CAPITOLUL IV: Aristotel i omul politic -

Inventarea
termenului de zoon politikon este atribuit lui Aristotel, un excepional cunosctor al vieii
politice din Grecia clasic. Viziunea politic a lui Aristotel dupa Russell: a) Aristotel are un
orizont limitativ atunci cnd abordeaz statele ne-elene, nefiind la curent cu metodele de
guvernare din acestea. B) Nu a avut capacitatea de a prevedea marile transformri ale lumii. C)
Nu a prevzut sfritul oraelor-state i ieirea lor din istorie. D) Textul Politicii cuprinde
anecdote care nu i-ar avea locul ntr-un tratat cu pretenii, dar din care un om politic de azi nu ar
prea avea ce s nvee. E) nsei ideea de organism putea fi daunatoare deoarece situeaz statul
ca fiind anterior familiei, deoarece organismul este superior prilor. F) Concepia politic a lui
Aristotel este tributar timpului sau. Pentru acesta, sclavii, indiferent cum au ajuns n aceast
situaie, sunt inferiori.
Omul ca zoon politikon este un om superior care nu se poate compara cu nimic existent
nainte. El este o invenie a lumii greceti, mai precis a perioadei antropologice care ncepe o
dat cu Socrate.
Omul politic al lui Platon - Dialogul Omul politic a fost conceput n perioada de
btrnee, fiind un dialog necontestat nc din antichitate. Dialogul face parte, conform lui
Diogene Laertios, din tetralogia a doua: Cratylos Theaitetos Sofistul Politicul. Din cte
observm, dialogul Omul politic este scris dup Republica i reprezint o reconsiderare a lui
Platon asupra ideilor politice de maturitate. Dialogul are ca scop s gseasc adevrata definiie a
omului politic i pentru aceasta folosete ca metod dialectica de idei.

CAPITOLUL V: Analiza conceptului de stat -

Statul
reprezint un Set distinct de instituii avnd autoritatea de a crea reguli care guverneaz
societatea. . n exprimarea lui Max Weber, el are un monopol asupra violenei legitime n
interiorul unui anumit teritoriu. O definiie a statului care ar putea cuprinde toate elementele
eseniale ale statului este urmtoarea: principala instituie prin care se exercit puterea politic
n cadrul unei societi, n limitele unui anumit teritoriu strict delimitat prin frontiere, de ctre
un grup organizat minoritar, care i impune voina sa asupra majoritii privind modul de
organizare i conducere a respectivei societi. Dac am face o sintez a definiiilor date
statului de ctre cercettori din diferite domenii, am detaa urmtoarele dou nelesuri ale
statului: a. statul este un instrument de conducere a societii care este format din instituii de stat
i care are o serie de funcii prin care se justific aciunea lui concret la nivelul societii; b.
statul este un teritoriu delimitat de frontiere, n interiorul crora puterea se exercit ntr-un
anumit mod, n funcie de relaionarea statului respectiv fa de alte state.
Teorii despre stat - Conform teoriilor istorice care sunt adeptele progresului societii
realizat n timp, primele state s-au format n Orientul Antic. Mai precis, primul stat menionat
este Egiptul care a luat natere aproximativ pe la 3500 .e.n., prin unirea Egiptului se Sus cu
Egiptul de Jos de ctre legendarul faraon Menes. La nivelul secolului al XIX-lea, H. Spencer
vedea originea statului n formarea de federaii rzboinice, care s-au dezvoltat, absorbind
comunitile mai mici. Diferenierea funciilor sociale, constituirea unor armate permanente (sau
a unor instituii, puternic ierarhizate) i creterea complexitii societii au creat condiiile
propice ale apariiei statului. apariia statului are n vedere o serie de aspecte: diviziunea muncii,
progresul produciei de bunuri, dezvoltarea comerului, circulaia monedei, formarea claselor
sociale, dezvoltarea unor asociaii de tipul claselor de vrst, a unor grupuri ritualice, a unor
societi secrete.

Teoriile teocratice despre stat - Exist cel puin dou posibiliti de abordare: a. statul
este pur i simplu o creaie divin iar conductorii acestuia reprezint divinitatea pe pmnt; b.
statul este o copie a unei societi supra-mundane, lumea omului fiind o copie a lumii divine i,
ca urmare, trebuie s urmeze regulile acesteia. n cadrul teoriilor teocratice despre stat, am s
amintesc doar cteva puncte de vedere care au avut influen n spaiul european. Este vorba
despre Sf. Augustin cu De civitate Dei i Toma D'Aquino cu Suma Teologica. Scrierea lucrrii
Cetatea lui Dumnezeu are loc ntre anii 412-427 i este un rspuns pe care Sf. Augustin l
formuleaz mpotriva argumentului pgn conform cruia decderea Romei dup ce a fost
prdat n 410 de ctre goi s-ar datora faptului c cetatea a fost prsit de Jupiter.
Fundamentele teoretice pentru un stat teocratic folosite de ctre Aurelius Augustin i de Toma
Aquino se regsesc n Republica lui Platon.

