nvierea Domnului

Srbtoarea nvierii Domnului este cea mai ateptat srbtoare a cretinilor. i pe bun
dreptate, fiindc ea ne introduce n atmosfera celui mai important eveniment din istorie,
n care s-a implicat n mod direct nsui Creatorul a toate. Evenimentul este cu att mai
important cu ct nsi sintagma nvierea Domnului care constituie mrturisirea unui
adevr fundamental pentru noi i pentru mntuirea noastr (Simbolul credinei), a fost
nc de la nceput contestat de unii i e contestat pn n zilele noastre.
Este suficient s amintim ca i argumente cele unsprezece artri (apariii) ale Domnului
Iisus Hristos cu trupul nviat mai ales pe cea ctre Toma, cel mai sceptic dintre ucenici
(Ioan 20, 19-31), mituirea soldailor romani strjeri ai mormntului Domnului de ctre
autoritile politico-religioase ale Ierusalimului, dup nviere, spre a nu o recunoate i
mrturisi (Matei 28, 11-15), apoi predicarea cu vigoare i chiar cu preul vieii a nvierii
i a nvturii cretine de ctre apostoli, etc.
Pentru noi ns, cretinii practicani, argumentele nvierii plesc n importan n faa
consecinelor, a adevrurilor fundamentale pe care ni le descoper nvierea Domnului i
care se dovedesc a fi adevrate daruri pentru credincioii cretini.
Astfel, nvierea Mntuitorului Iisus Hristos este, n
primul rnd, cea mai important dovad a divinitii Sale.
Dac pn atunci, El era considerat de cei mai muli din
Israel doar un mare profet, fiul lui David, iar de ctre unii,
dimpotriv, chiar un neltor, acum este clar pentru toi
c El este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, dar i
om adevrat n acelai timp. Este o dovad n plus, chiar
i pentru ucenici dac nu cea decisiv c Cel
mrturisit mai nainte de ei a fi Fiul lui Dumnezeu, iar
apoi, de frica persecuiilor din timpul Patimilor Sale,
renegat, lepdat din mini i inimi, este cu adevrat
Dumnezeu, Stpnul vieii i al morii. Numai aceast
dovad devenit convingere, i transform pe aceti
oameni din slabi, temtori, indecii i nencreztori, n
Apostoli plini de curaj, convini de datoria de a propovdui n toat lumea nvierea i
nvtura Domnului, chiar cu preul vieii: cci dac Hristos n-a nviat, zadarnic este
propovduirea noastr i zadarnic este credina voastr (I Corinteni 15, 14).
Al doilea adevr fundamental descoperit n istorie de nvierea Domnului este cel
mrturisit de noi n articolele ultime ale Simbolului credinei: atept nvierea morilor i
viaa veacului ce va s fie. Aceast fgduin divin, de ndeplinirea creia trebuie s
fim siguri, ne face s cntm n noaptea de Pati plini de entuziasm: aceasta este ziua pe

care a fcut-o Domnul s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa (Canonul nvierii). i

bucuria noastr este pe deplin justificat, fiindc nviind Hristos ne d i nou sigurana
nvierii. De ce? Pentru c Domnul n-a fcut nimic de la ntrupare pn la nlare dect
pentru noi i pentru mntuirea noastr, aa cum am amintit mai sus. nvierea Domnului
ne aduce, astfel, darul dumnezeiesc al nemuririi. Ne dovedete Domnul c prin nvierea
Sa moartea nu e definitiv i venic. Nu ea are ultimul cuvnt, ci viaa. Dac pn la
nvierea lui Hristos moartea era privit ca o catastrof inevitabil i absurd i din
perspectiva ei, la fel de absurd prea n cele din urm i viaa dup nviere, moartea
devine, prin urmare, o mare trecere aa cum o numea poetul filosof Lucian Blaga.
Devine, deci, o scar spre viaa venic. nvierea lui Hristos ne echilibreaz existena,
gndirea, sperana, comuniunea cu cei dragi, punnd n ambele talere ale balanei destinul
nostru, viaa aici i dincolo. De aceea, Apostolul Pavel ntreba retoric i plin de
bucurie: unde-i este moarte boldul? (I Corinteni 15, 55).
Iar al treilea adevr revelat nou de nvierea Mntuitorului Iisus Hristos ine de nsi
viaa fiecruia dintre noi. Aceast via capt un sens nalt, cci, fiind venic impune
rspundere pentru modul n care o trim aici pe pmnt. Cu siguran, nu putem tri la
ntmplare i cu indiferen fa de valorile religios-morale cretine, cnd tim c suntem
nemuritori. Dac ntlnirea ucenicilor cu Hristos cel nviat le-a dat ncredinarea c cele
predicate de El ct timp fusese cu ei, constituie adevruri dumnezeieti i trebuie
propovduite chiar cu preul vieii, i noi, de asemenea, se cuvine s inem cu convingere
nvturile Bisericii noastre strmoeti ca pe
adevrul n care trebuie s credem, calea pe care
trebuie s-o urmm i viaa pe care trebuie s-o trim.
Astfel, nvierea Domnului devine temeiul
fundamental al vieii morale, al iubirii de Dumnezeu
i
de aproapele, al faptelor bune. Este esenial s
zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi i s iertm
toate pentru nviere, aa cum cntm n noaptea de
Pati, mai ales n zilele noastre, cnd srbtoarea
nvierii Domnului este acceptat i asimilat i de
societatea civil romneasc, dar, din nefericire,
numai ntr-un sens cu totul strin de cel cretin,
chiar peiorativ. Mai ales acum, cnd se vorbete tot
mai mult de petrecerea vacanei de Pati, de balul de Pati, de discoteca de Pati
etc., denaturndu-se n totalitate sensul srbtorii cretine. Acum, cnd am ajuns chiar la
penibilul de a srbtori, de a ne pregti cu mult efort i cheltuial, netiind pentru ce.
Nu trebuie, prin urmare, s ndjduim n Hristos numai pentru viaa aceasta, pentru c
suntem mai de plns dect toi oamenii (I Corinteni 15, 19).
Dac Hristos a nviat, i dac, prin urmare, i noi vom nvia, se cuvine s-i urmm

preceptele i nvturile n aa fel nct nvierea noastr s fie nviere spre via nu spre
judecat. i, mai mult dect att, suntem datori s mrturisim alturi de semenii notri,
dar i mpreun cu atia naintai adormii n dreapta credin i n ndejdea propriei lor
nvieri c Hristos a nviat!