0

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

MIC DICIONAR ISIHAST

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm
2

Design copert: Editura Anastasia

Sfnta Mnstire Frsinei

I.

Editura Platytera

Mic Dicionar de ISIHASM

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah
Mic dicionar isihast / ieromonah Ghelasie Gheorghe. Bucureti : Platytera, 2015
ISBN 978-973-1873-50-3
81'374.2:248.2=135.1

Nota autorului
ncercm un Mic Dicionar referitor la Isihasm.
Relatrile noastre despre Isihasm au un limbaj care multora
le necesit un Glosar special. Dicionarul pe ct pare de
simplu pe att este complicat s l faci. i totui pentru noi,
cei de astzi, Dicionarele sunt de prim necesitate. n toate
domeniile noi trebuie s ne informm clar. Dicionarul este
primul ndrumtor i chiar Sftuitor. n labirintul informaiilor de astzi Indicaiile sunt Reperele noastre. Dicionarul
ni le ofer de fiecare dat. ncercm i noi un Mic Dicionar
de Isihasm, de Mistic Ortodox Cretin. Eram ispitii s-l
numim Dicionar Filocalic, dar Filocalia este prea Vast. i
apoi, noi avem n vedere o evideniere de mistic Isihast
direct. Nu avem pretenia de cine tie ce Realizare, ncercm
doar s rspundem la nevoile de nceput ale multora. Nu
facem parad de o Bibliografie savant ca s ne certificm
afirmaiile. Exigenele unui Dicionar sunt ntr-adevr mari.
Noi n acest mic dicionar dm unele referiri de prim ordin.
Avem n vedere att cadrul, ct i Practica Isihast. De aceea
ne vom opri doar asupra celor legate direct de acestea. tim
c avem multe deficiene, dar totui ncercm.
Ierom. Ghelasie Gheorghe
1993, noiembrie

Cteva precizri
Nu v poticnii de limbajul nostru aparte. Este o
libertate a celor ce scriu s foloseasc modaliti diferite.
Unii sunt mai pretenioi pn la adevrate canoane ale
scrisului. Tot mai mult Artele i iau pe cont propriu formele
de exprimare. Pictura, sculptura, poezia, arhitectura, teatrul,
etc. ies din tiparele zise clasice. Sunt unii care scriu fr
nici un fel de punctuaie, alii fac exces de ea
i noi ca mistic ncercm un limbaj specific acesteia.
Am folosit majuscule i supramajuscule, cuvinte compuse,
uneori exprimri gramaticale forate, ca i ghilimele ce par
contradictorii i fr rost. V rugm, trecei peste acestea i
cutai surprinderea viziunii mistice pe care dorim s o evideniem. i noi ca mistic ne lum aceast libertate pe cont
propriu. Poate i suprm pe unii sau i facem dumani
V rugm primii-ne aa cum suntem, i mai nainte de
a ne judeca cutai fondul pe care vrem s-l consemnm.

PREFA

Noi, teologii, avem n vedere evidenierea Sfinilor Prini,

ce ne sunt baza i temeiul, ca s nu cdem n rtcirile prpstioase de la fiecare pas. Este riscant s faci noi descrieri.
Printele Ghelasie vine cu o serie de relatri despre Isihasm
tocmai n acest sens.
Este o intenie bun c se ofer Trirea Tainic Isihast
unei mase largi, dar noi ne temem de o laicizare a sa. i
totui aceste relatri bogate i dintr-odat ncep s ne obinuiasc n vederea unei realiti pe care, de fapt, o cutm.
Scrierile Printelui Ghelasie nu sunt ceva deosebit ca
fond, dar au ceva de form ce, pe unii, i ntrt. Ne scot din
obinuit i ne ating subtil orgoliul. Ne prezint un Isihasm
Cult, aparent intelectualizat.
Dulcele Glas Filocalic este pentru Inim, nu pentru
Minte. Noi am uitat de Taina Inimii, suntem n greul rzboi de
pe pmntul Minii". Filocalia ne prezint direct Inima, ca o
Alt mprie a Trmului Celuilalt. Am vrea i noi s
srim peste trmul pmntesc al Minii, direct n Inim, ca
n Filocalie, dar suntem robii Spnului-Minii ca Harap Alb.
Printele Ghelasie caut Calul Harismatic" pe care l
avea Harap Alb. Afirm c relatrile sale despre Isihasm ar fi
un fel de jratic ce l descoper... Noi avem nevoie de Calul
Harismatic ca s ne ajute s biruim problemele spnuluiminii n drumul nostru spre mpria Inimii-Vieii.
Printele Ghelasie afirm c Taina Isihast este, ca
practic, n primul rnd jraticul prin care s descoperim
9

Calul Harismatic, Biruitorul Minii-spnului. Jraticul este

din lemn i foc ce, mistic, este nvtura Duhovniceasc i
Rugciunea adic, mai clar, CUVNTUL i DUHUL. Cuvntul fr Duh este ca lemnul neaprins. Tainic, CUVNTUL i
DUHUL, nvtura Sfinilor Prini i Rugciunea, ne descoper i nou Calul Harismatic, singurul capabil s fac fa
vicleniilor spnului-minii. Calul Harismatic este IUBIREA,
CHIPUL MIRELUI HRISTOS. Doar IUBIREA poate birui
Mintea steril i ucigtoare. Este interesant aceast Iconografie mistic pe care ne-o dezvluie Printele Ghelasie. Taina
Isihast este Drumul Duhovnicesc spre mpria Vieii ce se
Deschide prin PORILE Inimii. Mintea ne mpiedic. Doar
Mintea este Fratele de Cruce al Inimii. Mintea, ea trebuie s
nvee ce este IUBIREA. nvarea Minii de a IUBI este
Drumul Minii spre Inim. Isihasmul este mai mult dect
mitul lui Harap Alb. n Isihasm spnul-Mintea se face, de
asemenea, MIRE, ncepe s IUBEASC, fapt ce d o
PREFACERE pe care miturile au uitat-o. Este aici Taina
NATERII din Nou, din Ap-CUVNT i din DUH-Dragoste.
Aceste relatri ale Printelui Ghelasie pe muli i ctig
la Isihasm. Noi, teologii, suntem mai reticeni. Ne-am speriat
c pot avea scpri dogmatice... Nu s-au gsit, dovedindu-se
temeinic n acest sens.
Referitor la acest Mic Dicionar de Isihasm ne bucurm
c ne ofer o posibilitate mai mare de a putea urmri mai uor
eventualele greeli, fa de care nu suntem exigeni. Rostul
nostru, al teologilor, este s Pzim cu atenie puritatea
nvturii cretine. Este o situaie ce nu ne face iubii, dar
asta este condiia noastr. Peste toate reinerile respective,
apreciem strdania Printelui Ghelasie, pentru evidenierea
Misticii noastre Isihaste. Nu are ce spune mai mult dect este
n Filocalie dar, ntr-adevr, lumea de astzi mai are nevoie i
de glasuri care s o fac accesibil.
Ioan C., student teolog
10

CTEVA REPERE INTRODUCTIVE

Printele Ghelasie Gheorghe are o manier aparte de a

scrie, vrea s ne sileasc s vedem totul dintr-o dat, ntregurile. De aceea adun multe noiuni n cuvinte compuse, mai
puin obinuite. Apoi majusculele la care nu vrea s renune
pe motiv de Sacralizare a limbajului, ca i la trimiterile n
multe direcii, par cititorilor copleitoare i grele... Printele
Ghelasie zice c aa este limbajul mistic. Se pare c nou,
prea puin obinuii cu mistica, ni se pare ceva scos din
comun. Muli ce nu vor (sau nu pot) s ias din obinuit se
arat contrari, chiar pn la dumnie...
Pcat de unii care ar trebui s fie receptivi. Din cte am
neles, Printele Ghelasie nu vrea s fac altceva dect s
mprteasc Viziunea unui Tritor Isihast, acel enigmatic
Neofit pustnicul, un mistic autohton Carpatin, din Ardeal,
Cheile Rmeului, Alba. n Memoriile unui Isihast ni se dau
cteva date, de ajuns s nelegem despre ce este vorba. Dac
Printele Ioanichie Blan ne-a scos la iveal Patericul Carpatin,
acest Neofit, prin Printele Ghelasie, ne scoate la iveal un fel
de Filocalie Carpatin. Muli vorbesc de o Spiritualitate
mistic specific Carpatin.
Mistica noastr cretin Romneasc este de obrie
Athonit? Majoritatea Pustnicilor din Moldova i Muntenia au
fost sau au trecut prin Muntele Athos. Marele Paisie de la
Neam, Vasile de la Poiana Mrului, ca i cel mai dinainte,
Sfinitul Nicodim de la Tismana, sunt n duhul Athonit. Cei
din Ardeal se pare c, la fel, fceau ucenicia athonit.
11

Cel mai puternic centru mistic din Ardeal a fost Munii

Rmeului. Eremii mai puin cunoscui, dar care au imprimat
Duhul mistic n toi pustnicii locului. Aici, la Rme, este o
tradiie aparte, un fel de ntlnire ntre mistica autohton i
cea athonit. i n Moldova i n Muntenia este acest fapt, dar
n Munii Rmeului este un Chip deosebit. Aici mistica
autohton d Chip celei athonite. Este un ceva aa de
puternic autohton, nct botezul athonit cretineaz pe cel
autohton, dar rmne tot cel autohton. Blaga voia s evidenieze aceasta, dar a czut n extremismul mai puin cretin.
Trebuie neles c mistica autohton-necretin veche nu a
mbrcat doar hainele cretine, rmnnd tot cea veche, ci
Noul cretin s-a Pecetluit total pe Chipul autohton, dar ntr-un
specific autohton. Un cretinism pur, dar n Chip autohton.
Acest autohton Carpatin are el nsui Chip de Asemnare
cretin, de aceea aa de uor a gsit ngemnarea. De aceea
se zice c noi, Romnii, suntem cretini chiar nainte de a fi
cretinai. Munii notri Carpai sunt plini de Schituri i
Sihstrii, asemenea Muntelui Athos. De aceea se zice c
Munii notri Carpai sunt Geamnul Athosului. Noi n
Carpai ne simim ca n Athos i n Athos ne simim ca n
Carpai. Este o nrudire ce se impune de la sine. De aceea noi
nu am acaparat nici o Mnstire n Athos, avnd attea
Mnstiri n Athosul nostru Carpatin.
Ce trebuie menionat este faptul c mistica noastr
Carpatin este un Athonism Carpatizat, n care Chipul
Carpatin este n Eviden fa de cel athonit. Noi, Carpatinii,
suntem un cretinism autohton, de un specific propriu, care
ns nu este n contrarietate, ci mai mult, parc ncoroneaz
cu ceva. Aceast Tmie de Brad Carpatic este specificul
Carpatin. Este o Tain aceast Tmie de Carpai.
n Memoriile unui Isihast, Neofit Crturarul miroase
Tmia lui Neofit Carpatinul i gata, se face ucenicul lui
12

i tot athonismul i sinaismul Pelerinului Neofit se face

Carpatin. Relatrile mistice ale unui Neofit din Memoriile
unui Isihast au aceast Tmie Carpatin. Printele
Ioanichie Blan i Printele Cleopa au pstrat nealterat tot
Chipul Patericului Romnesc Carpatin. Aici, la Printele
Ghelasie apare o prefacere ce ne pune pe noi la
ncercare... Neofit zis Crturarul, ce consemneaz mistica
lui Neofit Pustnicul, i d un limbaj aparte. Neofit Crturarul se laud c acest limbaj poate evidenia Mireasma
pur Neofitic. Aici este o Tain uluitoare prin care, de o
intuiete cu adevrat, Printele Ghelasie ne scoate nou la
iveal o mistic Carpatin.
Se zice c mistica noastr este de form Carpatin, dar
de nvtur Filocalic Athonit i Sinait. Acest Neofit vrea
s ne arate i o nvtur Carpatin, ce d de fapt forma
Carpatin. Dup limbaj se pare c este o traducere a unei
nvturi Filocalice Carpatine n limbaj Filocalic Athonit. Ar
fi fost frumos s fie i o relatare de limbaj pur Carpatin i
atunci toate lucrurile ar fi fost clare. Neofit Crturarul, ce vrea
s transpun mistica specific a lui Neofit Pustnicul, este
prea obinuit cu Filocalia Athonit i folosete aproape
acelai limbaj, dar cu reinterpretri i Neofitice. Printele
Ghelasie reuete prin acest Neofit s aduc n atenie i
aceast mistic Carpatin. Dac ntr-adevr este o astfel de
mistic, nu se poate ceva mai minunat.
De obicei, mistica se consider un pietism religios de
excepie, pn la Harisma Duhovniceasc de Avva, vztor
cu Duhul. n popor, un Avva nseamn un astfel de Harismatic. Nu are prea mare importan ce spune, ci dac are
puterea de a face ceva excepional. i totui exist i o
coal de duhovnicie, din care ies muli ndrumtoriPovuitori. Toate locurile sunt sub Chipul unui Povuitor i
13

i se urmeaz nvturile deosebite. De la marele Antonie

pn la Duhovnicii mruni i anonimi, toi sunt sub aceast
Tain. Unii sunt aa de puternici, nct persist peste veacuri
Duhul lor, din care se nasc generaii peste generaii de
urmtori.
Unul dintre acetia este acest Neofit isihastul, Carpatinul
nostru. La prima vedere nu are nimic deosebit fa de cei
tiui, dar Neofit Crturarul i d o interpretare mai puin
obinuit. Cnd citeti cele din Memoriile unui Isihast, te
apuc ameeala aceea mistic, de parc vezi dublu...
n ce const specificul lui?
Printele Ghelasie ne ajut s-l descifrm printr-o ilustrare
de zise caractere mistice. Aa ne vorbete de caracterul
mistic rus de subteran, de cel grecesc de Cer i de cel
Carpatin de Pmnt. Acestea, fiecare, au propria lor nostalgie paradoxal. Cel subteran caut Lumina, cel de Ap caut
uscatul, cel de Cer caut Pmntul i cel de Pmnt caut
Cerul. De aici, traducerile n chipuri proprii ale fiecruia.
Primii pustnici au fost n deerturile nisipoase, cu vestita
Thebaida, tocmai a Egiptului misterios.
Aa aici este o Filocalie de Cer pur, de zbor nempiedicat
spre Cer. Textele sinaitice sunt de aceast factur. Grecii
Athonii traduc Filocalia n specific propriu, de Ap, cu
semnul Petelui, care se zbate ns ntre ap i uscat. Ruii
traduc Filocalia sinait i athonit n zisele sbornice,
Filocalia subteran a Duhului ntre ntuneric i lumin, ntre
iadul subteran i Raiul Cerului. Noi, Carpatinii, traducem
Filocalia n chipul Pmntului bogat i verde, ce paradoxal
este NTLNIRE ntre Cer i Pmnt, tocmai Icoana Raiului,
ce nu este nici n Cer, nici pe Pmnt, ci ntre Cer i Pmnt.
Pe acest specific Carpatin insist Printele Ghelasie n relatrile
sale. Neofit pustnicul este un astfel de mistic. Printele
14

Ioanichie Blan ncearc s evidenieze un specific pur

Carpatin. Printele Ghelasie sare i peste specificul grecesc
i peste cel slavonesc i este privit cu nedumerire.
Teologii in att de mult la chipul grecesc, nct nu se
poate concepe nici cea mai mic abatere. Chiar i slavonii
sunt bizantini pn n dini. Este interesant aceast separare Bizantin de latinismul occidental. Printele Ghelasie,
cu Neofitul lui , vrea s ne evidenieze un Carpatin dincolo
i de Bizan i de Roma, ca o punte ce ns nu se
amestec. n aceast viziune, scrierile Printelui Ghelasie au
statutul lor aparte, de specific propriu. Ce mi se pare mie
totui deficient este traducerea acestui specific. Este drept
c Printele Ghelasie creeaz chiar noi cuvinte, le compune
pe cele vechi.
Ar fi fost de ateptat o total nfiare nou. i totui
reuete prin altceva, printr-o Iconografie pur Carpatin. Se
pare c limba dacic era o limb aparte, care nu putea fi
scris oricum. Egiptenii aveau hieroglifele. Dacii se pare c
aveau o alt reprezentare, de ritual ntre obiecte. n templele
dacice, toate sunt ntr-o anumit orientare ca de ritual, nu fixe
ca n alte temple, ci parc ntr-o micare tainic de limbaj
gestic. Tocmai acest limbaj gestic se pare c ar fi fost scrierea
dacic. Iconografia popular Carpatin mai pstreaz scntei
de astfel de memorii ancestrale. Printele Ghelasie are ceva
din aceast memorie. De aceea scrierile sale sunt n cuvinte,
n gesturi ritualice, ce se adun pn la aglomerare
(cuvintele compuse), ce se nal (cu majuscule), ce ngenuncheaz pn la metanie i nchinciune.
Acest limbaj gestic multora li se pare minunat, altora de
neneles, altora suprtor. Se pare c i mistica noastr
Carpatin este de aceeai factur. Neofit Crturarul este
surprins de Neofit pustnicul i de aceea ncearc s-i traduc
15

Taina prin propriile sale disponibiliti, dar cu ncercri de

evideniere a acestui specific. De aici limbajul mistic al
acestor relatri, ce pare ciudat i puin neles. Mai mult ns,
cele ce se relateaz sunt tot de aceeai manier. Cnd citeti
aceste scrieri, ncepi s vezi dublu, cum se zice n
Memoriile unui Isihast.
Coninutul este Iconografic, nu simbolic mental. Aici nu
mai este gndire, ci vorbire direct, este Cuvnt peste gnd,
ce copleete gndirea i o absoarbe n cuvnt. n mod
obinuit, cuvntul este absorbit de gnd i noi gndim ce
vorbim i citim. Aici este tocmai invers. Cnd Citeti,
Cuvntul reprezint i nu mai este nevoie de gnd, Cuvntul
fiind de ajuns, ca o Icoan pe care o Priveti, nu o gndeti,
pe care o vezi, nu o imaginezi. i de aici apoi toat viziunea
respectiv, ce nu mai este ca n Filocalia athonit, de Minte ce
contempleaz, ci de o Contemplaie fr instrumentul Minii.
De aici, relatrile din Memoriile unui Isihast, ce scoate
Mintea din Suflet i nu o mai consider Ochiul Sufletului,
ci o raz energetic a Ochiului de Suflet Dincolo de Minte.
Acesta este tocmai specificul mistic Carpatin, pe care
insist att de mult Neofitul Printelui Ghelasie. Este o
Vedere Filocalic. Aici este paradoxul ce contrariaz pe
cititorii acestor relatri. Se vrea o Vedere Filocalic, dar nu
prin vederea minii cum se spune n Filocalie. Sfntul
Grigore Palama zice c Mintea Luminat de HAR ncepe s
vad cele Dincolo de Minte, cele Duhovniceti. Acest Neofit
spune c ntr-adevr este aceast Vedere Haric a Minii, dar
mai este i o vedere Haric fr instrumentul Minii, ci prin
Duhul direct al Sufletului, care la fel prin HAR vede cele
Dincolo i de Minte i de Sufletul nsui. Filocalia greac este
sub emblema gndirii filosofice greceti, chiar dac are Coninut pur cretin. Neofit consemneaz i o alt emblem,
16

Carpatin, ce nu consider Mintea Ochiul Sufletului, ci susine c Sufletul are el nsui un Ochi propriu, care vede
independent de Minte. Este aici o confruntare de dou
filosofii?...
nelepciunea greac este de ordin Mental. nelepciunea
Carpatin a noastr este de alt ordin, de Suflet direct. Eu nu
sunt n msur s fac comentarii asupra scrierilor Printelui
Ghelasie, nefiind nici teolog i nici mistic, dar sesizez totui
nite repere. Sufletul nostru Carpatin nu este Spiritul mental
grecesc i nici duhul fantomatic de subteran slavon, ci este
OMENIA de Suflet Mare dacic. Printele Ghelasie scrie cu
o alt ocazie, c Icoana Sufletului Romnesc este OMENIA,
Suflet direct, care se arat concret prin Masa ritualic
Carpatin. Dacul i urmaul su Romnul nu fac discuii
filosofice, ci te invit la Masa sa de lemn, s mnnci din
bucatele sale, barim un codru de pine i ap. Acest Suflet
mare de cas mic este tot caracterul Carpatin. Sufletul Mare
nu este altul dect Mintea mare. Pe Neofit Crturarul cu
Mintea lui mare l nvinge Sufletul Mare al lui Neofit pustnicul. Acest fapt i d o alt viziune, de unde relatrile sale.
i pe mine m-a contrariat n Memoriile unui Isihast
aceast insisten de a deosebi Sufletul de Mintea energetic,
pe care o face esena Corpului, nu a Spiritului i chiar mai
mult, o nvinuiete de iluzia cderii n pcat. Se consider
c aici este tot specificul duhovniciei lui Neofit pustnicul.
Fr aceast sesizare, rmi fr cheia priceperii noii viziuni.
Dar pe noi, mai ales intelectualii, ne atinge direct. Noi considerm Mintea esena Spiritului.
Neofit deosebete Contiina pur de Suflet Fiinial, de
Mintea energetic, reflectarea n Corp a Chipurilor de
Contiin Fiinial a Sufletului cel Dincolo de toate Chipurile
energetice. Aici este tocmai traducerea n specific pur
Carpatin a Filocaliei.
17

Grecii, sub emblema filosofiei intelectului, au tradus

Taina Sufletului n Mintea cu Raiunile ei de Spirit. Neofit,
care este Carpatin, face alt traducere, ca Suflet direct, Mintea
considernd-o o reflectare dup ce Sufletul are n sine toat
Viaa Contiinei pur Fiiniale. Este aici o filosofie aparte, ce
pe noi ne surprinde. Neofit argumenteaz c viziunea cretin
certific din plin tocmai aceast realitate. De aceea, cretinismul a prins aa de repede i integral n Dacia, c Spiritul
dacic avea deja chipul de Asemnare, trebuind doar s
PRIMEASC Botezul cretin. i Neofit ncepe chiar cu
primele noiuni de Teologie cretin, TREIMEA FIINIAL
Dumnezeieasc i Energiile necreate Harice. DUMNEZEU
este FIINA n Sine i Energii Strlucitoare de FIIN, cum
zice clar Sfntul Grigorie Palama n Filocalia athonit. Noi
suntem dup CHIPUL i ASEMNAREA lui Dumnezeu
(Facere 1, 26), deci suntem Fiina-Suflet creat i energii
create de Corp. Traducerea n creaie a CHIPULUI FIINIAL
DUMNEZEIESC este Chipul de Suflet i Corp. i dup cum
DUMNEZEIREA este FIIN PERSONAL i Energii
HARICE, iar HARUL, RAIUNILE Divine NECREATE,
aa, n creaie, Fiina creat este tot Chip de Persoan (dar
creat) i un fel de har creat, tot ca raiuni, dar create,
adic Mintea-Intelectul nostru. Pe aceast baz de Teologie
clar cretin, Neofit explic viziunea mistic Neofitic.
Filosofii greci amestec Fiina cu energiile sale, cnd
introduc energiile Minii n Spiritul Fiinial. Neofit, din
contr, le deosebete, fr s le rup ns.
Citind cu atenie Memoriile unui Isihast, i dai seama c
de fapt Neofit face o reinterpretare a Sfntului Grigorie
Palama, dar n viziune de Filocalie Carpatin. Neofit susine
c Filocalicii Athonii caut s mbrace n gndire greceasc
esena pur cretin. Grecii concep Raiul Intelectului. Raiul
18

cretin este al Fiinei prin accesibilitatea HARULUI. De aici

mpletirea Fiinei cu Raiunile Harice. Dac HARUL sunt
Raiunile Divine, nseamn c este cu adevrat o posibilitate
de comunicare cu Intelectul Spiritului de creaie.
De aici, dezvoltarea la greci a Teologiei prin HAR, fa
de latiniti, care nu au Teologia HARULUI, ci teologia
graiei create. Deosebirea bizantinilor fa de latinitii catolici st tocmai n aceasta, fr vreo posibilitate de conciliere.
HARUL-RAIUNILE NECREATE sunt baza i esena Teologiei Ortodoxe bizantine. Catolicii nu au aceasta, de unde
separarea lor. Mistica sufer din plin aceasta. La catolici,
mistica este un izolaionism de creaie printr-o nostalgie
semipanteist, n care creaia, total lipsit de accesibilitate la
INCREATUL DIVIN, compenseaz aceasta ntr-o semiabsorbire n Divin, ca la Eckhart.
Neofit este surprins de mistica Carpatin, ce nu se oprete
la mistica Minii, cum fac grecii, ci trece ntr-o mistic direct
Fiinial. Cum am spus, grecii au Raiul Intelectului. Buditii
au Raiul FIINEI Absolute, acea Nirvana apofatic n care se
absoarbe Intelectul, ca ntr-o stingere a minii. Grecii i
indienii sunt fiecare la o extremitate; unii divinizeaz Mintea,
iar alii o distrug. Cretinismul HARIC Filocalic d posibilitate Minii noastre de creaie s Participe prin HAR la Cele
de DINCOLO de Minte, dar Mintea este Posibilitatea
Sufletului de acces la HAR. Neofit pustnicul face o traducere
a Tririi cretine, altfel dect grecii i dect indienii, fr ns
a-i contrazice. Teologia Revelaiei cretine este clar: creaia
nu poate avea acces direct la FIINA lui DUMNEZEU, ci
doar la Cele dup FIIN, HARICE.
Nimeni nu tie ce este FIINA lui DUMNEZEU, doar
FIUL ce este n Snul TATLUI L Cunoate (Ioan 1, 18).
FIUL ne spune cte ceva despre FIINA lui. Prin HAR19

RAIUNILE NECREATE ce sunt Energiile directe ale

FIINEI Dumnezeieti, creaia poate s se MPRTEASC
de Cele ale FIINEI, nu de FIINA nsi. Creaia se poate
mprti de Cele ale MICRII, nu de FIINA n SINE.
HARUL este ENERGIA MICRII FIINEI Dumnezeieti
i prin HAR noi avem astfel acces la Cele ale FIINEI.
Neofit pune, ns, problema Fiinei noastre create. Aici este o
noutate uluitoare, pe care o dezvluie el. Toi filosofii s-au
zbtut s gseasc o posibilitate de acces la FIINA Absolut
Dumnezeiasc. S-au lmurit lucrurile, c nu se poate. Noi
suntem creaie i stm n afara FIINEI lui, dei n Spaiul
FIINEI Dumnezeieti. Filosofii greci consider creaia o
mbrcare a IDEILOR Divine n forme de creaie, de unde
panteismul i semipanteismul filosofic. Indienii merg mai
departe, fcnd din creaie o iluzie-vis a FIINEI n Sine
Dumnezeieti, care nu are nici o nrudire cu ea. Cretinismul
vine cu Revelaia creaiei- creaie, ba mai mult, a unei Fiine
create.
Este curios de ce filosofii, dup apariia cretinismului,
nu sesizeaz aceast extraordinar descoperire, c este i o
Fiin creat. Neofit pune n eviden tocmai Taina Fiinei
create. Filosofii, chiar dac vorbesc de o fiin creat, nu
consider Fiina creat o TAIN de Fiin n Sine, n analogie
cu FIINA n Sine Dumnezeiasc. Filosofii vorbesc formal
de fiina creat, dar nu o consider TAIN de Fiin n
Sine, chiar dac este creat. Tot ce este creaie nu se consider TAIN i atunci fiina creat de fapt nu este Tain
de Fiin, ci doar principiu de fiin. Aici este atenionarea
pe care ne-o face mistica lui Neofit. Noi nu putem vorbi de
FIINA lui DUMNEZEU, dar putem vorbi de Taina Fiinei
noastre, ce este dup ASEMNAREA lui (Facere 1, 26).
Filosofii nu pot considera Fiina creat cu statut de Absolut,
20

cum are FIINA INCREAT. i au dreptate. Dar dac Fiina

creat nu este cu adevrat Fiin, de fapt nu este creaie, ci
tot emanaie Divin, ceea ce nu se accept de cretinism.
Aa, din punct de vedere cretin, creaia trebuie s fie
Fiin-Substanial de creaie, deosebit de FIINA SUBSTANIAL INCREAT. i dac este Substan Fiinial
creat, trebuie s aib n sine CHIP de Tain de Fiin.
nseamn c DUMNEZEU creeaz cu adevrat i un absolut
de creaie, pentru c Fiina nseamn n primul rnd
Absolut de Sine. Deci Fiina creat nu este doar un
conglomerat de agregate principiale, nite reflectri de
principii divine, care nu au Fiin n Sine, ci doar iluzie de
fiinare. De unde viziunea cretin a Personalismului Fiinei
create. Dac Fiina creat are chip de PERSOAN, automat
nseamn c este i o Fiin creat, nu doar o fiinare.
Cretinismul pune aceast problem grea filosofiei.
Filosofia zice clar c doar DUMNEZEU este Fiina n Sine i
creaia este o fiinare, nu o Fiin n sine. Dac este aa,
nseamn c de fapt creaia nu este creaie, fapt de neacceptat
n cretinism. Ca s fie creaie, trebuie ca i creaia s fie
Fiin creat cu fiinrile ei de creaie. Aceast problem pe
care o pune Neofit este o bomb pentru filosofi. Dac este o
Fiin creat cu fiinrile ei de creaie, nseamn c toat
filosofia filosofilor nu este altceva dect o filosofie a Fiinei
create, nu a FIINEI INCREATE. Aa filosofia automat trece
n RELIGIE, ca s poat avea acces i la FIINA INCREAT.
Materialismul a pus aceast problem, dar acesta pornete de
la nefiina n sine, care se fiineaz material pe sine, prin
evoluionismul de care fac unii mare caz.
Grecii nu puteau rezolva Originea FIINEI Dumnezeieti
dect alturi de materia haosului, pe care apoi DUMNEZEU
o prelucreaz i o ordoneaz. Coexistena Spiritului i
21

materiei de la greci, ca i coexistena FIINEI n Sine i

Naturii de la indieni, sunt neputina anticilor de a UNI
contrariile existeniale. Cretinismul le rezolv simplu i clar.
DUMNEZEU FIINA n SINE i totodat HAR-Energii
Necreate Creeaz real i faptic o Fiin-Substan creat, ce
este n dubl deschidere, ca Spirit creat, Chip de Asemnare
cu Dumnezeu i materie ca chip tot de Dumnezeu, ca
Asemnare de HAR. Aa n cretinism nu se mai pune
problema Spiritului i materiei, ca poli, ci a Sufletului i
Corpului ca Realitate Complet de Fiin de creaie.
Aceast filosofie pur cretin ncearc s o relateze
Neofit, ca un fel de metafizic mistic pentru Mistica sa
specific, prin care traduce Filocalia. Ar trebui cineva mai n
materie, s-i fac un comentariu amnunit. Printele Ghelasie,
n crile sale ulterioare, ncearc aceasta, dar limbajul su tot
de stil neofitic, parc nu ne lmurete pe noi, care vrem
ceva mai explicit. Eu ncerc cteva sesizri marginale, mai
ales ce m-a frapat pe mine, ca unul preocupat att de filosofie,
ct i de Religie. Viziunea aceasta Neofitic este uluitoare.
Dac grecii ntlnesc Intelectul nostru cu HARUL Divin,
prin care se face totui o accesibilitate la Cele Dumnezeieti,
iar indienii dizolv Intelectul n apofaticul Nirvaneinimicului absolut, Neofit traduce aceasta n alt viziune.
Grecii consider Fiina creat nite principii divine, indienii
spun c nu exist fiin creat, ci o iluzie. Neofit insist tocmai
pe Fiina creat n Asemnare cu FIINA lui DUMNEZEU.
Memoriile unui Isihast sunt o relatare amnunit a Chipului
de Fiin creat n analogie cu reperele revelate ale FIINEI
Dumnezeieti.
Chipul de PERSOAN l consider dovada incontestabil
a unei Fiine de creaie. Persoana nu poate fi un principiu, ea
este nsi esena i Chipul Fiinei, absolutul Fiinei. Neofit
22

nu face speculaiile Intelectului, cum fac grecii, face ns

descoperirea Tainei Fiinei de Persoan creat, cea care este
Dincolo de Intelect i care produce Intelectul. La Neofit,
Intelectul este nlocuit cu Persoana. Este uimitoare aceast
viziune. Persoana este Fiina, este Taina de Fiin, nu are
relativitatea Intelectului, este mai mult dect o reflectare a
unei IDEI Divine, este mai mult dect o Raiune, este mai
mult dect o fiinare de creaie, este Categorie de Fiin.
Aa CHIPUL de DUMNEZEU din creaie este Chipul de
PERSOAN-FIIN. NRUDIREA creaiei cu Dumnezeirea
este Chipul de Fiin-Persoan. Aceasta nu este o simpl
reflectare, ci este o Substanialitate Fiinial. Creaia este
o Substan Fiinial creat, cu statut de Fiin-Fiin, chiar
dac ontologic este fiinarea FIINEI CREATOARE.
Creaia este creat, dar odat creat, devine Fiin de creaie,
ce nu se absoarbe de FIINA CREATOARE, ce este de
asemenea Indestructibil, cu propriile ei fiinri de creaie.
Este cea mai uimitoare teorie creaionist, pe care Neofit o consemneaz. Creaia nu este fiinarea FIINEI Dumnezeieti,
ntruct DUMNEZEU Cel TREIME n Sine are FIINAREA
SA n Sine nsui, ci este fiinarea FIINRII Dumnezeieti,
tocmai ce ne spun Sfinii Prini Filocalici, nu nsi Micarea
FIINEI. Filosofii panteiti consider creaia nsi micarea
FIINEI, de unde panteismul. MICAREA FIINEI lui
DUMNEZEU este TREIMEA FIINIAL n Sine NSI i
Micarea MICRII TREIMII este Energia HARIC
NECREAT. i Micarea HARIC apoi CREEAZ Creaia.
Deci creaia este total condiie de creaie.
Uimitor este faptul c aceast creaie nu este simpla
reflectare a RAIUNILOR-IDEILOR n Sine HARICE, ca la
greci, ci este o CREAIE Real a Unor Raiuni-Idei Create,
n analogie cu cele HARICE. Aici este de asemenea uimitor.
23