CAPTIOLUL VI - Tipologiile puterii

- n sens general,
puterea desemneaz facultatea de a aciona proprie fiinei umane i, ntr-un sens derivat,
aptitudinea unui individ de a ntreprinde aciuni eficiente. Puterea (n sens social) unui individ
sau unei instituii este capacitatea de a realiza ceva, pe cale legal, prin control ori prin influen.
Puterea este capacitatea de a mobiliza fore economice, sociale sau politice n vederea atingerii
unui rezultat. Definirea puterii, n spe a puterii politice, pleac de la o analogie ntre definirea
sistemului natural i definirea sistemului social. Iat n ce const aceast analogie: Sistemul
natural: elementele sistemului, relatiile dintre elemente, raportul dintre periferie si centru,
energia sistemului. Sistemul social: numarul membrilor societatii, relatiile sociale la toate
nivelele, raportul mase-putere, energia sociala, constiinta sociala.
Comunicarea - Conceptul de comunicare provine din latinescul comunicatio i
nseamn schimbare, comunicarea putnd fi definit drept comerul de idei dintre oameni. a)
Mijloacele de comunicare au devenit un monopol occidental - Revoluia informatic
(ansamblul tehnicilor care permit prelucrarea logic i automat a informaiilor) i explozia
mass-media au bulversat viaa cotidian a indivizilor, timpul lor liber, condiiile de munc,
manifestarea i esena drepturilor ceteneti. Dezvoltarea comunicaiilor a avantajat n chip
esenial rile occidentale, ceea ce a determinat prin anii 1970 denunarea dezechilibrului
schimburilor mondiale de informaie i necesitatea unei noi ordini mondiale a informaiei.
Monopolul occidental colecteaz i emite 80% dintre informaiile difuzate n lume. b)
Comunicarea reprezint: informaie, persuasiune i propagand - Libertatea informaiei este
strangulat de complicitatea ziaritilor cu cercurile de putere, libertatea presei ajungnd un
instrument de manipulare a opiniei publice i a comportamentului indivizilor. Tehnicile de
persuasiune s-au generalizat odat cu publicitatea, marketingului politic, propaganda i
comunicarea social i public. Mass-media este acuzat c a creat nevoi n mod artificial i a
mrit pasivitatea indivizilor. Marketingul politic a favorizat personalitile politice,
transformndu-le n vedete de televiziune. Mass-media nu reprezint simple mijloace neutre de
difuzare i comunicare ntruct contorsioneaz mesajul.
Economia - Conceptul de economie provine din grecescul oikonomia i nseamn
administrarea casei. Principalele tendine care sunt faete ale puterii: a) Imperialismul
occidental i eficacitatea material a capitalismului - Eficiena i preul sczut al bunurilor
materiale (mrfurile) face din Occident un concurent aproape imposibil de depit. Marile puteri
nu au renunat la folosirea resurselor naturale ale lumii a treia n propriul folos, ci, dimpotriv,
duc o lupt acerb pentru aceste resurse. b) Modelul socialist a reprezentat un eec al
alternativei la capitalism - Cderea comunismului a bulversat economiile care se convertesc n
mod brutal la capitalism. c) Crizele economice sunt dublate de accelerarea mondializrii -

