Pascu Anca

Istoria Imaginilor Istoria Ideilor

Master II

Arta memoriei

De secole, textele retorice susin c o memorie bun este prin definiie memoria vizual.
Rhetorica ad Herennium, cel mai citit manuscris de acest gen al evului mediu i al Renaterii,
nu a fost o excepie. Ca i antica retoric a lui Cicero, din care pare c s-a inspirat, i printre
ultimele textele ale lui Quintilian, acest tratat roman anonim, a fost conceput pentru a ndruma
oamenii n tainele vorbitului n public. O component esenial a retoricii clasice era tehnica
educrii memoriei nnscute a fiecruia, o tehnic din care pare a fi luat fiin cu muli ani
naintea epocii antice. n cele din urm, aceasta a ajuns s fie cunoscut drept memoria
artificial. Dei un coninut similar a fost gsit i n alte opere clasice pe aceast tem, Ad
Herennium a fost cea care a dezvoltat teoria memoriei artificiale n totalitate. Descris simplu,
memoria artificial este o metod de recolectare a elementelor sau a ideilor, asociindu-le cu
imagini din contient, sau din imaginaie. Cu alte cuvinte suntem nevoii s ne imaginm, un
complex de spaii, poate chiar construcii familiare. Apoi, ne focalizm pe anumite secvene de
idei, aducem argumente, crem o imagine pentru fiecare n parte i apoi le discutm n context.
Suntem forai s mobilm un teatru nchipuit cu imagini. Aceste imagini pot fii att poze ct i
obiecte. Le putem considera un tur de galerie, care ne ajut s pstrm progresul de a ne ien
gndurile n ordine. Dei au aprut variate forme, des criticate, ideile de baz au rmas aceleai
pentru secole.
De la apariia studiului amplu a lui Frances Yates n urm cu 30 de ani, istoria i
cultivarea memoriei artificiale a fost extrem de discutat, cu precdere n rndul specialitilor
medievaliti, cu aplicaiile post clasice de rigoare. Avnd n vedere repetatele afirmaii ale
medievalitilor referitoare la faptul c imaginile servesc ca o ntrire a memoriei, i dat fiind
interdependena ntre imagine i text caracteristic timpului, o mai bun nelegere a memoriei
artificiale i utilitii ei tinde s promit ceva n acest sens. Cel mai interesant este faptul n ce
1

Pascu Anca
Istoria Imaginilor Istoria Ideilor
Master II

manier ars memorativa sau arta memoriei ne nva despre nelegerea premodern a puterii
afective a imaginilor.
Potrivit operei Ad Herennium , una dintre trsturile fundamentale pentru a memora o
imagine este ca aceasta s fie ntr-adevr izbitoare. Lucrurile obinuite sunt uitate, pe cnd cele
inedite i frapante stau mai mult timp n minte. De exemplu, rsritul sau apusul sunt lucruri
zilnice, pe cnd o eclips este ceva neobinuit, deci de inut minte. Scriitorul crii mai sus
amintite prezint dou feluri de exemple, care s ilustreze cum funcioneaz sistemul. Primul
exemplu ne ofer texte angajate memoriei i apoi cum ele ne ofer imagini pentru a ni le
reaminti. Adesea compresm o ntreag situaie la doar o imagine. De exemplu, un criminal a
omort un om folosind otrav, motivul crimei fiind o motenire. Noi ne vom imagina un om
stnd n pat bolnav, cu acuzatul la capul su, tinnd n mn o ceac. Pentru cea mai important
parte, se pare c cititorii timpurii ai Ad Herennium au fcut cteva specula ii asupra a ceea ce
se afla n spatele coridoarelor de imagini izbitoare i au artat puin nclinaia de a oferi un
context pentru asta. Cu toate acestea, nu poate exista nici o ndoial c mintea are o tendin
inevitabil pentru a asambla aceste elemente ntr-o form mai mult descifrabil. ntr-adevr, se
pare cognitiv legat de a trece peste orice strategie care se opune posibilitii fabricrii unei
imagini nafara ariei tentante de indici picturali. De exemplu, cuvntul fr sens al lui Lewis
Carroll Jabbcrwock. Dei a fost pus n context n aa fel nct s ne duc cu mintea la cel mai
nfiortor comar al nostru, mintea uman a ncercat s i dea i un alt neles, la fel cum mai
trziu n poveste , Alice spune : ntr-un fel mi umple capul cu idei, doar c nu tiu ce sunt1.
Plecnd de la ideea initial, c imaginile formate trebuie s fie ct mai frapante, nici corpul
uman nu scap de trecerea prin acest proces de fabricaie. Temele i imaginile care admir sau
dezonoreaz corpul uman sugereaz practica roman damnatio memoriae. Aceasta consta in
dezmembrarea post mortem a infractorilor (inclusiv anumii mprai condamnai de ctre Senat)
i distrugerea imaginilor sau inscripiilor care nregistrau faima lor. Se pare c alturarea mantiei
purpurii i a coroanei cu mizeria i sngele, n anumite opere de la acea vreme, i specificate n
Ad Herennium, sugereau aceast practic antic. Damnatio memoriae nu reprezint doar un
exemplu ce poate fii scris ntr-o carte de drept, ci i un bun argument pentru impactul asupra
memoriei colective.
1 Lewis Carroll, Alice n ara minunilor, Editura Andreas, Bucureti, 2013, p. 56.
2

