Mitul Peterii este o alegorie folosita de Platon pentru a demonstra gradele pn la

care naturile noastre pot fi iluminate, fiind desemnat cea mai convingtoare i
original metafor a idealismului.
Alegoria peterii este o ncercare de a justifica locul filosofului n societate, i
anume acela de rege. Platon i imagineaz un grup de oameni care locuiesc ntr-o
peter, nlnuii pe un perete n subteran, astfel nct s nu vad lumina zilei. n
spatele oamenilor arde constant un foc care lumineaz diferite statui care sunt
mutate de alii, i care produc umbre ce se mic pe pereii peterii. Cnd oamenii
peterii au vzut acele umbre nu au realizat ct de lipsite de importan sunt ele
pentru viaa lor i ncep s atribuie acelor umbre diferite forme. Umbrele i-au fcut
pe oamenii peterii s vad ceea ce ei consider c ar fi realitatea.
Alegoric, Platon afirm c omul eliberat din aceste lanuri este filosoful, iar
filosoful este singura persoan capabil s deslueasc Forma Binelui i deci
buntatea absolut i adevrul. La sfritul acestei alegorii, Platon afirm c este
datoria filosofului de a reintra n peter. Aceia care au vzut lumea ideal,
reprezentat de Soarele dinafara peterii, care lumineaz lumea dinafara ei, au
datoria s educe oamenii din lumea material, sau s rspndeasc lumina acelora
din ntuneric. De vreme ce filosoful este singurul capabil s recunoasc ce este cu
adevrat bun i singurul care poate atinge absolutul, el este singurul potrivit s
conduc o societate, dup spusele lui Platon.
Astfel c, gsim n alegoria aceasta diferite simboluri cum ar fi:

petera semnific lumea sensibil (a realitii aparente);

ntunericul peterii semnific ignorana omului incult, limitat;

lanurile semnific prejudecile, simurile care ne limiteaz;

focul semnific lumina cunoaterii;

umbrele de pe peretele peterii semnific imaginile corpurilor fizice,

aparenele care genereaz opinii ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al
imaginaiei), ilustreaz n sens simbolic cultura oamenilor, bazat pe
aparene, avnd deci, o valoare artificial derutant;

corpurile purtate prin faa focului semnific aparenele adevrate, realitatea

fizic, genereaz opiniile adevrate (orthe doxa), suiul greu spre ieirea
din peter i ilustreaz n sens simbolic drumul iniiatic spre cunoaterea
esenial, cunoaterea prin intelectul analitic;

contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin

intelectul pur (episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune)

Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)

Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea

inteligibil printr-un proces de conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea
are ca efect uitarea, n vederea dobndirii puritii primare); cunoaterea Ideilor
este doar o reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea
corpului nchisoarea este o reminescen a orfismului); menirea sufletului este s
pregteasc omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemuritor i ntoarcerea n
lumea ideilor); condiia eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas;
filosofia este pregtirea sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria
Ideilor a fost sever criticat de ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n
dialogul Parmenide.
Distincia fundamental pentru psihologia contemporan o constituie
distincia sensibil-latent care a pornit de la Platon i de la Mitul peterii, astzi,
find regsit ntr-o tez freudian care face distincia ntre coninutul contient al
visului i coninutul latent la care se ajunge prin efort, pornind de la acel contient.
Astfel c:
n Mitul peterii de Platon, gsim ca sensibil umbrele vzute de prizonieri pe
pereii peterii ilatentul ceea ce deduceau ei ca exist n lumea real.
n semnificaia visului dup Freud (ce a bazat metoda psihanalizei pe baza
Mitului Peterii), gsimsensibilul visul cum ni-l amintim dimineaa i imaginile
rmase n minte privind coninutul visului ilatentul semnificaia visului, scena
primar.