Cheia acestei dezvoltri remarcabile este reprezentat de mna de lucru ieftin, transfer de
tehnologie avansat, capital strin, creterea exporturilor, privatizare masiv. Capitalismul, cel
puin ca model economic, se impune treptat peste tot, dar n acelai timp se mresc decalajele
ntre state i ntre indivizi.
Ideologia - a) Liberalismul materie a ideologiilor contemporane - Liberalismul a luat
natere ca reacie la despotismul monarhic, avndu-i originea dezvoltrii lui pregnante n epoca
modern. Aceast ideologie se instaureaz n mai multe state occidentale nc din secolul XVIII
i pn la primul rzboi mondial. Dup 1970, liberalismul i gsete o nou legitimitate, n
momentul n care politicile economice intervenioniste nu mai dau rezultate optime. Liberalismul
se exprim n respectul fa de drepturile omului, n rezisten corpului social la voluntarismul
politic, n redescoperirea suveranitii societii civile. b) Socialismul i comunismul pasiuni
ale secolului XX - Ideologia socialist se caracterizeaz printr-o concepie optimist asupra
istoriei, iar capitalismul este denunat ca o exploatare a omului de ctre om. Marxismul
avanseaz ideea instaurrii societii comuniste egalitare, cu o perioad tranzitorie de dictatur a
proletariatului, ce comport trecerea n proprietate colectiv a mijloacelor de producie, urmnd,
n faza avansat, ca statul s dispar. Egalitatea dintre oameni va prima asupra libertii. Din
nefericire, marxism leninismul a coninut: cultul aparatului de partid, confiscarea dictaturii
proletariatului n beneficiul puterii personale, transformarea statului n stat poliist. c) Fascism
i nazism n secolul XX - Ideologia fascist este interpretat ca produsul unei crize a individului
liberal i a confuziei sale n cadrul societii industriale atomizate, ori ca produs al unei crize al
clasei mijlocii care se teme att de proletarizare, ct i de comunism, dar considernd
capitalismul ca responsabil de degradarea societii. Fascismul este o micare de mas, ca i
comunismul, dar afirm c inegalitatea este fecund ca mijloc al depirii de sine. Fascismul, ca
i comunismul, urmrete s modeleze omul nou. Dup al doilea rzboi mondial, aceast
ideologie, responsabil de genocidul evreilor i iganilor este profund discreditat i detestat. d)
Ideologia islamist la putere - 1932: Crearea Arabiei Saudite, monarhie religioas 1965:
Repere pe drum, de Sayyid Qotb, biblie a islamitilor revoluionari 1979: Republic islamic
n Iran 1981: Asasinarea lui Anwar El Sadat de ctre islamitii egipteni (Al Jihad) 1983:
Republic islamic n Sudan 1992: Victoria Frontului Islamic al Salvrii (FIS) n primul tur de
scrutin al alegerilor legislative din Algeria; ntreruperea procesului electoral; trecerea la lupta
armat i la teritoriul grupurilor islamice armate (GIA) 1997: Republic islamic a talibanilor n
Afganistan.
Politica - a) Partidele politice intermediari ai participrii cetenilor la viaa
politic - Poporul intervine n viaa politic prin votul su, alegndu-i reprezentanii i
exprimndu-i cerinele prin relaia direct cu acetia. Apariia partidelor politice liberale i
conservatoare e legat de dezvoltarea vieii parlamentare, dar i de cele dou revoluii,
industrial i naional. Cetenii i exprim cerinele i pe alte ci dect votul ori militantismul
n cadrul partidelor politice adic: prin pres, prin manifestaii publice, prin greve, prin activitate
n asociaii civile, prin grupuri de presiune, prin sindicate. b) Criza participrii cetenilor la
viaa politic - Dup anii 1970, guvernanii au demonstrat c sunt incapabili s rezolve criza
economic i consecinele sociale ale acesteia. Ruptura dintre guvernani i guvernai se
agraveaz tot mai mult prin absena pluralismului i rennoirea elitelor. Din aceste motive,
extrema dreapt i pregtete din nou terenul n Frana, Austria, Germania, Italia. Participarea la
alegeri tinde s scad, ducnd la o pierdere de legitimitate a partidelor sau a oamenilor politici,
atunci cnd abinerile sunt masive. c) Extinderea i organizarea sferei politicului - Dup al

doilea rzboi mondial, au fost adoptate noi tehnici de parlamentarism raional n Frana, Italia,
Germania. Experii conduc din cabinetele ministeriale, dar are loc o regrupare bipolar a forelor
politice, contribuind la stabilitatea guvernamental. nelegerea clar a conceptului de putere nu
se poate realiza dac avem ns n vedere doar aspectele interne ale puterii n cadrul statului,
unde sunt implicate relaiile dintre indivizi i stat. Istoria ne nva c puterea a fost folosit, de
cele mai multe ori mpotriva omului, c aceasta, dei trebuia s-l progreseze, i-a tiat aspiraiile
i la nimicnicit.
Puterea politic - Definirea puterii politice trebuie s o facem printr-o localizare a
politicului. Dac politicul este strns legat de familia de termeni Polis care desemneaz
Cetatea, Politia care desemneaz, n acelai timp, sistemul politic instituionalizat al Cetii
i comunicarea cetenilor abilitai a-l face s funcioneze delibernd asupra afacerilor publice 1,
Politika ceea ce trimite la tiina i arta de a guverna n scopul binelui public. Dup Gilles
Deleuze, n referinele sale la lucrarea lui Foucault, A supraveghea i a pedepsi, punerea
problemei puterii de ctre filosoful post-structuralist este antimarxist, ct i mpotriva
concepiilor burgheze. Foucault menioneaz postulatele folosite de tradiia stngii pentru a le
critica astfel: 1. Postulatul proprietii: puterea neleas ca proprietate a unei clase care ar fi
cucerit-o. 2. Postulatul localizrii: puterea neleas ca putere de stat, care poate fi localizat
ntr-un aparat al statului, astfel nct nici mcar puterile private n-ar fi dect aparent dispersate,
ele fiind, de fapt, doar nite aparate speciale ale statului. 3. Postulatul subordonrii: puterea
ncarnat n aparatul de stat ar fi subordonat unui mod de producie ca unei infrastructuri. 4.
Postulatul esenei i al atributului: puterea neleas ca avnd o esen i ca fiind un atribut,
care i-ar califica pe cei care o posed (dominatorii) deosebindu-i de cei asupra crora se exercit
(dominaii). 5. Postulatul modalitii: puterea ar aciona prin violen sau prin ideologie, fie ar
reprima, fie ar nela sau induce n eroare, ar fi cnd poliie, cnd propagand. 6. Postulatul
legalitii: puterea de stat s-ar exprima prin lege, aceasta fiind conceput cnd ca o stare de pace
impus forelor brutale, cnd ca rezultatul unui rzboi sau al unei lupte ctigate de cei puternici.
Putere politic i necesitate n concepia lui Georges Balandier - Georges Balandier
apreciaz c puterea politic apare ca rezultat al competiiei dintre indivizi, grupuri etc., n
momentul cnd sunt depite relaiile de rudenie, adic atunci cnd societatea devine mai
cuprinztoare dect grupurile bazate pe relaiile de snge. Clanul, rezultat din fisiunea neamului
tocmai prin tendina acestuia de a iei din propriile limite i prin naterea unor neamuri mai
restrnse, se revendic de la un strmo comun, dar cunoaterea acestuia nu este sigur. Fratria
este o unitate mai mare dect clanul, fiind alctuit din mai multe clanuri, n care legturile
genealogice cu un strmo comun sunt doar presupuse. Moietia este format din mai multe fratii.
Se revendic de la un strmo comun, dar care nu poate fi revendicat. Sentimentul de rudenie
este destul de slab. nrudirea trebuie analizat, dup Robin Fox, citat de Achim Mihu2, sub dou
aspecte: din punctul de vedere al grupurilor de rudenie care formeaz societatea la un moment
dat; din punctul de vedere al indivizilor i rudelor lui. Primul punct de vedere este centrat pe
strmoi, al doilea punct de vedere este centrat pe ego.

