GNDIREA MITIC

(LOCUL I MITUL)
A gndi locul. Heidegger afirm pe bun dreptate c spaiul trit este locul. Trebuie aadar pus n eviden originea
local a ideii lumii exterioare ... Lumea este la nceput calitativ ... A construi nseamn a revela sensul unei
Lebenswelt particulare ... Visele ce nsoesc toate aciunile noastre trebuie s fie hrnite de locurile n care noi trim (Moore,
Lyndon, Allen, The Place of Houses, NY, 1975) (C. Norberg-Schulz, Genius loci, in: Le parole dellarchitettura, Einaudi, 2009).
Spaiul mitic i problema orientrii (n spaiu, n gndire). Pornim de la faptul c receptivitatea la impresiile
luminoase i sentimentul locului sunt formele de Jmanifestare cele mai originare i mai profunde ale inteligenei umane.
Orice dezvoltare spiritual esenial, fie ea a individului ori a unui neam, urmeaz aceste dou ci. Plecnd de aici i-au
gsit rspunsul cele trei mari ntrebri pe care existena le pune fiecruia dintre noi: Unde te afli? Ce [cine] eti? Ce
trebuie s faci? [...] Pentru fiecare locuitor al acestei sfere pmntul care nu lumineaz singur, alternana luminii i
ntunericului, a zilei i nopii reprezint impulsul primar al facultii sale de gndire. Nu numai pmntul, ci propriul
nostru eu spiritual ia natere i este hrnit de soare de la prima clipire n btaia luminii pn la sentimentele sale
religioase i morale cele mai nalte. [...] nelegerea progresiv a diferenei dintre zi i noapte, dintre lumin i ntuneric
reprezint nervura intern a oricrei evoluii culturale a omului [Troels-Lund, Himmelsbild und Weltanschauung, citat de
Cassirer]. De aceast diferen este legat diferenierea regiunilor particulare ale spaiului, ca i organizarea ntregului
spaiu mitic ... Est i Vest, Nord i Sud sunt aici diferene care au fiecare o fiin specific proprie, o semnificaie
proprie i o via mitic intern ... Deja nivelurile relativ inferioare ale gandirii mitice dispun de proprii zei cardinali:
zeii Estului, Nordului, Vestului i Sudului, ai lumii de jos i ai lumii de sus. i nu exist poate nici o cosmologie n
care opoziia celor patru direcii principale ale cerului s nu se releve ntr-un fel sau n altul drept punctul esenial al
conceperii lumii [...] Planul aezrii [romane] este organizat dup cel al oraului, iar oraul [satul n alte culturi]
corespunde, n ceea ce privete construcia lui, planul lumii i diferitelor regiuni spaiale ale ei [...] Limitele pe care
omul i le impune lui nsui prin sentimentul fundamental al sacrului [cf. R. Otto, Sacrul ] devin punctul iniial de la
care ncepe delimitarea spaiului, care se extinde apoi asupra ntregului cosmos fizic, supunndu-l organizrii i
ordonrii progresive (Cassirer, FFS Spaiu i lumin. Problema orientrii ).
