitile n sine [Adevrul, Frumosul, Binele etc].
Abia atunci ne vom nstpni pe ceea ce rvnim i spunem c este obiectul iubirii noastre: cunoaterea deplin. [...] [B. ntregul:
inteligibilul i lumea sensibil]. Dar ce-ar putea fi Eros atunci? Cum vorbeam mai nainte, zise ea: ceva ntre muritor i
nemuritor. Ce anume, Diotima? Un daimon mare, Socrate; cci i este daimonul o fiin ntre zeu i muritor. Ce ce putere? De
a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor ceea ce le vine de la zei ... Pe lng aceasta daimonul, fiind la
mijloc ntre cele dou lumi, umple golul; aa c universul se unete cu sine nsui ntr-un ntreg. [...] Care-s atunci, zic eu, cei ce
filozofeaz, dac nu-i vorba nici de cei nelepi, nici de cei netiutori? Lucru-i limpede, zise dnsa; este vorba de fiinele ce stau
ntre ambele categorii, fiine dintre care face parte i Eros. nelepciunea este desigur din rndul celor mai frumoase lucruri; pe de alt
parte Eros reprezint iubirea pentru tot ce-i frumos; urmeaz cu necesitate c Eros este nzuina ctre nelepciune. Fiind deci filozof,
el se rnduiete ntre cei care tiu i cei care nu tiu nimic ... Asta-i, Socrate, natura daimonului 3.
Cunoaterea simbolic. Un exemplu. Sufletul ne apare asemenea unei puteri ce prinde laolalt, din fire ngemnai i nzestrai cu
aripi, atelaj [caii] naripat i pe vizitiul su. Cnd e vorba de zei, i caii i vizitiii sunt buni i de vi nobil; ns ... la noi, de pild,
exist mai nti conductorul carului [raiunea], apoi, ct privete caii, unul e-un bividiu adevrat, frumos i de soi ales, pe cnd
cellalt e ru i de neam prost. Iat de ce, n cazul nostru, s mni carul nu este desigur nici uor i nici plcut ... Fiecare suflet ia n
primire cte un corp nensufleit i tot colind cerul n lung i-n lat, schimbndu-i, la rstimpuri, chipul. Cnd sufletul e desvrit i
bine naripat, e ridic n vzduhuri i stpnete peste lumea ntreag; ns, de ndat ce i-ar pierdut aripile, el rtcete pn ce d de
tria unui lucru de care se anin; aici i face sla, ia chip de fiin pmnteasc ce pare c se mic de la sine, cnd de fapt pricina
micrii este puterea sufleteasc4.
Abstracie i Einfhlung. Arta gotic. Deoarce liniei [sculptate] i lipsete orice timbru organic, trebuie ca expresia ei de via s
fie o expresie deosebit de cea a vieii organice. Este vorba s nelegem acest caracter supraorganic al expresiei. Vedem c
ornamentic nordic cu tot caracterul su abstract liniar, strnete impresii de vioiciune, pe care simul nostrum vital, legat direct de
intropatie, ar putea s le recunoasc lumii organice. Astfel aceast ornamentic pare s uneasc caracterul abstract al ornamenticii
primitive geometrice, cu caractarul plin de via al celei clasice, colorate organic Este vorba aici de folosirea capacitii noastre de
intropatie legat de ritmul organic, n folosul unei lumi abstracte i strine lui. Dac ascultnd de constrngere, simul nostru vital
las s nvleasc forele sale n aceste linii moarte n sine, el se simte smuls ntr-un fel fabulos i ridicat ntr-un delir al micrii, care
las departe n urma sa toate posibilitile micrii organice. Patosul micrii care se afl n aceast geometrie devenit vie n
arhitectura gotic constrnge simirea noastr la un efort nefiresc pentru ea [] Astfel se ajunge la efectul dublu specific ntregii
arte gotice: pe deoparte cea mai ptrunztoare nelegere direct a realitii, pe de alt parte un joc ireal i fantastic al liniilor, care nu se
supune nici unui obiect i triete din propria sa expresie. ntreaga dezvoltare a artei gotice de reprezentare este determinat de aceast
opoziie i ntreptrundere. Treptele acestei dezbateri artistice a omului nordic cu realitatea sunt: mai nti dualismul absolut al omului i realitii
[Abstraktion]; momentele realitii sunt atrase n jocul ireal al liniilor; realitatea dispare cu desvrire n acest joc de linii [al arhitecturii gotice].
Aici dinamica voinei artistice este cea mai tare, iar nfrngerea realitii cea mai consecvent. Este treapta ornamentrii animale [monstruoase]5.

J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri. (Introducere), Polirom, 2009

2
C. G. Jung, Tipuri psihologice (OC 6), Ed. Trei, 2004, p. 490-492.
3
Platon [A]: Phaidon, 66, d e; [B]: Banchetul, 202 d 204 b.
4
Platon, Phaidros, 246, a-c. [Carul reprezint ansamblul forelor cosmice i psihice ce trebuie condus; conductorul este spiritul Dicionar ..., art. CAR]
5
Worringer, Geneza i natura Goticului, n: Abstracie i intropatie, p. 160-172