Vaszic i creaia are propriile ei Raiuni-Idei Arhetipale,

chiar dac sunt create pe Supraarhetipurile IDEILORRAIUNILOR HARICE. Creaia este o ARMONIE ntre
RAIUNILE HARICE i Raiunile create. Aceast viziune
este o interpretare cu adevrat pur Neofitic, ce uimitor
Sintetizeaz att pe filosofii greci, ct i Teologia cretin cea
mai Ortodox. Este acesta specificul mistic Carpatin?... Ce
reiese de aici? Da, reiese c exist cu adevrat o Fiin Creat,
cu statut de Tain de Fiin, cu Chip INDESTRUCTIBIL de
Fiin, cu propriile ei fiinri de creaie. Aceasta este
bomba mistic neofitic. Dac este cu adevrat o Fiin de
creaie, atunci Mistica este Mistic de Fiin creat, este
Mistica Fiinial, Dincolo de mistica de Intelect a grecilor i
alta dect mistica nihilist budist.
Filocalicii greci reuesc s NTLNEASC Intelectul
Minii de creaie cu HARUL DIVIN. Aici, la Neofit, se trece
i ntr-o Mistic i Dincolo de Intelectul de creaie, ce prin
HAR Contempl cele DINCOLO de creaie. Se trece ntr-o
Mistic Fiinial, dar nu de FIINA DUMNEZEIASC
inaccesibil condiiei de creaie, ci de Fiin de creaie. Ce
este aceast Mistic de Fiin creat?... Aici este noutatea i
specificul acestei mistici Carpatine.
Printele Ghelasie se strduiete s ne explice, dar formele noastre mentale, ce sunt de Intelect, parc refuz totul.
Scrierile Printelui Ghelasie sunt de alt categorie. De aici
contrarierile noastre, care pe unii i nfurie pn la dumnie.
Noutatea i specificul acestei mistici este i o Mistic
Fiinial. Cum se poate accepta aceasta cnd toi tiu c
FIINA este n Sine inaccesibil?... Acest Neofit ne spune
c FIINA lui DUMNEZEU este inaccesibil, dar Fiina
noastr de creaie este accesibil.
Aici este totul. Neofit ncepe cu demonstrarea realitii
unei Fiine create. Intelectul nostru refuz, vechile noastre
24

forme mentale nu cedeaz. Prinii ne spun c Fiina creat nu

poate fi acea PERMANEN absolut, ntruct este
striccioas. Neofit rspunde c Fiina creat este n sine
BUN, dar adaosul pcatului i negativizeaz firea, fr
s-i distrug Chipul de Fiin BUN i INDESTRUCTIBIL.
Este drept c Fiina creat este prin VOINA CREATOARE
a lui DUMNEZEU, dar VOINA lui DUMNEZEU este ca i
Fiina creat s fie VENIC i odat ce a Creat-o, i-a
DRUIT PERMANENA. Creaia nu prin sine este Fiin, ci
prin CREATOR, dar o dat creat, capt statut de Fiin.
Scopul creaiei nu este simpla manifestare a Divinului,
care apoi s se absoarb n sine, ca o respiraie cosmic,
de ieire a creaiei i de reabsorbire a ei... Creaia n viziunea
cretin este NVENICIREA Creaiei, nu prin reabsorbirea
n Dumnezeire, ca n budism, ci prin CRETEREA Creaiei
n UMPLERE de Dumnezeire, de Dilatare a creaiei ca s
NCAP ct mai mult Dumnezeire. i aceast PARTICIPARE la CELE Dumnezeieti nu o poate face dect o Fiin
creat.
Fiina creat ca nou nscut, nu este nici bun nici rea,
are Chip BUN, dar fiind condiie de creaie, firea creat
poate avea i o direcie negativ, alta dect cea fa de sine.
De aici venicul negativ, ce nfioar pe muli. Creaia este
VENICUL BUN dac rmne n Dumnezeu i cade n
venicul iad-ru dac iese din Dumnezeu.
Filosofii pun problema binelui i rului. Neofit pune
altfel aceast problem. Creaia ca Fiin, ori este PERMANENT BUN, ori este permanent rea. Te nfioar pn
la groaz aceast afirmaie. Nu schimbabilitatea-relativitatea
este caracterul creaiei, ci PARTICIPAREA la cele dou
venicii, la CEA Absolut Dumnezeiasc, sau la cea antidumnezeiasc de un absolut inversat. Cum e posibil aa
25

ceva, ca absolutul s fie inversat? Doar Fiina ce n sine

este Absolut de Sine poate s PARTICIPE la Absolut, sau la
un antiabsolut.
Neofit consider c aici este dovada total a Realitii
unei Fiine cu adevrat de creaie. Creaia doar ca Fiin de
sine poate PARTICIPA la ABSOLUTUL Dumnezeiesc. i tot
ca Fiin poate preface Absolutul ntr-un antiabsolut, zisul
ru-iad. i Neofit ne d iconografia acestora. Dumnezeirea este
VENICIA BINELUI ABSOLUT, FIINA ABSOLUT.
DUMNEZEU Creeaz i o Fiin de creaie, un absolut
creat. Acest absolut creat ca Chip i Asemnare de Cel
CREATOR nu poate fi dect VENIC.
Dar aceast VENICIE n Fiina creat poate lua dou
direcii, n SUS spre VENICIA lui DUMNEZEU, sau n
jos, ntr-o antivenicie. Cea mai ngrozitoare realitate, o
venicie de gol, care paradoxal nu poate s se goleasc de
DEPLINUL VENICIEI propriu-zise. Neofit l parafrazeaz
parc pe Dostoievski, dar tocmai invers. Iadul nu este
neputina de a Iubi, ci paradoxal neputina de a nu Iubi.
Iadul nu este golul de Iubire, ci focul IUBIRII ce arde pe
cel ce ncearc s nu Iubeasc. De aici i venicul negativ,
ce este tocmai iadul. VENICUL Dumnezeiesc este VENICIA
PERMANENTEI IUBIRI. Antivenicul iadului este neiubirea
care nu poate s uite IUBIREA i se arde pe sine n Focul
VENIC al IUBIRII. Este uluitoare aceast mistic Neofitic.
Rul nu exist de fapt, exist doar BINELE IUBIRII Absolute.
Rul apare ca o ncercare de a nu Iubi, care, nefiind posibil, se face o rnire nu a Iubirii, ci paradoxal a neiubirii.
Uimitor, neiubirea sufer chinul de a nu putea s uite Iubirea.
Nu exist neiubire, cum nu exist rul, dar este negativul
ce se autodistruge, tocmai de pozitivul Indestructibil.
Rul i neiubirea sunt distructivitatea n primul rnd
proprie, de unde suferina i iadul rului. Rul este n sine
26

suferina, pentru c este automaltratare de sine. Rul este o

siluire a Binelui s nu mai fie Bine, dar, paradoxal,
neputnd distruge Memoria Binelui, rul se arde n propria sa
Memorie de Bine. Spune Neofit c diavolul este o Venic
Iubire de nger, ce nu poate s-i uite Iubirea de nger i
pentru c o are att de Vie, ar vrea s o ucid i neputnd,
cade ntr-o nebunie de antiiubire, ce de fapt este suferina
Iubirii refuzate. Rul ca esen este un autorefuz. Zisa
Libertate a rului este de fapt autosclavia de sine.
Aceast mistic Fiinial ncearc Neofit s o evidenieze,
peste mistica de Intelect. Neofit traduce Filocalicul grecesc n
acest Filocalic Carpatin, de mistic Fiinial, care nu
contrazice pe cea de Minte, ci o transpune n Fiina Dincolo
de Minte. Aici nu Mintea este Contemplaia Haric, dar
IUBIREA Sufletului este Fiinialitatea Haric.
Neofit, prin acele Triade ale Chipului de Persoan, vrea
s ne Iconizeze nite fiinialiti ale Fiinei noastre de
creaie. Aceste Chipuri Triadice nu sunt caliti, ci Fiinialiti
direct de Fiin, care apoi se transpun i n caliti. Muli,
superficial, se ncurc i se mpiedic de aceste enigmatice
triade ale Fiinialitii Fiinei create. Aa, mistica Fiinial a
lui Neofit este tocmai specificul Carpatin.
Specificul Filocaliei greceti este lupta cu duhurile de
Minte, ce pot nnebuni pe muli. Specificul Filocalic rusesc
este lupta cu subterana subcontientului, cu fantomele
iadului, pn la nebunia autoposedrii. Nebunia de Minte este
erezia, nebunia de subcontient este posedarea. Specificul
nostru Carpatin este lupta direct cu VENICIA sau antivenicia. Misticul nostru Carpatin nu face magia minii, nu
se las posedat nici de fantomele subteranei subcontientului,
dar cade prad unui absolutism mistic, ce const ntr-o
Credin fr margini, sau ntr-o contrarietate maxim.
Caracterul nostru Carpatin este ori Abnegaia total, ori
27

separarea total. Nu argumentele Minii, nici sentimentalismul de impresie, anim Sufletul, ci un Adnc fiinial de
alt categorie.
Desigur, cele trei chipuri caracteriale sunt deodat la toi,
dar unul anume este n eviden deosebit. i la greci i la rui
sunt astfel de mistici, dar caracterul predominant este cel
respectiv i colile proprii sunt de factura lor specific. i la
noi sunt mistici ai Intelectului, ca i ai Subteranei, dar
strlucirea mistic proprie este mistica Fiinial de Suflet.
Neofit pustnicul este un astfel de mistic, ce trece peste erosul
Intelectului, trece i peste chemarea adncurilor subterane,
se URC pe Stncile Fiiniale, deasupra norilor. Este foarte
curioas aceast mistic de ieire din planul energetic,
ntr-o Suprarealitate pur Fiinial. Carpatinul nostru nu se
mulumete cu Raiul Minii, nici cu Raiul Inimii, ci cu
ABSOLUTUL DINCOLO de toate. Este o mistic de
TOTALITATE.
Neofit pustnicul Triete Acel Dincolo, Acel Dublu,
cum se exprim el, fr s exclud normalul, ntr-un
paralelism armonios, dar Cel de Dincolo ca adevrata
realitate. Nu Intelectul Minii este acest Dincolo, nici cine
tie ce apariii extraterestre, ci Fiinialitatea Sufletului care
VEDE i PARTICIP printr-o proprie capacitate, ca o alt
categorie de realitate. Printele Ghelasie i el insist pe
deosebirea dintre Fiinialitatea de Suflet i energiile
Sufletului, accentund mereu c Isihasmul este Mistic Fiinial,
nu energetic. Deosebirea aceasta ntre Fiinialitatea de
Suflet i energiile de Suflet pare nou i aproape de
neneles. Noi tim c Sufletul ntr-adevr ca Chip Fiinial
este inaccesibil i doar prin energiile spirituale ne
micm Sufletul. Acest Neofit susine c i Sufletul Fiinial se
MIC direct, prin sine nsui, fr ajutorul energiilor de
Suflet.
28

Dup cum n FIINA lui DUMNEZEU este o SUPRAMICARE tot FIINIAL, ca VIU de PERSOAN
FIINIAL, la fel i n Fiina creat este o Micare Fiinial,
care apoi se reflect i ca energii de Fiin, dup cum HARUL
NECREAT Energetic Divin se reflect dup SUPRAMICRILE DINCOLO de HAR. Neofit consider c
Dumnezeu ca FIIN este o SUPRAMICARE FIINIAL
n Sine, care apoi eman din aceast SUPRAMICARE i
Micarea Energetic HARIC. Dumnezeu este TREIME de
PERSOANE FIINIALE, ce nseamn o SUPRAMICARE
FIINIAL n Sine, care apoi Strlucete i n afar ca
Energii HARICE.
Pe aceast analogie teologic, Neofit se ntoarce la Fiina
noastr de creaie, cea dup Chipul i Asemnarea lui
Dumnezeu, care astfel are i ea Supramicare-Viu de Fiin,
care apoi se face i Micare energetic de Suflet. Mistica
aceasta Fiinial este specificul su. Se spune c Sufletul
nostru Fiinial are cele trei caliti: Mintea, Simirea i Voina,
care n traducerea Filocaliei sunt Mintea, Pofta i Iuimea
(vezi Filocalia). Neofit face o lrgire, spunnd c acestea nu
sunt Fiinialitatea Sufletului, ci energiile Sufletului. Este
tocmai specificul neofitian al absolutismului Fiinei de
creaie.
Sufletul nostru nu este o energie spiritual, cum se
exprim muli, ci este o Fiin Spiritual, care apoi are
energiile sale spirituale. Grecii, cu baza n filosofia lor,
consider ntr-adevr c Spiritul este o energie a IDEILOR
Arhetipale Divine. Neofit nu admite ca Sufletul de creaie s
fie doar o energie de reflecie a Spiritualitii Divine, c ar
fi i cretinismul un fel de semipanteism. Sufletul nostru
creat este cu adevrat o Fiin creat care are i ea energii
spirituale proprii. Aa configureaz Sufletul Fiinial de creaie
29

cu un Chip pur Fiinial, ca Trifiinialitatea Fiinei create. Este

un termen nou, creat de acest Neofit ca s poat evidenia
Chipul Fiinial-Fiinial fr instrumentul energiilor spirituale
de obicei folosite. Limbajul acesta Supramental este singurul ce poate Iconografia Fiinialul Fiinei noastre de creaie.
Noi, romnii, suntem considerai fr darul filosofiei.
Noi, ntr-adevr, nu avem filosofi celebri, ca alii. Noi avem
altceva; avem Cunoaterea Fiinialitii, Dincolo de Intelect.
La noi se tot vorbete de Fiina romneasc. Specificul nostru
Carpatin, cu rdcini traco-dacice, tocmai acest caracter de
Fiinialitate l are. Noi avem Spiritualitatea Fiinei n Sine, nu
a energiilor spirituale. Acest Neofit se comport ca un
veritabil Carpatin, cu viziunea sa, a unei mistici pur Fiiniale.
De aici, consemnarea Chipului de Persoan ca Taina
Fiinei create. Citind cu atenie Memoriile unui Isihast, eti
izbit de insistena pe Chipul de Persoan, ca esena Fiinei
noastre de creaie. Aici Intelectul este nlocuit aproape total cu
categoria Fiinial de Persoan. i uimitor, acest Neofit face o
Iconografie, cum se exprim el, a Fiinialitii Persoanei. i
noutatea pentru noi este Limbajul Triadic al acestei noiuni.
i filosofii i psihologii o scald cnd este vorba s creioneze
Chipul de Persoan. Neofit ne d tocmai Iconografia Chipului
de Persoan. Persoana este Chipul de Fiin, este categorie
Fiinial direct. Persoana nu este un produs, ci este
Originea a nsi Fiinei.
Printele Ghelasie, ntr-o alt lucrare a sa, Taina Chipului
Treime, comenteaz aceast problem mai pe larg. Mie mi s-a
prut uimitoare afirmaia c Chipul de Persoan este Originea
Fiinei, care Purcede Fiina i Nate Existena. Temeiul l are
n CHIPUL PERSONAL al lui DUMNEZEU TATL care,
dup Sfntul Dionisie Areopagitul, este SUPRAFIINA,
SUPRADUMNEZEIREA (tot limbaj de acesta neobinuit).
30

De aici Iconarea lui Neofit a Chipului de Persoan, ca

Trifiinialitatea Proprie, ce este Taina TREIMII n Originea
Sa UNUL TOTALITATE, ce are deja TREIMEA n Sine,
dup cum TATL DUMNEZEU are deja n Sine pe FIUL i
pe SFNTUL DUH.
Muli sunt surprini de aceast noiune mistic. CHIPUL
de TATL este TAINA TRIFIINIALITII UNICEI
FIINE, fr s fie trei Fiine, dar TAINA UNICEI FIINE,
care ca FIINIALITATE n Sine nsi este TAINA TREIMII
FIINIALE. Aa Fiina n sine nu mai este nemicatul i
neviul n sine, ca la filosofi, ci este SUPRAVIUL i SUPRAMICAREA FIINIAL, ce nu se confund cu Micarea
energetic din afara Fiinei. Neofit insist mult pe aceste date,
ca s documenteze c i Fiina-Sufletul nostru creat este la fel
Viu Fiinial n sine, Dincolo de energiile spirituale.
Este foarte curioas insistena lui Neofit pe deosebirea
net dintre Realitatea Fiinei n sine i energiile de Fiin. Este
tocmai evidenierea misticii specifice Carpatine, ca mistic
Fiinial, nu ca mistic de energii spirituale. Neofit vrea cu
orice chip s deosebeasc mistica de energii spirituale de
mistica Fiinial. Pentru noi este uimitor, c de obicei se zice
c nu exist o astfel de mistic, TAINA Fiinei n sine fiind
inaccesibil. Tocmai pe aceast TAIN insist Neofit,
spunnd c, ntr-adevr noi, creaia, nu avem acces la FIINA
Dumnezeiasc, dar avem acces la Taina Fiinei de creaie,
care este tot categorie de Fiin. i Taina categoriei de
Fiin este Taina Persoanei Fiiniale, Trifiinialitatea proprie.
Aceast noiune pe care o introduce Neofit, nou ni se pare
uimitoare. El argumenteaz c doar Chipul de Trifiinialitate
de Fiin d realitatea de Fiin. Trifiinialitatea nu este polifiin, ci Taina Fiinei, care este, dup revelaia cretin,
TREIMEA UNICEI FIINE. Ar fi multe de spus, dar noi nu
31

ne hazardm n speculaii. Eu personal ncerc s fac o trecere

n mare asupra viziunii lui Neofit, ca specific.
Relatrile Printelui Ghelasie despre Isihasmul nostru
Carpatin m-au contrariat i pe mine la nceput, dar, ptrunznd n adncul problemei, mi-am dat seama c, de fapt,
Printele Ghelasie atinge tocmai esena misticii noastre.
Printele Ioanichie Blan ne nfieaz Chipuri de Pateric
Romnesc, dar mai puin Filocalie Romneasc. Dac ntradevr se dovedete c Neofitul Printelui Ghelasie este
veritabil, atunci avem fericita ocazie s tim care este
specificul Filocalic al nostru.
Trirea mistic din mnstirile noastre, aproape distruse,
este restrns i sunt prea puini Povuitori. Este o tendin
de mistic mai puin tradiional, proprie nou. Ar fi minunat
s fie o Renviere de mistic specific autohton, de fire
proprie. Doar aa se vor nate Adevrai Tritori.
Neofitul Printelui Ghelasie are ce are cu zisa mistic
energetic, pe care vrea cu orice chip s o deosebeasc de
mistica Fiinial. Acest Neofit se laud c, n pelerinajele
sale, a vzut Ierusalimul, Muntele Athos i a vizitat i India,
unde a auzit de toate. Dar Neofit pustnicul i deschide ali
Ochi, pe cei Fiiniali, peste ochii energetici ai Minii. Cel
mai mare vis al misticilor este REINTRAREA n FIINA
Absolut. Grecii au Erosul Minii, al Ideilor Pure, dar care
tind spre BINELE Suprem ce le nglobeaz pe toate, care apoi
i acesta se absoarbe n Necuprinsul (apeiron) FIINEI n
Sine Dincolo de toate. Indienii, la fel, au culmea misticii lor
n neantul Nirvanic Divin.
Cretinismul nu admite intrarea creaiei n FIINA lui
Dumnezeu, fiind condiie de creaie, de unde mistica HARIC,
de oprire a creaiei n HARUL-Energiile FIINEI, care sunt
ns tot DUMNEZEIETI. Cretinismul are o mistic Fiinial,
32

dar prin HARUL Divin, ca s nu se cad n panteismul de

neadmis de viziunea cretin. Creaia se mprtete de Cele
ale FIINEI Dumnezeieti, dar prin intermediul HARULUI
Su, neputnd intra direct n FIIN, cum vor buditii i
panteitii. i totui marii mistici nu se mulumesc cu mistica
de afar, de aceea muli cad n panteism, ca Eckhart.
Neofit pustnicul rezolv aceast problem delicat a
misticii altfel. El susine c, ntr-adevr, condiia de creaie nu
poate avea acces la FIINA lui Dumnezeu, dar Dumnezeu
poate avea acces la Fiina creat. Este uimitoare aceast
ntorstur. Aa i mistica noastr cretin poate fi o mistic
Fiinial, ca o ncununare a misticii HARICE energetice.
Aceast viziune este o sintez uimitoare mistic, ce UNETE
contrariile energiei i FIINEI, Creaiei i INCREATULUI.
Creaia nu poate intra n INCREAT, dar INCREATUL
poate INTRA n creaie.
Aa Fiina creat se face Mistica FIINIAL de
NTLNIREA FIINEI INCREATE cu Fiina creat. Este
aici pur cretinism, dar i o specific traducere Filocalic,
creia i zicem noi Carpatin. DUMNEZEU FIINA Absolut
Creeaz Fiina de creaie, unde i mut ABSOLUTUL
SU, prin care Fiina creat devine i ea absolut de creaie.
Este uluitoare aceast viziune. Anticii mistici vroiau s mute
relativul creaiei n ABSOLUTUL FIINEI Dumnezeieti.
Cretinismul reveleaz c DUMNEZEU mut ABSOLUTUL
DIVIN n relativul creaiei i face Creaia un absolut
creat. Prin aceast viziune, Neofit, pustnicul nostru Carpatin,
se dovedete un veritabil cretin i totodat un veritabil
mistic, ce gsete ntr-adevr culmea misticii, adic
MISTICA FIINIAL, peste mistica de afar energetic.
Teologia cretin nu admite mistica n FIINA lui
DUMNEZEU, ci doar mistica de OPRIRE n HARUL
33

Dumnezeiesc, ce face o UNIRE cu CELE ALE FIINEI, nu

cu FIINA NSI. Neofit, ca un mistic deplin, gsete
Mistica Fiinial ns, dar n Fiina Creat. Neofit pune
problema unei mistici a Fiinei de creaie, ce ne uimete. Se
pare c noi, cei de astzi, tocmai de aceast eviden avem
nevoie. Sfinii Prini au evideniat cu precdere HARUL,
pentru c cei dinaintea noastr voiau, cu obrznicie demonic,
s intre n FIINA lui Dumnezeu i s o depersonalizeze
cu lipsa de personalitate a creaiei pctoase. Sfinii Prini
au pus HARUL ca o GARD DE FOC, unde se topesc toate
impuritile pgne. i Printele Ghelasie, n ultimele sale
relatri, consemneaz tot mai mult aceasta. Creaia nu poate
intra peste DUMNEZEU, pe care s-L detroneze...
Aceasta este Teologia pur cretin a Sfinilor Prini. HARUL
de FOC DIVIN nu poate fi trecut de nici un picior de
creaie. Toate nclmintele de creaie trebuiesc desclate,
ca s se poat intra n RUGUL APRINS CRETIN.
Cretinii de astzi tiu c nu se poate trece de FOCUL
HARULUI. Dar cretinii de astzi, DORITORI de
DUMNEZEU, caut PROPRIA Fiin de creaie, n care s
PRIMEASC pe DUMNEZEU CEL FIINIAL-PERSONAL.
Pe aceasta insist Printele Ghelasie cu scrierile sale mistice.
Toi fac caz de interiorul nostru. Printele Ghelasie spune
c trebuie s FIINIALIZM Interiorul nostru, altfel
mistica noastr este o semimistic, sau o fals mistic. Prin
Neofit, pustnicul Printele Ghelasie descoper el nsui
TAINA Fiinei noastre de creaie, ce este RENVIEREA
Misticii Sfinilor Prini i totodat UN URCU DUHOVNICESC al nostru, cei ce URMM pe Sfinii Prini.
Muli confund URMAREA cu un fel de simpl
copiere. Mistica este o URMARE PERSONAL, cu transpunere Personal, cu URCU Personal, ce RIDIC ntr-un
fel pe cel dinainte. Noi nu plagiem pe Sfinii Prini, i
34

URMM i i CONTINUM. Nu ne facem mai detepi, dar

aa este URCUUL, pe BAZA Sfinilor, dar n continu
URCARE. Acest Neofit se pare c este un HARISMATIC, ce
ne descoper nc o TREAPT de URCU Duhovnicesc.
Nu este nimic nou, REVELAIA cretin este INTEGRAL, dar la anumite vremi se fac unele aprinderi, ce
dau o Lumin mai extins asupra unor lucruri de folos. Aa
sunt Sfinii Trei Ierarhi, apoi Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Sfntul Grigorie Palama i ali Sfini, ce la rscruci de
vremi vin cu Voci aprinse.
Aa astzi, n lumea nebun a magiei energismului, se
pare c este nevoie de o Lumin i de alt natur. Toi sunt
robii materiei i energiei. Aa de mult s-a extins contagiunea energiei, nct i filosofii i chiar muli mistici fac din
energie idolul i divinitatea. Te ngrozeti cnd auzi pe
muli intelectuali cu pretenie de spiritualitate, c numesc
Spiritul o energie spiritual, pn la considerarea principiilor-legilor cosmice, ca simple informaii energetice.
Muli vorbesc de hrana energiilor spirituale, de centre
energetice spirituale, de tot felul de mistificri, cu suport pe
miracolul energetic.
Neofitul Printelui Ghelasie nu este un ncuiat, este
deschis chiar la tiin, face chiar un fel de dialog ntre
Teologie i Cultur. Dar este foarte categoric n deosebirea
dintre realitatea Fiinial i realitatea energiilor de Fiin.
Sfntul Grigorie Palama se pare c nu a ncheiat disputa
dintre FIIN i Energiile de FIIN. Neofitul Printelui
Ghelasie este un Grigorie Palama Carpatin. Acest Neofit, chiar
mai mult, trebuie s se lupte cu auto-mistica energetic, ce
tinde s nlocuiasc adevrata mistic Fiinial cretin.
Mistica noastr Carpatin este de specific Fiinial, nu
energetic i RENVIEREA Duhovniciei noastre de nu se va
35

face pe aceast linie, se va falsifica pn la autodistrugere.

Aici Teologii i Duhovnicii au mare responsabilitate i vai i
amar de vor cultiva alt duh dect cel adevrat. Aceast
mistic specific nou, ca o traducere de Filocalie Carpatin,
trebuie avut n vedere. Pcat c sunt aa de puini preocupai
de aceasta. Mai ales mnstirile noastre de nu vor fi contiente
de Duhul Pmntului nostru, vor crete Copii de spiritualitate nefireasc.
Filocalia cretin este UNA, dar transpunerea ei este n
specificul locului. Blaga intuiete aceasta, cnd afirm
mpmntenirea cretinismului UNIC, n diferitele forme,
dup caracterul fiecrui popor. Latinii fac din cretinism
legea Romei, grecii l mbrac n filosofie, ruii l transpun
n complexul lor de subteran, iar noi n zisul spaiu
mioritic. Dar spaiul mioritic este deja ntlnirea cretinismului cu Fiina Carpatin. Blaga nu ne spune n ce const
Fiina Carpatin. Mioria ne d nou cteva indicii, dar
Mioria este produsul specificului autohton. Care este caracterul Sufletului nostru? Este direct Fiina sa. Noi, urmaii
Dacilor, trecem peste erosul Minii, peste subterana slavilor,
peste disciplina latinilor. Noi tindem direct la Fiina
Sufletului, ce se vede dumnit de cele de afar, dar care
primete cu Jertfa condiia de a sta Dincolo de acestea, fr
s se despart ns. Ca s nelegi Mioria noastr Carpatin,
trebuie s tii nti Chipul Sufletului nostru. Bucuria Vieii
noastre este TOTUL, i de afar i de nluntru, dar
vitregiile istoriei rup realitatea n dou.
Cu toat bogia Pmntului, dumanii silesc o
mutaie a Vieii pe planul Dincolo de tot, n Fiin direct.
Se pare c specificul ancestral al nostru este Trirea pe
planul direct al Fiinei Sufletului, paradoxal n contradicie cu
bogia Pmntului. La traco-dacii notri, bogia nu le
36

pervertea Sufletul, ca s-l uite, ci din contr, l fcea i mai

Viu. Traco-dacii nu fac rzboaie s acapareze bogii, le au
din plin pe Pmntul lor, care ns nu le robete Sufletul.
De aceea, cnd cineva le ia bogia, nu se pierd cu firea, c
suportul Vieii le este TOTALITATEA Fiinial a Sufletului
direct. Ce l doare pe Sufletul Carpatin este ruperea de cele
DRAGI. Mioara este Fiinialitatea Pmntului ce se leag
de Fiinialitatea Sufletului. Aceast mistic fa de NATUR,
multora li se pare pgnism. Ciobanul-Sufletul Carpatin
este legat Sufletete de Cerul i Pmntul Locului su de
batin. Moartea nu-l poate despri, ba din contr, i d o alt
UNIRE, de nunt de alt factur.
Aceast nunt mioritic este specificul mistic Carpatin.
Printele Ghelasie face aici o analogie ntre Starea
Sufleteasc a Domnului IISUS din Ghetsimani i starea
Ciobanului naintea morii. Mntuitorul IISUS triete cu
tensiune premergerea JERTFEI CRUCII, nu att ca slbiciune
de Om, ct ca MREIA Actului JERTFEI, ca o trecere pe
un plan ce NATE o Nou Condiie de Via. Aceast
NUNT a UNEI ALTE VIEI este trit cu tensiune
maxim. Este aici Potenarea ntregii Fiinialiti de sine. Aici
Fiina doar este capabil s intre n Aciune. i doar
VALORILE Fiiniale pot Aciona. Moartea Mioritic este
NUNTA Fiinial.
Este aici o Transpunere uimitoare a cretinismului, de
ctre Specificul Carpatin. Dar nu este prefacerea cretinismului n mitul autohton, ci autohtonul i gsete din Plin
PROPRIUL CHIP, n CHIPUL cretin. Aici Blaga s-a
ncurcat, considernd c autohtonul a absorbit cretinismul.
Aici este o NTLNIRE cu NGEMNARE, ntre Chipul
autohton i Chipul cretin, ca o REGSIRE de ASEMNRI.
Chipul cretin de NUNT HRISTIC-JERTFELNIC d
37

suferinei Mioritice un DESTIN ce-i depete condiia i l

face MPLINIRE n PLANUL SUPERIOR Dincolo de
aparene. Suferina Mioritic nu este resemnarea (cum
interpreteaz unii), ci este VEDEREA UNUI ALT PLAN
DINCOLO de aparenta moarte. Este aici TAINA NVIERII
HRISTICE, ce nvinge moartea. Suferina morii Mioritice
trece n BUCURIA NVIERII pe un ALT PLAN, unde se
URC i unde se face o NTLNIRE cu Cei dragi.
NVIEREA este REGSIREA celor pierdute i NVENICIREA lor. Mistica noastr cretin este lepdarea de toate,
dar REGSIREA lor n ALT PLAN, unde Cele DRAGI
primesc i ele condiia NVIERII VENICE. Mioria nu poate
fi neleas dect prin Taina Jertfei Hristice, afirm Printele
Ghelasie, ca i legenda Meterului Manole. i Manole triete
momentul Ghetsimani.
Moartea Ciobanului Mioritic se face Jertf EUHARISTIC, NVIERE pe Planul Fiinial, Dincolo de cel aparent.
Moartea Soiei lui Manole se face de asemenea Biseric,
NVIERE Hristic. Se pare c la traco-daci era o memorie
ancestral a EUHARISTIEI morii. Tradiia de a jertfi
ceva ca temelia casei, este o transpunere de aceast
memorie. Aceasta nu este de origine pgn, ci o Pstrare
i de antici a unei MEMORII Ancestrale. Jertfele pgne, de
asemenea, nu sunt de origine pgn, ci o pstrare a
Memoriei Ancestrale, ce este ns pervertit i falsificat de
pcatul pgn. Dup cderea din Rai, MEMORIILE
Primordiale ncep s se uite, sau se amestec eronat cu
memoriile pcatului, de unde hibridarea pn la caricatur a
miturilor pgne.
Miturile totui ne indic nou frnturi de Memorii
primordiale. Relatrile lui Neofit ne atenioneaz asupra unor
date specifice nou. Jertfele dacice au n ele cteva memorii
38

pe care le poi numi precretine. De aici Chipul mistic

Carpatin. Jertfa dacic este n asemnare liturgic, de
proprie Jertf. Se spune c iniial se prezentau de bun voie
muli pentru a merge spre Jertfire i adesea se trgea la
sori, care s se aleag. Cu timpul se mpuineaz pn la
refuz, obligndu-se unul spre Jertfire. SOLUL Jertfei
Divine dacice era o prefigurare a JERTFEI HRISTICE. Aa
mistica noastr este Chip Liturgic. Printele Ghelasie insist
mult pe Chipul Liturgic al misticii cretine. Noi, urmaii
dacilor, traducem Filocalia cretin cu eviden n acest Chip.
Pustnicul Neofit este de factur mistic Liturgic, a
Fiinialitii totale i directe. Concret, acest Chip este Icoana
Mesei mprtirii Divine, la care NSUI HRISTOS Se
D pe Sine ca EUHARISTIE, n Chipul PINII i Paharului.
Este Mistica n Fiinialitatea creaiei, de INTRAREA FIINEI
lui DUMNEZEU n Fiina creat, nu a Fiinei create n
FIINA lui DUMNEZEU, ca la anticii panteiti. Este uimitoare aceast viziune, pe care Neofitul Printelui Ghelasie o
consemneaz. Aa specificul mistic Carpatin ar fi acesta.
La Neofit pustnicul nu este mistica Minii contemplative
(ca la greci), nici mistica complexului subteran al pcatului
(ca la slavoni), ci este mistica EDERII la MASA
DIVIN, unde este INVITAT HRISTOS, la Masa Fiinei
Proprii. Aici Mintea tace, fiind PREZENA direct a lui
HRISTOS. Pocina este n IERTAREA PINII din Minile
lui HRISTOS i UNIREA este n MPRTIREA cu EL.
Chipul mistic Carpatin este astfel o Stare la MASA
MPRTIRII. Neofit Pustnicul nu gndete la HRISTOS,
nici nu face complexul subcontientului, ci L VEDE pe
HRISTOS n permanen la Masa Fiinei proprii, din
MINILE Cruia se MPRTETE. Este o traducere
Filocalic specific Chipului direct Liturgic. Ciobanul Mioritic
39

gndete la Masa NUNII LITURGICE i aceasta i d

tria jertfei morii. Soia lui Manole se face Biseric,
MAS Liturgic.
Ar fi multe de spus n acest sens. Printele Ghelasie ne d
cteva repere. Pcat c nu mai sunt i alii care, n mod
deosebit, s se preocupe de dezvluirea acestei Taine
mistice proprii nou. Este mbucurtor c s-a fcut totui un
nceput.
Prof. Gelu ALMAN
Alba
Decembrie 1993

TAIN, DESCOPERIRE, MPRTIRE

Poem mistic

I
1
Cine poate spune
Dumnezeiasca IUBIRE
Din TREIME?
Negrit LITURGHIE,
IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,
Prescur, Potir, Ritual,
TATL, FIUL i DUHUL SFNT,
Care deodat SUNT,
DEOFIIN, EUHARISTIE.
2
Nu este o clip s stea
IUBIREA-LITURGHIA,
CHIPUL TATLUI-IUBIREA
SOARELE fr apunere,
CHIPUL FIULUI-CUVNTUL
LUMINA neumbrit
i CHIPUL PREASFNTULUI DUH
CLDURA nesfrit.