1
2

CAPITOLUL VII - RELIGIA I POLITICA

Cnd vorbim de fenomenul religiosului, avem n vedere tocmai aceast via spiritual n
care ne raportm la un Dumnezeu care, oricte imixtiuni ar avea lumea omului, se afl mereu
deasupra acestei lumi.
O definiie n spiritul ortodoxiei o gsim la preot prof. dr. Ilarion V. Felea care apreciaz c
religia este: comuniunea fiiasc de iubire sfnt dintre om i Dumnezeu, trit nuntrul inimii
i manifestat n afar prin credin dreapt, cult duhovnicesc, virtui morale i fapte bune3.
Religia este definit ca un: Set de credine, simboluri i practici (de exemplu, ritualurile)
bazate pe ideea de sacru, care unete credincioi ntr-o comunitate socioreligioas 4. Dup
Clifford Geertz, citat de Claude Rivire: religia este un sistem de simboluri care acioneaz
astfel nct s trezeasc n oameni motivaii i dispoziii puternice, profunde i durabile,
formulnd concepii de ordin general cu privire la existen i conferind acestor concepii o
aparen de realitate att de credibil, nct motivaiile i dispoziiile respective par s se sprijine
numai pe realitate5. Dintre cele dou definiii, cea mai adecvat conceptului de religie este
prima deoarece evideniaz dou idei fundamentale: credina i sacrul. Se subnelege c nu
exist religie fr credin, dar ideea sacralitii trebuie dezbtut mai pe larg.
Dialectica spiritului sacru i contribuia lui Mircea Eliade
Felul cum este abordat spiritul sacru i cum acesta devine n lume, ntr-o lume profund
religioas i, mai apoi, ntr-o lume din ce n ce mai puin religioas, duce la nelegerea unor
transformri profunde care au avut loc n viaa omului.
Am s expun mai departe ideile dintr-un studiu al meu mai vechi, dar pe care le gsesc
actuale pentru a nelege problema mult mai complex a sacrului fa de cea strict legat de
antropologia politic6.
n general se accept c Mircea Eliade este istoricul religiilor care a avut n permanen n
atenie problema sacrului, cum poate fi aceasta abordat ntr-o lume desacralizat, problem
central care pornete de la Rudolf Otto, dar capt un registru mai larg dect la cercettorul
german7. Pentru a-l defini pe Mircea Eliade este acelai lucru cu a gsi regula care confirm
3 Ilarion V. Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului,
Arad, 1994, p. 11
4 Dicionar de sociologie (Oxford), editat de Gordon Marshall, Universul
Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 486
5 Claude Riviere, Socio-antropologia religiilor, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 19
6 Ion Hirghidu, Dialectica spiritului sacru, n Studii i eseuri filosofice, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2005, pp. 105-114
7 A se vedea Bryan S. Rennie Reconsiderndu-l pe Mircea Eliade. O nou viziune
asupra religiei, Editura Criterion Publishing, Bucureti, 1999; Richard Reschika,
Introducere n opera lui Mircea Eliade, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2000

excepia, excepia fiind geniul i universalitatea acestuia. Paralelismul pe care-l propunem ntre
Eliade i Hegel are scopul de a scoate n eviden cum prin descrierea refugiilor istoriei te poi
sustrage stihiilor acesteia. Spiritul sacru nu are componente lumeti, ci doar tangente i reliefri
ale rzvrtirii omului fa de condiia sa finit. Spiritul hegelian, aa cum rezult din propria-i
dialectic, ia forma istoriei, a omului ca atare i limiteaz universalul la o devenire n timp, care
explic de ce formele finite acced dincolo de condiia lor. Spiritul sacru, care poate fi, n
aparen, o metafor, caut prezena finitudinilor (cele ale omului i lumii sale) pentru a reaminti
acestora c dincolo de ele se afl Colosalul, aa cum l-a vzut Rudolf Otto.

