Sunteți pe pagina 1din 7

Arhitectura sacra- simbolistica aplicata

Ce este sus este precum ceea ce este jos si ceea ce este jos este precum ceea ce este sus, pentru
a intregi miracolul Totului. Hermes Trismegistul, Tabla de smarald
Este ct se poate de clar c omul modern a pierdut percepia acestei legturi dintre spirit i
materie, iar odat cu ea controlul forelor care guverneaz ntregul Univers. Numai aa se poate
explica ALIENAREA omului i distrugerea delicatului eco-sistem al Pmntului.
n acest context, acest articol are ca scop introducerea ntr-o lume plin de frumusee i
cunoatere i anume cea a arhitecturii sacre. Stiina arhitecturii sacre, tradiionale devine Cheia
Secret de reacordare i realiniere a ambientului uman cu principiile cosmosului, precum i cu
energia Soarelui, a Lunii, a celorlalte corpuri celeste, a campul magnetic al Pamantului i cu
gravitaia. Despre gravitaie tratatele de arhitectur sacr spun c este forma fundamental a
forei Divine de ptrundere i transformare n toate cele trei planuri sau frecvene de rezonan
ale manifestrii Universului Cauzal, Astral si Fizic. S-ar putea spune ca, dei aceast tiin are o
vechime de peste 5000 de ani, ea ofer o abordare ct se poate de modern asupra proiectrii i
construciei caselor, oraelor, ansamblurilor arhitecturale.
Adesea, cuvntul sacru sun fascinant, terifiant, magic, dar de cele mai multe ori nu
neaprat neles. Putem observa c atunci cnd apare cuvntul sacru, alturi de acesta, apare i
cuvntul simbol i astfel ajungem la concluzia logic c simbolul este poarta de legtur dintre
profan i sacru, poate chiar acea poart strmt de care se vorbete n Biblie.
Simbolul, n general, este un cuvnt care vine de undeva, din illo tempore i ne aduce
aminte despre tradiie, despre sacru.
Activitatea artistic ar putea fi definit ca o cristalizare a unor forme semnificative sau simbolice.
Pe temeiul acestei activiti devine posibil un limbaj simbolic", iar religia, filosofia i tiina
apar, n urma acestuia, ca moduri ulterioare de gndire. Arta sacr, preistoric trebuie neleas n
acest sens ca un rspuns dat nevoilor vitale, iar simbolurile au captat, n cursul procesului de
evoluie, o nsuire vital pe care o recunoatem acum ca unul din componentele estetice ale
artei, dar rmne un mister de rezolvat sau este oare numai o lege a vieii c nevoi vitale
creeaz mijloace vitale, c vitalitatea se transmite prin intensitatea simmntului, prin
corespondena instinctiv dintre sentimentul intens i simbolul adecvat?
Amprentele fizice ale imaginilor perceptive au fost numite engrame, simboluri, iar dac
presupunem c omul motenete o predispoziie fizic ctre imaginile ce rspund acestor modele,
ajungem la concepia de arhetipuri a lui Jung. n psihologia lui Jung acest termen desemneaz o
structur motenit a creierului predispunnd, n anumite epoci, neamul omenesc la crearea unui
gen special de simboluri, sau spre furirea unor forme mitice deosebite.
Ceea ce este comun arhitecturii i lumii simbolurilor este GEOMETRIA.Geometria este studiul
ORDINII SPAIALE prin msurarea relaiilor dintre forme.Geometria i aritmetica, mpreun
cu astronomia, tiina ordinii temporale, ordonate prin observarea micrilor ciclice, constituie
disciplinele majore ale educaiei clasice. Cel de-al patrulea element ale acestora, care a fost
considerat a fi universal i care definete i schimbul dintre micrile temporale ale
evenimentelor raiurilor i a ordinii spaiale i a dezvoltrii pmntului, era studiul armoniei i
muzicii.
Aceast activitate a fost numit geometrie i era privit ca restabilirea principiului
ordinii i a legii pe pmnt.
Ordinea corpului uman va transforma aceasta i se va reflecta n ordonarea a tot ceea ce
este pe pmnt. Astronomii templelor pot spune c anumite configuraii cereti au schimbat
orientarea sau locaia unui templu care a fost construit n conformitate cu acestea. Astfel pentru
egipteni, metafizica era o dimensiune social i fizic. Aceast activitate de msurare a