40

41

3
Nu este timp n Dumnezeire,
Este CHIP de IUBIRE
Ct o LITURGHIE,
Ct un CUVNT al FIULUI,
Ct o MULUMIRE a SFNTULUI DUH,
Ct o MBRIARE a TATLUI.

6
TREI LITURGHII ntr-UNA SUNT,
IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,
Prescura, Potirul, Punerea nainte,
TATL, FIUL, DUHUL SFNT,
Una negrit TREIME,
Deodat EUHARISTIA.
7

4
Cine poate spune
IUBIREA din TREIME,
Care niciodat
Nu nceteaz s bat,
INIMA-IUBIREA, Prescura,
SNGELE-CUVNTUL, Potirul,
Punerea nainte, MULUMIREA,
Toate deodat, EUHARISTIA.
5
Nu este un NUME mai Scump
Ca NUMELE TATLUI.
FIUL L CUVNTEAZ,
SFNTUL DUH l ine n BRAE,
CUVNTUL Potirul NUMELUI
i SNGELE TATLUI,
SFNTUL DUH Curgerea NUMELUI,
Care deodat
UNUL pe ALTUL se POART.
42

ARHIERIA CUVNTUL
i ARHIERIA DUHUL SFNT
Slujesc Prescura IUBIRII
TATLUI Absolut,
Dumnezeiasca LITURGHIE,
Negrita EUHARISTIE,
CHIP de IUBIRE TREIME.

II
1
ntr-o Zi fr timp n Dumnezeire
FIUL ca Rspuns de IUBIRE
mpreun cu DUHUL SFNT
Aduc TATLUI nc o Liturghie
De Creaie.
Venicule PRINTE,
Primete Aceast Punere nainte,
Sfineasc-se NUMELE Tu,
43

Fie IUBIREA Ta
Peste Fptura Ta
i o Binecuvnteaz.
Ale Tale dintru ale Tale
i-aducem nainte.
2
i TATL Privete...
Vede nc o Iubire
De Creaie,
Ce uimitor are n Brae
Pe nsui FIUL Su,
O, Biseric PREACURAT,
Un Chip de MAM Fecioar
n care FIUL Se NTRUPEAZ
i SFNTUL DUH Se Coboar
i CHIPUL SU nfieaz.
3
Vede Chip de lubire
Chip de Asemnare,
Chip de Fptur
Cu CHIP de DUMNEZEU mpreun,
Liturghie de Creaie,
ngeri de cntare,
O Lume de Vieuitoare,
Oameni, Fraii FIULUI...
Ale Tale dintru ale Tale
Sunt toate acestea.
44

4
Dar vede cu uimire
i o antiiubire"
De pcat i moarte...
i parc ar Vrea
S-i ntoarc FAA...
ns o Iubire arztoare
i cade la PICIOARE,
Iubirea Unei MAME:
Pe FIUL Tu, PRINTE,
l Port n Brae
NTRUPAT n Creaie
i IUBIREA Ta Absolut
Este FIUL Tu.
Pe ACESTA PRINTE
L PUN NAINTE,
Ce are n SINE
Ca EUHARISTIE
Toat Creaia.
5
i Vede cu uimire
Pe FIUL Su NTRUPAT
Ca UN MIEL pe Cruce
Cu LACRIMI de SNGE,
Pe care SFNTUL DUH
Le Prinde n PALME:
PRINTE,
NSI IUBIREA Ta o PUNEM NAINTE.
45

6
i Vede cu uimire
Toat Creaia
i pe FIUL Su n Fiecare
Ca JERTF de Iertare,
IUBIRE-ngemnare,
IUBIREA Peste Fire,
Ca toate s-NVIEZE
IUBIREA NEMURITOARE,
JERTFA, IUBIREA Peste Fire,
IUBIREA de UNIRE
DINCOLO de moarte,
Unde se DEPESC toate
i este doar IUBIRE
LITURGHIE-EUHARISTIE.
7
Vede cu uimire
Cum FIUL Su n SINE,
Pe Fiecare Fptur
Iari o PREFACE
i cu DUHUL SFNT
NVIAZ Iubirea
Din Creaia czut
i Toat o STRNGE
n POTIRUL SNGE,
n IUBIREA PRESCUR
Pe care o ADUCE
i o PUNE NAINTE:
PRIMETE CHIPUL IUBIRII,
E CHIPUL TU, PRINTE.
46

8
i TATL BRAELE DESCHIDE:
S FIE.
i Toate se NFPTUIESC.
IUBIREA-TATL FCTORUL,
CUVNTUL-FIUL ZIDITORUL,
VIAA-DUHUL NFPTUITORUL,
CHIP de DUMNEZEU TREIME,
CHIP de LITURGHIE-EUHARISTIE.

III
1
Din Nenceput a fost IUBIREA
TREIMEA-LITURGHIA.
Din nceput a fost CUVNTUL
Prin care S-au Zidit
Cerul i Pmntul.
LITURGHIA-IUBIREA DUMNEZEIASC
FIUL-CUVNTUL o Face
i o Liturghie de Creaie.
2
DUMNEZEU TATL este FCTORUL,
FIUL din ALE TATLUI ZIDETE
i VOIA TATLUI MPLINETE
i SFNTUL DUH NFPTUIETE.
47

La nceput CUVNTUL
Zidete Cerul i Pmntul,
Cerul-CHIPUL FIULUI
Care ARAT CHIPUL TATLUI,
Pmntul-Chipul Cerului
i RAIUL-CHIPUL SFNTULUI DUH,
Precum n Cer aa i pe Pmnt.

Lumina este Cerul

MPRIA Creat,
SCAUN pe care FIUL l Face
IUBIRII Lui DUMNEZEU TATL.
FIUL Aduce i Un DAR de Creaie,
Un SCAUN MPRTESC,
n care TATL s se ODIHNESC
i DINCOLO de Cea DUMNEZEIASC,
CHIP de DAR al FIULUI
i de MULUMIRE al DUHULUI.

4
La nceput se Creeaz
Apa-Sngele CUVNTULUI,
Oul Cerului,
Smna Pmntului
Peste care DUHUL se Odihnete.
5
i din Ap i din DUH
Se Creeaz Lumina,
MAMA de Creaie,
Cu FIUL-CUVNTUL n Brae.
6
La nceput CUVNTUL
Creeaz pe MAMA Sa,
Lumina de Creaie
Ce are n Brae
Pe CUVNTUL LUMINA NECREAT,
Lumina, Primul Chip Creat
Prin care toate se nasc.
48

8
i n jurul SCAUNULUI Ceresc
Creeaz pe ngeri,
Care, nencetat, Liturghisesc.
i Creeaz Vzduhul de Sus
i Uscatul cel de jos,
Stele nenumrate i Soare,
O Lume nesfrit de Vieuitoare,
Toate CUVNT NTRUPAT.
9
i ca UNIRE
Creeaz pe OM,
Omul, nrudire cu ngerii-Cerul
Omul, nrudire cu Lumea,
Omul, Chipul Treimic al Creaiei,
UNIREA Cerului i Pmntului.
49

10
Lumina este Coasta" CUVNTULUI,
Cerul este din Coasta" Luminii,
Pmntul din Coasta" Cerului,
Omul, UNIREA Tuturor.
11
CHIPUL CUVNTULUI se face Adam,
Chipul Luminii se face Eva,
i Chipul lui Adam se face Tat
i Chipul Evei se face MAM
i aa se Nasc FRAII CUVNTULUI
i FIULUI TATLUI DUMNEZEU
i Creaia Toat n UNIRE,
NTRUPARE de CUVNT,
RAI de DUHUL SFNT,
i MPRIE de Creaie
De DUMNEZEU PURTTOARE,
De EUHARISTIE LITURGHISITOARE.
12
CUVNTUL este FIUL,
Creaia este MAMA,
FIUL este PREOIA,
MAMA este Biserica.
n toate este ELCUVNTUL
i toat Creaia
Este MAMA i Fraii Si,
Liturghie de Creaie
Ce se face
EUHARISTIE, TRUPUL Su.
Ieromonah Ghelasie Gheorghe
1993
50

NOTA AUTORULUI

Muli se ateapt la o relatare deja recunoscut. Surprinderea este c noi facem o prezentare n viziunea unui oarecare
Neofit pustnicul. Astfel noi avertizm c acest Dicionar este
n aceast orientare. Sunt Harismatici care din cnd n cnd
ne dezvluiesc TAINE ce sunt Lucrtoare pentru anumite
momente. Neofit pustnicul pare unul dintre acetia. Modul de
relatare, limbajul aparte al viziunii sale, i face ns pe unii si nchipuie tot felul de bnuieli.
V redm pe scurt viziunea mistic a pustnicului Neofit.
De la nceput avertizm c acesta este tocmai de partea
cealalt a gnosticismului. Neofit pustnicul nu este nclinat
spre gnostic ci, din contr, tinde spre Mistic pur de Rai de
dinaintea cderii. Originea gnosticismului (zisei cunoateri)
Neofit o consider n promisiunea arpelui-diavolului; c vei
cunoate binele i rul i vei fi ca Dumnezeu (Facere 3,5).
Dup cderea din Rai gnostica arpelui nlocuiete CUNOATEREA Direct a DIVINULUI. Neofit pustnicul ncearc o
Mistic fr inteligena cderii, ca o rentoarcere la RELIGIOSUL de dinaintea cderii din Rai. Gnosticismul are cultul
inteligenei, al cunoaterii dualitii contrare ce preface
DIVINUL n principii zise spirituale, dereligiznd i depersonaliznd DIVINUL, reducndu-L la o inteligen fr chip.
Mistica lui Neofit este tocmai Rentoarcerea la RELIGIOZITATEA i PERSONALISMUL CHIPULUI de dinaintea
inteligenei arpelui. Emblema misticii lui Neofit este
51

CHIPUL-ICOANA DIVINULUI. Emblema gnosticismului

este iconoclasmul, distrugerea Chipului n frmeleprincipiile de inteligen.
Pe muli i-a surprins relatarea aceasta pe care o face n
Memoriile unui Isihast. Neofit nu pornete de la categoriile
de Intelect, ci de la categoriile de REVELAIE. El ncearc
un sistem de Cunoatere direct prin REVELAIE. n
viziunea lui Neofit CUNOATEREA prin CHIPURI DIVINE
DIRECTE este ADEVARATA CUNOATERE. i aceste
CHIPURI nu sunt principii, ci ICOANE-ARTRI FIINIALE. CHIPUL este PERSOANA i PERSOANA este
FIINA i FIINA este cea care nate n Sine SPIRITUL, iar
SPIRITUL, ca HAR-Energii, eman inteligenele-principiile
spirituale. Neofit face o sintez a REVELAIEI Cretine
pn la un adevrat sistem de CUNOATERE care nu are
nevoie de principiile spirituale. Aici este specificul i
originalitatea viziunii lui Neofit care i surprinde pe muli.
La prima vedere relatrile lui Neofit par tot un fel de
sistem de gndire, de unde bnuiala c, de fapt, este un
gnosticism mascat. Dar cnd adnceti lucrurile rmi uimit
cum gndirea este total nlocuit de CHIPURILE REVELAIEI Directe ca un sistem de CUNOATERE prin
FIINIALITATE. Neofit afirm c REVELAIA Cretin
vine cu aceast CUNOATERE FIINIAL ce era n Rai, de
dinaintea cderii n cunoaterea dualitii contrare a
inteligenei.
Muli nu pricep ce poate fi aceast CUNOATERE
FIINIAL de dincolo de inteligen. Toi filozofii au susinut Sophia-nelepciunea ca nsi DIVINUL n ACIUNE
i vine acest pustnic enigmatic s susin c DIVINUL n
ACIUNE este FIINA nsi, care apoi transpune ACIUNEA FIINIAL i n HAR-Sophia. Prin aceasta Neofit
52

pustnicul nu mai este gnostic, ci este tocmai de partea

cealalt, ce nu mai are cu nimic de a face cu gnosticismul.
Astfel viziunea mistic Isihast a lui Neofit nu poate fi
considerat gnostic (cum gratuit bnuiesc unii), ci este o
mistic FIINIAL Direct. Dar i aceasta, mai ales pentru
teologi, pare de neacceptat, tiindu-se c n FIIN nu este
posibilitate de acces. Astfel iat-I pe Neofit lipsit i de
gnosticismul mistic i de teologicul apofatic. Aici trebuie
evideniat viziunea proprie a pustnicului Neofit. Neofit face
o Sintez Teologic surprinztoare pe care o consider nsi
mistica propriu-zis cretin.
Cretinismul nu admite gnosticismul tocmai datorit
faptului c FIINA lui DUMNEZEU este TAINA i noi,
creaia, nu putem intra n ea. Gnosticii ncearc o intrare
n cele Dumnezeieti plsmuind diferite speculaii mistice.
Neofit, fidel nvturii Sfinilor Prini, afirm clar c n
FIINA lui DUMNEZEU nu se poate intra, dar face o
intrare n Fiina creat. Neofit insist pe o mistic Fiinial,
dincolo de inteligen. i dac noi, creaia, nu putem intra
n FIINA lui DUMNEZEU, poate DUMNEZEU s intre n
Fiina creat i aa poate fi, totui, o mistic Fiinial. Am
putea spune c Neofit pustnicul nu admite gnosticismul Divin
(intrarea n Divinitate, cum fac toi gnosticii antici i mai noi),
ci evideniaz absoluta RELIGIOZITATE a INTRRII lui
DUMNEZEU n Fiina de creaie.
ntr-adevr, aceast viziune este surprinztoare, nu ca
fond, ci ca form. Ca fond este nvtura Sfinilor
Prini, a ndumnezeirii, THEOSIS, nu a Dumnezeirii. Creaia
PRIMETE pe DUMNEZEU n Fiina sa i se face Prta la
Cele Dumnezeieti, Dumnezeirea fiind Cea care Intr n Fiina
creat, creaia neputnd intra n FIINA lui DUMNEZEU.
Gnosticii panteiti i semipanteiti consider o intrare a
53

creaiei n FIINA lui DUMNEZEU pn la o absorbire n

Dumnezeire a creaiei. De aici disputa inconciliabil dintre
gnosticism i cretinism. Cretinismul nu admite absorbirea
creaiei n Dumnezeire, ci rmnerea creaiei n venica ei
condiie de creaie, n afara FIINEI lui DUMNEZEU, dei
n spaiul FIINIALITII Dumnezeieti. ns Neofit
aspir la mistica TOTAL FIINIAL, de aceea face o
mutare transcendental mistic, de INTRAREA FIINEI
lui DUMNEZEU n Fiina creat, dar tot fr absorbirea
Dumnezeirii n creaie.
Astfel viziunea mistic a lui Neofit pustnicul este pur
Teologic cretin, de apofatism-TAIN fa de FIINA
Dumnezeiasc, dar este i o surprinztoare Cunoatere
Fiinial de creaie. Aceast form de Fiinialitate de
creaie uimete pe muli pn la o bnuial de gnosticism
mascat. Neofit nu admite gnostica-cunoaterea FIINEI n
Sine a lui DUMNEZEU (teologic pur cretin), dar afirm o
Cunoatere n Fiina n Sine de creaie. Aceast form de
Cunoatere n Fiina n Sine de creaie surprinde pe
majoritatea. Toi filozofii, de la antici pn la cei mai noi, nu
admit o Fiin n Sine de creaie, FIINA fiind doar
DUMNEZEIREA. DUMNEZEU este FIINA i creaia este
lumea fiinrilor FIINEI.
Neofit, pe baza Teologiei cretine, afirm c DUMNEZEU
este FIINA UNIC i ABSOLUT, dar CREAZ Real i
faptic i o Fiin Creat. ntr-adevr, Creaia este o
fiinare ca origine-natere, dar odat creat i se d statut de
Fiin n Sine de Creaie, ca Chip i Asemnare a CHIPULUI
lui DUMNEZEU (Chipul fiind statutul de Fiin n Sine). Prin
aceasta Neofit pustnicul scoate n eviden o nou filosofie
pe care o putem numi filosofie pur cretin. Disputa dintre
cretinism i filosofia antic a fost i este tocmai pe aceast
54

baz, c filosofii consider doar Dumnezeirea ca FIIN, iar

creaia o manifestare emanativ de fiinri.
Cretinismul vine cu REVELAIA UNEI FIINE
TRINITARE n Sine (deci cu MANIFESTARE deja a lui
DUMNEZEU n Sine nsui), care nu are nevoie s fiineze
prin cele create, avnd FIINAREA Sa direct. Neofit consider o degradare a lui DUMNEZEU s afirmi c FIINA
Sa nu poate s .se manifeste ca nsi FIIN, ci doar ca
negri-fiinri create. Aa consider c filosofii antici fac o
mare greeal n raionamentul lor. Cretinismul REVELEAZ adevrata Filosofie cnd ne arat c FIINA lui
DUMNEZEU este TRINITAR n SINE (deci are o
MANIFESTARE de FIIN-FIIN), iar Creaia este o
Manifestare a MANIFESTRII FIINEI. Astfel Creaia nu
mai este reversul FIINEI lui DUMNEZEU (c EL are n
SINE TREIMEA-REVERSUL Su), ci este o OPER
SEPARAT de FIINA i FIINRILE lui DUMNEZEU.
Prin aceasta Neofit evideniaz o filosofie de alt consideraie filosofic. Aici este toat cheia priceperii viziunii
mistice Isihaste a lui Neofit pustnicul.
Aa, Creaia ca s fie creaie, trebuie s fie Fiin
Creat, chiar dac este Creat de CREATOR. Creaia,
doar ca Fiin n Sine de Creaie poate fi receptiv fa de
FIINA lui DUMNEZEU. Neofit face tot felul de ocoliuri
teologice, metafizice i chiar de tiin, tocmai ca s scoat n
eviden aceast TAIN a Fiinei Create. Mistica Isihast a
lui Neofit este aparent metafizic mistic dar, n fond, este
Mistic TEOLOGIC pur cretin. Aici se ncurc muli care,
superficial, citesc pe srite relatrile acestea ale lui Neofit. i
teologii sunt surprini de forma aceasta de relatare, motiv
de bnuieli de tot felul. Teologia are n vedere permanent
FIINA Apofatic a lui DUMNEZEU, n faa creia Creaia
55

se NCHIN ca s PRIMEASC HARUL Dumnezeiesc,

prin care i Creaia se MPRTETE de cele Divine.
n relatrile lui Neofit pustnicul este o mutaie pe
planul Fiinei Create Catafatice. Aici este surprinderea.
Teologic cretin, FIINA lui DUMNEZEU este TOTUL, dar
APOFATIC-TAINIC, i Creaia este mereu n umbra
TAINEI Divine. Ca mistic, Neofit ndrznete o evideniere
i a Tainei Create, dar tot n umbra TAINEI Divine. Acest
mod de relatare i face pe muli bnuitori. Teologii vorbesc
amnunit de TAINELE lui DUMNEZEU fa de Creaia Sa.
Ca mistic, Neofit vorbete amnunit de Tainele Fiinei Create
fa de DUMNEZEU CREATORUL ei. Modul Filocalic
mistic este mai nclinat spre aceasta, ca TRIRE n Rspuns
Propriu al Fiinei Create. Marii mistici Filocalici vorbesc cu
fric i cutremur de TAINELE Cele NALTE DUMNEZEIETI, totul fiind axat pe complexul de abatere duhovniceasc a Sufletului Creat. De aceea Sfinii Filocalici
vorbesc mult de patimi, nevoine, sfaturi direct legate de
urcuul duhovnicesc. Neofit ncearc o relatare de mistic
Fiinial de Creaie mai puin consemnat.
Neofit nu face Teologie, care este deja fcut de Sfinii
Prini, ci face altceva, face TRANSPUNEREA Teologiei
ntr-un fel de Creatologie. Este interesant aceast preocupare a unui pustnic. Cretinismul este TEOLOGIE prin
excelen, dar TRIREA Cretinismului este Creatologie prin
excelen. Aceasta vrea s arate Neofit ca mistic-tritor
cretin. Aici se ncurc filosofii gnosticii antici ca i cei mai
noi. Filosofia, fa de Religie, face un efort de ptrundere n
cele Divine, ca un fel de Creatologie, o Vorbire a Creaiei
despre sine i cu sine, n raport cu Divinitatea. Filosofia
ateist scoate raportul cu Divinitatea i se face pe sine toat
realitatea. Religia este Coborrea Divinului la creaie, de
56

aceea este Teologie. Neofit pustnicul ncearc o Creatologie

Teologic pur cretin, ce nseamn altceva dect gnosticism,
nseamn Mistic-Mistic. Nu v obosim mai mult. Din
Dicionar vei putea surprinde toate aceste specificuri
mistice.
V dm pe scurt i schematic viziunea mistic a lui
Neofit, pe care am adaptat-o i noi n acest Dicionar,
considernd-o o posibilitate de RENVIERE a DUHULUI
Mistic Filocalic cretin.
Unii vorbesc de o depire i o terminare a Spiritului
cretin, de unde trecerea ntr-o alt spiritualitate mai
evoluat. Din contr, noi consemnm o adevrat explozie
cretin, de abia de acum ncolo Cretinismul artndu-se n
SPLENDOAREA i TAINA sa veritabil. Viitorul Spiritualitii este CRETINISMUL. i Viitorul ori va fi CRETIN,
ori nu va fi deloc...
Neofit avertizeaz c nu are intenia s fac Teologie sau
metafizic, ci caut TAINA misticii. Este drept c mistica le
implic.
Cretinismul are o mistic pur Teologic. Misticile
necretine sunt predominant metafizice. Adesea Neofit se
zbate ntre Teologie i metafizic, dar ntotdeauna se ridic la
suprafaa Teologicului cretin.
Sunt dou direcii mistice, una spiritual (de destructurare
pn la absorbirea formelor de creaie n Divinitate) i una
senzual, de absorbirea ziselor principii Divine n formelemanifestrile de creaie. Ambele cad in magia amestecului
dintre Divin i creaie. Neofit pustnicul caut o identificare a
misticii pur cretine tocmai ca s nu cad i el n aceleai
erori. Misticile spiritualiste reduc Divinitatea la principii
spirituale pn la depersonalizarea i chiar laicizarea
Sacrului. Cele senzuale fac o mistic feminist pn la
57

erotismul de desfru mistic. Rar sunt mistici pur spiritualiste,

de obicei sunt amestecate cu cele feministe. Muli zii
gnostici au ajuns s introduc principiile de masculin i
feminin chiar n Divinitate. Logica misticilor gnostice este
logica dualitii contrare-complementare. Pentru metafizicieni
contrarul-negativul este complementarul-prelungirea, de
unde acceptarea dualitii ca esena logicii.
La Neofit pustnicul este o alt logic, a UNITII
NECONTRARE. Neofit identific principiul masculin n
ARHECHIPUL absolut de DUMNEZEIRE i pe cel feminin
n Chipul absolut de Creaie. Dar Creaia nu este prelungirea-complementaritatea Divinului, ci este OPER ca
CHIP i ASEMNARE. Creaia nu este nsi manifestarea
Divinului (Dumnezeirea avnd propria Sa MANIFESTARE
INTRAFIINIAL ca TREIME i HAR de TREIME), ci este
manifestarea MANIFESTRII DIVINULUI. Astfel lucrurile
se schimb nct Creaia nu mai este reversul-negativul
Divinului, ci este o Realitate complet n afara Divinului, dar
n NRUDIRE de CHIP cu DIVINUL (ca CHIP i ASEMNARE). La Neofit este o distincie clar i net ntre
DUMNEZEIREA absolut n SINE, ca CHIP al TATLUI
absolut i al TREIMII Sale absolute fa de Creaie.
DUMNEZEIREA Revelaiei Cretine este CHIPUL UNIC al
TATLUl absolut, ce Nate i Purcede pe FIUL absolut i pe
SFNTUL DUH absolut, ca UNICA ORIGINE i UNICA
DEOFIIN.
La metafizicieni este doar Divinitatea impersonal i
singular de Sine care apoi, funcional, se prelungete i ca un
fel de Treime mai mult de principii dect de fiinialitate, ca
fiinri. TREIMEA Cretin este INTRAFIINIAL i
FIINIALITATE de FIIN n SINE. Fii foarte ateni la
aceste distincii, altfel facei mari erori de interpretare.
58

DUMNEZEIREA TREIMIC n SINE nu are ca revers

Creaia, ci se are pe SINE NSI. Astfel Creaia nu este
prelungirea Divinului, ca la metafizicieni, ci este Creaia
faptic din afara Divinului. De aici consemnarea lui Neofit
c Chipul feminin apare doar odat cu Creaia, ca Chipul pur
al Creaiei. Mai mult, Taina Chipului Feminin este TAINA
CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC care se NTRUPEAZ-NATE n Creaie.
Toat esena viziunii mistice a lui Neofit pustnicul este
TAINA FIULUI DUMNEZEIESC care ne descoper nou
CHIPUL absolut al DUMNEZEIRII TATLUI i ne Redescoper Taina propriului Chip al nostru de Creaie. Neofit
afirm categoric: DUMNEZEIREA este CHIP de TATL
absolut i Creaia este Chip de Mam absolut. TAINA
CHIPULUI de TATL este FIUL DUMNEZEIESC i
TAINA Chipului de MAM este tot CHIPUL FIULUI. n
viziunile metafizice gnostice principiul masculin este
Divinul-Soul i cel feminin este creatul-soia ca o paradoxal
contrarietate-complementarietate.
La Neofit este cu totul alt viziune. Pentru el mistica nu
este patul nupial dintre Divin i Creaie, ci este
LEAGNUL DIVIN al NATERII FIULUI DEODAT al
DUMNEZEIRII i al Creaiei. Este o esen uimitoare a nsi
esenei Teologice cretine. Pentru Neofit mistica nu este
cstorie mistic, ci BOTEZ-NATERE mistic. Dup
Neofit Originea Cstoriei-Nunii este, paradoxal, nsi
NATEREA-BOTEZUL. Datorit ARHECHIPULUI anterior
de NATERE este apoi Nunta-cstoria, care nu face altceva
dect s scoat la iveal CHIPUL NATERII, Originea.
n viziunea gnosticiIor lipsete TAINA FIULUI DIRECT
ca nsi TAINA n SINE a misticii. Mistica metafizic este
dualist-singularist, de Unire-absorbire, pe cnd mistica
59

viziunii cretine este n Cel de-al TREILEA, FIUL AMNDORURA. Fr aceast sesizare nu putei nelege mistica
Isihast cretin. Toat cheia viziunii mistice a lui Neofit
aici este. DIVINITATEA nu se NTLNETE cu Creaia n
patul nupial-dual ci n al TREILEA-FIUL-LEAGNULODIHNA-MPLINIREA AMNDORURA, n EUHARISTIA
nsi, MISTICA LITURGIC.
n viziunea mistic a lui Neofit ARHECHIPUL IUBIRII
este EUHARISTIA-FIUL, NTLNIREA fr amestecare i
fr absorbire. Aceast mistic EUHARISTIC este total
deosebit de mistica erosului mistic al metafizicienilor.
Astfel Taina misticii lui Neofit este ARHECHIPUL FIULUIPREOIEI i al MAMEI-Bisericii, care se NTLNESC n
UNIREA EUHARISTIC LITURGIC. De aici mistica
Isihast ca mistica CINEI Celei de TAIN, total deosebit
de erosul nupial gnostic.
UNIREA EUHARISTIC este TAINA misticii dintre
DIVINITATE i Creaie. Acest specific l d Neofit misticii
Isihaste, pe care i noi l considerm ca pur filocalic. Neofit
afirm teologic, n concordan cu Sfinii Prini Filocalici, c
UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU nu se poate face direct (ca la
gnostici), ci prin EUHARISTIA LITURGIC, TAINA IUBIRII
n FIUL HRISTIC TOTODAT FIUL lui DUMNEZEU i
FIUL Creaiei, ca NTLNIRE MISTIC fr amestecare i
fr absorbire ntre DIVIN i Creaie, ci ca RODMPLINIRE-UNIRE-NRUDIRE. Esena misticii cretine nu
este rentoarcerea creaiei n Divinul ce a produs-o, ci este
NRUDIREA Creaiei cu DIVINUL care a Creat-o. Mare
atenie la aceast subtilitate mistic. Creaia este LUCRAREA
MINILOR lui DUMNEZEU, are amprenta CHIPULUI
Su, dar ADEVRATA NTLNIRE dintre CREATOR i
Creaie se face printr-o NRUDIRE MISTIC ce, n
60

cretinism, este FIUL lui DUMNEZEU care se face

TOTODAT i FIU de Creaie.
La metafizicieni lipsete TAINA FIULUI TRANSCENDENTAL i fac erosul dual. n cretinism toat TAINA
NRUDIRII este FIUL-TAINA EUHARISTIC-LITURGIC,
n care DUMNEZEU i Creaia se NTLNESC i se
GUST RECIPROC, se NRUDESC cu SNGELE
COMUN al ACELUIAI FIU-EUHARISTIE al AMNDORURA. Prin aceasta Neofit pustnicul face o uimitoare
SINTEZ TEOLOGIC i MISTIC pur cretin. Neofit
insist mereu pe TAINA LITURGIC a isihasmului. Aici
este cheia nelegerii viziunii mistice pe care o adoptm i
noi n acest modest i incomplet Dicionar de ISIHASM.
Bucur-te, ISIHIE,
CHIP de LITURGHIE-IUBIRE,
CHIPUL FIULUI lui DUMNEZEU
i Chipul Bisericii MAICII DOMNULUI,
CHIP de EUHARISTIE,
De MPLINIRE-MPRTIRE,
Bucur-te, ISIHIE,
De DUMNEZEU i de Creaie
DEODAT MPRIE,
ISIHIE, RAI de IUBIRE,
Cer i Pmnt n NTLNIRE,
DUMNEZEU i Creaie, NRUDIRE,
TAIN de NDUMNEZEIRE.
Ieromonah Ghelasie Gheorghe