Problema originii religiei

Constituirea antropologiei ca tiin n a doua parte a secolului al XIX-lea s-a realizat sub
influena total a evoluionismului8, ceea ce a determinat ca abordarea fenomenului religios din
punct de vedere antropologic s debuteze cu problema originii religiei. Dinamica istoric a
religiei reprezint un macro-fenomen care se ntinde de la formele religioase primitive la marile
religii. De la credinele religioase ale primitivilor pn la marile religii elaborate ale
civilizailor este un drum istoric sinuos, cu multe necunoscute. Naturismul const, n
principal, din urmtoarele idei: credina n fiine supranaturale este rodul iluziilor create de
limbaj9; religia este determinat n apariia ei de contactul direct pe care omul l are cu natura,
cu forele acesteia pe care el nu le nelege (aa se explic faptul c numele unor zei este dat dup
numele unor elemente naturale ca apa, focul, metalul, soarele, vntul etc.); naturismul este prima
dintre religii, ceea ce implic faptul c noiunea de suflet, conform lui M. Mller, este mai trzie.
Animismul reprezentat de E. Tylor se bazeaz pe urmtoarele idei principale: noiunea de
suflet este prima care se formeaz la omul primitiv i determin reprezentrile religioase; orice
lucru din natur are un suflet (animalele, plantele, pietrele, apele etc); visul joac un rol esenial
n apariia lumii zeilor; lumea oniric dubleaz lumea experienei directe pe care primitivul o
are cu natura; dublura oniric este creatoare de o alt lume, n care omul are liberti pe care nu i
le poate permite n lumea real i direct; dublura oniric determin formarea noiunii de suflet;
sufletul reprezint ceva care depete timpul de existen a corpului n care este gzduit, trupul
fiind o locuin pasager.
Ce este i ce nu este religia- Ce este atunci religia? Dup Giddens, caracteristicile tuturor
religiilor ar fi urmtoarele: a. Religiile implic un set de simboluri care invoc sentimente de
respect sau de groaz i sunt legate de RITUALURI sau ceremonialuri (cum ar fi serviciul
religios) la care ia parte comunitatea de credincioi 10; diversitatea ritualurilor religioase
(rugciuni, cntece, psalmodierea, consumul sau reinerea anumitor de la anumite feluri de
mncare, postul n anumite zile) care se deosebesc esenial de gesturile din viaa cotidian;
distingerea religiei de magie prin faptul c n prima exist un ceremonial colectiv, n timp ce n
cea de-a doua practicarea ceremonialului se realizeaz n general individual.
8 Marie-Odile Geraud, Oliver Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale
etnologiei, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 281
9 Ibidem, p. 282
10 Ibidem, pp. 470-471