Pascu Anca
Istoria Imaginilor Istoria Ideilor
Master II

Urmtorul exemplu, strns legat de practica roman este sacrificiul lui Iisus Hristos.
Purtnd aceleai seturi de simboluri (mantie, coroan- mizerie, snge), el este judecat asemenea
hoilor. Problema retoric pus n Ad Herennium i n Evanghelii este comparabil: cum s
creezi o imagine frapant, pus sub semnul abstractului, i fr s vorbeti despre natura i
condiia Mntuitorului, doar rezumndu-te la suferin.
Paralela ntre Ad Herennium i Evanghelii ajut la mai buna nelegere a metodei formrii
unei imagini reale. Ca un prim pas ntre cele dou este faptul c asemnrile apar de la o manier
comun de a nelege indicii picturali care servesc cel mai bine imprimrii unei imagini n
memorie. De exemplu, de multe ori s-a subliniat faptul c structura arhitectural a memoriei
suport o analogie ntre aranjamentele altarelor, cicluri pictoriale n ilustraiile crilor religioase
i pictura mural. Un exemplu foarte bun n ceea ce privete acest sistem al memoriei de a crea
imagini reale este bine cunoscuta serie Viciile i Virtuiile din capela Arena, aflat n Padua.
Acolo, o serie de personificri, este aranjat ntr-o succesiune clar, pentru a aminti privitorului
dimensiunile bune i rele ale caracterului uman.
La sfritul sec. al XV-lea, un entuziasm rennoit cu privire la arta memoriei este observat
n multe ediii tiprite ale Ad Herennium. Un motiv probabil pentru aceast lucru este inerea
slujbelor religioase n limba local i renaterea interesului fa de retoric. Aceste cerine
ulterioare ale memoriei artificiale au tendina de a explora implicaii figurative i alegorice ale
sistemului clasic. Figura unui leu, simbolul evanghelistului Marcu, care este nconjurat cu
diferite obiecte la anumite pri ale textului evanghelic. Fiecare referin este numerotat
convenabil, n funcie de pasajul potrivit. De exemplu, numrul 8 (aezat sub brbia leului)
reprezint pinea dat de Iisus lui Petru, simboliznd cele 7 pini i o cheie pentru Sf. Petru, 9
reprezint schimbarea, simbolizat de soare i un demon exorcizat.
Aceasta implementare a sistemului de memorie vorbete de capacitatea unei imagini de a
imita un text printr-un set de referine picturale, care permit s reaminteasc con inutul su.
Dimensiunea frapant a imaginii vine dintr-o ciudenie contientizat. Leul heraldic al Sf.
Marcu evit riguros crearea unei imagini naturaliste. Muli se ntreab dac acest lucru chiar a
funcionat pentru memoria vizual i a fost creat special pentru aceasta sau pur i simplu reflect
o perioad de renatere a curiozitii pentru arta memoriei.
Toate aceste exemple nu ofer altceva dect o discrepan de baz n ceea ce privete
teoria predominant antic i medieval despre cum memoria artificial este menit s
funcioneze. Teoriile clasice i medievale despre cum s creezi o memorie vizual de succes sunt
3

Pascu Anca
Istoria Imaginilor Istoria Ideilor
Master II

foarte puternice n afirmaia c imaginea trebuie s fie ct mai personal, nscocit de ctre
fiecare subiect, care urmrete s stabileasc sensul n minte. n ceea ce privete figura lui
Hristos, lipsit de culoare i expresivitate, aa cum este prezentat n Evanghelii, reprezint un
tipar in sens pictural, autorul acoperindu-i identitatea, pentru a deveni un model cruia s i se
alture uor elementele distinctive, n funcie de tem. Mantia onorific i coroana zdrenuit,
sngele i mizeria, rezonanele de frumos i urt, sunt elemente de definire precise, avnd fiecare
propria sa implicare complex. Luate mpreun, ele ajut la stabilirea unui cadru dialectic de
dragoste i ur, care l determin pe credincios s i treac credina printr+un proces de
autocunoatere, autoreflecie i autorecunoatere. n aceste elemente se afl esena de a
contempla i de a rezolva misterul sacrificiului. Recomandarea din Ad Herennium pentru imagini
memorabile este direcionat s aminteasc, i n acest sens punctul de vedere al imaginilor este
intenionat pragmatic. Un vocabular al imaginii bazat pe asemenea principii tinde s aib
anumite caracteristici generale subliniate n lista indicilor de memorie. Imaginile memorabile ar
trebui s fie articulate i mult mai vii dect textul n sine, deoarece ele au fost concepute pentru
a-l ntri pe acesta. Ad Herennium precizeaz ca o imagine memorabil nu trebuie s fie doar
frapant, ci i clar i precis, bine evideniat i pus n lumina reflectoarelor.
Pe parcursul sec. al XV-lea, cnd fascinaia pentru ars memorativa crescuse din nou,
artele vizuale i scrierea au fost direct implicate n urmrirea mimesisului. Mimesisul a devenit
repede un subiect problematic, n special n nordul Europei, unde muli susintori ai Reformei
au recunoscut conflictul dintre obiectele imitaiei i pstrarea religiozitii. La puin timp
distan, s-a creat un echilibru ntre ceea ce nsemna memoria imaginilor i mimesisul.

Bibliografie:
1. Carroll, Lewis, Alice n ara minunilor, Editura Andreas, Bucureti, 2013.
2. Besanon, Alain, Imaginea interzis, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
3. Galinsky, Karl, Memoria Roman, University Michigan Press, 2014.