61

PSALMUL de nchinciune al pustnicului Neofit

1. Cum s ridic ochii mei ctre Tine, DUMNEZEULE,
cum s caut la MREIA Ta?
2. Tu m-ai Creat dup CHIPUL i Asemnarea Ta.
3. Tu m Chemi: Vino s-i dau din ale Mele, s te
MPARTETI de toate DARURILE Mele.
4. Simt cum CURGE HARUL Tu n mine i-mi deschide
hotarele Fiinei mele create ca Tu s INTRI.
5. i m cutremur cum Tu, Cel MARE, poi ncpea n
mine, cel mic.
6. Fptura cum s te cuprind pe Tine, FCTORULE?
7. Tu poi s INTRI n mine c eti DUMNEZEU, dar eu
nu pot nici s m apropii de FIINA Ta.
8. Tu m poi cuprinde, dar eu nu pot nici s te ating.
9. Tu, peste Firea mea de Fptur, INTRI n mine i m
cutremur cum poi ncpea n mine, cel ce nu pot s Te ncap
pe Tine.
10. Aceast TAIN este venica mea uimire i nchinciune.
11. Este TAINA CHIPULUI Tu pecetluit pe Fiina mea
creat, c doar n CHIPUL Tu Tu poi ncpea.
12. Tu m-ai Creat pe mine, Fptura, i mi-ai dat CHIPUL
Tu, prin care pot sta n FAA Ta.
13. Este aa de MARE CHIPUL Tu, de m uimesc cum
poate ncpea n Chipul meu!
14. Eu, Fptura, nu Te pot cuprinde, dar peste Firea mea
Tu Te CUPRINZI n mine i m nfricoez cum pot fi un
loca al Tu.
62

15. O, TAIN! Tu, Cel MARE, dac INTRI n mine, m

Creti i m deschizi, pe cnd de a intra eu n Tine, fiind cel
mai mic, m-a pierde n MREIA Ta.
16. Tu, Cel MARE, INTRI peste Fire n mine, ca s m
faci CHIP i Asemnarea Ta.
17. Tu, Cel MARE, Vii n mine, c de a intra eu n Tine,
nu ar mai rmne nimic din mine.
18. Tu m-ai Creat ca i eu, Fptura, s Cresc n Tine, s
fiu deodat cu Tine, fr amestecare.
19. Eu, Fptura, rmn n afara Ta, c doar aa pot fi
Un loc unde Tu poi VENI.
20. Eu, Fptura, sunt n afara Ta, dar m NTLNESC
cu Tine prin CHIPUL Tu pe care L-ai Pecetluit n mine i n
care Tu Vii n mine.
21. Tu m-ai Creat din IUBIRE, ca i Creaia s se
MPRTEASC din Tine.
22. IUBIREA este TAINA INTRRII n Cellalt, cruia
Te DRUETI.
23. i Tu eti PRIMUL care m IUBETI i aa, Tu, eti
PRIMUL care INTRI n mine, Tu, CREATORUL meu.
24. Aceast TAIN a INTRRII n mine este TAINA
Vieii mele.
26. Eu, Fptura, niciodat nu Intru n Tine, c atunci nu a
mai fi Creaie, ci m-a pierde n Tine.
27. Tu m-ai Creat ca s fiu Venic Asemenea ie, i aa
doar Tu INTRI n mine, ca s m PSTREZI pe mine.
28. Eu, Fptura, nu pot Intra n Tine, c m-a transforma
n Tine.
29. Fptura Creat nu poate s se transforme n
DUMNEZEU, c nu ar mai fi Creaie.
63

30. Tu, CREATORUL, ns, poi INTRA n Fptur, fr

s Te transformi n Creaie, DRUIND Creaiei CHIPUL
Tu, prin care poi INTRA n ceea ce nu eti Tu.
31. Tu DRUETI CHIPUL Tu Creaiei, c eti FCTORUL, pe cnd Creaia nu poate s-i druiasc Chipul su
n care Tu s Te prefaci.
32. Chipul Creat niciodat nu poate s-i dea CHIP ie,
Celui ce eti CHIPUL ABSOLUT.
33. Aa doar Tu DRUETI CHIP oricror Chipuri.
34. Creaia este dup CHIPUL i Asemnarea Ta, nu Tu
dup Chipul i Asemnarea Creaiei.
35. Niciodat Creaia nu poate s Intre n CHIPUL Tu, ci
doar CHIPUL Tu poate Intra n Chipul Creat.
36. i doar dup ce CHIPUL Tu a INTRAT n Chipul
Creat poate i Creaia s se NTLNEASC cu MPRTIRE de CHIPUL Tu.
37. i Tu, CHIPUL Cel VENIC, INTRND n Chipul
Creat, faci i Creaia s fie venic.
38. Tu, Cel VENIC, nu Creezi dect tot ceva Venic.
39. A CREA este a DA CHIPUL Tu i unui chip creat.
40. Chipul Creat nu este niciodat prin sine nsui, ci prin
Cel CREATOR, nct TAINA Creaiei este CHIPUL CREATORULUI.
41. O, DUMNEZEUL i CREATORUL meu, Tu m-ai
Creat DRUINDU-mi CHIPULTu, pe care L-ai Pecetluit n
Fiina mea, prin care ai INTRAT n mine, prin care Te-ai
UNIT cu mine, prin care rmi NEDESPRIT de mine.
42. Tu, de la Creaia-naterea mea ai INTRAT deja n
mine, prin SCNTEIA de CHIP pe care ai NTRUPAT-o n
Fiina mea i aa Tu eti CeI care ai VENIT n mine, ca s
faci din mine MASA CINEI Tale de TAIN.
64

43. O, DOMNUL i DUMNEZEUL meu, Tu aa de mult

m IUBETI, nct ai lsat NECUPRINSUL Tu ca s
INTRI n Cuprinsul meu Creat, ca s m faci i pe mine
Asemnare de Tine.
44. Doar dac m MPRTESC de CHIPUL Tu la
CINA de TAIN a IUBIRII Tale, voi GUSTA din NTLNIREA cu Tine.
45. Tu eti Cel ce Vii cu IUBIREA Ta n Fptura mea, Tu
avnd ce s-mi DRUIETI.
46. Eu, Creaia, ce pot s-i Druiesc, dect s-i
Mulumesc, s-i Cnt i s m PLEC n FAA Ta, ca
RSPUNS de Iubire a mea de fptur Creat.
47. O, DUMNEZEUL meu, TAINA mea eti Tu, dar eu
i ntorc adesea spatele, fug de la MASA MPRTIRII
Tale, fug de CHIPUL Tu, ies i din Chipul meu de Creaie i
plsmuiesc iluzia morii din golul de Tine.
48. O, DUMNEZEUL IUBIRII, fug de IUBIREA Ta, uit
de Iubirea mea, cad n iluziile unei iubiri fantomatice din
afara CHIPULUI Tu.
49. Unde s scap de amgirea pcatuIui?
50. Trebuie s alerg Ia CHIPUL Tu, la IUBIREA Ta, la
MASA CINEI Tale Celei de TAIN.
51. i unde este CHIPUL Tu? Este n PECETEA
CHIPULUI Tu din Fiina mea.
52. Tu nu eti departe de mine, eti chiar cu mine.
53. M ntorc la Tine, DOMNUL i DUMNEZEUL meu,
cad n genunchi Ia PICIOARELE CHIPULUI Tu i Te Rog,
Primete-m n BRAELE IUBIRII Tale ca pe Fiul risipitor.
54. O, DOAMNE, ce Bine este la MASA MPRTIRII Tale pe care, Tu NSUI, o Gteti n nsi Fiina
mea de Fptur.
65

55. M mir i m cutremur cum se poate aceasta, dar fiind

Tu Cel ce o FACI, la Tine TOATE sunt cu PUTIN.
56. Pcatul ieirii din CHIPUL Tu mi omoar nsui
Chipul meu de Creaie, cci Chipul meu nu poate fi rupt de
CHIPUL Tu.
57. Eu vin n FAA CHIPULUI Tu, Tu m MPRTETI de CHIPUL Tu, prin care INTRI n Chipul meu
fr ca eu, Fptura, s pot intra vreodat n CHIPUL Tu.
58. Dar aceasta nu nsemn c Fptura Creat este strin
de Tine.
59. Tu INTRI n Fptura Creat i peste Fire faci ce nu
poate face Firea Creat.
60. Creaia niciodat nu poate intra n CHIPUL Tu, dar
Tu FACI ce nu poate face Creaia, INTRND Tu n Chipul
Creat.
61. Aa i Creaia Ta se poate UNI cu Tine, ca MPRTIRE din CHIPUL Tu, prin care i Creaia RMNE
Chip Venic DEODAT cu CHIPUL Tu, n Asemnare de
CHIP, dar fr amestecare sau absorbire de CHIP.
62. M NCHIN CHIPULUI Tu, DOMNUL i
DUMNEZEUL meu, i cu Braele Chipului meu de Fptur
Creat MBRIEZ CHIPUL Tu i TOAT TAINA
CHIPULUI Tu INTR n tot Chipul meu i IUBIREA Ta de
DUMNEZEU se NTLNETE cu Iubirea mea de Creaie i
cine poate spune TAINA MPRTIRII IUBIRII de
DUMNEZEU i de Creaie, DEODAT i n Asemnare?

A
ADAM (ebr. adamah = pmnt)
Primul Om creat. Primul Nume de Om: Adame unde
eti? (Fac. 3, 9). Este Printele neamului omenesc. Toi
suntem Fiii lui Adam. Adam-Omul este creat de Dumnezeu
din coasta-rna Pmntului, nrudirea cu Natura (Fac. 2, 7),
n care SUFL CHIPUL Su.
La nceput a fost CUVNTUL
Ce a fcut Cerul i Pmntul. (Ioan 1, 1; Fac. 1, 1)
Cerul, Chipul-Coasta CUVNTULUI,
Pmntul, chipul-coasta Cerului,
Precum n Cer aa i pre Pmnt.
i Taina UNIRII Cerului cu Pmntul,
Taina NTRUPRII CUVNTULUI,
Se face Taina Omului.
Omul, nrudirea cu ngerii-Cerul,
Omul, nrudirea cu Natura-Pmntul,
Omul, Chipul TREIMIC al Creaiei,
Omul, UNIREA Creaiei cu Dumnezeu.
Cerul se nate din coasta CUVNTULUI,
Pmntul se nate din coasta-chipul Cerului,
Omul se nate din Unirea tuturor.
rna-coasta constituie Taina NRUDIRII, accesibilitatea comunicabilitii i UNITII. Ca s-l conturezi pe
Adam, trebuie privit n contextul general de creaie, fiind
ncununarea i sfritul creaiei, dup care urmeaz ODIHNA,

66

67

Ziua a aptea (Fac. 2, 1-3). n Adam trebuie s se ODIHNEASC Dumnezeu i creaia. Adam-Omul este Chipul
MPLINIRII i UNIRII Cerului cu Pmntul, Creaiei cu
Dumnezeu. De aici Chipul lui Adam ca Chipul lui
DUMNEZEU TATL. O tradiie vorbete de o coresponden mistic a Chipurilor Dumnezeieti cu cele create. Astfel
ngerii sunt, n creaie, Chipul FIULUI CUVNTULUI, ca
Spiritele Cerului. Natura ca Chipul SFNTULUI DUH, al
Vieii, Pmntul. Omul, ca Chipul TATLUI, CHIPUL
UNIRII Cerului-Spiritului cu Natura-materia, nsui Raiul,
mpria creat, n coresponden cu MPRIA lui
Dumnezeu, cea NECREAT. Se deosebete Raiul de Cer,
fiind Cer i Pmnt n UNIRE, fr negaie i contrarietate,
Unirea contrariilor, paradoxul PERFECIUNII.
Adam este Chipul i Numele Omului creat. Se deosebete
Chipul de Om creat de Chipul Chipului Omului creat, care
este Eva. Aici este originea mistic a chipurilor de Brbat i
Femeie.
n Om Scnteia-CHIPUL lui Dumnezeu
Este CHIPUL TATLUI.
Adam este Chipul Tatlui de creaie,
Este Coroana Dumnezeiasc a Omului.
Eu sunt Chip creat ntr-un CHIP CREATOR,
n Chipul meu creat Te am i pe Tine, CHIP de
DUMNEZEU.
CHIPUL CREATOR de este n Fa
Se nate Chipul de Om-Brbat.
De Chipul de creaie este n Fa,
Se nate Chipul de Om-Femeie.
Dar Femeia i Brbatul sunt Egali,
Doar Chipurile lor sunt Evidene diferite.
68

Ca mistic Isihast aici este Taina unei Triri mistice. Noi

suntem Chip de Adam sau Eva, dup cum a VOIT Dumnezeu
s ne creeze, suntem Fire de Brbat sau de Femeie. Orice am
face noi nu ne putem schimba firea, eventual o pervertim.
Teoriile biologice sunt confuze i insuficiente. Nu hormonii
ne dau Chipul, ci CHIPUL FIINIAL de creaie. ncercrile
medicinii genetice de a determina sexul constituie un
hazard i un pericol de anormalizri forate. Nimeni nu
poate s comande sexul Copilului-ftului, eventual l poate
masca n aberaii patologice, n care Corpul este altul
dect Sufletul. Perversiunile sexuale aici i au originea,
energiile Corpului mascnd negativ Firea Sufletului. Adam
este Omul Complet Total, CHIPUL-SCNTEIA de Dumnezeu
i Chipul creat de Om, fr amestecare.
Chipul de Om-Adam este CHIPUL lui Dumnezeu n
Eviden fa de Chipul creat de Om, nct Chipul de OmAdam este Chipul creat PURTTOR de CHIP al lui
Dumnezeu. Adam Omul este Dumnezeu-Om, dar nu Omul
fcut Dumnezeu, ci Dumnezeu NTRUPAT n Om, fr ca El
s se prefac n Om. Aici se ncurc majoritatea misticilor.
Mare atenie la viziunea pur cretin, la care Sfinii Prini
Filocalici in att de mult. n cretinism se deosebete AdamOmul de HRISTOS-Omul, dei sunt n corelaie i prelungire.
Adam-Omul este NCEPUTUL lui HRISTOS-Omul. Aici este
adncul mistic cretin. Creaia este prin FIUL-CUVNTUL,
prin care toate s-au fcut (Ioan 1,1-3).
FIUL este ASEMNAREA CHIPULUI TATLUI.
Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14,9).
Un ANUME CUVNT al Tu
A creat un Anume Suflet al meu,
PURTTOR de CHIPUL lui Dumnezeu.
69

Adam-Omul este PURTTOR de CHIPUL lui Dumnezeu.

Numele de Adam, mistic, nseamn NUMELE lui Dumnezeu
n Om. Traducerea n Chip i limbaj de creaie a NUMELUI
lui Dumnezeu este Numele de Adam. De aici memoria
ancestral a corelaiei c OM nseamn Dumnezeu. De fapt
nu Omul este NUMELE lui Dumnezeu, ci Adam SUPRANUMELE Omului. Cderea din Rai a mitizat memoria
primordial. De aici mistica denumirii Omului care trebuie s
aib un SUPRANUME naintea Numelui su propriu. Adam
se Numete Adam Adam. Eva se Numete Adam Eva. Deci
ORIGINEA este SUPRANUMELE Numelui propriu. Adam
este ORIGINE-SUPRANUME. Normal, Adam s-ar Numi
Dumnezeu Adam, c ADAM n sine nseamn Dumnezeu
cobort n creaie. n multe practici mistice este mistica
PRONUNRII NUMELUI Primordial. La evrei era Pronunarea NUMELUI lui Dumnezeu accesibil doar Marelui Preot.
La indieni este mistica silabei OM. La mahomedani, Alah. La
cretini, IISUS.
Prin cderea din Rai Numele Sacru de Adam este pierdut.
Omul nu mai este Adam (Dumnezeu)-Omul, ci Omul-omul.
Eva nu mai este Adam Eva, ci omul-Eva. Omul nu mai este
PURTTOR de Dumnezeu, ci purttor de pcat-moarte,
antidumnezeu. Vine MNTUITORUL HRISTOS-OMUL,
Noul Adam, Restabilirea Omului Adam (Printele Stniloae).
HRISTOS-OMUL este mai mult dect PURTTOR de
Dumnezeu (ca Adam), este ceea ce trebuia s Realizeze
Adam, a se face Om-ndumnezeit, ca URCU-CRETERE
PERSONAL n Dumnezeu. Mai mult, este FIUL Dumnezeiesc ce Se face Om, ceea ce trebuia s se Realizeze tot n
Adam ca DESVRIRE MISTIC, n care NSUI
Dumnezeu Se LAS Cuprins de creaie. HRISTOS-OMUL
CUPRINDE EL creaia i se face OMUL Dumnezeu.
70

Cderea schimb Chipurile, dar nu poate distruge esenele.

Mistica Adamic i mistica Evei trebuia s fie mistica noastr
de creaie. Cderea d alt configuraie, nct trebuie s facem
Mistica HRISTIC i Mistica MAICII DOMNULUI, a Noului
Adam i Noii Eve. Noi rmnem Fii lui Adam i ai Evei, dar n
RENATERE HRISTIC. Trebuie neaprat s consemnm c
Adam nseamn PREOIE i Eva Biseric. Fr aceste
CHIPURI Adam i Eva nu vor putea fi Reconstituii ca
SACRALITATE de creaie (vezi PREOIE... BISERICA...
BRBAT... FEMEIE... OMUL... PERSOANA HRISTIC).
ANTROPOLOGIE (gr. anthropos = Om)
Originea Omului, natura Omului, configuraia lui. Noi,
cretinii, vorbim de o Antropologie Teologic, n datele
HRISTOLOGICE, n nvtura Creaiei Omului i Strii lui,
NSUMAREA ntregii creaii. Miturile antice vorbesc de o
devenire evolutiv ce se termin n Om care, la rndul su,
apoi face Reconstituirea ntregului proces pn la ntoarcerea
la NCEPUT. Antropologia nu este numai problema Omului,
ci a Cosmosului ce se mplinete n Om care, paradoxal,
dizolv totul n ntoarcerea la ORIGINI. Toate viziunile
Religioase, filosofice i chiar profane sunt Antropocentrice, n
vederea i scopul Omului. Ca mistic Isihast cretin
facem cteva precizri de fond fr de care nu mai este
mistic pur cretin.
Muli se plng de o srcie a preocuprilor directe asupra
Antropologiei cretine. Teologia cretin a fost supraocupat
cu problemele HRISTOLOGIEI. Confruntrile cele mai dese,
i mai de amnunt, au fost n jurul PERSOANEI HRISTICE
i a Bisericii Lui. De aceea noi vorbim de o Antropologie
Teologic. Ca mistic noi suntem obligai s dezvluim tot
cadrul, ct i contextul general al problemei Antropologice.
71

Isihasmul este o TRIRE practic, nu o simpl teorie

metafizico-religioas. Un Tritor Isihast trebuie s tie ce este
el ca Om, raportul su cu Dumnezeu i toat creaia, ct i
posibilitile lui de Realizare.
Isihasmul nu este un pietism de excepie, ci o Realizare
de excepie. De aceea mistica Isihast anim pe muli c este
ca un fel de tiin Duhovniceasc prin care poi ajunge la
mplinirea Idealului cretin. Puini sunt dotai cu o Religie
nativ, cei mai muli trebuie s o cultive i s o ctige. Se
caut o tiin Duhovniceasc n acest sens. De aceea problema Antropologiei este pe prim plan. Scheletul Realitii
aici este, urmnd umplerea lui cu substan i via. Religia
pornete de la o Teologie ca Dumnezeu ce EL nsui Se
Leag de Lume (Revelaia direct) i ca Lume ce nu poate fi
fr Rspunsul su. La fel filosofia ncepe cu datele unei
metafizici.
Mistica are baza n Antropologie, n configuraia celor ce
TRIESC. Mistica este Trirea Personal a Divinului, este
mbriarea-Cuprinderea cu Propriile Brae a TOTULUI.
Pe cine cuprinzi, cu ce? ncercm i noi cteva Repere de
Antropologie mistic Isihast. n primul rnd creaia nu este
Antropocentric, ci Teocentric. Filosofii vorbesc de un
scop transcendental n vederea i n jurul Omului. Cretin,
Creaia este Triconfigurativ, ngeri, Natur, Om, fr amestecare, n nrudire nedesprit, n Egalitate. Unii i pe acestea
le ncurc. Cderea din Rai le contrariaz i le amestec.
Astfel reduc creaia ori la o materie primordial, din care
evolueaz totul pn la Om, ori pn la un Spirit ce, panteistic, se frmieaz pe sine, urmnd tot o evoluie de forme
pn la Om, ca s fac evoluia napoi spre Spiritul Origine.
Anticii au aceast Cosmogonie n diferite forme de exprimare. Este un Creaiomorfism semiateist i semimaterialist.
72

Antropologia lui Steiner, ca Antropomorfie, este sistematizarea acestora. Cretinismul pune altfel problema. Creaia nu
este nsi manifestarea lui Dumnezeu CEL TREIME n
SINE, ci manifestarea MANIFESTRII TREIMII Dumnezeieti. FIINA Dumnezeiasc are deja CHIPURI-FORME
DIVINE antecreaie pe care, apoi, le Coboar i le
traduce n forme de creaie. Sfntul Maxim le numete, n
termeni filozofici, ca Raiunile Necreate ce, Haric, creeaz
apoi formele creaiei. Cretin, creaia este TEOMORFIC,
adic pe baza Formelor harice de dinaintea creaiei. Dar nu
este o imitare de CHIPURI Divine, ci o Creaie real prin
CHIPURILE Divine CREATOARE. ntre CHIPURILERAIUNILE Divine i Chipurile create este o NRUDIRE de
CHIP, nu de nsui CHIP, o NRUDIRE de Asemnare, nu de
Deofiin.
Cosmogoniile antice sunt Creaiomorfiste, Dumnezeul
fr form fcndu-se El nsui forme create. Cosmogonia
cretin este TEOMORFIST, Dumnezeul TREIME avnd n
Sine FORMELE-CHIPURILE Directe de Sine care, apoi, se
Revars Creativ i n creaie. VIUL creaiei nu este simplul
primum movens, doar micarea ce apoi se face singur
micri creatoare, n care nsui Dumnezeu ar lua forme
pe care EL nu le are, ci i le d creaia-iluzia. Creaia nu este
un exodivin, o ieire din Divin, o desacralizare a FIINEI ce
se negativizeaz pe sine, ca o evideniere de Sine. Desacralizarea o face Fiina creat prin pcat, prin negativizare
n sine nsui. Aici se ncurc muli cu amestecarea lor.
Ca Isihasm, noi insistm mult pe DIALOGUL ntre
CHIPUL DIVIN i Chipul creat. Dumnezeu nu are nevoie
s ia i s coboare n chipuri de creaie, ci creaia ia Chipurile
CHIPURILOR Dumnezeieti. Aa se exclude total evoluionismul din Antropologia i Cosmogonia cretin. Creaia nu
73

face evoluia spre forme, ci Triete FORMELE CHIPURILOR Divine n propriile forme-chipuri create. Unii zic c,
totui, este o evoluie n acest URCU n FORMELE Harice
Divine, dar DIALOGUL nu este posibil dect dac i Chipul
creaiei este deja deplin i capabil de comunicare. Aa i Chipul
de creaie este Deplin de la natere-creaie, DIALOGUL cu
CHIPUL Divin fiind altceva dect evoluie de sine, ci
CRETERE n HAR dincolo de propria natur de creaie, ca
ndumnezeire, cum zic Sfinii Prini Filocalici. Anticii i
necretinii nu tiu ce este CRETEREA n HAR, de aceea
o fac evoluie i perfecionare. Noi punem accentul pe
Taina CRETERII n HAR, care nseamn altceva dect
evoluie i devenire. Creaia cretin este Creaie COMPLET
de la natere-creaie. A ZIS i s-a FCUT (Fac. 1) Cer i
Pmnt, Ap i Uscat, toate Vieuitoarele Pmntului.
Dup cele ase Zile de Creaie urmeaz ODIHNA (Fac.
2, 3). Aici este pur Cretinism. Deci, viaa creaiei nu este
chinul evoluiei, ci Trirea ODIHNEI Deplinului de Creaie
n DEPLINUL Divin. Mistica Isihast nseamn ODIHNALINITEA lui Dumnezeu n creaie i a creaiei n Dumnezeu.
Creaia nu este pierderea-ieirea din Linitea-tcerea Divin
ci, paradoxal, SUPRAMICAREA Dumnezeiasc din Sinele
TREIMIC Se ODIHNETE n Ceva dincolo de Dumnezeu
care, paradoxal, nu este nemicare, ci alt micare de
creaie. SUPRAMICAREA din SINE a Dumnezeirii Se
OPRETE n Micarea creaiei ce este de alt natur
fiinial de creaie.
Creaia este o Barc
Ce Plimb pe Dumnezeu pe Apele create
i Dumnezeu se ODIHNETE
n Creaiile toate.
74

Cela ce ntru SFINI Te ODIHNETI, zice cntarea

liturgic. Cretin, creaia nu este ieirea din Micare a lui
Dumnezeu Cel NEMICAT, ci paradoxul ODIHNEI SUPRAMICRII TREIMII FIINIALE Dumnezeieti n Micarea
Creaiei. Aici este deosebirea major dintre contemplaia
mistic necretin i DIALOGUL ODIHNEI TAINICE
cretine. n cretinism nu este extazul nemicrii i tcerii
absolute, ca Tcerea Divin, ci ODIHNA Supraextatic,
ODIHNA DIVIN.
Este mare deosebire ntre Tcerea-Extazul Divin i
Isihia-ODIHNA Divin. Pentru cei ce practic Isihasmul,
acest reper este esenial. De aici i problema Configuraiei
Omului. Este o Memorie primordial: CHIPUL lui Dumnezeu
l descoperi n Chipul Omului i Chipul Omului l descoperi
n CHIPUL lui Dumnezeu. De aceea cnd Omul se desparte
prin pcat de CHIPUL lui Dumnezeu, nsui Chipul Omului
se uit.
Miturile antice ncearc s pstreze frnturi de chipuri,
dar sunt amestecate i mascate de cderea din Rai. De aceea
VENIREA FIULUI lui Dumnezeu, HRISTOS, CHIPUL
TATLUI, Readuce i Chipul Omului. Redescoperirea lui
Dumnezeu este i Redescoperirea Omului. HRISTOS Readuce
Chipul Omului, pe Adam cel pierdut din Om care, acum, nu
mai este Numele de Adam, ci NUMELE de HRISTOS. n
noi, cretinii, nu mai este Adam-Omul, ci HRISTOS-Omul,
Noul Adam. De aceea mistica Isihast nu poate fi dect
HRISTIC.Toate misticile antice i necretine sunt mistici
Adamice, pe cnd cea cretin este HRISTIC, a Noului
Adam, MNTUITORUL lui Adam. Nostalgia Chipului
Adamic nu se poate mplini dect prin CHIPUL HRISTIC al
Noului Adam. De aceea misticile antice, ct ar fi ele de
frumoase, nu mai pot fi trite de un cretin ce, prin botez, are
75

CHIPUL Omului HRISTIC. Ce sunt Sufletul i Corpul

Omului n misticile respective ? Ca Antropologie cretin,
deci, reperele sunt:
CHIPUL lui Dumnezeu (Configuraia TAINIC
DIVIN) d i Chipul-Configuraia Omului i a creaiei n
general;
Configuraia Omului este n legtur direct i cu a
Cerului-ngerii i cu a Pmntului-Naturii;
Originea Divin a omului este c are n Sine
SCNTEIA-CHIPUL lui Dumnezeu, n NGEMNARE
Creativ cu Chipul Creat.

Pentru Practica Isihast este important aceast precizare.

Sufletul Fiinial al Omulul nu este nsi SCNTEIA de
Dumnezeu (cum zic panteitii), ci cu Adevrat Suflet Creat,
dar pe CHIPUL CHIPULUI lui Dumnezeu, care Se Druiete
Omului i, paradoxal, ce nu este al Omului l face al
Omului, ca NRUDIRE cu Dumnezeu. Dumnezeu Creeaz
i totodat Se NRUDETE, de unde Sacrul i Divinitatea din
creaie. Antropologia cretin aici i are Obria, Chipul i
Viaa Omului de aici ncep. Unii Sfini vorbesc de un
SPIRIT Divin ce Se SUFL n Sufletul creat, de unde
confuzia multora, a unei Trihotomii, ca SPIRIT, Suflet i
Corp. Grecii consider un astfel de trihotomism: Spirit-Nous,
Suflet vital i Corp. Cretin este Dihotomie, Fiina creat ca
Suflet cu energiile sale create Corp. Dumnezeu este FIINA
Dumnezeiasc-Treimea de PERSOANE i Energiile Sale
Necreate HARICE (Sfntul Grigorie Palama). CHIPUL lui
Dumnezeu Se coboar creativ i aa se nate Chipul nostru,
Suflet i Corp. Dar Sufletul i Corpul nostru sunt
PURTTOARE de CHIP al lui DUMNEZEU. Astfel noi
consemnm, lconografic, Cele Dou Chipuri, n UNICA
Individualitate de creaie.
76

Un Anume CUVNT-Scnteie de Dumnezeu

A Creat un Anume Suflet al meu
i amndou Chipurile se NGEMNEAZ,
Ce n Fiina creat Fiineaz.
n Medicina Isihast noi am redat o Iconografie Antropologic. Astfel:
Omul = Suflet creat i Corp creat,
Sufletul = ARHECHIP-Scnteie de Dumnezeu i Chip
Sufletesc creat prin Acesta.
Aa n cadrul Sufletului este Spiritul DIVIN, CHIPUL lui
Dumnezeu SUFLAT la Creaia lui Adam. Sufletul este astfel
GEAMNUL creat al Scnteii CHIPULUI lui Dumnezeu
Druit-Suflat creaiei. Sufletul creat este Asemnarea creat a
Spiritului CHIPULUI Divin (vezi pe larg Sufletul, Corpul,
Trupul).
Filozofii greci nu nelegeau cum este posibil o
legtur-tranziie ntre INCREAT i creat, ntre Spirit i
materie. De aceea Sufletul, la greci, este zisul Vital ntre
Spirit i materie. Mare atenie la viziunea cretin. Sfntul
Grigorie Palama rezolv contradicia dintre Spirit i
Energiile sale, energiile fiind emanaia energetic a
Spiritului-Fiinei n afara sa, dar fr mprire, desprire,
amestecare, deodat i n Afirmaie, niciodat n negaie.
FIINA Dumnezeiasc i Energiile HARICE se traductranspun creativ n Spiritul-Sufletul creat i Corpul-energiile
create. Aa ar veni c materia este energia din afara
Spiritului, pe care ns i Spiritul o eman din Spiritualitatea
sa (vezi Materia...).
Trebuie neaprat s consemnm faptul pur semnificativ al
Antropologiei cretine, TRUPUL-RAIUL. S nu se confunde
Corpul cu TRUPUL. n mod obinuit, noi nu le deosebim.
77