pmntului a devenit baza tiinelor naturale ca ntruparea formelor arhetipale circulare, ptrate
i triunghiulare.
Scopul implicit al acestei educaii era de a oferi minii capacitatea de a deveni UN RELEU
PRIN CARE PMNTUL (la nivelul formei manifestate) putea s primeasc abstractul,
viaa cosmic din raiurile cereti. Practica geometriei era apropiat de modul n care ACEST
UNIVERS ESTE ORDONAT I SUSINUT. Arhitectura sacr - este stiinta de a proiecta si
construi cladiri si ansambluri de cladiri, folosind obiectele reale utile, fixe sau mobile, prin care
se creeaz i se compun imagini plastice concrete avnd la baz modelul arhetipal i esenial al
Universului.
n operele marilor arhiteci vom gsi asemnri uimitoare cu tradiiile Oriental, Aztec,
Japonez, Greac, Gotic, Egiptean, etc . . . Gloria legilor naturii se regsete n toate marile
capodopere ale arhitecturii, dar este ncriptat ntr-o simbolistic complex n care fiecare
element exprim ceva.
n civilizaiile antice, descoperim, din punct de vedere architectural, subordorea omului n faa
legilor naturii, o relaie foarte apropiat, chiar personal am putea spune. Soii Griffin au fost
fascinai de idealul Epocii de Aur, o noiune care se ntlnete att n filozofia i cultura
Occidentului, ct i n cea a Orientului. 'Viaa este o art plin de rafinament' au afirmat ei n
cartea Magic of America.
Aceasta este o viziune perceput de toate minile elevate i revoluionare ale marilor personaliti
ale culturii i artei, din timpuri strvechi. Aceasta a fost viziunea pe care a avut-o Moise pe
munte atunci cnd a putut trece dincolo de vl. Conceptul de 'Viaa este o art plin de
rafinament' a nflorit pe rmurile Mrii Mediterane acum mult timp n urm . . . acolo unde se
revrsa cornul abundenei, acolo unde cntecul, muzica i arta fceau ca viaa s fie
strlucitoare, acolo unde omul i dorea s-i depeasc limitrile spiritului i s se transforme
n supra-om toate acestea au dus gloria civilizaiilor antice dincolo de timp i epoc.
Walter Burley Griffin afirma: Experiena arhitecturii antice a demonstrat c stilul cel mai
simplu, mai simbolic i mai formal a stat la baza multor culturi i civilizaii evoluate, care au
stat la baza fiecrei rase umane. Civilizaia noastr tinde s se ndrepte n acea direcie.
n lucrarea sa, Prehistoric Pottery and Civilisation in Egypt (Olria preistoric i
civilizaia n Egipt), Max Raphael a descris-o ntr-un paragraf pe care l citez mai jos:
nceputurile artei tradiionale i aveau rdcinile n necesitate; nceputurile ornamentaiei sale
le aveau n matematic, n sensul c exista o voin ctre abstracie, adic dorina de a se
desprinde oarecum de nsuirile fizice ale obiectului, de a distila, de a preface amorful n ceva
simplu, limitat, stabil dinuitor i universal valabil. Artistul neolitic visa un univers de forme
menite s ilustreze nu activiti i mprejurri schimbtoare i trectoare... ci legturile omului
cu omul i cu cosmosul n snul unui sistem imuabil. El nu inteniona s suprime coninutul de
via, ci s-1 stpneasc, s-1 sileasc s-i supun puterile fizice forei voinei creatoare
elului pe care i 1-a propus omul de a mnui i remodela universul su '.
La nceputul secolului al XX-lea a existat o mare diversitate de influene printre artiti i
arhiteci care a hrnit activitatea lor. Artiti precum ar fi Vassily Kandinsky, Piet Mondrian,
Marc Chagall i Paul Klee, arhiteci cum ar fi William Lethaby, Antonio Gaudi, Edwin Lutyens,
Berlage Hendrik, Peter Behrens, Louis Sullivan, Frank Lloyd Wright, au fost influenai de
curente spirituale precum Teosofia, Swedenborgianism, Rosicrucianism, Francmasoneria i toate
alternativele oculte oferite ntr-o nou dinamic a cretinismului. Arta a fost influenat profund
de aceste noi, micri religioase sincretice, spirituale, ale cror origini ar putea fi urmrite n
timp n tradiiile hermetic, cea a Renaterii, a Romei antice i n cea a Greciei.
n 1913, cu un an dup ce a ctigat concursul pentru arhitectura oraului Canberra, arhitectul
Walter Burley Griffin a declarat:
Mi-am propus s ridic un ora ca nici un alt ora de pe glob. Mi-am propus s realizez
ORAUL IDEAL.