Felul cum se desparte religia de magie nu este destul de clar. Magia nu este n mod absolut
eliberat de ceremonialul colectiv, aa cum religia se practic uneori individual. Un exemplu este
cel al asceilor care practic religia n sensul cel mai pur izolai n singurtate i numai mpreun
cu natura.
Problema totemismului ca problem religioas
n studierea religiei, n cazul acestei cri a relaiei dintre religie i putere, nu poate fi
ocolit problema totemismului. Acesta este definit astfel: Asociere ntre indivizi sau grupuri de
oameni i anumite animale sau plante, care presupune ceremonii rituale i uneori interdicii
alimentare11. Termenul este folosit prima dat de J. Long, n anul 1791, n lucrarea Voyages of
Travels, provenind din limba algonquin din spaiul amerindian. Totemismul va constitui o
preocupare constant pentru o serie de sociologi i antropologi care au ncercat s gseasc
legtura acestuia cu religia. Studierea totemismului este realizat ntr-o cercetare tiinific de
excepie de ctre Arnold Van Gennep. Lucrarea intitulat etat actuel du problme totmique a
fost publicat n anul 1920. Lucrarea lui Arnold Van Gennep ncepe cu analiza unui citat din Sir
James Frazer: Un totem este, n accepia obinuit, o clas de obiecte naturale, cel mai frecvent
o specie animal sau vegetal, cu care primitivul se identific ntr-un mod deosebit, nchipuindui c el nsui i toi membrii clanului su sunt, atunci cnd este necesar, canguri, emu, obolani
etc. Originea acestei identificri remarcabile ntre om i animale, plante sau alte lucruri este nc
nelmurit; prerea mea personal este c n credina australian despre natere i ncarnare se
afl cheia misterului12.
Religia i puterea
Acest subcapitol ar fi putut s se intituleze religia i puterea politic, adic s relaioneze
dou realiti cu grade diferite de generalitate, cu istorie diferit, dar care s-au dovedit c au
coexistat n cmpul social. Ba mai mult, putem vorbi, la un moment dat, chiar de o simbioz a
acestora. Vom dezbate problema acestei simbioze mai ncolo deoarece am considerat c relaia
dintre religie i putere, ca relaie mai general, are o semnificaie mai larg.
n societile pre-politice, cum sunt cele totemice, putere nu o dein neaprat anumii
indivizi, ci poate fi a totemului care nu o manifest simbolic ci, prin interdiciile impuse
grupului, n mod concret. Totemul este un simbol la care se raporteaz grupul, dar interdiciile
sunt aria concretului n care vieuiesc membrii grupului. Supravieuirea grupului este mai
important dect indivizii separai sau luai la un loc. Prin aceasta, ntr-un mod care poate s par
puin ciudat, este aprat nu viaa indivizilor ci o abstracie. Lumea primitivilor se dovedete a
fi o lume plin de tabu-uri care prin examinarea lor duce la considerarea c acestea determin
regulile lumii civilizate de mai trziu. Claude Lvi-Strauss ne spune c: Dac reprezentrile
totemice se reduc la un cod care permite s se treac de la un sistem la altul, fie c e formulat n
termeni naturali sau n termeni culturali, se va pune poate ntrebarea de ce aceste reprezentri
sunt nsoite de reguli de aciune.
Concurena strategic dintre sacru i puterea politic
11 Dicionar de sociologie (Oxford), coordonat de Gordon Marshall, Editura Universul
Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 656
12 Sir James G. Frazer, The Belief in Immortality, vol. I, Macmillan, Londra, 1913,
apud Arnold Van Gennep, Totemismul. Starea actual a problemei totemice,
traducere Crina Ioana Berdan, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 17

n unul dintre subcapitolele crii lui Georges Balandier, Anthropologie politique, acesta
afirm c: Sacrul reprezint una din dimensiunile domeniului politic; religia poate fi un
instrument al puterii, o garanie a legitimitii sale, unul din mijloacele utilizate n cadrul
competiiilor politice13. Exemplul discutat aici este cel din Uganda, descris de J. Middleton
(Lugbara Religion, 1960). Acest autor subliniaz importana cultului strmoilor pentru deinerea
puterii, faptul c acest cult este un bun pe care-l stpnesc vrstnicii i care-l apr pentru a nu
intra n posesia celor tineri. Tinerii sunt meninui n inferioritate i nu au acces la mormintele
strbunilor, ceea ce face ca acetia s fie inferiori vrstnicilor. Totui, n strategia folosirii
sacrului exist posibilitatea unei rsturnri a situaiei politice din cadrul comunitii, competiia
politic fiind posibil: Strategia sacrului, avnd scopuri politice, se prezint sub dou aspecte n
aparen contradictorii: poate fi pus n serviciul ordinii sociale.
Religia i ideologia politic
Religia nu este strin de ideologia politic, ba, mai mult, are propria ei ideologie care de
multe ori este politic. Nu puine sunt mprejurrile n care Biserica se abate de la sarcinile ei
prime pentru a interveni n viaa societii prin intermediul unor instrumente politice. Faptul c
religiile de pretutindeni au avut atitudini politice este de necontestat. ntre stat i religie pot exista
numeroase tipuri de relaii: Spectrul atitudinilor care merg de la acordul dintre stat i religie
pn la conflict, trecnd prin toleran sau indiferen, trebuie s in seama de timp, de loc, de
tipul de guvernmnt, de evoluia tradiiilor i de faptul c o religie e sau nu dominant 14. Putem
remarca din punct de vedere istoric dou situaii majore ale religiei fa de stat: a. situaia cnd
religia era instituie de sta, chiar o instituie care a jucat un rol major n evoluia societii; b.
situaia cnd statul devine laic i vrea s se elibereze de influenele Bisericii prin limitarea sever
a interveniei acesteia n treburile care in de ordinea de stat. De-a lungul timpului, n ambele
faze, au existat convergene i divergene ntre religie i stat. Adevrul c niciodat statul nu a
putut elimina n totalitate influena religiei n cadrul societii, nici chiar n societile totalitare
unde ideile religioase au acionat de multe ori pe ascuns, meninnd cel puin un smbure al
credinei.