Mistic Isihast sunt Sufletul i Corpul i UNIREA lor cu ntreptrundere Tainic, adic TRUPUL, Asemenea RAIULUI, ce
era UNIREA i ntreptrunderea Cerului cu Pmntul. Prin
pcat Adam i Eva distrug RAIUL propriu i se vd
goi (Fac. 3, 7). RAIUL este paradoxul UNIRII Cerului cu
Pmntul. TRUPUL este paradoxul UNIRII Spiritului cu
Materia, Sufletului i Corpului, Unirea contrariilor, visul
filosofilor i imposibilitatea raionalitilor. TRUPUL este i
Mistica Isihast. Noi am pierdut TRUPUL-RAIUL i am
rmas Corp pctos i muritor. Isihasmul este Rectigarea
Chipului TRUPULUI prin PUTEREA TRUPULUI NVIAT
HRISTIC, ce ne Anticipeaz nvierea noastr, fr de care nu
ajungem la RESTABILIREA de RAI. Cine nu are n vedere
Taina Chipului RAIULUI, nu va putea pricepe niciodat care
este Taina cretin i Viaa acesteia (vezi i NVIEREA...).
APOFATISM
(gr. apophasis-apophatikos = negaie prin negaie)
Este de preferat s spui ce nu este Dumnezeu dect ce
este. FIINA Dumnezeiasc n SINE, cine o poate spune?...
Doar ce ne Spune nsui Dumnezeu. SINGURUL lui FIU
care este n SNUL TATLUI, Acela L-a fcut Cunoscut
(Ioan 1, 18). Cine M-a vzut pe MINE, a vzut pe TATL
(Ioan 14, 9). Noi, creaia, suntem coborrea CHIPULUI lui
Dumnezeu n traducere-transpunere creativ, dar nu a nsi
FIINEI Dumnezeieti. Aici se ncurc muli.
Apofatic nseamn dincolo de orice asemnare pe care
am putea s-o facem cu asemnrile noastre. Mai mult, Fiina
noastra creat este total alta dect FIINA INCREAT.
Apofatismul cretin este de esen-natur Fiinial. Noi, ca
Isihasm, vorbim de deosebirea dintre Apofatismul filosofic i
cel mistic. Dup prerea noastr, Sfntul Dionisie Areopagitul
78

este greit interpretat, ca Apofatism filosofic, de negarea

prin negaie. ntr-adevr limbajul pare astfel, dar fondul este
cel mistic cretin.
Pentru Trirea practic Isihast problema Apofatismului
mistic este de mare importan. Trirea mistic Isihast este
DIALOGUL ntre FIINA lui Dumnezeu i Fiina creat ce
nu se absorb, nu se amestec, se NGEMNEAZ HARIC n
UNIREA TAINIC a SUPRAAFIRMAIEI Reciproce prin
PARTICIPAREA Proprie la CELE DINCOLO de Propria
Fiin. Paradoxal, Apofatismul mistic cretin (parafraznd
negaia prin negaie) este SUPRAAFIRMAIA negaiei,
acea Depire a contrariilor n DINCOLO de amndou, n
care amndou prile rmn ceea ce sunt, dar se URC n
CEEA CE nu SUNT. Mistica pur cretin are ACEST
URCU n CEEA CE nu ETI ca s poi fi, totui, CEEA
CE nu ETI prin Ceea ce Eti. Ca limbaj propriu Isihast,
noi vorbim de Apofatismul HARIC care, paradoxal, este
tocmai depirea i a negaiei i Afirmaiei n Dincolo de
amndou.
n cretinismul Ortodox Taina HARULUI este rezolvarea
tuturor contradiciilor. HARUL este Taina prin care nsui
Dumnezeu coboar n creaie i creaia se URC n
Dumnezeu i, mai mult, NTLNETE pe Dumnezeu i
creaia n ACEL DINCOLO reciproc, UNIREA tuturor
deosebirilor, mpcarea i depirea tuturor distanelor (vezi
pe larg HARUL...). Accentum aici Apofatismul mistic
cretin, Dincolo nu numai de toate negaiile i afirmaiile, ci
ca paradoxul unei SUPRAAFIRMAII DINCOLO i de
afirmaie i de negaie. Acest fapt nu-l are nici o filosofie sau
religie, dect cretinismul.
Apofatismul HARIC cretin este ACEL SUPRACHIP al
tuturor Chipurilor ce se Depesc pe ele nsele, dar nu ntr-un
79

gol de Chip, ca n Apofatismul filosofic, ci ntr-un DEPLIN

CHIP DINCOLO de ambele CHIPURI. Aa, Dumnezeu este
TATL, Nume Haric dar i FIINIAL, cci TATL nu este
doar o nsuire-atribut, ci este i CHIP FIINIAL n Sine
nsui, din care ies atributele. Mai mult, TATL este i
pentru creaie, deci PESTE PROPRIUL CHIP de
DUMNEZEIRE a TREIMII n Sine nsui. Aa, Numele de
TATL este Apofatic, doar al FIINEI n Sine Dumnezeieti,
este Catafatic HARIC, atribut n afar i, PESTE acestea,
SUPRANUME i PESTE Apofatic i PESTE Catafatic. Doar
n aceast TRIPL accepiune sunt aa zisele NUME
DIVINE de care vorbete Sfntul Dionisie Areopagitul. Doar
ca negaie peste afirmaie este un Apofatism filosofic
insuficient i incomplet. Ca TRIPL Accepiune este totodat
Apofatism, Catafatic i PESTE amndou ca, paradoxal,
SUPRAAPOFATISM n SUPRACATAFATIC. Nu sunt
Cuvinte pentru a reda aceast TAIN.
Dumnezeu este IUBIREA
DINCOLO de orice Chip,
Este CHIP n ARTARE,
i NECHIP i CHIP deodat,
Dar mai mult i un CHIP mai MARE
Unde CHIPUL i NECHIPUL
Trec de Propriile HOTARE
SUPRACHIP de-NGEMNARE,
PESTE Firea toat.
Aici este cea mai mare TAIN, UNICA, ce se face
Accesibil prin PERSOANA UNIC a lui HRISTOS,
Dumnezeu i Om (vezi Enipostazierea n PERSOANA
Hristic).
80

IISUSE, Nume maipresus de Nume,

CHIP de Dumnezeu NESPUS,
Ce Se-arat i n Lume
i Pmnt i Cer deodat
ntr-un RAI de Fiecare
i de ele mai PRESUS.
De aici un paradox al Tainei mistice cretine, n care
Dumnezeu nu Se poate Cunoate n ce este EL FIINIAL,
dar Se Cunoate n NTLNIREA cu EL tocmai n acest
SUPRAFIINIAL, unde i Dumnezeu i creaia URC ntr-un
DINCOLO i de Apofatic i de Catafatic. Dumnezeu, FIINA
ABSOLUT, este inaccesibil n Sine dar, paradoxal, este
ACCESIBIL n afar de Sine. Filozofii confund acest n
afar cu negaia. Noi, mistic cretin, i zicem mai mult i
dect negaia i afirmaia, ca SUPRACHIP-RAI, n care,
paradoxal, Dumnezeu iese n afar fr s ias din FIINA
Sa, dar URCND, paradoxal, n UNIREA-NTLNIREA n
care i Creaia, de asemenea, URC PESTE Fiina de creaie,
ca ieire din firea creaiei. Cum zice Sfntul Ioan Damaschin
despre UNIREA Dumnezeu i Om n UNICA PERSOAN
HRISTIC, ca UNIRE n neamestecarea Firilor de
Dumnezeu i creaie. La fel acest SUPRAAPOFATISM i
SUPRACATAFATIC, n care nu se amestec FIREA
FIINEI Dumnezeieti cu Firea Fiinei de Creaie i, totui, se
NTLNESC ntr-o UNIRE PESTE PROPRIILE Firi, care
rmn neamestecate. Noi, ca Isihasm, insistm mult pe acest
fapt TAINIC, de ODIHN DIVIN DINCOLO i de
Apofatic i de Catafatic, fr excluderea sau amestecarea lor.
Creaia nu poate s intre n FIINA lui Dumnezeu, dar
creaia poate s NTLNEASC pe Dumnezeu n LOCUL
unde Se ODIHNETE Dumnezeu. lat LOCUL ISIHIEI,
unde se face miracolul CUNOATERII PESTE Fire a lui
81

Dumnezeu. Apofatismul Isihast este acest PESTE FIRE,

DINCOLO de FIREA lui Dumnezeu i DINCOLO de Firea
de creaie, n SUPRAFIREA ODIHNEI TAINICE att a lui
Dumnezeu ct i a creaiei. Cine ptrunde acest ADNC
TAINIC poate s Triasc mistica Isihast.
Insistena noastr este pentru deschiderea Drumului de
Practic Isihast. Acest Apofatism isihast, pe care l
recomandm noi aici, este Apofatismul HARIC al RAIULUI
DIVIN, CHIPUL Iconografic al ISIHIEI. Cine RECONSTITUIE acest RAI-ISIHIE va avea acces la LUMINA
TABORIC NECREAT, n care FIINA lui Dumnezeu i
MPRTETE CHIPURILE FIRII Dumnezeieti, dar nu
nsi FIINA, ci CHIPURILE FIRII FIINEI ce rmne
DINCOLO-Apofatic. Sfntul Ioan Damaschin ne arat
aceast POSIBILITATE prin care FIREA lui Dumnezeu
poate MPRTI CHIPURILE, fr s se ating FIINA
Dumnezeiasc.
HARUL este ACELA prin care CHIPURILE FIRII
Dumnezeieti se Arat creaiei, ca LUMINA TABORIC.
Apofatismul mistic cretin nu este distrugerea absolut a
Chipurilor, ci INTRAREA n SUPRACHIPURILE TAINICE
DINCOLO de propriile Chipuri, mprtirea din CELE ce
sunt FR ASEMANARE cu tine, pe care Primindu-le,
capei o TRANSFIGURARE de ASEMNARE cu CELE
NEASEMNATE.
Sfntul Grigorie Palama ne vorbete de OCHII HARICI,
PESTE Ochii notri, prin care, totui, putem vedea CELE
DINCOLO de Firea noastr fr ca s fie atins Firea noastr,
ct i CELE DINCOLO de Fire. Acest paradoxal Apofatism,
PESTE Propria Fire, dar ACCESUL, totui, la SUPRAFIREA
FIINEI ce rmne Apofatic, DINCOLO de Propria Fire,
este TAINICUL Apofatism cretin.
82

S vezi ce nu este al tu, s Primeti ce nu este al tu,

s te TRANSFIGUREZI n ce nu este al tu, ca s te ASEMENI
cu CEL DINCOLO de tine. Dumnezeu ne DRUIETE prin
HAR ce nu avem, noi ne ASUMM ce nu avem, i prin
ACESTA ne ASEMNM cu CELE NEASEMNATE.
Este Taina CHIPULUI PESTE Propria Fire n care se poate
URCA Propria Fire, TRANSFIGURNDU-se, dar nu
Pierzndu-se ca Fire. Apofatismul cretin este Apofatismul
fa de FIINA n Sine, dar nu fa de Firea FIINEI n
Sine, ce este ACCESIBIL n DINCOLO de FIINA n
Sine, n SUPRAFIRE.
Aici este Taina NDUMNEZEIRII-THEOSIS n care
creaia PRIMETE o SUPRAFIRE ce nu este a Firii de
creaie, prin care Firea de creaie se URC DINCOLO de
Firea creat. Sfntul Ioan Damaschin insist pe INACCESIBILUL n FIIN i, totui, o Accesibilitate prin mprtirea
FIRII FIINEI n Sine. Taina FIRII este Mobilitatea COMUNICABILITII FIRII n PSTRAREA INDESTRUCTIBILITII FIINEI. Creaia nu se face Dumnezeu dup
FIIN, ci se ndumnezeiete dup FIREA FIINEI
Dumnezeieti MPRTIT creaiei. Firea i IpostasulFiina nu se pot despri, dar Firea poate s se NTIND n
ALT Ipostas, s mprteasc i s se mprteasc de Firea
Altui Ipostas, ADUCND n FIIN Cele ale Altei Fiine,
neamestecnd Fiinele. PERSOANA TAINIC a lui HRISTOS
Omul este i mai mult (vezi Iisus Hristos). Ca Isihasm
insistm pe acest Apofatism SUPRAFIRESC, peste cel
filozofic, pentru a nlesni intrarea n Trirea SUPRAFIREASC Isihast.
De aici i misterul pcatului Firii de creaie, care nu
atinge Fiina Bun creat de Dumnezeu. Firea Fiinei create
poate s-i adauge i o antifire, ce nu distruge FIINA, ci
83

doar o contrariaz. Firea Fiinei create, care poate s se

Mobilizeze i peste Fiin se dedubleaz ca Fire Bun i
rea. n pcat Firea este cea care se dualizeaz n Bine i
ru, nu Chipul creat Indestructibil. Fiina creat este imposibil
s ias din Perfeciune, dar Firea Fiinei create, nici rea nici
bun, poate s cad i ntr-o antifire. De aceea spun Sfinii
Prini c nici n diavol Chipul Divin al Fiinei create nu este
atins, ci doar Firea. Chipul Fiinei create este CHIPUL lui
Dumnezeu n transpunere de creaie, ce nu poate fi
negativizat.
Deosebirea dintre FIREA FIINEI Dumnezeieti i Firea
creat este c Firea creat poate s cad i ntr-o antifire.
Fiina creat este Perfect dar nu desvrit, zic Sfinii
Prini Filocalici, adic Firea creat, ca nou nscut-creat,
trebuie s CREASC, s Participe att la Propria Fiin
creat ct i PESTE ea, fa de FIINA CREATOARE.
FIREA FIINEI Dumnezeieti este doar fa de PROPRIA
i Absoluta FIIN n Sine, nemaiavnd unde iei, pe cnd
Firea Fiinei create este ntre propria Fiin i FIINA lui
Dumnezeu, ca DUBL PARTICIPARE. Acest DUBLU este
condiia de creaie ce poate fi Firesc fa de Sine i
SUPRAFIRESC fa de Dumnezeu i antifiresc n refuz
deoparte.
Aici este Taina zisei Liberti (vezi Libertatea). Libertatea
este fa de ceva n afara ta, DINCOLO de tine. Aa, Originea
Libertii este n acest DINCOLO-Apofaticul. Este deosebirea
dintre liberul arbitru filosofic i VOIA LIBER mistic,
aceeai ca dintre Apofatismul filosofic i cel mistic. A fi liber
nseamn a putea s iei undeva DINCOLO de propria
Fiin. DINCOLO de Fiina creat este Dumnezeu Apofaticul.
Dac se face gol de Dumnezeu, Libertatea este ieirea n
gol, apofaticul inversat. Aici este nenorocirea pcatului
Libertii, Libertatea n gol.
84

Libertatea n PLINUL Divin este Libertatea n Sine, fr

negaie. Libertatea n gol este antagonist, Apofaticul
golului. Misterul pcatului i rului aici i are rdcinile.
Rul i pcatul este apofaticul golului demonic, libertii
negative. Aceast Libertate, Afirmativ i negativ, este i
problema grea a misticii Isihaste. Este i o mistic demonic,
antidivin, a morii-apofaticul golului. Mobilul Cunoaterii
este Taina ATRGTOARE Apofatic.
Este o Cunoatere a VIEII n Sine, ACEL DINCOLOODIHNA TAINIC, unde Dumnezeu este ACCESIBIL
totui. Diavolul o face i cunoatere negativ, golul unde
fantomele nlocuiesc pe Dumnezeu. Mistica iluziilor este
mistica pcatului i rului. Diavolul inventeaz anticunoaterea, fantoma. Aici se ncurc unele mistici ce confund
iluzia pcatului cu nsi creaia. Cderea din Rai aduce
iluzia, creaia n sine este REALITATEA Creat, ce nu are
amestec cu iluzia. Diavolul-arpele momete pe Adam i
Eva cu anticunoaterea, cu golul unde fantomele iluziilor
pot da zisa cunoatere negativ. Dumnezeu nu oprete
CUNOATEREA POMULUI VIEII, ci anticunoaterea
pomului morii.
POMUL VIEII din Rai este SUPRAAPOFATICUL, n
care se MPRTEA Dumnezeu n Rai, CUNOATEREA
VIEII. Diavolul inventeaz anticunoaterea-moartea-golul
apofatic. De aici mistica Isihast, care este RECTIGAREA
CUNOATERII POMULUI VIEII i ieirea din anticunoaterea pcatului. Asceza cretin este, paradoxal,
supranegaia negaiei anticunoaterii pcatului. Aici noi
punctm, pe scurt, aceste repere eseniale, n vederea Tririi
Practice Isihaste.
Apofaticul cretin nu este necunoaterea, ci SUPRACUNOATEREA. Dup cderea din Rai apare, ntr-adevr,
85

i o automistic pozitiv pe care, ns, muli o prefac n

mistica autodivinizrii. Misticile antice sunt acest amestec.
Ieirea din magia pcatului este o mistic pozitiv, dar
nclinaia spre autodivinizare adaug pe cea negativ, de
gol apofatic. Ce mai trebuie consemnat este CONCRETUL
Apofaticului mistic cretin, EUHARISTIA Liturgic HRISTIC, DINCOLO ACCESIBIL pentru noi, cei muritori.
ntr-un cuvnt, mistica Isihast este MISTICA EUHARISTIEI Liturgice HRISTICE, SUPRAAPOFATISMUL
cretin. Cine nu se MPRTETE din HRISTOS EUHARISTIE, nu are ACCES la HRISTOS Dumnezeu. Toate
celelalte sunt mijloace de MPRTIRE, dar numai
MPRTIREA d Acces la NTLNIREA cu Dumnezeu
CEL Apofatic i totui ACCESIBIL (vezi Euharistia).
IISUSE, pentru c Te vd
Eti DINCOLO de mine,
Vederea n Lumina Ta Taboric,
Este o ARTARE PESTE FIRE.
ASCEZA (gr. askesis = deprindere)
Noi specificm partea mistic Isihast. Noi vorbim de
SUPRAAPOFATISMUL mistic, de paradoxul unei Accesibiliti peste Apofaticul FIINEI n Sine, ntr-un Apofatic i
DINCOLO de Apofaticul FIINEI, n ACEA ODIHNA
TAINIC de IEIREA FIRII FIINEI din Sine, ntr-un LOC
DINCOLO i de FIIN i de FIREA FIINEI (recitii
ultima parte de la Apofatic...). Pcatul aduce un antiapofatic
negativ, opus CELUI SUPRAAFIRMATIV. URCAREA n
DEPLINUL DIVIN, n SUPRAAPOFATICUL DIVIN, este
Perfeciunea n Sine. leirea n gol, ca negativizarea
DIVINULUI, produce antiapofaticul cu iluziile-negativurile
86

transcendentale. Firea Fiinei create este cea care poate

cdea n anormalitatea Firii. RESTABILIREA Firii cere o
REURCARE, nti n Propria Fire, ca apoi s poi URCA n
CELE SUPRAFIRETI. Aceasta este automistica. Mijlocul
automisticii este, n limbaj cretin, POCINA, Asceza
cretin.
Astfel, ca s putem defini Asceza n viziunea cretin,
trebuie s avem contextul general de mai sus. Cderea n
pcat produce negativurile pcatului, care trebuie PREFCUTE n SUPRAPOZITIVELE VIRTUILOR. Aa, Asceza
Isihast este Taina Pocinei i Taina VIRTUILOR.
Filosofii vorbesc de o Ascez filozofic deosebit de Asceza
mistic ce, n cretinism, este i mai mult, ca POCINA i
SUPRAMORALA-VIRTUTEA. Noi facem o deosebire ntre
morala filosofic i Morala mistic, SUPRAMORALAVIRTUTEA cretin. VIRTUTEA cretin este alta dect
Virtutea obinuit. Asceza este SUPRAMORALA mistic.
VIRTUTEA mistic este acel DINCOLO de Bine i de
ru, chiar mai mult, o Transfigurare a Binelui ntr-un
Suprabine, ct i prefacerea rului, nu n Bine cum se pare,
ci n ACEL DINCOLO i de Bine i de ru, fr disputacontrarietatea ntre Bine i ru, ci ca DEPIREA amndorura. Aceast DEPIRE SUPRAMORALIST este Asceza
cretin. Dac nu ar fi fost cderea n pcat nu s-ar fi tiut de
Bine i de ru, ci doar de ACEL DINCOLO i de Bine i de
ru. Pcatul atac tocmai ACEST DINCOLO, paradoxalul
Apofatic accesibil mistic, fcndu-I antiapofaticul golului,
de unde apar iluziile rului ce caricaturizeaz MEMORIILE
de Sine. Aici este insuficiena rului, c nu poate scpa
de MEMORIILE n Sine, Cele DINCOLO i de Bine i de
ru. Dac nu ar fi Aceste MEMORII Fiiniale, golul rului
nu s-ar putea umple niciodat cu ceva, dar rul
87

negativizeaz MEMORIILE PERFECTE cu mti ale

rului. Aa, pcatul nu este nsui rul-fantoma, ci mascasubstana rului, antichipul.
Virtutea este URCAREA n HAR a Firii de creaie, o
ndumnezeire a Firii create. n sens cretin, Morala este
comportamentul Firesc fa de SUPRAFIRESCUL DIVIN.
Firea creat, n sine fiind nou nscut-creat, este nici
bun, nici rea, se comport dup cele din sine, n URCU
HARIC spre DIVIN. Sufletul-Fiin creat este n sine
Trifiinialitate Spiritual (vezi Sufletul), Chip Treimic de Sine,
Eul, Duhul, Sinele-Limbajul, fiecare cu Chipuri de comportament direct de Suflet, ca Eul-Voia, Duhul-Voina (alegerea)
i Sinele-Puterea (Libertatea). Eul este Chipul n sine, Duhul
este Fiina i Sinele este Firea-Puterea-Libertatea.
Deci, Sufletul nostru prin Firea sa este Mobil-Liber, prin
care URC n HAR la Cele SUPRAFIRETI. Originea
Moralei este n comportamentul Firii care, URCND n
HAR, se face VIRTUTE, Moral TRANSFIGURAT. Noi,
ca Isihasm, lrgim problema Moralei. Teologia Moralei este
VIRTUTEA, Moral URCAT n HAR. Nimeni nu poate fi
VIRTUOS dect prin HARUL DIVIN. Fr HAR este doar un
moral firesc. VIRTUTEA cretin este un Moral SUPRAFIRESC, HARIC. De aceea doar cretinismul are Chipul de
VIRTUTE n adevratul sens. VIRTUTEA este Moral
SACR-RELIGIOAS.
Morala laic nereligioas nu este alctuit din VIRTUI,
ci din legi-norme fireti. Noi facem aceast deosebire ca
s evideniem poziia Ascezei n cadrul Moralei cretine. Este
i o Moral laic semivirtuoas, ca patriotism, eroism, adic
apoteozat de un anume sacru. Asceza are i ea o aureol
de sacru, c tinde spre Depirea obinuitului. Poi fi moral,
dar nu ascetic. Ca ascetic trebuie o moral de excepie, n
88

Depire, ca o Supramoral ce-i d acel sacru. Originea

Moralei este n CHIPUL de SUPRAFIRESC DIVIN. Morala
este comportament Sacru. Desacralizarea SACRULUI o
face moral laic. Rul o face pcat-antimoral.
Morala SACR Original are trei Deschideri: URCU,
LUCRARE i VIRTUTE. Ca s URCI trebuie s LUCREZI,
s te strduieti. Este o TAIN a ZBORULUI mistic, n care
LUCRAREA mistic este baza. Asceza aici i are Originea.
Este o Strdanie peste Fire prin care ctigi SUPRAFIRESCUL-VIRTUTEA. i ngerii din Cer au aceast Tain
a STRDANIEI de a URCA n Dumnezeire tot mai mult.
Pentru noi se numete Ascez, Strdania Moralei SACRE.
Pare s fie i o Ascez laic, de moral laic, dar se
numete impropriu Ascez.
Ca origine, Asceza este doar n SACRUL VIRTUII. Cel
ce face Ascez tinde la cel mai nalt chip moral care, n
cretinism, se numete VIRTUTE-SUPRAFIRESC. Se zice
c diavolii fac un fel de ascez, dar negativ. VIRTUTEA se
nate din URCU Duhovnicesc, STRDUIN-Ascez i
TRANSFIGURAREA Firii. Antiasceza demonic este
coborre negativ, ascez distructiv i pcat-antivirtute.
Pcatul este supranegativul rului, dup cum VIRTUTEA
este SUPRAFIRESCUL DIVINULUI. Pcatul este substanializarea-ntruparea rului. Rul rmne un virtual n gol
fr concretul pcatului-antivirtutea.
Dac nu ar fi aprut pcatul, ar fi fost doar URCUUL
spre VIRTUTE. Rul inventeaz i un contrar al URCUULUI, coborrea, ce nate pcatul. De aici Asceza care este
Activul Moralei, intr prima n conflict cu pcatul rului.
Despre Asceza cretin nu se poate vorbi dect n legtur cu
pcatul. Din Moral n URCU spre VIRTUTE, Asceza
se face nti lupt cu pcatul-antivirtutea. De aici Asceza
89

cretin este nti Pocin, Purificare, ca de abia apoi s intre

n normal, ca URCU Moral pn la VIRTUTE-NEPTIMIRE.
Filocalia ne vorbete de un URCU Duhovnicesc Ascetic:
pocina-teologia ascezei, asprimea-lucrarea pocinei ca
morala ascezei, lucrarea doar a Binelui i debarasarea de toate
seminele rului ca iluminarea ascezei i intrarea n NEPTIMIREA VIRTUII, ca Mistica Ascezei i mplinirea ei.
Noi, ca Isihasm, dorim s evideniem Asceza Tainei
VIRTUII HRISTICE, specificul pur cretin. Asceza mistic
este LUCRAREA Duhovniceasc a Virtuilor Hristice.
Capul Virtuilor Hristice este IUBIREA. Domnul Hristos ne
vorbete de o Ascez a IUBIRII, s lubeti pe duman. Aici
este SUPRAFIRESCUL VIRTUII Hristice. O simpl moral
de a lubi este fireasc, dar de a IUBI pe contrar este
SUPRAFIRESC.
Suprafirescul Ascezei Hristice este Depirea contrarului-rului, tocmai SUPRAFIRESCUL VIRTUII n sine.
Dumanul nostru cel mai nelipsit este contrarul din noi,
pcatul. Este o mare Tain aici. Cum s Iubeti tocmai
contrarul-rul din tine? Cum s te mpaci cu pcatul, tocmai
moartea-vrjmaul neierttor?... Mistic, pcatul este adevratul
duman, cu acesta trebuie rezolvat prima problem. Asceza
este miracolul, a trece peste fire, a face ceva neobinuit. i
cel mai neobinuit ACT este s nu faci ceea ce face ruldistrugerea, ci tocmai ceea ce nu face, IUBIREA. Rul este
antiiubirea, distructivitatea, uciderea, antifirea.
Substanializarea IUBIRII este VIRTUTEA-SUPRAFIREA, Firea Puternic, plin de HAR. Substanializarea
rului-neiubirii este pcatul-antifirea golit de HAR. Pcatul
este srcie de HAR, de DIVIN. De aici Asceza Iubirii fa
de pcat, care ncepe cu Mila fa de srcie-gol. Rulneiubirea ucide, vatm. IUBIREA nu poate face aa ceva
90

prin FIREA ei. Rul este negativizarea Chipului Firii, a

IUBIRII, i o face ur. Firea n sine este IUBIRE. Antifirea
este ura. Deci, IUBIREA nu are voie sub nici o form s cad
n plasa urii, indiferent fa de ce. Este greit s zici c
pcatul trebuie urt, c ura nu trebuie s existe ca ceva n
sine, chiar aparent pozitiv. Nu exist ur pozitiv sau
negativ, ci doar negativ.
Deci, ura trebuie exclus total ca fapt n sine, primul pas
Ascetic. A te ridica deasupra rului nu nseamn a nu face
ru, sau a ur rul, ci a avea tria s nu faci ceea ce face
rul, adic s urti. Aici este Taina, s nu iei chipul rului,
ce este ur. Dac iei chipul rului, chiar n zisul sens pozitiv
mpotriva rului, faci ceea ce face rul i cazi din CHIPUL
IUBIRII. Aici este VIRTUTEA, s te menii n CHIPUL
IUBIRII i s nu cazi din IUBIRE. Asceza mistic a IUBIRII
este aceasta, INDESTRUCTIBILITATEA IUBIRII.
Nu te opune rului, ne mai spune Domnul Hristos.
Iubirea nu trebuie s cad n contrarietate. Rul este
contrarietate. Filocalia traduce aceasta ntr-o VIRTUTE
mistic, NEJUDECAREA rului. Rul infecteaz Puritatea
CONTIINEI n Sine printr-o reacie de mpotrivire
activ, dar rea. Nu exist mpotrivire n sine, rul aduce aa
ceva. IUBIREA nu poate avea mpotrivire nici n zisul sens
pozitiv, IUBIREA are NECLINTIREA din IUBIRE. i
Puterea NECLINTIRII este SUPRAIUBIREA-VIRTUTEA.
De aceea VIRTUTEA este IUBIRE NECLINTIT. Rul te
vatm, Iubirea nu poate contravtma. Rul aduce o VIRTUTE
n plus, JERTFA. Datorit apariiei rului, IUBIREA rspunde rului cu un NECONTRAR absolut, JERTFA.
Rspunsul IUBIRII nu poate fi, fa de ru, dect ca
JERTFA-NECONTRARUL Absolut. De aceea Asceza
mistic are ca esen JERTFA, SUPRA-SACRALITATEA
91

IUBIRII Absolute. Taina JERTFEI este aparenta victim a

rului, dar care, peste fire, este tocmai NVIEREA victimei.
i NVIEREA victimei se face anihilarea total a rului, se
face EUHARISTIE-MPRTANIE. De aceea, din JERTF
trebuie s te MPRTETI i nu exist JERTF fr
consumarea victimei JERTFITE. Aici este nceputul
NVIERII n IUBIREA lui HRISTOS. De aceea Taina Ascezei
mistice Hristice ca JERTFA IUBIRII EUHARISTICE.
A IUBI PESTE FIRE pe contrarul tu nu este a face
cele ale contrarului, ci a-l NVIA n SUPRAIUBIREA ta,
JERTFA-anihilarea rului-morii. n faa rului nu exist
dect o singur PUTERE care nu se contrariaz cu rul, ci
PREFACE chiar rul ntr-un SUPRABINE, JERTFA EUHARISTIC. n faa JERTFEI rul nu mai are nici o putere de
ru. Prin JERTF, IUBIREA poate s nu fac ce face rul,
adic rul. Asceza cretin este TEOLOGIA JERTFEI
EUHARISTICE. Miracolul acesteia este c nsui rul se
JERTFETE pe sine n Taina POCINEI. Aici este specificul pur cretin. Nu este de ajuns ca IUBIREA s fac
ACTUL SUPRA IUBIRII-JERTFEI, ci trebuie ca i rul s
fac un ACT SACRU, de a se face i el IUBIRE. Taina
cretin, s iubeti dumanul, este tocmai n acest miracol,
ca i dumanul s te iubeasc. Este aici un paradox tainic.
Cnd rul vede c IUBIREA nu cade din IUBIRE, rul se
URC i el n IUBIRE. Aici este rezolvarea contrariilor.
Taina URCRII rului n IUBIRE este Taina Pocinei,
URCAREA n HAR. De aceea mistica pozitiv a pcatului
este POCINA-Teologia rului. Rul este antiteologia,
dar prin POCIN capt o Teologie a NVIERII (vezi
NVIEREA, JERTFA, EUHARISTIA).
Dar cretinismul are Taina POCINEI mistice.
Misticile antice au doar anihilarea rului ntr-un Bine zis
92

absolut. Este insuficient, cci rul rmne tot o memorie rea

pe venicie. Cretinismul vrea o tergere i a memoriei
rului. i acest miracol este o Prefacere a memoriei rului
ntr-o SUPRAMEMORIE i peste ru i peste Bine, peste
dualitatea contrar, ntr-o SUPRAUNITATE NECONTRAR,
ce este Taina EUHARISTIEI HRISTICE, rul i Binele n
SUPRADEPIRE. Ca Isihasm, aceast TAIN dorim noi
s o evideniem. Asceza Isihast este Asceza mistic a
IUBIRII EUHARISTICE HRISTICE, ce Preface memoriile
rele ale cderii (acumulate i confecionate n subcontient)
ntr-o SUPRAMEMORIE dincolo de orice contrar, tocmai
LINITEA-ODIHNA-ISIHIA.
Din repaus m-am nscut,
Mi-e dor de REPAUS. (Eminescu)
Noi adugm:
Din IUBIRE m-am nscut,
Mi-e Dor de IUBIRE,
Din care toate s-au fcut,
n care toate se NTORC,
Se ODIHNESC n LINITIRE.
Asceza ISIHIEI este Asceza mistic a IUBIRII SUPRAFIRETI. F Asceza SUPRAFIRETII IUBIRI n care i rul
se Pociete, se LINITETE.
Asceza, paradoxal, este o SUPRAACIUNE pentru
ODIHNA tuturor Aciunilor.
Doamne, pentru c Te IUBESC,
Pn m usuc postesc,
M ard i n foc,
93

Pot s i nghe,
Stau n nemicare,
Sau m mic fr ncetare,
Pe toate le Jertfesc
i n aceast LUCRARE
ODIHNA-LINITEA IUBIRII gsesc,
n care toate se opresc
ntr-un DINCOLO SUPRAFIRESC.