Griffin a lucrat cu soia sa i a expus planul iniial al oraului Canberra, ca fiind planul unui ora
ideal, o sintez dintre un ora frumos i un ora al grdinilor, prin aceasta el nscriindu-se n
micarea artistic ce a dominat arhitectura de la sfritul sec al XIX-lea i nceputul sec. al XXlea, Ebenezer Howard's Garden Cities of Tomorrow (1901).
Canberra, ns, nu poate fi neleas doar n termenii acestui tip de arhitectur ce mbin formele
frumoase i armonioase cu principiul de ora al grdinilor, deoarece planul iniial al ntregului
concept a fost realizat pe baza unei cunoateri foarte speciale a geometriei sacre, pe care o
poseda Griffin i soia sa.
Exist un coninut simbolic al acestui plan ce ncorporeaz multe paradigme semnificative
provenite din surse ezoterice i cosmologice. Soii Griffin s-au inspirat din vechile idei ale
geomaniei-o tiin ancestral care plaseaz omul ntr-un raport armonios fa de univers, iar
aceast tiin este comun att cunoaterii orientale ct i celei occidentale.
De aceea, n mod incredibil, oraul Canberra are afiniti, asemnri, cu Stonehenge, cu
sacrul Glastonbury, cu vechile temple i piramide din Egipt, dar i cu conceptul noului Ierusalim.
Ceea ce au toate acestea n comun sunt, de fapt, vechile principii arhitecturale i de planificare n
spaiu ale geometriei sacre ce eman din simbolul Vesica.
Vesica este orificiu format din ntreptrunderea a 2 cercuri egale, ntr-o sfer ce simbolizeaz
ambientul spiritual i alte lumi simbolice ale lumii fenomenelor materiale. Interaciunea lor
determin structura geometric a planului architectural iniial propus; un cadru clar, vizibil chiar
i acum. (figura 1) Eliberate din Vesica sunt cercul, ptratul, triunghiul, rombul i poligoanele
regulate care interacioneaz.

La fel precum maetrii masoni medievali au pstrat bine secretele lor, familia Griffins nu a
revelat niciodat adevratele premise i baze ale proiectului lor, politicienilor i birocrailor care
au condamnat planul lor iniial i l-au considerat ca fiind nepractic. Studiile pe care se bazeaz
acest articol, dar i cartea din care a fost inspirat se bazeaz pe cartea scris de Marion Griffin, la
sfritul vieii sale, Magic of America.
Canberra este, cu adevrat, cel mai modern, ora din lume. Nu pentru c arat frumos doar, ci
pentru c structura sa, dei este realizat pe baze tradiionale, a fost adaptat la perioada
modern. Aceast tiin care se bazeaz pe o cunoatere tradiional veche de mii de ani, s-a
transmis de la gur la ureche i azi aproape c s-a pierdut.