CAPITOLUL VIII- NAIUNE I NAIONALISM

Cteva definiii ale naiunii
Printre definiiile care se dau naiunii, voi enumera cteva. n Dicionarul de sociologie,
coordonat de Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu: Naiunea este o grupare relativ numeroas de
persoane, delimitat teritorial i ai crei membri manifest loialitate fa de aceleai instituii i
au sentimentul c aparin aceleiai comuniti. n mod obinuit, naiunea se definete prin mal
multe caracteristici cum ar fi teritorialitatea, populaia, independena i guvernarea15. Nici
elementele menionate n cadrul acestei definiii nu spun totul despre naiune. Vom vedea mai
departe n ce const ambiguitatea unei astfel de definiii.
n Dicionarul de sociologie (Larousse) despre naiune se spune c: Naiune reprezint un
mod de regrupare a indivizilor n societate, aprut n Europa n secolele al XIV-lea i al XV-lea,

13 Ibidem, p. 138
14 Ibidem
15 Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998, pp. 378

dezvoltat n secolele al XVI-lea i al XVIII-lea i extins n secolele al XIX-lea i al XX-lea. n

secolul al XX-lea, lumea ntreag caut s imite aceast organizare16.
Cteva definiii ale naionalismului- Naionalismul este fenomenul care deriv din
conceptul de naiune, dar aceast rezultant a aciunii naiunii n planul socio-istoric nu este
unitar. Se poate spune c naionalismul ca fenomen poate evolua ntr-o direcie bun sau ntr-o
direcie rea. n cazul acestei dihotomii folosim un criteriu etic pentru caracterizarea acestuia i
punem n pericol nelegerea complex a fenomenului.
Una dintre definiiile naionalismului spune urmtoarele: Naionalismul (din fr.
nationalisme, din lat. natio, -onis neam, popor) este o doctrin politic, derivat din
conceptul de naiune, cu diferite accepiuni, n funcie de etapa istoric i de obiectivele forelor
politice care o promoveaz17. Observm c la nivelul acestei definiii important este coninutul
politic al naionalismului i zona lui de influen. Prin naionalism se promoveaz interesele
naionale n toate planurile: economic, politic, militar, cultural etc.
Statul-naiune
Analiza statului naiune este cu att mai necesar, cu ct aceast idee i realitate istoric
este marcat de fenomenul naionalismului. Acest fenomen are n Europa un parcurs bine
determinat dup 1789, un an de cotitur pentru c revoluia francez a reuit s influeneze
ntregul continent european i nu numai. Produs al revoluiei franceze, naionalismul a fost n
primul rnd un curent de gndire occidental, de stnga. []. n acest sens, naionalismul a
inspirat majoritatea micrilor revoluionare care au jalonat istoria Europei n secolul al XIX-lea
i s-a asociat cu revendicarea unor constituii.
La ntrebarea: Ce este imperialismul? nu se poate da un simplu rspuns, printr-o definiie
anumit. n general, definiiile au n vedere mai mult expansiunea teritorial a statului i
formarea unor imperii ntinse geografic, discutndu-se prea puin despre imperialismul cultural.
Cuceririle teritoriale domin interpretarea istoriei, n timp ce cuceririle culturale sunt lsate ntrun plan secund. Totui, este necesar s stabilim la nivelul unor definiii, mai vechi sau mai noi, ce
reprezint imperialismul.
Legitimitatea raionalitii- O legitimitate a raionalitii azi reprezint nc o dat
punerea unei probleme mult dezbtut, considerat de ctre unii inutil iar de ctre alii
subneleas. Cmpul cel mai larg al problemei raionalitii este cel filosofic, acolo unde s-au
produs cele mai nalte speculaii i unde au avut cele mai radicale negri. Evoluia gndirii
filosofice n secolul XX reprezint un spectacol extrem de dinamic, din care poi iei bulversat
pentru c cel mai accentuat semn al negaiei este pus pe raionalitate, adic tocmai pe calitatea
fundamental a definirii omului. Dac raionalitatea nu ar mai fi o calitate definitorie a fiinei
umane, atunci care ar mai fi esena omului? Este posibil ca reacia att de fervent fa de
raionalismul european s fi fost cauzat tocmai de exagerrile acestui raionalism prin
mistificarea raionalitii. Momentul Nietzsche n filosofia european este relevant, pentru c de
la acesta ncoace altfel s-a gndit i altfel s-a pus chiar problema raionalitii nsi.

16 Dicionar de sociologie (Larousse), traducere Mariana uuianu, Editura Univers

Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 188
17 Mic enciclopedie de politologie (coord.: Ovidiu Trsnea, Nicolae Kalls), Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1977, p. 305