B
BRBAT (lat. Vir)
Ca Isihasm noi vorbim de o mistic Preoeasc i de una
Bisericeasc. Chipul de Adam este originea Chipului de
Brbat, Chipul VIU al lui Dumnezeu SUFLAT n Om. Chipul
de Brbat este Chipul Viului CREATOR, Pecetea
DIVINULUI n Om. Omul este Chip propriu, dar Pecetea
CHIPULUI lui Dumnezeu pe Chipul Omului este Chipul de
Adam-Brbat.
Dac CHIPUL-SCNTEIE de Dumnezeu
Este n faa celui de creaie,
Se nate Chipul de Om-Brbat.
Aceast Pecete DIVIN este SUPRACHIPUL Omului,
ce nu este al Omului, ci DARUL lui Dumnezeu dat Omului.
Omul este Purttorul CHIPULUI lui Dumnezeu. Icoana acestui
CHIP este Chipul de Brbat. Deci, Chipul de Brbat nu este
produs, ci ORIGINEA Chipului de Om, care produce apoi
94

Chipul de Om. Chipul de Brbat este ARHECHIP, cum i

zicem noi ca Isihasm. i Omul este TEOMORFIC, pe baza
unui CHIP deja existent. Nu Dumnezeu ia Chipul Omului, ci
Omul ia Chip n CHIPUL lui Dumnezeu. Acest fapt este
specific doar n cretinism, Dumnezeul cretin fiind CHIP
TREIME (nu cel fr chip al filosofilor). Treimea nu este un
Chip pe care l ia Dumnezeu n Actul creaiei, cum zic unii, ci
este TREIME FIINIAL n SINE, ce nu are nici o legtur
cu creaia.
Creaia este Manifestarea MANIFESTRII TREIMII, nu
nsi Manifestarea, cum zic panteitii. De aceea creaia, n
cretinism, are PECETEA CHIPULUI lui Dumnezeu pe
Chipul creat. La Om este Chipul de Brbat-Adam. Trebuie
amintit c dup cderea din Rai, Chipul de Adam (Divinul) se
ntunec, dar nu se distruge, nct rmne Chipul de Brbat,
lipsit de Chipul Sacru Adamic. De aceea laicizarea
Chipului Sacru al lui Adam este Chipul de Brbat. Botezul
Hristic RESACRALIZEAZ Chipul.
Noi vorbim de un Chip venic de Brbat i de un Chip
venic de Femeie tocmai datorit faptului c sunt ORIGINILE
Chipurilor de Brbat i Femeie. Obinuit aceste Chipuri le
legm de sex. Sexul este traducerea n Corp a deja
Chipului de Brbat i Femeie, ca ARHECHIPURI n sine,
Indestructibile, ce nu se pot desfiina, nlocui ci, eventual,
perverti-caricaturiza prin pcat. Nu hormonii sex dau
Chipul de Brbat i Femeie, ci ARHECHIPURILE n Sine de
Brbat i Femeie produc apoi n energiile Corpului i ziii
hormoni sex. Chiar dac este atins Corpul de boal sau
accidente i se ntrerupe sexul, Chipul n Sine de Brbat i
Femeie rmne Indestructibil.
Perversiunile sex de asemenea pot masca sexul pn la
anormaliti, dar Chipul n sine de Brbat i Femeie nu este
95

vtmat. n Rai, dac nu ar fi fost cderea, problema sexului

ar fi fost aproape neglijat deoarece, ca Rai, Chipul de
Suflet primeaz fa de cel de Corp. Pcatul ntunec Sufletul,
iar Corpul cu energiile sale se evideniaz pn la hiperfuncii
anormale-pctoase. Ca Isihasm noi deosebim chipul
hiperfuncional sex de Chipul direct de Suflet, Dincolo de
sex, dar nrudit i prelungit n sex. De aici spusele Sfntului
Apostol Pavel, care zice c n Cer sexul este depit, unde
ngerii nu se nsoar sau mrit, dup graiul Domnului
Hristos nsui. Dar n Cer Chipul Maicii Domnului rmne
CHIP ETERN, ca i CHIPUL Domnului IISUS ca FIUL
VENIC. Deci, ARHECHIPURILE sunt Dincolo de chipurile
corpului energetic.
Isihasmul este mistica direct de Suflet care apoi se
prelungete i n Corpul energetic. Dup cderea din Rai
mistica Sacerdotal a Chipului Adamic se pierde. Aa toate
misticile pn la Hristos sunt mistici feministe, Hristos
readucnd mistica Preoeasc de Chipul NOULUI ADAM.
Misticile antice vorbesc de principiul masculin potenial
care se manifest n energiile sale feministe. De aceea fiecare
Zeu este dublat de Zei-Soaa sa. Cderea din Rai rstoarn
Chipurile ancestrale i le mitizeaz cu cele de cdere, de unde
amestecurile respective.
Adam pierde Chipul su de Preot
i rmne doar soul Evei,
El nu mai e Sacerdot al POMULUI VIEII,
Mnnc cu Eva din pomul profan.
n Rai Eva primea EUHARISTIA din POMUL VIEII
Prin Minile lui Adam Preotul.
Acum Adam, lipsit de Preoie,
Mnnc un simplu mr din minile Evei.
96

Numele de Brbat este, ca Origine, n CHIPUL FIULUI

lui Dumnezeu, BRBATUL Dumnezeiesc n Sine, ASEMNAREA TATLUI CEL de TREI ORI BRBAT, ORIGINEA
TREIMII Dumnezeieti n Sine nsi. TATL este SUPRACHIPUL de BRBAT, FIUL este CHIPUL de BRBAT i
SFNTUL DUH este tot CHIP de BRBAT, dar FIECARE
n PERSOAN PROPRIE ca NATERE i PURCEDERE.
De aici traducerea-transpunerea n creaie a FIULUIBRBATULUI care devine i Tat de creaie prin Natere de
Copii-Fii de creaie.
n Dumnezeire este ABSOLUTUL CHIP al TATLUI,
NTREITUL BRBAT, de aceea FIUL se NATE fr
Mam i SFNTUL DUH PURCEDE DIRECT din TATL.
n creaie Chipul de Brbat este Chipul de Mire, Brbatul
FECIORELNIC, CHIPUL FIULUI Dumnezeiesc. Cretinismul
descoper ORIGINEA Chipului de MAM n paradoxala
ORIGINE a FIULUI. n creaie FIUL-CUVNTUL este
ORIGINEA, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3) (vezi
MAMA). Mire, n semnificaie pur cretin, nseamn
PREOIE-ASEMNARE de SUPRAPREOIA TATLUI.
Mire este Brbat PURTTOR de CHIPUL TATLUI. Aa,
n creaie, Mirele prin Nunt Primete HIROTONIA de
TAT ce poate Nate Fii de creaie. MARELE MIRE
Dumnezeiesc, FIUL HRISTOS, NATE DIRECT din EL pe
Fraii Si de creaie.
De aici, n cretinism, creaia este n ORIGINEA FIULUI
Dumnezeiesc, CHIPUL MIRELUI de creaie care peste FIRE
NATE DIRECT, ca i TATL SU, pe MAMA SA de
creaie, CHIPUL MAICII DOMNULUI, ARHECHIPUL
Mamei de creaie (vezi Taina Chipului Maicii Domnului).
Noi, creaia, suntem FRAII de creaie ai FIULUI CREATOR
prin care DEVENIM FIll TATLUI Dumnezeu. Esena
97

cretinismului aici este, n Originea creaiei n FIULLOGOSUL, Mirele Dumnezeiesc ce NATE, paradoxal, pe
Fiii de creaie ai TATLUI Dumnezeu. Aa, mistic cretin,
este NUNTA MARELUI MIRE, a FIULUI care, SUPRAFIRESC, nu are nevoie de Soie, ci Nate ca i TATL
Dumnezeu, Nate Direct pe MAMA de creaie, n care
NSMNEAZ GRUL Tuturor Fpturilor de creaie,
FRAII de creaie ai SI ce, implicit, Devin Fiii UNICULUI
TAT ABSOLUT i ai DUHULUI CREATOR.
Noi, ca Isihasm, insistm mult pe aceast SUPRATAIN
a FIULUI Dumnezeiesc care, PESTE FIRE, NATE pe
MAMA de creaie, ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI.
Toat mistica pur cretin aici este, n ARHERCHIPURILE
MIRELUI HRISTOS i MIRESEI MAICA DOMNULUI
care, PESTE FIRE, nu este tain de so i soie, ci NUNT
CEREASC de NATEREA MAMEI de ctre FIUL SU.
SUPRAFIRESCUL cretin este tocmai aceast Tain care, de
nu este evideniat, nu se nelege esena cretin, sau se
interpreteaz eronat si amestecat.
Dup cderea din Rai se distruge Memoria Pur a
FIULUI NSCTOR de MAM, inversndu-se cu chipul
de creaie al Mamei ce nate pe Fiul. Originea creaiei este n
SUPRAFIRESCUL FIULUI CREATOR ce NATE pe
MAMA de creaie. NUNTA MARELUI MIRE Dumnezeiesc
este NATEREA MAMEI de creaie, n care EL NSUI se
NTRUPEAZ, ca s Se fac FRATELE tuturor creaiilor.
Aceast Mistic SUPRAFIREASC se Reconstituie n
fiecare din noi (Sfntul Simeon Noul Teolog).
UNICUL FIU absolut Dumnezeiesc
Ca Prinos-Dar de IUBIRE,
Aduce TATLUI Creaia Sa,
98

Ce are Chipul PESTE FIRE,

Chipul de MAM,
Chipul Iubirii de creaie,
Ce este egal
Doar cu a TATLUI.
(vezi MAMA, PREOIE, BISERIC)
Noi, ca Isihasm, vorbim de o mistic specific a Brbatului
i una specific a Chipului de Mam-Femeie. Mistica
Preoeasc a Brbatului este mistica direct a CHIPULUI
FIULUI Dumnezeiesc, a IUBIRII n AFAR-EXTERIOR, de
ARTARE. Mistica Brbatului este Chip Sacerdotal, de
UNIRE cu EXTERIORUL, iar a Femeii este Chip de
Biseric, de UNIRE cu INTERIORUL. De aceea Trirea
Isihast este i Chip Sacerdotal i Chip de Biseric-Feminin,
Chip de HRISTOS i Chip de Maica Domnului, Cele Dou
ARHECHIPURI ale cretinismului. De aceea nu se pot
despri, ci se INTEGRALIZEAZ. Preoia coboar ca s se
Uneasc, iar Biserica urc spre Unire. Preoia iese spre
creaie, iar Biserica Primete creaia.
Aa, ca Practic mistic, Isihasmul Sacerdotal, paradoxal,
nu este interiorizarea de care se tot vorbete, ci EXTERIORIZAREA MISTIC, DIVINUL n Exterior, n Liturghia
care se face EUHARISTIE pentru MPRTIT-DRUIT.
Preoia este DRUIRE i Biserica este Primire. Ca Brbat
trebuie s faci Mistica DRUIRII, Chipul Preoiei, altfel te
contrariezi cu propria Fire. Muli Brbai cad n mistica
feminist bolnvicioas, care le este anormal. Isihasmul
Brbatului nu este Linitea Interiorului, ci Linitea Exteriorului. Brbatul este Pacea de afar, Puterea exterioar, iar
Femeia este Puterea Interioar. Sensul energetic brbtesc
99

este spre exterior, cel feminin spre interior. Cel brbtesc,

de la Dreapta la Stnga. Brbatul are Puterea Minii drepte,
Femeia a stngii. Iubirea Brbatului este n Druire, paradoxul Odihnei Active. Firea Brbatului se Linitete n
Micare. Marii mistici au descoperit aceasta. Un Pustnic
Isihast trebuie s fie ca o lumnare care se arde pe sine ca
s se lumineze pe sine. Femeia trebuie s fie ca o Floare
care Crete n Soare ca s Acumuleze Lumin. Brbatul
trebuie s exteriorizeze Lumina, Femeia trebuie s o Interiorizeze. Brbatul Acumuleaz totul n exterior. Virtuile Duhovniceti ale Brbatului sunt cele cu Aciune spre exterior. Cele
ale Femeii cu Aciune spre interior. Un Brbat chiar dac tace,
el face. O Femeie chiar dac vorbete, ea de fapt tace.
Rugciunea Isihast a Brbatului este n Interiorul Inimii,
dar din Inim spre Dumnezeul Cel EXTERIOR, ATOTPUTERNIC, de ACIUNE. Interiorul Brbatului mistic se Dilat
la nesfrit. Interiorul mistic al Femeii se adncete spre un
centru nesfrit. Infinitul Brbatului este centrifug, cel al
Femeii este centripet. Ca Practic Isihast, aceste repere au
mare importan. n noi sunt multe pervertiri anormale din
cauza pcatului ce ne-a mbolnvit firea. Negativurile Firii
trebuie s fie n atenia lsihastului. Gndurile ptimae ale
Brbatului sunt explozive n exterior, ca i Virtuile care
sunt Lucrtoare tot n exterior. Femeia este cealalt parte. Un
Brbat ce are explozii interioare este anormal, de unde
multe mistici bolnvicioase la Brbai. Introvertirea este
feminist. Patimile pcatului sunt feministe att la Brbat,
ct i la Femeie.
Aici este nevoie de tiin Duhovniceasc n lupta cu
patimile pcatului care, la Brbat, trebuie s fie n primul rnd
cu patimile exterioare. Desfrul Brbatului este exterior, iar
cnd este Interior se cade n feminismul masturbaiei.
100

Desfrul Femeii este n interior i cnd nclin spre exterior,

se face la fel masturbaie. Perversiunile patologice de sex sunt
n aceste.sensuri de negativizare a firii brbteti i
femeieti. Duhovnicia mistic trebuie s tie aceasta ca s
normalizeze n primul rnd micrile fireti, ca apoi s le
corecteze.
Marii mistici vorbesc de o caricaturizare a Chipurilor de
Suflet, ca feminizarea celui de Brbat i masculinizarea
celui de Femeie. Diavolul este feminizarea transcendental a
Chipului Spiritual ce este Brbtesc. nger nseamn
BRBAT CERESC. Diavolul se face femeie diavoleasc.
De aceea nu exist chip de nger-femeie, ci doar chip de
diavol femeie, demonul feminin de care vorbesc i anticii.
Omul-Femeie prin Sfinenie se poate face asemenea
ngerului, n sensul de depire a feminismului sexual.
Marii Duhovnici vorbesc de un feminism sexual la Femeie
i de un brbtesc peste sex al Femeii, ca ngerescul
Femeii. La fel vorbesc de un brbtesc al Brbatului i de
un feminism al Brbatului, ca demonismul Brbatului.
Aa, mistic, brbtescul Femeii este ngerescul i
feminismul Brbatului este demonismul. Brbatul este cu
exclusivitate Chip ngeresc, iar Femeia este cu exclusivitate
Chip al Chipului ngeresc, din coasta lui Adam-Brbatul.
Aceasta nu este o inferiorizare a Femeii, ci Firea specific
Femeii. Firea de Brbat este Origine, iar Firea Femeii este n
Originea Firii de Brbat, de unde nrudirea Firii Brbatului
cu a Femeii, dar fr s se amestece, fr substituire i fr
desprire. Un Brbat niciodat nu poate s devin Femeie,
sau Femeia Brbat. Doar diavolul a putut face aceast
mutaie antifireasc, prin feminizarea Chipului Etern de
nger-Brbat Ceresc. Chipul de Brbat are ns n sine coasta
de Femeie, de unde posibilitatea Comunicrii. Femeia nu are
101

coasta Brbatului, ci are coastele Copiilor, Chipurile

coastei Brbatului.
Aici este Taina Egalitii ntre Chipul de Brbat i Femeie
ca mistic pur cretin. Brbatul este Originea Chipului de
Femeie, c din coasta lui Adam se nate Femeia-Eva. Dar
Eva-Femeia nscut din coasta Brbatului este, de fapt,
REGENERAREA Chipului Brbatului-Adam, c Eva va
nate, la rndul ei, pe Fii-Copiii lui Adam Brbatul. Aici este
Taina Cstoriei (vezi CSTORIA). De aceea, mistic,
Femeia URC la Egalitatea cu Brbatul i Brbatul coboar
la Egalitatea cu Femeia. Brbatul fr Femeie este mai mic
dect Femeia i Femeia fr Brbat este, la fel, mai mic
dect Brbatul. Brbatul este Egal cu MAMA-Femeie i
Femeia este Egal cu Tata-Brbatul. Aici este mistica celor
dou Chipuri care, datorit cderii din Rai, se face o
antimistic.
Aa, Brbatul face desfrul cu Femeia fr Copil i
Femeia, la fel, tot fr Copil. ntlnirea Femeie i Brbat este
coasta adamic, adic Copilul lui Adam. Fr Copil se cade
n desfru. Brbatul fr Copil este Adam cruia nu i s-a
luat coasta de Femeie i Femeia fr Copil, necstorit, este
Femeia ce nu este Mam, care nu Renate coasta adamic.
Ca mistic fiecare suntem Adam Cosmic i Eva Cosmic,
avem n noi coasta tuturor creaiilor, nrudirea cu toat
creaia, fiecare RECONSTITUIND TOTUL i Toate RECONSTITUINDU-NE pe noi. Eva Reconstituie pe Adam, Copiii
Reconstituie i pe Adam i pe Eva i Toate se nrudesc pn
la UNIREA cu NSUI Dumnezeu Cel DINCOLO de creaie.
Este o Reconstituire prin Copii, ca n Natur i la
Oameni, dar este i o SUPRARECONSTITUIRE DIRECT,
de RENATERE Reciproc, fr nmulirea prin Copii i,
102

Fiecare, Devenind Copilul Tuturor i Toate Copiii ti. Este

aici o TAIN peste Fire, care nu oprete nmulirea, ci
depete nmulirea cu o SUPRANMULIRE de alt Ordin,
ce va fi cunoscut dup Judecata de apoi. Cert este c
Chipul de Brbat i de Femeie sunt Venice, dar peste sexul
cderii din Rai. Unii mistici vorbesc de un Chip DUHOVNICESC n care Brbatul i Femeia vor depi contrariile
ntr-o TRANSFIGURARE DUHOVNICEASC, dar n alt
NFIARE ce nu desfiineaz Firile, ci le URC i ntr-o
SUPRAFIRE fr amestecare sau pierderea Firilor,
ASEMENEA PERSOANEI TAINICE a lui HRISTOS
DUMNEZEU i OM fr amestecare i a PERSOANEI
MAICII Domnului, Chipul de Femeie ndumnezeit.
HRISTOS este Adam-Brbatul ndumnezeit, Maica Domnului
este Eva-Femeia ndumnezeit, RESTABILIREA RAIULUI.
HRISTOS face ce au refuzat Adam i Eva i Noii Adam i
Eva, HRISTOS i Maica Domnului, SVRESC RENCEPUTUL ADEVRATEI Creaii a lui Dumnezeu.
FIUL DUMNEZEIESC are COASTA-CHIPUL TATLUI Dumnezeu... FIUL CREEAZ creaia din COASTA
SA de FIU, din CHIPUL CUVNTULUI, prin care toate s-au
fcut (Ioan 1, 1-3). Maica Domnului este Coasta Direct a
FIULUI, ca Eva din Adam, nu din pntece, ci din INIMACOAST. Chipul de MAM este Chipul-Coasta INIMII
FIULUI. Eva-Femeia este Chipul-Coasta Inimii BrbatuluiAdam. SNGELE INIMII FIULUI Dumnezeiesc CREATOR
sunt Toate Creaiile, Cosmosul. Sngele Inimii lui Adam sunt
Toi Copiii-Oamenii. n Eva Curge Sngele Adamic, de
aceea fiecare Globul Roie este un Chip-Fiu de-al lui Adam.
Aceste Chipuri iconografice mistice ne griesc despre Taina
ARHECHIPURILOR de Brbat i Femeie.
103

Doamne, n Dragostea Tatlui i Mamei mele

Este coasta-Chipul de creaie al meu ca Fiu,
Peste care ai SUFLAT CUVNTUL Tu,
SCNTEIE de Dumnezeu,
Crend un Nou Suflet al meu.
Eu sunt coasta Dragostei Prinilor mei,
Sunt COASTA IUBIRII SCNTEII de Dumnezeu,
Sunt NGEMNARE de CHIP de Dou IUBIRI
Ce n Mine se NTLNESC
i un Nou Suflet Plmdesc.
Aa, Sufletul meu are Chipul Prinilor mei,
i Bun i ru,
Dar are i CHIPUL DIVIN al TU.
Eu sunt Chip de Brbat sau Femeie,
Dup cum ALEGE CUVNTUL TU,
Dup cum au nevoie Prinii mei,
Pe care mai mult s-i Renasc
n DESTINUL DIVIN al meu.
(vezi NATEREA, SUFLETUL, CRUCEA, DESTINUL
HRISTIC)
BINELE (gr. Agaton, lat. Bene)
Noi cunoatem noiunea de Bine n raport cu rul.
Scriptura ne spune c fructul pomului Binelui i rului este
moartea (Fac. 2, 17). Din pomul cunotinei binelui i rului
s nu mncai... c vei muri. Sfinii Filocalici vorbesc de
Binele HARIC pn la Binele Suprem care este Dumnezeu.
Ca Isihasm, noi facem cteva lrgiri i deosebiri pentru
evidenierea misticii fa de filosofie i simpla moral. n
logica dual a contrariilor, Binele este Chipul Virtuii, ca
biruin asupra rului. Noi vorbim de un mistic DINCOLO
104

i de Bine i de ru, ca o Gsire a INTEGRALITII pe care

o rupe cderea din Rai i o face dualitate contrar.
Filocalia ne spune de Taina FRUMOSULUI DIVIN (Kalos)
n care ns i Binele se URC. Filosofii fac speculaii ale
Binelui-pozitivului pn la un Bine ce anihileaz rulnegativul. Cnd am vorbit de Ascez noi am artat relaia
mistic dintre Bine i ru (vezi ASCEZA). Ca Practic
mistic lsihast, Armonia ntre Bine i ru nu poate fi prin
lupt i distrugere, chiar n sens pozitiv. Rul are un
orgoliu puternic de a nu recunoate niciodat Binele.
Mistica cretin are n vedere mai mult dect cultivarea
Binelui, tinde i la Prefacerea rului n ceva neru. Rul
orgolios nu admite s se fac Bine, dar admite, totui, ceva
DINCOLO i de Bine. Acest DINCOLO TAINIC, ce poate
preface i rul n neru, noi l numim VIRTUTEA
Mistic. Binele, cu ntreaga lui gam, sunt atributele Harice
Catafatice (vezi APOFATIC, CATAFATIC, HARUL,
RUL, NVIEREA).
BISERICA
(gr. Ekklesia, lat. ecclesia = comuniunea celor chemai)
Noul Testament d diferite accepiuni Bisericii. n orientarea Isihast noi o alegem pe cea de Sacramentul creaiei
Rscumprate (Efes. 1, 23). Mai mult, dup Sfntul Maxim,
avem n vedere Biserica Cosmic. n cretinism Biserica este
mai mult dect Templul anticilor. Noi identificm Originea
Bisericii n nsui ACTUL CREATOR aI FIULUILOGOSULUI Dumnezeiesc.
FIUL Dumnezeiesc ca Rspuns ctre TATL
Aduce i un DAR Propriu-Creaia,
Un LOCA unde Se poate ODIHNI
105

i DINCOLO de ODIHNA Dumnezeiasc.

FIUL Creeaz un Scaun MPRTESC,
Un ALTAR, o MPRIE Creat
Peste care TOT TATL, ABSOLUTUL MPRAT, s
DOMNEASC,
i aceasta este Biserica,
mpria creat,
Un Chip al IUBIRII FIULUI ctre TATL,
Ce nu poate fi cu minile goale,
Ci Cu un DAR de msuri Egale,
Un DAR Vrednic de FIU,
n care EL nsui e VIU,
Prin care Creaia Fiineaz.
i mai mult dect att, acest Chip de DAR Creat, ca
mpria creat, ca SCAUN MPRTESC, este UN CHIP
al Tuturor Chipurilor de creaie, CHIP de Asemnare cu
NSUI TATL, Cruia I Se face DARUL, CHIPUL de
MAICA DOMNULUI, CHIPUL MAMEI de creaie. Fiina
Bisericii este n Chipul MAMEI de creaie. i Fiina MAMEI
de creaie este FIUL CREATOR. i SUPRAFIINA
Bisericii-MAMEI este CHIPUL de TATL, ABSOLUTUL
Dumnezeiesc.
FIUL Dumnezeiesc Aduce TATLUI n DAR
Chipul creaiei, al Bisericii,
Care are ca INIM pe nsui FIUL
i Chip de Asemnare ca MAMA,
CHIPUL de TATL Cobort,
n Chip de creaie nscut,
Chip de Biseric-MAM,
Renaterea lui Dumnezeu n creaie,
TATL i MAMA de o seam.
106

Mistic se spune c FIUL nu poate Aduce un DAR Creat

TATLUI dect dac Are nsui Chipul TATLUI care, n
Creaie, se transpune ca Chip de MAM. Creaia nu poate s
fie CHIP de TATL, c DOAR TATL Dumnezeu este
UNICUL ABSOLUT TAT. Aa, FIUL Creeaz CHIPUL
TATLUI ntr-un Chip pur de creaie ce este MAMA,
traducerea TATLUI n Creaie. TATL NATE pe FIUL
fr Mam, c este TATL ABSOLUT. i FIUL NSCUT
DOAR din TATL NATE Chipul de MAM, c este FIUL
ABSOLUT. i Chipul de MAM RENATE CHIPUL de
TAT, c este MAMA Absolut de creaie.
CHIPUL de DAR ca MAM,
Pe care-L aduce FIUL TATLUI,
Este absoluta Mrturisire
A FIULUI ca IUBIRE,
n care TATL nu Se vede pe Sine,
Ci vede pe FIUL,
ABSOLUTA TATLUI IUBIRE.
Chipul de MAM pentru c are ca INIM pe FIUL
Poate sta n faa CHIPULUI de TAT
i aceasta este Biserica, IUBIREA FIULUI TOAT.
Originea Bisericii este astfel n PREFACEREA IUBIRII
FIULUI Dumnezeiesc n Chip de creaie, ctre TATL. Ca
PERSONALIZARE, este Chipul MAMEI Maicii Domnului,
NRUDIREA Creaiei cu ORIGINEA FIULUI, care este
TATL.
Chipul de creaie ca MAM
Este NRUDIREA Dumnezeiasc de TAT,
n Chipul de MAM nsui FIUL IUBETE,
MAMA-Biserica, NTRUPAREA FIULUI.
107

Se zice, mistic, c TATL ar fi refuzat Chipul de creaie

dac nu ar fi VZUT pe FIUL SU n acesta, c TATL
este TOT IUBIRE NUMAI pentru FIUL. Aa FIUL Creeaz
Chipul de MAM ce are n Sine mai mult dect CHIPUL
FIULUI, are i CHIPUL de NRUDIRE cu TATL. Creaia,
pentru c are ARHECHIPUL de MAM, este LOGOSTEMPLUL-BISERICA IUBIRII FIULUI fa de TATL. De
aceea, mistic, Fiina Bisericii este nsi PERSOANA Maicii
Domnului, ca ARHECHIP n Sine de MAM, CHIPUL
IUBIRII FIULUI ctre TATL n DAR de creaie.
Ca mistic Biserica nu este un principiu de TRUP
mistic al lui HRISTOS, ci este CHIP PERSONAL ca i
HRISTOS i i d TRUP, dar Maica Domnului-Biserica este
PERSOANA n Sine de creaie n care este TRUPUL lui
HRISTOS. Noi, ca isihasm, accentum CHIPUL de PERSOAN al Bisericii mai mult dect simbolul de simplu
TRUP al lui HRISTOS. Isihasmul este mistica DIALOGULUI ntre PERSOANE, nu ntre simboluri de Persoane.
Aa, Biserica n Sine este PERSOANA de TAIN a MAICII
DOMNULUI, n jurul Crei este Adunarea Bisericii peste
care LITURGHISETE ARHIEREUL HRISTOS, ORIGINEACAPUL Bisericii.
Noi evideniem o Esen de creaie, o Natur a Fiinei
create, o Substan creat. i aceasta este Substana, Fiina,
Natura de Biseric-Perfeciune-Puritatea creat. Mai mult,
Natura, Fiina i Substana Bisericii este Chipul de MAM n
NRUDIRE cu CHIPUL lui Dumnezeu TATL-NSCTORUL ABSOLUT al DUMNEZEIRII n Sine. Aa i Chipul de
MAM este Nsctor n creaie. TATL este NSCTOR
de Dumnezeire. MAMA este Nsctoare de creaie. Astfel
Biserica-MAMA nu este doar o Substan creat, este i
Taina Nsctoare de creaie. i ntruct Creaia este
108

CUVNTUL FIULUI CREATOR (Ioan 1,1-3), BisericaMAMA este THEOTOKOS, NSCTOAREA FIULUI
Dumnezeiesc n creaie.
Ca mistic, Biserica este Nsctoarea lui Dumnezeu n
creaie, adic tocmai Chipul Maicii Domnului, Chipul
MAMEI. FIUL CREEAZ ceva tot aa de SFNT ca i
CHIPUL de TATL, ce este Chipul de Biseric-Sfinenia
creat, care este Chipul de MAM-Nsctoarea de SFINENIE
Dumnezeiasc n creaie. Aa, ca Isihasm, ARHECHIPURILE de Biseric i MAM sunt nedesprite, n NRUDIRE
cu SUPRACHIPURILE Dumnezeieti de TATL, FIUL i
SFNTUL DUH, TREIMEA Dumnezeiasc. Aa, noi Iconografiem Chipul de Biseric prin NRUDIREA cu CHIPUL lui
Dumnezeu, cu nfiarea TREIMIC adic: MAMA
(analogia TATLUI), Sfinenia (analogia SFNTULUI
DUH), Biserica-Substanializarea FIULUI. Doar acest Chip
TRINITAR ne descoper Chipul, esena-Fiina i Concretizarea-Manifestarea.
Biserica este CHIPUL TREIMII Dumnezeieti cobort
n creaie, ce CREEAZ apoi Creaia cu manifestrile ei
proprii de creaie. Aa, ca Trire mistic lsihast, noi suntem
Fiii Bisericii-Maicii Domnului i Fraii de creaie ai MARELUI
PREOT, nsui FIUL lui Dumnezeu, prin care suntem Fiii
ABSOLUTULUI TAT DUMNEZEU. Aa, pentru noi,
Biserica nu este un ceva simbolic, ci este un Concret direct
i Personal, adic DOAR Biserica Chipului MAICII
Domnului. Pentru noi nu orice zis chip de Biseric este
Isihasm, ci DOAR Biserica CHIP de MAICA Domnului.
Subliniai acest lucru, fr de care nu vei avea Trirea pur
cretin.
Biserica lui HRISTOS este CHIP de MAICA Domnului,
SFINENIE de MAICA Domnului i NATERE
109

FECIORELNIC de MAICA Domnului. Chipul de Maica

Domnului este IDENTIFICAREA Chipului de Biseric al lui
HRISTOS. Dac nu este Chipul Maicii Domnului, nu este
Biserica lui HRISTOS, ci al altui chip. Cnd zici Biseric,
zici Maica Domnului, cnd zici Maica Domnului, zici
Biseric. De aceea STEAUA lui David de pe Templul lui
Solomon din lerusalim este Simbolul Maicii Domnului,
FECIOARA care va avea n Pntece pe MESIA-HRISTOS.
Triunghiul cu vrful n jos, FIUL NTRUPAT n creaie i
Triunghiul cu vrful n sus, FECIOARA-Biserica Maica
Domnului ce I va NATE.
n cretinism, Templul primete Chipul de Biseric, CEA
care a NSCUT pe HRISTOS. Templul ateapt
VENIREA lui HRISTOS, Biserica L-a PRIMIT i HRISTOS
LITURGHISETE PERMANENT n ALTARUL Bisericii,
INIMA n care Bate VIUL Bisericii, fr de care este moart.
De aceea Biserica nu poate fi fr ALTAR, c atunci nu ar
mai fi Biseric, ci Templu care ateapt nc pe Dumnezeu.
ALTARUL este VENIREA i NEPLECAREA Venic a lui
HRISTOS n TEMPLUL SU, care este INIMA MAMEIMaicii Domnului, Cea prin care S-a NTRUPAT i a LUAT
TRUP de creaie. De aici i INIMA Isihastului care din
Templu simplu de creaie are s o fac i ALTAR al
PREZENEI VII a lui HRISTOS, Asemenea INIMII Maicii
Domnului. De aici, zicem noi, c INIMA Isihast este Chip
de INIM a Maicii Domnului, INIMA de ALTAR de
Biseric, INIMA unde ST POTIRUL EUHARISTIEI
HRISTICE, unde nsui HRISTOS LITURGHISETE, unde
nsi SFNTA TREIME COBOAR pe SCAUNUL MPRTESC, pe SFNTA MAS. Doar n aceast Iconografie
se evideniaz Chipul Tririi Isihaste. Pentru un Isihast ARHECHIPURILE de Biseric-Maica Domnului i de PREOIE110

ALTAR-LITURGHIA direct a FIULUI Dumnezeiesc sunt

ICOANELE VII prin care se face, de fapt, Trirea mistic i
care sunt ICOANELE de IDENTIFICARE a unei adevrate
Triri cretine. Ce nu este ASEMENEA Chipului Maicii
Domnului-Biseric i CHIPULUI HRISTIC-PREOIA nu
este cretinism.
Ca Isihasm Identificm Originea Bisericii n PREOIEALTAR. nti este FIUL Dumnezeiesc ce CREEAZ-Nate
Biserica-MAMA Sa de creaie, ca Transpunere de CHIPUL
TATLUI n creaie, TATL PREOIA DUMNEZEIASC
n Sine. i dup cum TATL a NSCUT pe FIUL, aa i
MAMA Nate pe FIUL. TATL este SUPRAPREOIA a
Crui PREOIE este SLUJIT de PREOIA FIULUI i
PREOIA SFNTULUI DUH. TATL este IZVORUL i
NSCTORUL PREOIEI, EL nu SLUJETE, ci este
SLUJIT de FIUL i SFNTUL DUH, dar BINECUVNTEAZ ca FIUL i SFNTUL DUH s poat SLUJI.
De aici, ca Asemnare, MAMA SUPRACHIPUL Bisericii
este mai PRESUS de Biseric, este lzvorul Bisericii i
Biserica Slujete MAMEI, n Chipul MAMEI fiind Potena de
Slujire a Fiilor Bisericii. De aici CHIPUL de MAICA Domnului
INTR n ALTARUL PREOESC PESTE FIRE, ca
SFNTA MAS, SCAUNUL MPRTESC al PREOIEI.
Aici este Taina Bisericii ca Chip Fiinial. PREOIA Nate
Biserica i Biserica este Nsctoarea Fiilor Bisericii.
De aceea toi Fii Bisericii trebuie Botezai prin
PREOIE, ca s PRIMEASC Firea de Frai ai PREOIEI
Bisericii. Botezul este NRUDIREA cu FIUL lui Dumnezeu
ce o face Biseric pentru Fiii si. Naterea din AP i din
DUH este Naterea din Botezul PREOEl, care te face Fiu aI
Bisericii. PREOIA este DINCOLO de Chipul creaieiBisericii, este CHIP de Dumnezeu direct cobort n creaie.
111