Simbolismul Centrului. E suficient s examinm cu atenie ceremonialul i credinele arhaice pentru a vedea c sub
spaima de moarte, dorina de nemurire, iubirea de via, dramaturgia divin, erotica mistic etc., revine ... acelai motiv:
a fi ntreg i real [real ca ntreg] ... Prin orice face sau gndete omul arhaic, urmrete ntotdeauna acelai lucru: s
paticipe la Realitatea ultim, s se centreze n inima realitii [...] Ceea ce deosebete viaa omului arhaic de viaa
omului modern este contiina anthropocosmic i participarea la ritmurile cosmice, care dispare n Europa odat cu
revoluiile industriale. Omul modern este rezultatul unui lung proces de neatrnare fa de Cosmos. El a izbutit, ntradevr, s se elibereze n bun parte de dependena n care se afl nluntrul Naturii, ns aceast victorie a ctigat-o
cu preul izolrii sale n Cosmos. Actelor omului modern nu le mai corespunde nimic cosmic [...] Corporaiile zidarilor
i arhitecilor ale meterilor au avut ritualele lor de iniiere i legendele lor, n care se pstra vie i pur tradiia
cosmogonic, pentru motive uor de neles: meterii fceau case, creau, repetau, aadar, gestul arhetipal prin care
Divinitatea a dat natere lumilor. [...] Arhetipul arhaic continu s fie creator, chiar atunci cnd e degradat... Pe orice
nivel al experienei umane arhetipul continu s valorifice existena, continu s creeze valori culturale ... De orice ar
putea scpa omul, n afar de intuiiile sale arhetipale, create n clipa cnd a luat contiin de poziia sa n
Cosmos [Dependena de Cosmos se transform n participare asumat]. (Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, n:
Drumul spre Centru, Editura Univers. 1991). Simbolismul Centrului st la baza unor serii de imagini cosmologice a)
oraele sfinte i sanctuarele se afl n Centrul Lumii; b) templele sunt replici ale Muntelui cosmic i deci reprezint
legtura prin excelen dintre Cer i Pmnt; c) temeliile templelor coboar adnc n regiunile inferioare () Homo
religiosus simea nevoia s triasc mereu n Centru, ca australienii achilpa care duceau peste tot cu ei stlpul sacru,
Axis mundi, ca s nu se deprteze de Centru i s rmn n legtur cu lumea supraterestr () (Sacrul i profanul).
Experiena ntregului. Omul nu mai triete ntr-un univers pur fizic, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul,
mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele sunt firele diferite care es reeaua simbolic, estura nclcit a
experienei umane. Omul nu mai nfrunt realitatea n mod nemijlocit, el nu o poate vedea, cum se spune, fa n fa.
Realitatea fizic pare s se retrag n msura n care avanseaz activitate simbolic a omului Omul nu triete ntr-o
lume de fapte brute, sau conform nevoilor i dorinelor lui imediate. El triete mai curnd n mijlocul unor emoii
imaginare, n sperane i temeri, n iluzii i deziluzii, n fanteziile i visurile sale ... n locul definirii omului ca animal
rationale ar trebui s-l definim ca animal symbolicum (Cassirer, Eseu despre om).
Locuirea n Cosmos. Podul este un lucru de un tip special, ntruct el strnge laolalt Tetrada [pmntul i cerul,
divinii i muritorii] n aa fel nct el i ngduie i i ofer un loc de aezare. Dar numai un lucru care este el nsui un
loc poate rndui o aezare. Locul nu exist deja dinaintea podului Abia dinspre podul nsui ia natere un loc Abia
lucrurile, care sunt n acest fel anume locuri, sunt cele care ngduie, de fiecare dat, spaii Un spaiu este ceva
rnduit, eliberat, i anume n vederea unei limite Prin urmare, spaiile i capt esena din locuri i nu din aanumitul spaiu Podul este un loc. Fiind un asemenea lucru, el ngduie i ofer un spaiu n care sunt introdui
pmntul i cerul, divinii i muritorii Spaiile se deschid prin aceea c sunt introduse n locuirea omului
Raportarea omului la locuri i, prin mijlocirea locurilor, la spaii rezid n locuire. Relaia dintre om i spaiu nu este
nimic altceva dect locuirea gndit n chip esenial Construirea i primete ndrumarea pentru edificarea sa de
locuri din unitatea simpl n care se ntreptrund pmntul i cerul, divinii i muritorii. Tocmai din Tetrad preia
construirea msurile pentru orice dimensionare a spaiilor rnduite, de fiecare dat, prin locurile ctitorite. Construciile
pstreaz Tetrada ca Tetrad. Ele sunt lucruri care, n felul lor propriu, ocrotesc Tetrada. Ocrotirea Tetradei, deci
salvarea pmntului, primirea cerului, ateptarea divinilor, cluzirea muritorilor, este esena locuirii Construirea
caracterizat astfel las s survin locuirea (Heidegger, Construire, locuire, gndire).