Marion Griffin face trimitere direct la o tiin a pierdut de planificare a construciilor (cu alte
cuvinte, geomania), care, de fapt, st la baza planului architectural al oraului Canberra, dar care
ar trebui s fie interpretat n relaie cu alte extrase dinMagic of America.
Comuniunea cu natura este coala de gndire a viitorilor arhiteci, aa cum a fost la nceputul
civilizaiei cnd fiecare ras a exprimat, n construcii, prin arhiteci anonimi frumuseea,
mreia i armonia naturii.
Acesta nu este genul de arhitectur care se pred arhitecilor n colile din perioada
contemporan, ci este o tradiie ocult pstrat n cercurile iniiailor i care se bazeaz pe
cunotinele antichitaii.
n cartea sa Magic of America Marion ofer date precise i extrase din studiile pe care Walter
le-a fcut n domeniul architecturii i al antroplogiei.
n operele marilor arhiteci vom gsi asemnri uimitoare cu tradiiile Oriental, Aztec,
Japonez, Greac, Gotic, Egiptean, etc . . . Gloria legilor naturii se regsete n toate marile
capodopere ale arhitecturii, dar este ncriptat ntr-o simbolistic complex n care fiecare
element exprim ceva.
n civilizaiile antice, descoperim, din punct de vedere architectural, subordorea omului n faa
legilor naturii, o relaie foarte apropiat, chiar personal am putea spune. Soii Griffin au fost
fascinai de idealul Epocii de Aur, o noiune care se ntlnete att n filozofia i cultura
Occidentului, ct i n cea a Orientului. 'Viaa este o art plin de rafinament' au afirmat ei n
cartea Magic of America.
Aceasta este o viziune perceput de toate minile elevate i revoluionare ale marilor personaliti
ale culturii i artei, din timpuri strvechi. Aceasta a fost viziunea pe care a avut-o Moise pe
munte atunci cnd a putut trece dincolo de vl. Conceptul de 'Viaa este o art plin de
rafinament' a nflorit pe rmurile Mrii Mediterane acum mult timp n urm . . . acolo unde se
revrsa cornul abundenei, acolo unde cntecul, muzica i arta fceau ca viaa s fie
strlucitoare, acolo unde omul i dorea s-i depeasc limitrile spiritului i s se transforme
n supra-om toate acestea au dus gloria civilizaiilor antice dincolo de timp i epoc.
Walter Burley Griffin afirma: Experiena arhitecturii antice a demonstrat c stilul cel mai
simplu, mai simbolic i mai formal a stat la baza multor culturi i civilizaii evoluate, care au
stat la baza fiecrei rase umane. Civilizaia noastr tinde s se ndrepte n acea direcie.
Acest mod de gndire a influenat anumite alegeri fcute n planul oraului Canberra, precum
folosirea formei de ziggurat pentru cldirea Capitoliului (o structur monumental conceput ca
fiind centrul oraului n mod simbolic i sacru).
Aceasta este expresia ntoarcerii la tradiiile vechilor civilizatii . . . Egipt, Babilonia, Siria, India,
Indo- China, Mexico, Peru, etc.
n timpurile strvechi templele, aezrile umane erau construite ca entiti modelate i structurate
n mod asemntor cu universul.
Nigel Pennick subliniaz c "oraul, unitatea fundamental a civilizaiei umane, a fost
ntotdeauna un microcosmos al lumii imediate, care coninea n interiorul granielor sale
structura ierarhic a societii sale, dar i a ntregului macrocosmos".
Acesta a fost un concept care, pe o scar mai larg, a guvernat, de asemenea, n mod
conceptual aranjamentul statului i a rii pe o scar mai larg.
Beijing-ul este un exemplu de ora care a ntrupat acest ideal. Seciunea interioar a Beijing-ului
este
Oraul
Interzis:
centrul
sacru
Oraul
Interzis
a
fost
oraul, care, la rndul su, a fost nconjurat de alte "state civilizate din interiorul
Imperiului ". Dincolo de aceasta au fost provincii, statele mai puin civilizate, iar acestea, la
rndul lor, au fost protejate de barbari i haos prin Marele Zid Chinezesc. Oraul i
statul au fost unificate de prin prezena conceptului cosmologic.
Cnd forma oraului este generat simbolic, n centrul oraului este amplasat conceptual centrul
cosmosului.
De exemplu, n epoca roman, ca parte a procesului de stabilire a site-ului
oraului, se urmrea, mai nti, dac auspiciile site-ului au fost favorabile. Relaia