Conflictele postmoderne ale educaiei- Educaia nu se poate sustrage schimbrilor

eseniale, care pot fi considerate chiar schimbri de paradigm, produse n perioada pe care o
putem numi din punct de vedere cultural postmodern, dar aceste schimbri nu sunt neaprat o
ruptur ci o continuitate, o continuitate n diferena care se creeaz.
Dei este destul de dificil de a face distincia ntre educaia modern i cea postmodern,
ntruct ntre acestea nu exist rupturi definitive ci, mai degrab, continuitate, conflictele
postmoderne ale educaiei au o anumit specificitate. Redm mai departe aceste posibile/reale
conflicte:
1. Modelul educativ devine o ficiune nerelevant. Acesta este un conflict ntre P i E
ntruct ambii devin imigrani culturali. Cauzele sunt determinate de complexitatea surselor de
informare, de schimbarea implicaiei educative, de schimbarea de sens chiar a culturii care
determin educaia.
2. Axiologia clasic este scoas din matca ei. Dac modernitatea a avut mereu la orizont
idealul Kalokagathia, funcia axiologic fiind de maxim importan, postmodernitatea
debuteaz cu de-valorizarea. Sistemul de valori modern, un sistem oricum idealizat, este infirmat
ca nefiind real. Dar dup orice devalorizare tim bine c are loc o revalorizare, iar societatea
contemporan, fie c este doar o prelungire a celei moderne, fie c este post-modern, are
valorile ei, pe care le apr cu instrumente specifice.
3. Complexul Lyotard. Ideea nsi de modernitate, spune Lyotard 18,
este corelat cu principiul c trebuie s o rupem cu tradiia i s trim
altfel dect n societile conservatoare.
4. Complexul Foucault. Din analiza pe care o face filosoful francez
temei subiectului se desprinde interesul deosebit pentru problema
preocuprii de sine19. Educaia n cadrul unei filosofii a subiectului
reprezint o necesitate de a te ngriji de tine nsui ntr-o corelaie direct
cu necesitatea de a te ngriji de ceilali.

Perspectiva antropologic asupra culturii i lumii sociale n era globalizrii20

Perspectiva antropologic este o perspectiv critic asupra culturii i lumii sociale. Aceasta
nseamn un anumit mod de a pricepe, nelege i explica fenomenele culturale care descriu o
nou paradigm asupra omului. Este necesar o astfel de paradigm tocmai pentru ca omul s nu
fie doar un simplu mecanism n angrenajul globalizrii. 1. Introducere. Trim deja ntr-o lume a
globalizrii ireversibil deoarece reprezint o tendin istoric pe care nu o putem deturna. Nici
nu ar avea sens s o deturnm deoarece o rentoarcere la era izolrii nu ar fi benefic pentru
nici-o naiune. 2. Diferen i repetiie. Secolul XX a adus, printre altele, o ncheiere a lumii
aristotelice care s-a mplinit n filosofie prin Hegel i n logic prin Alfred Tarski. Se pare ns c
celelalte discipline ale omului au rmas n continuare aristotelice. Printre acestea se remarc
18 Jean-Franois Lyotard, Postmodernul pe nelesul copiilor, Cluj, Editura Apostrof,
1997, p. 72
19 Michel Foucault, Hermeneutica subiectului, Iai, Editura Polirom, 2004, pp. 37-52
20 Ion Hirghidu, The Anthropological Perspective on the Culture and the Social World in the Era of Globalization,
The 18th International Conference The Knowledge-Based Organization, Economic, Social and Administrative
approaches to the Knowledge-Based Organization, Nicolae Blcescu land Force Academy Publishing House,
Sibiu, 2012, pp. 424-429

istoria i antropologia, pstrate n albia care reprezint o lume a delimitrilor, n care nc exist
doar iluzia libertii. 3. Globalizarea i omul nou. Era globalizrii aduce cu sine o nou
perspectiv antropologic pentru c sunt necesare direcii noi ale gndirii a ceea ce mai
reprezint omul. Prin reprezentare se creeaz o imagine totalizant, ct mai fidel. Reprezentarea
omului n lume este, n primul rnd, o imagine pentru sine, un portret al Eu-lui care este folosit
ca oglind. n aceasta se produc comparaiile i ajustrile pentru a ajunge la o fidelitate ct mai
pur. 4. Subiectivitate i narcisism. n cursul pe care M. Foucault la inut n 6 ianuarie 1982 la
Collge de France este abordat o problem esenial a subiectivitii i care poate constitui un
reper ntr-o antropologie a viitorului21.5. Concluzii. Am scris acest studiu nu pentru a blama era
globalizrii, care este, oricum, inevitabil, ci pentru a contientiza consecinele pierderii
reperelor umanitii. Lumea omului s-a schimbat esenial n ultimul secol i aceasta ar putea
constitui miezul unei paradigme n tiinele socio-umane. Dac omul actual este omul nou,
atunci acesta nu are n nici un fel de a face cu idealurile cele mai nalte ale umanitii. Folosirea
tot mai frecvent a diferitelor mijloace de manipulare nu reprezint nicidecum ngrijirea fa de
sine i, cu att mai mult, ngrijirea i responsabilitatea fa de cellalt.

21 Michel Foucault, Hermeneutica subiectului. Cursuri la Collge de France (1981-1982), traductor Bogdan
Ghiu, Editura Polirom, Iai, 2004, pp. 13-36; Michel Foucault, The Hermeneutics of the Subiect. Lectures at the
Collge de France (1981-1982), edited by Frderic Gros, general editors Franois Ewald and Alessandro Fontana,
translated by Graham Burchell, New York, 2005, pp. 1-19