Vemintele Dumnezeirii ale Bisericii sunt Vemintele

PREOETI. HAINA ALB a Botezului este i Haina
Naterii (vezi BOTEZUL).
Ca Isihasm noi insistm pe ICOANELE VII ale
PREOIEI i Bisericii, de unde Iconografia respectiv. Unde
nu este Chip de Preot, nu poate fi nici Chip de Biseric.
Preoia este reprezentat de Persoana Preotului, Succesiune
nentrerupt de la Apostoli, Trimiii MARELUI ARHIEREU
HRISTOS. Precum M-a Trimis pe Mine TATL, aa v
trimit i Eu pe Voi. Biserica este reprezentat de Chipul
Maicii Domnului, n jurul Creia se formeaz Adunarea Fiilor
Bisericii. La COBORREA SFNTULUI DUH, n Ziua
Cincizecimii, toi erau Adunai n JURUL Maicii Domnului
i, doar aa se COBOAR SFNTUL DUH (Fapte 2, 1; 2, 42).
Aceste ORIGINI de Natere ne IDENTIFIC nou Chipurile
lor. Nu Adunarea credincioilor face Biserica, ci Chipul
Maicii Domnului n JURUL creia se face Adunarea.
Adunarea, ce are n ea Chipul Maicii Domnului, se poate
Numi Biseric. Dar Chipul Maicii Domnului este CHIPUL lui
HRISTOS, FIUL Su. Aici se ncurc protestanii care reduc
Chipul Bisericii doar la Adunarea-comunitatea credincioilor, care ar nate de la sine Preoia i Chipul Bisericii.
Preoia i Biserica trebuie s aibe UN CHIP-FORM care s
dea Chip-Form apoi de Biseric Adunrii credincioilor. Ca
Adunarea s fie SACR-Biseric, trebuie s aib acest CHIP
SACRU. Chipul Sacru al Preoiei este CHIPUL direct al
PERSOANEI lui HRISTOS. Chipul Sacru al Bisericii este
Persoana direct a Maicii Domnului. De obicei Sacralitatea
Bisericii este considerat direct CHIPUL HRISTIC.
Noi, ca Isihasm, lrgim mistic CHIPUL lui HRISTOS,
care NATE Chipul Bisericii SALE, ce este Chipul MAMEIMaicii Domnului ce-L NTRUPEAZ n TRUPUL Bisericii.
112

Chipul ce NTRUPEAZ pe HRISTOS este Chipul Maicii

Domnului. Chipul TRUPULUI lui HRISTOS este din Firea
Chipului Maicii Domnului. Ca mistic noi trebuie s evideniem aceasta, mistica fiind Trirea Firii de Chip de Biseric n
SUPRAFIREA CHIPULUI PREOIEI HRISTICE.
Teologia nu se ocup cu Firea n sine a creaiei, ci cu
Teologia Firii create ce este HRISTOS.
Chipul Bisericii este HRISTOS, dar CHIPUL lui HRISTOS
coboar n creaie prin TRUPUL-Chipul Maicii Domnului, ca
NTRUPARE n creaie. HRISTOS Cel NTRUPAT este
FIRE Dumnezeiasc UNIT cu Firea de creaie, ntr-o
UNIC PERSOAN, fr s amestece Firile sau s le
desfiineze pe vreuna (vezi Hristologia, Enipostazierea).
Ca Isihasm noi trebuie s IDENTIFICM Firea creat
a Bisericii din PERSOANA UNIC a lui HRISTOS.
PERSOANA lui HRISTOS este TOTODAT PREOIEFIRE Dumnezeiasc i Biseric-Fire de creaie, nct poi zice
clar c Biserica este Firea creat a lui HRISTOS DumnezeuOmul. Ca mistic noi mergem mai departe i IDENTIFICM
Omenitatea lui HRISTOS, ce este Chipul Maicii Domnului.
La rndul su, Chipul de Biseric are i el Dou Firi, dar tot
ntr-un CHIP, are FIREA PREOIEI HRISTICE i Firea de
creaie a credincioilor, fr amestecare sau anihilare a
vreuneia. Aa nu se poate vorbi de PREOIE fr s vorbeti
i de Biseric, sau de Biseric fr s vorbeti de PREOIE,
una avndu-se n cealalt. Dar nici s le confunzi sau s le
substitui.
PREOIA este CHIPUL direct al lui HRISTOS i
datorit CHIPULUI HRISTIC este posibil i Chipul Preoiei.
La fel, Biserica este Firea creat a Chipului direct al Maicii
Domnului i datorit Chipului de Maica Domnului este
posibil i Chipul de Biseric. FIUL CREEAZ-Nate pe
113

MAMA Sa de creaie, dar MAMA Sa are Firea ei PROPRIE,

care este Firea de SFINENIE creat, de Biseric. Pentru
mistic aceast IDENTIFICARE de Firi este important, c
altfel se cade n erori pn la misticisme bolnvicioase i de
amestec, deplorabile. Noi fiind Fpturi create, cu Fire creat,
ca mistic trebuie s PARTICIPM la SUPRAFIREA
PREOIEI, fr amestecare sau substituire.
Ca mistic noi ne IDENTIFICM mai nti n Firea
creat de Biseric i apoi facem Pasul de URCARE spre
MPRTIRE i din FIREA NECREAT a PREOIEI a
crei IDENTIFICARE este n CHIPUL direct al lui
HRISTOS MARELE PREOT care, concret, este pentru noi,
Fiii Bisericii, n CHIPUL EUHARISTIEI-MPRTANIEI
Liturgice. i cnd a stat mpreun cu ei, lund EL PINEA
(euharistic) a BINECUVNTAT i frngnd, le-a dat lor.
i s-au DESCHIS Ochii lor i L-au CUNOSCUT (Luca 24,
30-31). Teologia Firii create de Biseric este PREOIA
HRISTIC, Sacramentul Bisericii. Dar, paradoxal, Sacramentul PREOIEI Hristice este Firea de creaie a Bisericii,
Creatologia PREOIEI.
Ca Isihasm noi vorbim de o Teologie a Bisericii i, de o
Creatologie a Teologiei. Mistica impune aceast Creatologie
fr de care nu este posibil Dialogul mistic ntre FIREA
Dumnezeiasc i Firea de creaie. Biserica este acest Dialog
ntre Firea de creaie a Bisericii i SUPRAFIREA Dumnezeiasc a PREOIEI. i Chipul Firii Bisericii este Chipul
Personal al Maicii Domnului, iar CHIPUL FIRII PREOETI
este CHIPUL PERSONAL al lui HRISTOS. De aici lconografia mistic a Bisericii n legtur direct cu cea a PREOIEI. CHIPUL direct al FIULUI Dumnezeiesc HRISTOS este
Principiul PREOIEI. Chipul de creaie direct al Maicii
Domnului este principiul Bisericii. Dar att cel al PREOIEI,
114

ct i cel al Bisericii sunt n nedesprire i neamestecare,

niciodat unul n lipsa celuilalt, unde este unul fiind de la sine
i cellalt. Noi facem aceste discerneri ca posibilitate a
Dialogului mistic. CHIPUL Dumnezeiesc este Teologia
Bisericii. Chipul de creaie este Creatologia CHIPULUI
Dumnezeiesc.
Mistica introduce acest nou domeniu alturi de Teologie,
domeniul Creatologiei. n Teologia noastr obinuit se
vorbete mai puin de aa ceva, ntruct cretinismul s-a
confruntat mai ales cu problemele Teologiei creaiei. i, ntradevr, de abia dup viziunea clar Teologic este posibil i
o Creatologie clar i veridic. Filosofia i misticile metafizice fac nti o Creatologie din care scot i o eventual
Teologie. De aceea Sfinii Prini inferiorizeaz ntr-un fel
Creatologia i pun baza pe Teologia creaiei. Protestanii
ncearc o Sacralizare a Creatologiei, fcnd din Biseric o
simpl Adunare, din care s emane i un principlu al
Preoiei, ca produs. Preoia proprie din fiecare credincios, ca
Preoie universal este doar PECETEA pe care o are Chipul
creat al Bisericii, dar nu este nsi PREOIA. Aici este
ncurctura multora.
NRUDIREA Chipului de Biseric fa de CHIPUL
PREOIEI este PECETEA Botezului HRISTIC, ce nseamn
tocmai Preoia Universal a fiecruia. Biserica, s-a vzut, este
Chip de creaie, Chip de Maica Domnului, care nseamn
MAMA creat cu PRUNCUL PREOESC HRISTIC n
Brae. Pe Chipul creat de MAM-Biseric este PECETEAPRUNCUL Dumnezeisc, fr de care nu este nici Chipul de
MAM de creaie. Asta nseamn c PECETEA-PRUNCUL
PREOESC este originea Chipului Maicii Domnului, fr de
care nu am ti c este Maica Domnului.
115

Deci, IDENTIFICAREA Chipului de Biseric este

PECETEA-PRUNCUL PREOESC. Aa, Biserica are ntr-un
fel de la sine GERMENELE PREOIEI, tocmai zisa Preoie
Universal din fiecare din noi. Dar acest GERMENE este
ncolit i CRESCUT ca PREOIE propriu-zis prin
PREOIA SACERDOTAL LUCRTOARE peste Chipul
de Biseric i peste CHIPUL PECEII Preoiei Universale.
Biserica are n ea PECETEA PREOIEI, ca Poten, dar
numai n LUCRARE n care nsi PECETEA Preoiei se face
SLUJIREA PREOIEI de FAPT. Aici este Taina Bisericii, c
avnd PECETEA Preoiei Universale, poate s PARTICIPE
la STRLUCIREA PREOIEI PESTE PECETEA ei.
PECETEA Preoiei Universale este Botezul cretin, prin care
este posibil Viaa cretin. Aa, Preoia Universal este
POSIBILITATEA cretin de a Tri Viaa EUHARISTIC
a PREOIEI HRISTICE PESTE Botez. De aceea HIROTONIA PREOIEI este Taina Proprie PESTE BOTEZ, dar
posibil doar prin nainte mergerea Botezului. De aici
Sfntul Ioan Boteztorul este numit nainte Mergtorul.
Icoana DEISIS din Biseric este Grirea acestor Taine.
HRISTOS este n mijloc, de-a stnga este Sfntul Ioan
Boteztorul i de-a dreapta este MAICA Domnului. Este
ICOANA PREOIEI i Bisericii, Sfntul Ioan BoteztorulGermenele PREOIEI i Maica Domnului, Biserica, amndou prile n LEGTUR cu ARHIEREUL HRISTOS, n
ACEEAI Origine i n nrudire.
FIUL Dumnezeiesc Zidete-creeaz Biserica-NaturaChipul de creaie, n care PUNE PECETEA CHIPULUI
SU, Germenele PREOIEI din Biseric-creaie. Aceast
PECETE HRISTIC este NRUDIREA Bisericii cu PREOIA,
ca Punte ntre INCREATUL Dumnezeiesc i creaie.
116

PECETEA-CHIPUL FIULUI-PREOIEI, ca Germene, este

PRUNCUL HRISTIC ce se Plmdete n Snul Bisericii i
Se Nate FIUL Dumnezeiesc NTRUPAT. Biserica este
FECIOARA ce este DESTINAT s NASC pe FIUL lui
DUMNEZEU Cel NTRUPAT. Potena FECIORIEI este n
PECETEA deja a CHIPULUI HRISTIC din Natura-Substana
Chipului de FECIOAR-Biseric. De aici FECIOARAMAMA. Acest paradox FECIORIE-MAM este originea
Bisericii Nsctoare de PREOIE n creaie. De aici Originea
mistic a FECIOAREI care este Chipul de MAM.
Noi vorbim de Chipul de MAM naintea Chipului de
Femeie, care produce apoi Chipul de femeie. ARHECHIPUL
de MAM este originea Chipului de Femeie. Aa, MAMA i
FECIOARA sunt tot una, c FECIOARA are deja n
Natura-Chipul ei de adnc GERMENELE FIULUI, pentru
care se numete Chip de MAM. MAMA este Biserica
Chipului FIULUI, prin care FIUL se NTRUPEAZ. FIUL
este PREOIA i aa Biserica este Chipul de FECIOARMAM care NTRUPEAZ PREOIA Dumnezeiasc ce i
d TRUP de creaie. CHIPUL PREOIEI Coboar n creaie
i Chipul de creaie URC n Cel PREOESC. i aceast
mistic dintre Coborrea DIVINULUI i URCAREA n
DIVIN, este Dialogul PREOIE i Biseric, CHIP de FIUL i
Chip de Maica Domnului. De aici VIUL Bisericii n
PREOIE i VIUL PREOIEI n Biseric.
De aceea noi, ca Isihasm, vorbim de o PREOIE
SACERDOTAL ca mistica Brbatului i de o mistic
Ecclesic (de Biseric) a Femeii. Pentru aceasta noi insistm
att de mult pe Chipul de Maica Domnului al Bisericii i pe
CHIPUL HRISTIC al PREOIEI.
VIAA Bisericii este Chipul IUBIRII dintre FIUL
Dumnezeiesc i Chipul Iubirii de creaie, Chip de Maica
117

Domnului. Dup cum lubete Maica Domnului pe FIUL ei

Dumnezeiesc, aa se ldentific Iubirea Bisericii fa de
HRISTOS. Cine poate spune ct este de Mare Iubirea Maicii
Domnului pentru FIUL Cel Dumnezeiesc? i cine poate
spune Mreia IUBIRII lui HRISTOS pentru MAMA Sa? n
aceste Chipuri de IubirE noi Identificm raportul dintre
PREOIE i Biseric. Ca Trire Isihast, noi fiind Fii
Bisericii-Maicii Domnului, trebuie s ne facem Asemenea
Iubirii Maicii Domnului, ori s dovedim c lubim pe
HRISTOS. Noi prin Iubirea Maicii Domnului ne URCM la
IUBIREA HRISTIC. Obinuit se zice c Unicul Mijlocitor
spre Dumnezeire este HRISTOS.
Noi, ca mistic, lrgim Mijlocirea HRISTIC n Chipul
de Acces la Mijlocirea HRISTIC, ce este Mijlocitoarea
Iubirii Maicii Domnului. Unii zic c nu mai este nevoie de
Biseric, putnd Urca direct la Hristos, Cel Dincolo de
Biseric. Aceast antieclesiologie o au sectele neoprotestante. Acestea pierd din vedere c Chipul Iubirii, ce ne URC
la HRISTOS, este Chipul Iubirii de Biseric-Maica Domnului.
Cel ce lubete pe HRISTOS se face Chip de Biseric, Fiul
Maicii Domnului. A fi cretin nseamn a fi o Biseric Vie a
lui HRISTOS. i Chipul Bisericii este Chipul de Iubire al
Maicii Domnului. Aa nu poi exclude pe Maica Domnului,
c excluzi nsui Chipul de Iubire fa de HRISTOS.
PREOIA este IUBIREA Dumnezeiasc a FIULUI ce
coboar i LITURGHISETE n creaie. Biserica este Iubirea
de creaie, Chip de Maica Domnului, ce RSPUNDE n
aceeai MSUR IUBIRII Dumnezeieti. De aici EGALITATEA dintre PREOIE i Biseric, ca Egaliti de Iubiri ce
i Pstreaz ns fiecare Chipul Propriu, fr de care nu ar
mai fi IUBIRE. Iubirea CHIP de Maic-Iubirea de Biseric
este Iubirea de Chip de MAM PURUREA FECIOAR, ce
118

nu-i mai mparte Iubirea cu altceva n afar de Absolutul

FIU. Chip de Biseric nseamn Chip de Absolut Iubire fa
de HRISTOS. De aici Maica Domnului este i se numete
PURUREA FECIOAR MAM, c NATE pe FIUL
Dumnezeiesc din CHIPUL IUBIRII Directe a FIULUI i
RMNE Absolut Iubire pentru FIUL. Maica DomnuluiBiserica nu poate fi dect FECIOARA Absolut, dac Nate
pe FIUL Absolut-FECIORESCUL FIU al TATLUI
ABSOLUT DUMNEZEU. FIUL se NATE din INIMA
TATLUI ABSOLUT n Dumnezeire i n creaie se nate tot
dintr-o INIM de MAM Absolut, INIMA de Biseric.
De aceea, mistic, Biserica este INIMA de MAM a
Tuturor Credincioilor, prin care CRESC spre HRISTOS.
Cine nu trece prin BRAELE MAMEI-Bisericii nu poate
CRETE ca FRATE de creaie al lui HRISTOS. Mistic,
MAMA este CASA unde se NTLNESC credincioii cu
FIUL Dumnezeiesc. i laic CASA este Chipul MAMEI care
te Crete. De aici legtura de MAM-CAS SFINITBiseric. Doar dac NTI este MAMA este apoi CASABiserica. FIUL Dumnezeiesc ZIDETE-CREEAZ CASA,
pe MAMA SA, unde Se NTRUPEAZ i totodat unde s se
ADUNE FRAII HRISTICI de creaie. CASA SFINITTemplul doar dac NATE pe HRISTOS se face i Biseric.
De aici ICOANA COMPLET a Bisericii este Maica
Domnului cu PRUNCUL HRISTIC n BRAE, ca o CASTEMPLU n care este NSCUT FIUL Dumnezeiesc. Ca s se
NASC FIUL Dumnezeiesc, CASA-TEMPLUL trebuie s
fie FECIORESC-PREACURAT i, de asemenea, s
RMN PREACURAT ca Biseric-CASA VENIC a
MAMEI VENICE.

119

n INIMA Maicii Domnului PREACURAT

Nu poate fi dect Absoluta Iubire s BAT
Pentru UNICUL FIU ce se NTRUPEAZ,
Prin care Chipul de Biseric Fiineaz.
CASA de UNIRE Cer i Pmnt,
RAIUL n care toate SFINITE SUNT.
De aici Chipul Bisericii ca RAI-MPRIE Creat
care, PESTE FIRE, UNETE pe Dumnezeu cu a Sa creaie.
Astfel Biserica nu este cas limitat, ci CASA COSMIC
n care se ADUN Toat creaia i VINE NSUI
DUMNEZEU. Aici se ncurc sectanii ce exclud Biserica.
Aa, MAICA Domnului este MAMA COSMICA, CHIPUL
PERSONAL al Bisericii COSMICE. Dup cum FIUL
HRISTOS este LOGOSUL COSMIC, aa i MAMA Sa este
TRUPUL COSMIC ce d TRUP LOGOSULUI COSMIC.
Teologic, TRUPUL COSMIC este nsui TRUPUL HRISTIC,
NTI TRUPUL MAMEI COSMICE din care ia TRUP
HRISTOS. Dar tocmai c NTI este TRUPUL MAMEI
COSMICE, apoi TRUPUL FIULUI HRISTOS NTRUPAT,
este TRUPUL COSMIC cu adevrat i nu doar un simbolprincipiu, cum consider filosofii. FIUL COSMIC i
Zidete pe MAMA-TRUPUL COSMIC din care apoi Se
NATE i ca FIUL MAMEI COSMICE, UNIND n Sine
CHIPUL lui Dumnezeu cu Chipul creat. De nu ar fi NTI
TRUPUL COSMIC-MAMA, TRUPUL COSMIC HRISTIC
ar fi o emanaie panteist i nu CREAIA-Creaie a Sa.
Doar CREAREA NTI a MAMEI-TRUPUL COSMIC, din
care apoi s ia TRUP, dovedete starea de creaie.
De aceea noi vorbim de un CHIP de MAM n Sine,
creat NTI de FIUL Dumnezeiesc, din care apoi s se
NTRUPEZE n creaie. Aa, FIUL NTI Zidete Biserica
120

COSMIC n care Se Coboar ca PREOT COSMIC.

HRISTOS nu se Preface El nsui n Biseric, ci Coboar n
Biserica cea Zidit-Creat de El. Apoi TRUPUL de
NTRUPARE se face TRUPUL EUHARISTIC, TRUPUL
COSMIC HRISTIC, n care se UNETE TRUPUL BisericiiMAICII Domnului cu TRUPUL NTRUPAT HRISTIC i aa
Se ASIMILEAZ Trupul Bisericii n TRUPUL EUHARISTIC COSMIC, BUTUCUL VIEI COSMICE n care se
UNESC Toate MIdiele-creaiile.
Ca mistic noi deosebim Trupul Bisericii-Bisericii
(Chipul Maicii Domnului cu Adunarea n jurul su a credincioilor) de TRUPUL EUHARISTIC care UNETE PREOIA
COSMIC HRISTIC cu Biserica-Creaia n SUPRAUNITATE EUHARISTIC, tocmai Chipul mistic pur cretin.
Teologic, Biserica este considerat TRUPUL mistic al lui
HRISTOS. Noi, ca Isihasm, lrgim mistica TRUPULUI
mistic n care IDENTIFICM TRUPUL HRISTIC n Sine
fa de Trupul Bisericii din care a Luat HRISTOS TRUPUL
Su. TRUPUL HRISTIC n Sine este TRUPUL NVIAT.
Trupul Bisericii credincioilor este nc nenviat.
De aici Marea Tain a LITURGHIEI, prin care Trupurile
supuse morii ale credincioilor-Bisericii se pot URCA n
TRUPUL NVIAT HRISTIC i aa s se poat CTIGA i
de Biserica de Jos Condiia de NEMURIRE a Bisericii de
SUS, a TRUPULUI EUHARISTIC. De aici IMPORTANA
sine qua non, fr de care nu se poate, a EUHARISTIEI
LITURGICE HRISTICE. HRISTOS S-a NTRUPAT, S-a
JERTFIT, a NVIAT, S-a URCAT la Cer, dar HRISTOS nu a
Terminat Venica PRIMIRE a Trupului Bisericii n
TRUPUL Su NVIAT ca PREFACERE EUHARISTIC, ca
UNIRE PERMANENT cu Biserica Sa de Jos (vezi
EUHARISTIA).
121

Aici se ncurc neoprotestanii care uit de Taina

EUHARISTIEI, fr de care TRUPUL NVIAT nu ne
ASIMILEAZ pe noi, trupurile nc muritoare. Ca mistic
noi deosebim Chipul Bisericii Pmnteti de CHIPUL
BISERICII EUHARISTICE CERETI. De aceea este
NEVOIE ca n Biserica Pmnteasc s se SLUJEASC
EUHARISTIA Bisericii Cereti, ca LEGTUR i Accesibilitate de UNIREA Bisericii Pmnteti Lupttoare cu cea
Cereasc BIRUITOARE. LITURGHIA este aceast COBORRE a EUHARISTIEI Cereti prin care i cele de Jos,
Pmnteti, s se URCE. TRUPUL NVIAT este TRUPUL
EUHARISTIC.
n Taina LITURGHIEI trupurile muritoare ale Bisericii
de Jos se URC, prin PREOIA RITUALIC, n SUPRATRUPUL NVIAT HRISTIC CERESC i aa se MPRTESC nc de pe Pmnt de CELE NEMURITOARE
CERETI. De aceea fr LITURGHIA EUHARISTIC
HRISTIC noi, cei din Biserica de Jos, nu putem URCA n
BISERICA de SUS. i fr MPRTIREA din EUHARISTIA NVIAT nu este Accesibilitate Ia HRISTOS Cel
NVIAT. Aici se ncurc sectanii care exclud EUHARISTIA
LITURGIC. NTLNIREA cu HRISTOS Cel NVIAT nu
este posibil dect prin EUHARISTIA LITURGHIEI. i
UA spre EUHARISTIE este UA Bisericii. UA spre
HRISTOS Cel NVIAT este Chipul Maicii Domnului, UA
MAMEI CERETI care, ca i FIUL NVIAT, nu s-a desprit
de Pmnt, ci a RMAS ca Accesibilitate spre Cer. De aceea,
ca mistic Isihast, noi o numim Taina EUHARISTIEI
LITURGICE HRISTICE, Taina de Rai ce UNETE Cerul cu
pmntul, pe Dumnezeu cu creaia, pe FIUL CERESC cu
MAMA i Fraii Pmnteti.
122

De aceea Chipul Bisericii cretine este Chipul LITURGHIEI lui HRISTOS. Unde nu este LITURGHIE, lipsete
HRISTOS Cel COBORT pe Pmnt. Sectele vorbesc de un
Hristos doar din Cer, la care s te URCI. La noi HRISTOS
COBOAR din Cer ca s ne URCE EL la Cer prin TRUPUL
Su EUHARISTIC. Noi, ca Isihasm, vorbim de ARHECHIPURILE n Sine: Dumnezeu-PREOIE, Creaie-Biseric.
PREOIA este n CHIPUL FIULUI i Biserica este n Chipul
MAMEI FIULUI Cobort n Creaie, Maica Domnului. i
UNIREA mistic a PREOIEI cu Biserica nate BISERICA
EUHARISTIC, TRUPUL NDUMNEZEIRII.
Aici este toat Taina cretinismului. FIUL-LOGOSUL
Dumnezeiesc, PREOIA n Sine, Zidete-Creeaz BisericaCreaia-MAMA de creaie, pe care o face MPRIE de
Creaie, n care EL nsui Se NTRUPEAZ ca FIU i al
Creaiei, NRUDIND i UNIND astfel pe DUMNEZEU cu
creaia. Mai mult, FIUL Dumnezeiesc, datorit cderii
creaiei n pcat, o RESFINETE prin JERTFA CRUCII n
TRUPUL NVIAT HRISTIC. n mpria creat Biserica
Maica Domnului este MPRTEASA. Dar MPRTEASA Biseric fiind MAMA FIULUI Dumnezeiesc, ea nu
se face Stpnitoare, ci las STPANIREA FIULUI Ei, ce
este TOTODAT i FIUL MPRATULUI ABSOLUT
TATL DUMNEZEU. De aici Creaia are Stpnire de
creaie ca Biseric, dar CONDUCTORUL Bisericii este
DINCOLO de Biseric, este PREOTUL-CHIPUL FIULUI
Dumnezeiesc. De aici i chipurile profane ale vieii sociale. n
mod normal CASA Conductoare ar trebui s fie Biserica,
cum este la poporul Evreu. Dar n Biseric MARELE
CONDUCTOR trebuie s fie PREOTUL DINCOLO de
Biseric, CHIPUL lui HRISTOS. Laicizndu-se Societatea,
123

Biserica este prefcut n Conducere civil, care are un

ef preedinte.
Ca o concluzie, noi, ca Isihasm, vorbim de ARHECHIPUL de PREOIE, de ARHECHIPUL de Biseric, de
UNIREA PREOIEI cu Biserica n TRUPUL EUHARISTIC
HRISTIC. De obicei acestea se amestec, se confund sau se
substituie. Este Biserica-Familia cretin, CASA Maicii
Domnului, CASA MAMEI lui HRISTOS, prin Ea, MAMA,
fcndu-se NFIEREA. Este Biserica NRUDIREA cu SNGELE cretin, BOTEZUL-mbisericirea. Este Biserica EUHARISTIC-LITURGIC-PREOEASC n care HRISTOS este
CAPUL-CONDUCTORUL Bisericii i, mai mult, ASUM
n Sine Toat Biserica i o face TRUPUL Su, dar
PREFCND-O n TRUPUL NVIAT pe care l are dup
JERTFA CRUCII.
De aceea Taina Bisericii nu se poate pricepe dect prin
LITURGHIA EUHARISTIC. Fr LITURGHIE nu se
nelege nici Taina PREOIEI, nici a Bisericii. LITURGHIA
este NRUDIREA dintre PREOIE i Biseric, UNIREA lor
i evidenierea Chipului fiecruia. Biserica fr LITURGHIE
nu mai are PREOIE. Biserica fr PREOIE nu mai are
Chip de Biseric, devine simpl Cas de Rugciune.
Precum n Cer aa i pe Pmnt.
Precum n Dumnezeire aa i n creaie.
Precum n HRISTOS aa i n Fraii Lui, cretinii.
Biserica este CASA Maicii Domnului. Maica Domnului
este MAMA lui HRISTOS. HRISTOS fiind NTI FIUL lui
Dumnezeu i apoi Fiul Bisericii, HRISTOS este PREOTUL
Bisericii. Aa, Biserica are dou Sacraliti, una a Maicii
Domnului-Familia de creaie i o SUPRASACRALITATE a
124

PREOIEI-FAMILIA DUMNEZEIASC. Taina Bisericii

este c Maica Domnului este Familie-Snge de creaie, dar
totodat este i MAMA lui HRISTOS Cel NTRUPAT n
creaie.
Aa, Maica Domnului face LEGTURA dintre
Biseric i PREOIE, dintre creaie i Dumnezeu. HRISTOS
face LEGTURA BISERICII creaiei cu DUMNEZEU.
Aici se ncurc muli. HRISTOS este UNICUL MIJLOCITOR, dar ntre Biseric-Familia Maicii Domnului i
DUMNEZEU. Dar legtura Bisericii cu HRISTOS o face
Maica Domnului. De obicei aceasta se uit. Legtura lui
Hristos cu Biserica, ca apoi HRISTOS s fac LEGTURA
NTREGII Biserici cu DUMNEZEU.
Noi, ca Isihasm, accentum Legtura Naturii de creaie,
ce este Snge de Familie a Bisericii Maicii Domnului cu
PREOIA HRISTIC-SNGELE DUMNEZEIESC. Pinea
i Vinul ce se ADUC la ALTAR este Trupul i Sngele
Maicii Domnului, Natur i Substan de Biseric de creaie.
Prescura Liturgic este Chipul Maicii Domnului, Chipul ce
REPREZINT Chipul Bisericii-Adunrii Credincioilor. Ea,
Maica Domnului, Prescura-Trupul de Biseric, se face Trup
de NTRUPARE a FIULUI-MIELULUI JERTFELNIC.
Deci, Biserica fr Maica Domnului nu are Accesibilitate
la HRISTOS. Maica Domnului UNETE Biserica cu
HRISTOS, ca apoi HRISTOS s UNEASC Biserica Maicii
Domnului cu DUMNEZEIREA prin EUHARISTIAASUMAREA i PREFACEREA Trupului Bisericii n nsui
TRUPUL DUMNEZEIESC HRISTIC. De aceea noi nu
putem concepe o Biseric ce nu are Chipul Maicii Domnului,
c fr Chipul Maicii Domnului Biserica nu poate s se
UNEASC n HRISTOS i rmne un ceva strin i doar
simbolic. Unii neglijeaz aceast UNIRE a Bisericii cu
125

HRISTOS, trecnd direct la HRISTOS ce UNETE

BISERICA Sa cu DUMNEZEU. Astfel catolicii au scos
Proscomidia din Liturghie, care este tocmai Legtura
Bisericii cu HRISTOS. Protestanii au scos toat Liturghia,
fcnd din HRISTOS nsi Biserica.
Se vorbete de o Biseric Cereasc a ngerilor i a
Sfinilor ce s-au mutat cu Sufletul la Cer, ca Biseric
Biruitoare. Acetia svresc LITURGHIA Cereasc la care
nsui DOMNUL HRISTOS i MPRTESTE din EUHARISTIA-TRUPUL Su Dumnezeiesc. Dar i n Cer Sfinii
ngeri i Sfinii cu Sufletele sunt Adunai n Jurul Aceleiai
Maici a Domnului, ca Chipul REPREZENTATIV al
SFINENIEI de creaie. Se spune, mistic, c la LITURGHIA
Cereasc toi Slujesc LITURGHIA, fiecare avnd n Mini
Un POTIR, ca jertfa Iubirii lor proprii, ca Trupul i Sngele
Ior, care sunt LUATE de nsi Maica Domnului i EA le
DRUIETE MARELUI ARHIEREU HRISTOS, care le
OFER TATLUI DUMNEZEU n POTIRUL Su ce
UNETE toate Potirele i aa se PREFAC n EUHARISTIE
Cereasc a TRUPULUI i SNGELUI HRISTIC Ceresc i
DUMNEZEIESC, din care se MPRTESC toi.
Mai mult, POTIRUL EUHARISTIC Ceresc l ine n
Mini nsi Maica Domnului, din care apoi Domnul
HRISTOS i MPRTETE pe toi. Astfel MINILE
Maicii Domnului sunt SFNTA MAS Cereasc. Maica
Domnului nu Slujete, ca i TATL DUMNEZEU, Ea este
MPRTEASA ce este SLUJIT de FIUL Su. Ea St pe
SCAUNUL-TRON, dar ARE n BRAE POTIRUL EUHARISTIC aI FIULUI DUMNEZEIESC, care este Aici, n Cer,
HRISTOS Cel NVIAT, Cel MNTUITOR al Creaiei, Cel
ce ADE DE-A DREAPTA TATLUI. Pe Pmnt Maica
Domnului este cu PRUNCUL HRISTOS n BRAE, cu
126