ntre dealurile din jur i de munte, precum i zonele cu ap, fenomenele naturale erau de ajutor la
aceast
determinare.
Se
realiza
apoi
o
delimitare
ritualic
a
zonei
centrului sau templum, o lume n care orizontul vizibil era limitat de zonele circulare ale
pmntului i care indica cele patru coluri ale site-ului ce corespundeau celor
patru direciicardinale.
Pare a fi de bun augur stabilirea celor patru direcii cardinale, cu
ajutorul unui gnomon (umbra unui b), o tehnic foarte veche, utilizat n Est.
Aceasta presupunea ridicarea unui b vertical i msurarea umbrei, pentru identificarea trecerii
de la est la vest a soarelui pe cer.
Linia de umbr stabilit astfel a devenit strada principal, decumanus, sau strada ce trece de la
est
la
vest
a
oraului. Aceast
linie
a
fost
apoi
intersectat sub un unghi drept pentru a forma o cruce, aceasta devenind strada principal, de la
nord la sud a oraului. Intersecia dintre aceste dou strzi principale a fost numit axis mundi
(axa lumii) - locul sacru din centrul oraului.
ntr-un spaiu consacrat (Pomoerium) sub form de cerc, care definete limitele
incintei urbane, planul sub form de patru ptrate a oraului, a fost mprit n
sferturi. n zona central sau Mundus sau lumea microcosmic a fost construit templum
(templu), printr-o procedur similar de consacrare circular n care o cas este orientat cardinal
n patru ptrate ce au fost dedicate zeilor sau zeitilor guvernatoare ale oraului.
Aceast tradiie este amintit n Bazilica Sf. Petru din Roma, unde axele de cruce greac
original se afl direct peste mormntul Sfntului Petru. Motivaia din spatele acestei proceduri
de formare a fost actul de consacrare, sau tiere: cu alte cuvinte, crearea a cosmosului uman care este, microcosmosul incintei urbane - protejate de un cerc magic.
Dincolo de cerc, n spaiul neconsacrat sau profan din afara zidurilor oraului, se
manifest haosul i dezordinea. Tierea implic, de asemenea, crearea de temenos (spaiu sacru),
care a fost delimitat printr-un act ritualic de perimetrul zonei consacrate printr-un cerc centrat
pe axis mundi. Exact acelai proces de consacrare, sau de tiere a spaiului sacru, este implicit
n noiunea de templum; fiind n mod tradiional situat n centrul oraului, fiind conceput ca o
replic n miniatur a macrocosmosului, iar cele patru-ptrate, orientate ca Imago Mundi (o hart
sau imagine a lumii).
Mircea Eliade atribuie universalitii sferturilor de cerc unui sistem comunSistemul de percepie sau sistemul " lumii". Acesta este, locul sacru care constituie o pauz n
omogenitatea spaiului, iar aceast pauz este simbolizat printr-o deschidere care permite
trecerea de la o regiune cosmic n alta. Astfel, exist o legtur ntre cer,
pmnt i lume: axis mundi. n jurul acestei axe cosmice, simbolizat printr-un
copac, stlp sacru, piatr, sau templu, se intr n lume, prin axis mundi, spune Eliade, sacrul
ptrunde n profan, iar aceast ax se afl "n de mijloc ", n " buricul pmntului".
n China antic a tiina geomaniei, i are originile n simbolismul cosmologic, iar pe acest
principiu a fost ordonat ntreaga ar n jurul celor cinci muni sacri: fiecaremunte cosmic avnd
un centru i fiind mprit dup cele patru punctele cardinale.
Oraul Egiptean este reprezentat printr-o hieroglif, iar sensul acesteia, oraul, este un cerc tiat
n patru.
Modelarea oraului ideal pe baza unor paradigme cosmologice a permis omului vechi s se
plaseze, el nsui n ordinea universului. Pentru Platon, teoria sferturilor permitea apariia
echilibrului perfect ntre ordine i libertate, iar acest lucru este ilustrat n conceptul de ideal
ora: Idealul este ntotdeauna adevrata form a Nemanifestatului.
Conceptul de ora ideal a fost fondat pe tradiia nelepciunii antice, acesta fiind dobndit de
Platon prin cunotinele asimilate de la egipteni.
Vastu Vidya (stiinta arhitecturii sacre) este una din cele mai pretioase comori ale stravechii
intelepciuni indiene. Vastu inseamna locuinta iar Vidya inseamna stiinta, astfel ca Vastu Vidya
este stiinta proiectarii si construirii armonioase a locuintelor, care isi are originile in Vede,
scripturile sacre ale Indiei. Vastu Vidya isi propune sa realizeze un echilibru intre casa (vazuta ca

un microcosmos) si Univers (inteles ca macrocosmos), aducand astfel locuitorilor sanatate,


