FILOZOFIA CULTURII (3): (NON-)SPAIILE UTOPIEI

PRIMA UTOPIE MODERN (T. MORUS)

Morus proclam eficacitatea i valoarea real a unui spaiu construit model, cel al oraelor Utopiei, care devine pivotul
central al eseului su ... Spaiul construit se suprapune peste spaiul natural cruia i neag diferenele i pe suprafaa
cruia i ntinde dispozitivul izotropic: grila, n care putem vedea o prefigurare a reelelor tehnice care acoper astzi
teritoriile n defavoarea particularitilor locale, naturale, culturale ... Perfeciunea spaiului model elimin durata spre
folosul unei cvasi-eterniti [non-metafizice]. Dispozitivul spaial nu asigur numai reproducerea identic a funcionrii
instituionale: el consacr prezena permanent siei a societii utopiene, favorizns o privire panoptic ce i este
impus peste tot, de la masa syphograntului la interiorul templului i traseul strzilor (F. Choay, PAS, p. 225).
Utopia lui T. Morus. Thomas Morus (1478 - 1535) Utopia (1516), Ed. tiinific, 1959
Negarea proprietii private (76-77. 88): organizarea socialist a statului, despre care se spune explicit c este oarecum ca o
singur familie (102). 2. Omul fabricat. Un vechi rege, Utopus, se pricepu s lefuiasc seminia barbar i slbatic de acolo i
s fac din ea un popor (82). Acest popor e fcut odat pentru totdeauna. Negarea istoriei i a istoricitii. 3. Principiul
insularitii. Utopia este o insul, separat de restul lumii, a crei influene duntoare nu le primete. Auto-suficien, autonomie,
izolare. 4. Tirania raiunii geometrice: principiul simplicitii i al omogeneitii Insula are 54 de orae, toate mari i falnice,
n care graiul, obiceiurile, aezmintele i legile sunt aceleai; toate au aceeai aezare i, att ct ngduie locul, aceeai
nfiare Cine cunoate unul din oraele lor le cunoate pe toate (82). 5. Un mod de via ce se apropie de perfeciune graie
valorilor egalitariste. Comunismul. i mai ales legea de cpetenie a felului lor de a se ocrmui, care st, dup cum am vzut,
n viaa i n traiul comun, fr a ntrebuina deloc banul ornduire prin care se desfiineaz din temelie orice noblee, orice
pomp, orice strlucire i mreie (158).

REALIZAREA UTOPIEI

Pentru cea mai mare parte a urbanitilor progresiti, asemenea lui Le Corbusier i discipolilor si, geometria devine
punctul de ntlnire dintre frumos i adevrat; arta e condus de o logic matematic. Geometria e baza ntreaga
epoc contemporan e deci eminamente geometric; visul ei se organizeaz se organizeaz nspre bucuriile geometriei.
Artele gndirii moderne, dup un secol de analiz, caut dincolo de faptele accidentale, iar geometria le conduce ctre o
ordine matematic ... La Cite radieuse a lui Le Corbusier. Celula sau locuina familial devine la LC un apartamenttip, cu funciuni clasate ntr-un spaiu minimal, netransformabil. Ocupantul se supune schemi de circulaie i modului de
via pe care aceast locuin le implic, i despre care arhitectul a dedus c erau cele mai bune posibile. n msura n
care a fost conceput ca o expresie plastic a modernitii, ordinea material pe care am definit-o suscit o atmosfer de
manifest. Ruptura cu trecutul e asumat ntr-un mod agresiv, provocator, noile valori (mecanizare, standardizare,
geometrism), afirmate ntr-un stil de avangard, expuse publicului pentru a-I cuceri adeziunea printr-o expresie de
futurism Odat definit individul uman n termeni de dezvoltare fizic, de funcionare, de productivitate, de nevoi-tip universale, ce
loc mai e lsat cmpului nedeterminat al valorilor de creat i al dorinelor posibile? (Urbanismul, PAIDEIA, 2002)

DEVENIREA UTOPIEI
Pe parcursul secolului al XIX-lea, noua mizerie a oraelor, alterarea progresiv a mediului ancestral, progresul tehnic
i, n acelai timp, idealul eficacitii i economismul promovate de proiectul industrial antreneaz la utopitii vremii o
hipertrofie [dezvoltare excesiv] a modelului spaial. Acest fenomen are loc ntr-o asemenea msur nct, pentru ntia
oar, proiectul utopic trece la aciune, se emancipeaz de la stadiul de text i i construiete modelul spaial n realitate.
New Harmony a lui Owen, la fel ca Falansterul lui Fourier sunt destinate s fie efectiv construite i reproduse identic.
[Locuina universsal pentru omul universal]. Dar prin aceasta textul purttor al proiectului i pierde n acelati timp i
statutul de ficiune i bogia antinomiilor (...) Apoi, teoria progresist a urbanismului [sec. XX] se concentreaz asupra
elaborrii spaiilor model care, promovate ca adevr al locuirii, servesc ntr-un fel totalitar la impunerea ordinii tehnicii (p. 228).

SENSUL UTOPIEI
Prin mijlocirea planului su, Utopus ntruchipeaz libertatea i posibilitile tehnice ale lumii moderne n devenire i,
n acelai timp, suspend caracterul imprevizibil al acestei deveniri [sfritul istoriei] (F. Choay, p. 227). ntr-un fel,
spaiul reticulat care solidarizeaz astzi toate punctele i toate populaiile globului, reprezint ntr-adevr ndeplinirea
i desvrirea demersului tehnicist schiat n epoca lui Morus. O normalizare prin tehnicizarea i instrumentalizarea
spaiului constituie efectiv un numitor comun minimal pentru cele dou situaii ... Puterea reelelor ne transport ne
transport ntr-o utopie [realizat!] n sensul negativ al non-locului: prin medierea protezelor sale, aceast utopie ne
elibereaz de dimensiunea local. Eficacitatea protetic [i proteic!] a reelelor i libertile niciodat egalate pe care ea
le procur indivizilor are ca revers mondializarea acestora, adic integrarea lor n civilizaia hegemonic a urbanului sau
obliterarea diferenelor i identitilor sociale ale indivizilor (p. 232).
ARHITECTURA VORBITOARE I UTOPIA (LEDOUX)
Oraul visat de Ledoux [arhitectura vorbitoare] nu este reprezentarea unui proiect al Cetii ideale. Avem de a face
cu un monument consacrat Utopiei Luminilor. Mai degrab dect un ora utopic, oraul proiectat este Utopia nsi
imaginat n piatr, sau un muzeu n care visele utopice sunt reprezentate arhitectural i organizate ntr-un ansamblu
spaial ... Perfeciunea i transparena Cercului simbolizeaz concordana perfect ntre opera omeneasc i Natur, ns
aceast form reprezenta de asemenea dominarea omului asupra Naturii ... Oraul este Oraul virtuii triumftoare care
se opune cetilor viciului; Ora transparent i luminos care contrasteaz cu oraele opace i tenebroase. Ora nchis ce
formeaz un microcosmos care ordoneazp n mod armonios toate activitile sociale (Baczko, Luminile Utopiei, p. 357).