prosperitate si fericire. In conformitate cu Vastu Vidya exista subtile corespondente analogice
intre exteriorul si interiorul fiintei, deoarece energiile care guverneaza elemente precum Aerul,
Focul, Pamantul, Apa si eterul, sunt aceleasi care guverneaza organele corpului uman. In acest
sens exista o analogie si unitate structurala perfecta in intreaga Creatie, astfel: Precum este
macrocosmosul asa este si microcosmosul, precum este corpul uman asa este si corpul
Cosmic.
Este cat se poate de clar ca omul modern a pierdut perceptia acestei legaturi si odata cu ea
controlul fortelor care guverneaza intreg Universul. Numai asa se poate explica ALIENAREA
omului si distrugerea delicatului eco-sistem al Pamantului.
Vastu afirma ca, atunci cand cladirile si formele reflecta fidel principiile cosmice, ele devin parte
integranta a Universului, intra in armonie cu el, ceea ce are un efect pozitiv si direct asupra
locuitorilor. Stiinta arhitecturii traditionale devine Cheia Secreta de reacordare si realiniere a
ambientului uman cu principiile cosmosului, precum si cu energia Soarelui, a Lunii, celelalte
corpuri celeste, campul magnetic al Pamantului sau gravitatia. Gravitatia este forma
fundamentala a fortei Divine de patrundere si transformare in toate cele trei planuri sau frecvente
de rezonanta ale manifestarii Universului Cauzal, Astral si Fizic. S-ar putea spune ca, desi
aceasta stiinta are o vechime de peste 5000 de ani, ea ofera o abordare cat se poate de moderna
asupra proiectarii si constructiei caselor.
In antichitate Vastu Vidya a fost mentinuta secreta fiind considerata sacra. In scrierile Vastu
Shaastra se afirma ca pamantul este sustinut de o retea de linii energetice, care-l parcurg de la
Nord la Sud si de la Est la Vest. Fluxul unidirectional, geomagnetic de la Nord la Sud este numit
Jainik Urja, in vreme ce fluxul dinamic, de la Est la Vest se numeste Pranik Urja. Astazi se stie
ca aceste campuri de forta influenteaza vibratoriu corpul uman, caci fiecare celula actioneaza ca
un rezonator care preia si moduleaza fiecare energie din exterior. Directiile cardinale au un
anumit simbolism in concordanta cu influenta subtila pe care o aduc. Astfel estul este directia din
care rasare Soarele in fiecare noua zi, reprezentand esenta luminoasa a fiecarui inceput, vestul
indica exact contrariul, apusul fiind conex cu sfarsitul, cu intunericul; nordul este directia Stelei
Polare, punctul fix al boltei ceresti, legat de stabilitate si protectie, sudul corespunde trecutului si
stramosilor.
In conformitate cu Vastu Shastra, proportia si masura stau la baza oricarei forme, astfel ca
armonia si perfectiunea formei ca reflectare a perfectiunii si a frumusetii divine a Universului,
aduc microcosmosul in concordanta cu macrocosmosul.

BIBLIOGRAFIE
1. MM Griffin "Canberra, its designer and its Plan" The Centennial Anniversary of the Founding
of Australia, radio
broadcast by Mrs. Walter Burley Griffin' The Federal Battle Magic of America pp434-38.
2. MM Griffin 'Back to Nature'The Individual Battle Magic of America p76.
3 MM Griffin 'Natural Life before Architectural Growth'The Individual Battle Magic
ojAmerica p7l.
4 W B Griffin 'Architecture incomplete without Town Planning' The Individual Battle Magic of
America p376.
5 W B Griffin The Architects Burden' The Municipal Battle Magic oj America p97.
6. M M Griffin The Federal Battle Magic of America
7 Federal Capital Design No.29, by Walter Burley Griffin, Original Report' 1912, reprinted in
Report from the Select Committee Appointed to Inquire into the Development of Canberra
September 1955 Appendix B p94.
8. 1 N Pennick The Ancient Science of Geomancy, Man in Harmony with the Earth Thames
and Hudson London 1979

9. M Eliade The Sacred and the Profane, The Nature of Religion Harcourt, Brace, Jovanovich
London 1957
10. J Rykwert The idea of a Town, The Anthropology of Urban Form in Rome, Italy and tht
Ancient World MIT. Press Cambridge 1968
11. H Rosenau The Ideal City, its Architectural Evolution in Europe Methuen & Co.London
1983
12. L Mumford The City in History, its Origins, its Transformations and its Prospects Seeker and
Warburg
London 1961
13.H Blavatsky Isis Unveiled. A Master Key to Ancient and Modern Science and Theology 1875
vol.2 pp262-66.
14. J Michell The Dimensions of Paradise Thames and Hudson London 1988.
15. R Welsh 'Mondrian and Theosophy', in Manso and Kaplan (eds) Major European Art
Movements, 1905-1 945 Dutton New York 1977
16. J Weirick The Symbolic Landscape of Canberra, ACT. Heritage Seminars Australian
Heritage Council
vol.1 Oct. 1985 p5l.
17. Federal Capital Design No. 29, by W B. Criffin, Original Report' p 45 Report from the Select
Committee Appointed to inquire into the Development of Canberra Sept. 1955 Appendix B p96,
18. S P Feuchtwang AN Anthropological Analysis of Chinese Geomancy Vithagna
Vientiane Laos 1974 19. E Ernst Feng Shui or the Rudiments of Natural Science in China1873;
20. E Boerschmann 'Chinese Architecture in relation to Chinese Culture',Annual Report of the
Smithsonian Institute for the year ending June l910-11
21. J Edkins Feng Shui' Chinese Recorder 1872 pp274 291 316;
22. H Posek 'How China Man builds his House' East Asian Magazine vol.4 1905 pp348-