MIELUL DUMNEZEIESC, tocmai EMBLEMA-ICOANA

CHIPULUI Bisericii Pmnteti. n Cer, Icoana Bisericii
Cereti este tot Maica Domnului, dar cu POTIRUL
EUHARISTIC HRISTIC n BRAE, din care MARELE
ARHIEREU HRISTOS i MPRTETE pe toi. De aici
Configuraia Bisericii Pmnteti. n primul rnd, cnd se
construiete o Biseric, se are n vedere ALTARULSFNTA MAS, ce este MAICA DOMNULUI ce INE n
BRAELE Sale POTIRUL EUHARISTIC LITURGIC.
Pe Bolta ALTARULUI este ICOANA MAICII Domnului,
a MPRTESEI nconjurat de NGERI i SFINII
Arhierei, ca Cer cobort pe Pmnt. Astfel ALTARUL,
CHIP de Maica Domnului, este Originea Bisericii, care este
CASA SFINIT unde se vor ADUNA Fii Bisericii. Dup
cderea din Rai Abel i ceilali ce fac ALTARE de jertf
DOMNULUI, sunt Prenchipuiri de ALTAR-CHIP de Maica
Domnului, SINGURUL Chip care poate COBOR pe
DUMNEZEU pe Pmnt. Doar FECIOARA Maica Domnului
POATE COBOR pe Pmnt pe FIUL DUMNEZEIESC.
De aceea ALTARUL este Chipul MAICII Domnului n
care VINE PREOTUL-FIUL-HRISTOS. Dac nu este NTI
ALTAR-Maica Domnului, PREOTUL nu POATE VENI, nu
are unde VENI. De aceea Biserica este POSIBIL doar dac
este NTI ALTARUL PREOIEI, doar dac este NTI
FECIOARA Maica Domnului care s NTRUPEZE pe FIULPREOTUL-MIELUL JERTFELNIC. ALTARUL este TRUPUL
MAICII Domnului i Biserica sunt BRAELE Sale ce
ADUN pe Fiii Bisericii. n TRUPUL-ALTARUL MAICII
Domnului se POATE NTRUPA HRISTOS, PREOTUL
DUMNEZEIESC. SFNTA MAS este nsi INIMA
Maicii Domnului. Din INIMA de Maica Domnului se Nate
EUHARISTIA HRISTIC. De aici i mistica Isihast, dup
127

Sfntul Simeon Noul Teolog, ca INIMA-Chip de Maica

Domnului, SINGURA care POATE NTRUPA pe HRISTOS.
Tritorul Isihast trebuie s-i fac INIMA sa ALTARChip de INIMA Maicii Domnului i aa va VENI HRISTOS
s LITURGHISEASC EUHARISTIA SA n INIMA sa. De
aceea, n Biseric, fiecare Fiu-credincios al Bisericii trebuie
s fac din INIMA sa cte o SFNT MAS proprie, adic
s PRELUNGEASC ALTARUL n Biseric. Aici este i
Originea CASEI-Biserica, PRELUNGIRE de ALTAR,
PRELUNGIRE de CHIP-SFINENIE de Maica Domnului.
Muli nu neleg Conlucrarea Egal a Bisericii i PREOIEI,
a credincioilor-Fiilor Bisericii i a Preotului din Altar, ca i
raportul dintre Chipul Brbtesc i cel Femeiesc.
Disputa dintre Preoie i laicism, interzicerea Femeilor
la Preoie sunt greit puse. Aici nu este vorba de niveluri
superioare sau inferioare, ci de CHIPURI EGALE dar
Fiecare n CHIPUL su INDESTRUCTIBIL. CHIPUL Brbtesc este Chip de FIUL Dumnezeiesc, SINGURUL CHIP de
PREOIE. Nu se poate falsifica Chipul. Doar Chipul de
FIU este CHIP n Sine de PREOT. Chipul de Femeie este
Chip de Maica Domnului, Chip de Biseric, ce nu poate fi
falsificat n alt Chip, c ar fi o denaturare distructiv. Dar
aceste Chipuri n Sine au Egalitate n Chipuri proprii,
neputnd fi unul fr altul. PREOIA nu poate fi fr
ALTAR-SFNTA MAS care este CHIPUL Maicii
Domnului. HRISTOS nu poate SLUJI EUHARISTIA Sa fr
PRESCURA-TRUPUL Maicii Domnului, n care s se
NTRUPEZE ca FIU i s PREFAC TRUPUL Bisericii n
EUHARISTIE. TRUPUL Bisericii, TRUPUL Maicii Domnului
l PREFACE PREOTUL n EUHARISTIA lui HRISTOS.
Deci, Chipul Femeii-Bisericii este Egal, dar fiecare n Chip
Propriu, neamestecat.
128

Femeia este Chipul Bisericii n sine, Familia-Sngele

mpriei de creaie. De aici desacralizarea Bisericii n
Familia laic, Cas de rugciune, unde fiecare poate fi
Preot, chiar i Femeile. Se pierde din vedere c Natura
Femeii-Bisericii este n SACRALITATEA PREOIEI
DINCOLO de sine. Femeia este n Originea Fiului, Biserica
este n Originea PREOIEI. Este Chip de Femeie ca s
NASC pe FIUL. Este Chip de Biseric doar ca s NASC
PREOIA. Este Maica Domnului ca s NTRUPEZE pe
FIUL DUMNEZEIESC. Biserica fr ALTAR este ca Femeia
fr Fiu, steril, a crei via este desfrul propriu, nu
IUBIREA de MAM. Femeia este esen de Iubire-Fiu,
Iubire de MAM. Femeia care nu are Inim de Mam nu mai
este Femeie, ci o caricatur de Femeie, ca i diavolul care
este o caricatur de nger. Femeia este FECIORIA n Sine,
MAMA este PURUREA FECIORIA, c IUBIREA de
MAM nu mai poate fi dect pentru FIUL ei.
Este greit s se spun c Femeia i iubete Brbatul,
ntruct Femeia iubete pe Fiul Brbatului i se NTLNESC
cu Adevrat ca Iubire n IUBIREA FIULUI LOR. Brbatul
nu Iubete pe Femeie, ci pe MAMA FIULUI i al Brbatului
i al Femeii. SACRALITATEA Familiei este Fiul-Copilul.
Unde nu este Fiul ntre Brbat i Femeie apare contrarietatea, fiecare cutnd s domine sau s absoarb pe
cellalt pn la distructivitatea Familiei. Nu exist Familie
dect dac este Fiul-Copilul la Mijloc. La fel Biserica i
PREOIA. Biserica este Chipul MAMEI Creaiei. PREOIA
este Chipul FIULUI DUMNEZEIESC. Deci, Biserica avnd
PREOIA, care este tocmai ESENA VIEII ei, are pe
FIUL-SACRALITATEA Femeii-Bisericii. Astfel, Biserica nu
poate fi fr PREOIE, cum nu poate fi Femeia-Mam fr
Fiu.
129

Femeia fr INIM de MAM se pervertete ntr-o

caricatur de autoinim, care ucide pe Fiul pn la
autodesfrnare-masturbaie sau incest cu Fiul. Aici are
dreptate i Freud, dar ca distructivitate a pcatului, nu ca
natur n sine. Biserica fr PREOIE este ca Femeia fr
FIU. De aceea ntre Biseric i PREOIE este LITURGHIA
EUHARISTIC, MPLINIREA i DEPIREA ntr-o
SUPRAIUBIRE de MPRTIRE reciproc. De aici, nu
poate fi PREOIE fr LITURGHIA EUHARISTIC.
Noi, ca Isihasm, insistm pe aceste REPERE ICONOGRAFICE mistice, fr de care nu poate fi o TRIRE
mistic. Isihasmul este TRIRE mistic, CHIP de BisericMaica Domnului n LITURGHIA PREOIEI EUHARISTICE HRISTICE. De aceea noi evideniem CHIPURILE
PERSONALE ale Bisericii i PREOIEI, ca PERSOANE, nu
ca simboluri sau principii, cum vor s relateze unii
teologi. Pentru un Isihast, Biserica este direct PERSOANA
Maicii Domnului, este INIMA Maicii Domnului. i INIMA
Tritorului Isihast trebuie s fie Fiu, sau Fiic de INIMA
Maicii Domnului, altfel nu va PRIMI pe HRISTOS, nu va
NTRUPA n INIMA sa proprie pe HRISTOS Cel
EUHARISTIC-LITURGIC.
RUGCIUNEA Isihast este LITURGHIA Bisericii
INIMII proprii, care s APUCE EUHARISTIA lui HRISTOS
direct n propria Fiin. Mai mult, RUGCIUNEA Isihast
este LITURGHIE Proprie, dar n LEGTUR PERMANENT cu LITURGHIA Pmnteasc a Bisericii Pmnteti
i cu LITURGHIA Cereasc. Dac nu sunt ACESTE TREI
LITURGHII DEODAT i n LEGTUR neamestecat, nu
este adevrat Isihasm. Cine nu se MPRTETE de
EUHARISTIA LITURGHIEI din Biserica Pmnteasc, nu
se poate face i el nsui Biseric Interioar. Subliniai
130

bine acest fapt. Doar ca Fiu-Fiic a Bisericii COSMICE

(Cereti i Pmnteti) poi s Primeti i tu condiia de
Biseric Interioar-Isihast Proprie. ACELAI HRISTOS
EUHARISTIC din Biserica Pmnteasc i Cereasc VINE n
INIMA ta i cu ACEEAI EUHARISTIE te MPRTETE.
Unii vor un Isihasm fr Biseric i fr Preoie. Nu
este posibil i nu este adevratul Isihasm. Sfnta Maria
Egipteanca nu putea muri pn nu a fost MPRTIT
de PREOTUL Zosima cu EUHARISTIA Bisericii Pmnteti.
Isihasm nseamn PRELUNGIRE de LITURGHISIRE i
MPRTIRE din LITURGHIA COSMIC a BISERICII
COSMICE. HRISTOS este COSMIC, MAICA DOMNULUI
este COSMIC i prin COSMIZAREA Proprie te MPRTETI de EUHARISTIA COSMIC, UNICUL HRISTOS
COSMIC (cum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul). Doar n
ACEAST FAMILIE COSMIC este Mistica pur cretin,
Isihasmul. Maica Domnului Unete pe toate Femeile n Sine
i le face SFNT MAS n ALTAR. n ALTAR doar
Maica Domnului se poate face SFNTA MASA a POTIRULUI EUHARISTIC HRISTIC. Preotul, de asemenea, Unete
pe toi Brbaii n CHIPUL PREOIEI. INIMA Isihast a
Femeii este SFNTA MAS pe care st POTIRUL
HRISTIC. Mistica Femeii, ca Biseric, NTRUPEAZ
LITURGHIA. Brbatul, Chip de Preoie, este Activul
LITURGHIEI. Brbatul-Preotul POART n EXTERIOR
POTIRUL HRISTIC. Femeia-Biserica, la Piept. BrbatulPreotul Recit-Pronun. Femeia-Biserica Repet-Reproduce.
Este o mistic a Pronunrii i una a Reproducerii, care au
Chipuri proprii. Mistic, INIMA este POTIRUL VIEII n
care Pulseaz Sngele Vieii. Pentru noi, creaia, INIMA este
131

CHIPUL NRUDIRII cu MAMA de creaie, Eva-Viaa-Mama

prin care ne Natem Ia Via.
De asemenea, i Liturgic, POTIRUL este INIMA Maicii
Domnului-Bisericii i Sngele Bisericii este PREFCUT n
SNGELE DUMNEZEIESC EUHARISTIC. Mistic se zice
c n noi INIMA este Chipul Mamei care ne-a nscut i la
propriu i la figurat. De aceea, i la Evrei, veridicitatea
Neamului este dup Sngele Mamei. Noi zicem, mai mult,
Chipul INIMII Mamei. Dac Mama este INIMA de Aur,
POTIRUL Mistic al INIMII este de AUR. Dac INIMA
Mamei este de fier, sau de lut, sau de putregai, aa va fi i
Potirul tu mistic. De aceea noi, cretinii, ne facem Fiii
Bisericii-Maicii Domnului, ca s avem INIMI-POTIRE de
AUR, Vrednice de EUHARISTIA lui HRISTOS. Isihasmul
are aceast mistic a Chipului VIEII.
Aa, Isihastul trebuie s-i fac Inima de Biseric-Chip de
Maica Domnului, altfel nu va fi posibil s devin POTIRUL
Isihast al EUHARISTIEI HRISTICE. ODIHNA-Isihia mistic
a femeii este Chip de Biseric, de repetare i Reproducere a
PRONUNRII PREOTULUI din ALTAR. Practica Isihast
a Femeii este REPETAREA LITURGIC, a Brbatului este
PRONUNAREA LITURGIC.
Marii Duhovnici deosebesc aceste Chipuri Tainice
mistice, specifice Chipului de Biseric i Chipului Preoesc.
Brbatul PRONUN CUVNTUL i NUMELE lui IISUS
ca SEMINELE Dumnezeieti, ce CURG de SUS, din IISUS.
Mistica Preoiei este CURGEREA de HAR, COBORREA
de SFNT DUH. Mistica Bisericii este PRIMIREA
HARULUI prin PREOIE, fr de care nu COBOAR
HARUL. Isihasmul Femeii este PRIMIREA de HAR, nu
COBORREA. Brbatul-PREOIA are Acces la ENERGIA
HARIC. Femeia doar dac este COBORT prin PREOIE
132

i PRIMETE HARUL poate s aib HAR. Specificul

Brbatului este COBORREA-CURGEREA de SUS a
HARULUI. Specificul Femeii-Bisericii este PRIMIREA
HARULUI deja COBORT prin PREOIE.
De aceea nu poate fi Biseric fr PREOIE. Aici nu este
o inferioritate a Femeii-Bisericii, este o LUCRARE
specific fiecrui Chip. Degeaba COBOAR HARUL prin
PREOIE dac Biserica nu este n EGAL msur s
PRIMEASC HARUL i s-L NTRUPEZE, s-L ACUMULEZE. Prin PREOIE COBOAR PORUMBELUL SFNTULUI DUH, dar dac Biserica nu este PRIMITOARE,
ZBOAR i nu RMNE. Tot att de IMPORTANT este s
i RMN. Deci, este o EGALITATE, dar de Chipuri
specifice. RUGCIUNEA Isihast a Brbatului este ca
Seminele-porumbeii ce COBOAR la nesfrit n
POTIRUL INIMII, unde Sngele propriu este PREFCUT n
nsui TRUPUL lui HRISTOS. Rugciunea Isihast a Femeii,
ca specific de Biseric, este ca Pmnt ce NTRUPEAZ
NUMELE lui IISUS i din PRESCURA INIMII se face
TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC. Chipul Brbtesc este de
Coborrea NUMELUI. Chipul Femeii este de NTRUPAREA
NUMELUI lui IISUS. Coborrea este REVELAIA. ntruparea este ARTAREA. Noi toi suntem de fapt INTEGRALITI, CHIP de DUMNEZEU-SCNTEIA DIVINPECETEA pe Suflet, ca REVELAIE i Chip de creaie, ca
Biseric-ARTAREA n creaie a CUVNTULUI lui
DUMNEZEU Cel CREATOR. La Brbat este n EVIDEN
REVELAIA, la Femeie este ARTAREA, dar amndou
sunt EGALE ca Importan, dar de Chipuri diferite.
Ca mistic, Brbatul trebuie s fie atent la lupta minii,
la aiurelile minii, la psihopatia obsesiilor mentale. Mistica
Femeii este lupta Sentimentului cu atenie pe obsesiile
133

Inimii. Brbatul cade n ideile fixe. Femeia n simminte

fizice. Mistica Brbatului este dilatare-ntindere-curgere, a
Femeii este umplere-adncire. Chipul de Biseric-Femeie
PRIMETE REVELAIA i o REPRODUCE cu REPETARE
Nesfrit. Preoia-Brbatul PRODUCE REVELAIA, se
face nsi CURGERE de REVELAIE. Mistica n Brbat,
paradoxal, este ODIHNA ACTIV, Linitea-lsihia de ACT
LITURGIC, de RITUAL. Mistica n Femeie este ODIHNA
PASIV n care orice micare se oprete ca un copil n
braele mamei. n Brbat micrile nu se opresc, se
RITUALIZEAZ ns, se SACRALIZEAZ i se fac
Micri peste micrile obinuite, ca o odihn a propriilor
micri n SUPRAMICRILE RITUALE LITURGICE.
Femeia-Biserica nu se poate lubi pe sine, ci pe FIUL
Dumnezeiesc. Brbatul-Preoia nu se poate Iubi pe Sine, ci pe
FIUL EUHARISTIC. ODIHNA n IUBIREA EUHARISTIC a lui HRISTOS este mistica Isihast n Chip de Preoie
i Chip de Biseric, fr amestecare i substituire.
BOTEZ
(gr. baptisma, lat. baptizo-baptismum, afundare)
Botezul cretin este baza naterii celei de-a DOUA (Tit
3, 5), naterea n Dumnezeu (Ioan 3, 3-5), imitarea morii
lui Iisus (Matei 20, 22; Luca 12, 50) i nvierea n El. Ca
mistic noi Identificm originea Botezului de la ACTUL
CREAIEI, Naterea creaiei. Botezul este Naterea din
AP i din DUH (Ioan 3, 3-5). DUMNEZEU a ZIS i a
SUFLAT i pe fiecare l-a Creat. APA este CUVNTUL i
DUHUL este SUFLUL HARIC al SFNTULUI DUH.
DUMNEZEU a Creat pe Adam din CUVNT i a ZIS s
Facem Om dup CHIPUL i ASEMNAREA Noastr
(Facere 1, 26) i apoi a SUFLAT DUH de Via (Facere 2, 7).
134

Un ANUME CUVNT al TU
A CREAT Chipul de Fiin al meu,
Peste care SFNTUL DUH a SUFLAT
i L-a PECETLUIT cu CHIPUL lui DUMNEZEU,
SCNTEIA ce a CREAT,
Ce a Nscut i a BOTEZAT,
Ce n Creaie S-a NTRUPAT
i VIA Creaiei a DAT.
Ca mistic Isihast cretin, Sufletul nostru creat are prin
nsui ACTUL Creaiei PECETEA CHIPULUI lui
DUMNEZEU, SCNTEIE de DUMNEZEU, de care vorbesc
misticii i filosofii. CUVNTUL-LOGOSUL ne-a Creat
Sufletul i Corpul dar, mai mult, S-a i PECETLUITNTRUPAT pe Sufletul nostru, S-a NGEMNAT-UNIT
prin SUFLAREA SFNTULUI DUH. Adam a fost Creat
deodat Suflet i Corp, dar ca VIA trebuia s PRIMEASC SCNTEIA de VIA, PECETEA SFNTULUI
DUH. CUVNTUL CREATOR i SUFLUL SFNTULUI
DUH sunt deodat Creaie-Natere i BOTEZ-NRUDIRE cu
DUMNEZEU. Dac nu am avea ACEAST PECETESCNTEIE de DUMNEZEU n Fiina noastr, am fi doar o
creaie oarecare, ce niciodat nu ar ti pe CREATOR, o
creaie moart, fr DIVINUL VIU n ea. VIAA este
CHIP DIVIN i doar PREZENA CHIPULUI VIEII
DUMNEZEIETI d Via i creaiei. Creaia, chiar dac are
o Via proprie de creaie, nu PARTICIP la VIAA n
SINE DUMNEZEIASC, ci rmne nchis ca micrile
atomice n minerale.
De aceea zisul biologic este enigma unei VIEI
Supracreaie, peste micrile mecanice ale naturii create.
Dar PREZENA SCNTEII de DUMNEZEU, PECETEA
135

HARIC, ENERGIA HARIC, PRODUCE Biologicul n

creaie. Tot ce este VIU n creaie este semnul PREZENEI
VIULUI HARIC. De aceea pcatul creaiei, ce desparte
creaia de HAR, aduce moartea-nebiologicul. Moartea nu
este anihilarea creaiei ca substan-natur, ci este
Pierderea VIULUI HARIC, Pierderea LUMINII, Pierderea
Micrilor peste micrile mecanice de creaie. Biologicul
este o SUPRAMICARE peste micrile mecanice din
natura creat.
De aici Originea BOTEZULUI ca PECETEA VIEII
DIVINE, fr de care nu avem CHIPUL lui DUMNEZEU,
Chipul VIEII. CHIPUL VIEII este traducerea-transpunerea
n creaie a VIULUI DUMNEZEIESC. De aici marea
importan a BOTEZULUI, care ne NRUDETE cu VIUL
DIVIN i ne face s putem PARTICIPA la CHIPUL VIEII
DIVINE. DUMNEZEU a Creat pe Adam ca via i natur
de creaie, dar dac i-ar fi lsat doar att, Adam nu ar fi putut
PARTICIPA la VIUL DUMNEZEIESC, ci ar fi rmas un
subteran.
De aceea nsui DUMNEZEU l BOTEAZ pe Adam
SUFLND PECETEA-SCNTEIA de DUMNEZEU, ca
NATERE n DUMNEZEU. Naul de Botez al lui Adam i
Eva este nsui DUMNEZEU i Naul este PRINTELE de
DUH. Aa, prin BOTEZUL DUMNEZEIESC, se face TATL
Creaiei i creaia se face FIUL TATLUI CREATOR
DUMNEZEIESC. Botezul este TAINA Naterii ca Fiu al lui
DUMNEZEU, ca NFIEREA ce i-o face ie DUMNEZEU.
Fr Botez este doar o creaie a lui DUMNEZEU. Ca Fiu al
lui DUMNEZEU INTRI ntr-o alt condiie, SUPRAcreaional. Dar noi, creaia, ca s putem fi BOTEZAINFIAI, trebuie mai nti s ne facem Fraii FIULUI
ABSOLUT al TATLUI ABSOLUT DUMNEZEU. De
136

aceea Botezul nu poate fi direct, ci prin FIUL-HRISTOS.

Aici este Taina cretin. Botezul este nti NRUDIREA cu
FIUL Dumnezeiesc, ncretinarea.
FIUL prin CUVNTUL Su Creeaz,
SFNTUL DUH PECETLUIETE-Boteaz,
DUMNEZEU TATL BINECUVNTEAZ
i prin ACETIA Deodat
Se nate Creaia toat,
Fraii FIULUI lui Dumnezeu,
NFIAII SFNTULUI DUH,
Fiii ACELUIAI UNIC TAT.
Toate religiile au MEMORIA Tainei Botezului, prin care
nsui Dumnezeu se NRUDETE cu a Sa creaie i creaia
PARTICIP la Cele Dumnezeieti. Muli fac mare caz de
Crezul celui care se Boteaz, de Aderarea ca o Mrturisire a
Botezului... Esena Botezului nu este att n Mrturisirea de
Credin a celui ce se Boteaz, ci n nsi TAINA Botezului
ce face Naterea n DUMNEZEU, NFIEREA, NRUDIREA.
Sfinii Prini ne vorbesc de cele Trei Fee ale
BOTEZULUI, ale Naterii noastre n DUMNEZEU. Este
BOTEZUL cu CHIPUL lui DUMNEZEU, cnd prin SUFLAREA de la creaie ni se DRUIETE CHIPUL i ASEMNAREA (Facere 1, 26). Adam, n Rai, avea BOTEZUL cu
CHIPUL lui DUMNEZEU, ca NFIERE-NRUDIRE, ce se
pstreaz ca MEMORIE prin tierea mprejur din Vechiul
Testament i ca BOTEZ al Copiilor din Cretinism. Adam
trebuia apoi s creasc i s se nmuleasc (Facere 1, 28),
adic s desfoare-manifeste CHIPUL lui DUMNEZEU
prin Vieuirea sa, ca un BOTEZ al VIEII. i mai trebuia
nc un BOTEZ, al DUHULUI, prin care Adam s se
137

ASEMENE cu CHIPUL lui DUMNEZEU, ca DESVRIRE-NDUMNEZEIRE, prin UMPLEREA cu SFNTUL

DUH SFINITORUL.
n Cretinism se Reconstituie aceast Trinitate a BOTEZULUI odat ca BOTEZ cu CHIPUL lui DUMNEZEU, prin
HRISTOS FIUL, apoi MIRUNGEREA-DARURILETALANTUL ca Desfurare a CHIPULUI HRISTIC n noi i
apoi MPRTIREA cu TRUPUL i SNGELE lui
HRISTOS ce ne ASIMILEAZ deja n NDUMNEZEIREA
TRUPULUI NVIAT HRISTIC, ca s ne dea nou Arvuna
NEMURIRII. n Rai Adam avea BOTEZUL cu CHIPUL lui
DUMNEZEU, pe care trebuia S-L Creasc n DARURILE
ACESTUIA i apoi s se MPRTEASC. i n Rai era
POMUL VIEII ca CHIP al MPRTIRII, prin care se
INTRA n URCUUL NDUMNEZEIRII, de aceea, dup
pcat, Adam este scos din Rai ca s nu mai mnnce din
POMUL VIEII. Aici se ncurc catolicii i protestanii.
Catolicii menin BOTEZUL cu CHIPUL lui HRISTOSDUMNEZEU al Copiilor, dar MPRTIREA la o vrst
mai mare (de la 7 ani ncolo) este o desprire a Trinitii
UNICULUI BOTEZ. Protestanii, i mai ales neoprotestanii,
sar peste acestea pn la reducerea BOTEZULUI la un
simbol. Sfinii Prini pun mare baz pe TAINA BOTEZULUI, considerndu-L UA celorlalte TAINE. Unii fac
corelaia cu zisa iniiere.
ntr-adevr, BOTEZUL este INTRAREA i accesibilitatea n VIAA DIVIN, prin care PRIMIM cu adevrat
odat NFIEREA-NRUDIREA cu DUMNEZEU, prin
BOTEZUL cu CHIPUL lui DUMNEZEU, PRIMIM PUTERILE DUHULUI SFNT ca Desfurarea CHIPULUI
DIVIN n Chipul nostru creat i ca DESVRIRE ne facem
ASEMENEA NVIERII lui HRISTOS-Adam cel Nou, ce este
138

BRBATUL-OMUL DESVRIT. Adam nu a reuit s

Creasc n CHIPUL BOTEZULUI cu CHIPUL lui
DUMNEZEU, a czut din Rai, ntunecnd CHIPUL DIVIN
pn la uitare. VINE MNTUITORUL HRISTOS-FIUL lui
DUMNEZEU i se NTRUPEAZ ntr-un Nou Adam, s
fac ce n-a putut face Adam primul. Mai mult, Curete
murdria pcatului adamic prin BOTEZUL CRUCII i face
i DESVRIREA-NDUMNEZEIREA prin NVIEREA
la VIRTUTEA cea mai de sus.
De aceea noi, cretinii, punem mare baz pe POTENA
BOTEZULUI HRISTIC, ca posibilitate de RENTLNIRE
i UNIRE cu DUMNEZEU. Misticile antice fac efortul
disperat de regsirea accesibilitii la DIVINITATE.
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Clement Alexandrinul aduc
laude celor antici pentru strduina lor de regsirea UII
MPRIEI lui DUMNEZEU. Dar amestecurile cu neputinele de creaie dau doar o impresie de aceasta. Sfinii
Prini afirm clar c nu se poate REDESCHIDE UA spre
DUMNEZEU dect de ctre DUMNEZEU NSUI. Noi,
creaia, n-o putem face prin propriile noastre puteri de creaie.
Practicile mistice antice sunt ncercri de apropiere de
UA DIVIN, dar nu INTRAREA pe UA propriu-zis.
Aceast afirmaie pare cam dur, ca o veleitate de
cretinism, dar, totui, se recunoate c Cel ce DESCHIDE
UA DUMNEZEIRII este MESIA-HRISTOS, FIUL lui
DUMNEZEU. Tot Vechiul Testament este ATEPTAREA
lui MESIA. Toat Istoria Lumii este venica ATEPTARE
a MARELUI MNTUITOR al Lumii. De aici TAINA
noastr a Creaiei este ACEST MNTUITOR ce DESCHIDE
UA spre DUMNEZEU. i noi, ca Practic Isihast, pornim
de aici. Noi suntem Fiina Creat, suntem BOTEZAI139

NFIAI-NRUDII cu CHIPUL lui DUMNEZEU prin

nsui ACTUL Creaiei.
Acest BOTEZ cu CHIPUL lui DUMNEZEU este fondul
Divin din Creaie (Facere 1, 26). Cnd ne Nate
DUMNEZEU Sufletul, ne i BOTEAZ cu CHIPUL Su.
Nscndu-ne totodat i din Prini Omeneti, lum i
antichipul pcatului adamic, de aceea este nevoie s facem
BOTEZUL HRISTIC cu PECETEA CRUCII i NVIERII,
care s ne dea nou PUTERE s meninem n LUCRARE
CHIPUL lui DUMNEZEU din Sufletul nostru creat. Noi,
cretinii, mrturisim c fr PUTEREA BOTEZULUI CRUCII
i NVIERII HRISTICE nu putem s luptm mpotriva
antichipului pcatului. De aceea noi ne BOTEZM de
Copii, ca de la nceputul Vieii noastre s fim nebiruii de
pcat. i n PUTEREA BOTEZULUI HRISTIC, Crescnd cu
Vrsta, s ne URCM la BOTEZUL DUHULUI, al
VIRTUILOR Vrednice de CHIPUL lui DUMNEZEU, ca
URCU spre DESVRIRE.
Sfinii Filocalici insist mult pe CHIPUL BOTEZULUI
HRISTIC din Sufletul i Inima noastr. Mai ales Sfntul
Simeon Noul Teolog ne vorbete dur c cei ce nu Vd
LUMINA HARIC a BOTEZULUI HRISTIC nu au acces Ia
DIVINITATEA propriu-zis. De aceea Sfntul Simeon
evideniaz BOTEZUL DUHULUI, ca URCU obligatoriu
pentru toi. De fapt, Practica Isihast aici i are Originea.
Mistica de UNIRE cu DUMNEZEU se face prin UA
BOTEZULUI cu CHIPUL lui DUMNEZEU ce, prin
HRISTOS, ne este REDAT nou, celor ce suntem robi ai
pcatului. De aici Drumul Isihast este totodat Calea
CRUCII i NVIERII BOTEZULUI HRISTIC, care ne ajut
s Cretem n VIRTUILE Evanghelice, prin care s avem
140

Haina de Nunt de INTRARE la OSPUL-NTLNIREA cu DUMNEZEU.

Trirea Isihast, ca Practic, este un Botez permanent
cu AP-CUVNT i DUHUL SFNT RUGCIUNEA
Permanent Isihast este APA-CUVNTUL care ne spal
murdriile pcatului i pe aceast curire COBOAR
HARUL PREASFNTULUI DUH, ce ne face api de
INTRARE n MPRIA lui DUMNEZEU. Noi, Cretinii,
mrturisim c nu putem s ne dezvelim CHIPUL lui
DUMNEZEU din noi fr BOTEZUL CRUCII i NVIERII
lui HRISTOS i nu putem INTRA la DUMNEZEU fr
BOTEZUL DUHULUI ca VIRTUI Evanghelice, BOTEZ ce
ne D LUMINA HARIC, prin care putem Vedea i Vorbi
real cu DUMNEZEU. De aceea mistica Isihast este HRISTIC prin BOTEZUL NVIERII i PRIMIRII SFNTULUI
DUH. BOTEZUL HRISTIC ne Redeschide nou Poarta
Raiului i ne face pe noi nine Rai Duhovnicesc. MPRIA lui DUMNEZEU este n Luntrul vostru. BOTEZUL
HRISTIC este UA acesteia, ca INTRARE n CHIPUL lui
DUMNEZEU Pecetluit pe Fiina noastr creat. n PUTEREA BOTEZULUI HRISTIC este toat Viaa Cretin. De
aceea nu este accesibilitate n TAINA Cretin fr
BOTEZUL HRISTIC. Toate POTENELE Cretine sunt n
BOTEZ, prin care URCM n MPRTIREA Celor
Dumnezeieti.
BOTEZUL este totodat CHIPUL Bisericii Cretine.
BOTEZUL HRISTIC ne face pe noi Biseric HRISTIC, Fiii
Bisericii lui HRISTOS. TAINA Bisericii este aici, n
PREOIA BOTEZULUI HRISTIC. Aa, BOTEZUL este aa
zisa Preoie Universal din fiecare, ca POTEN de
PREOIE SACERDOTAL i de Biseric Slujitoare. Toi
141

cei BOTEZAI au POTENA PREOIEI i Bisericii lui

HRISTOS. Astfel BOTEZUL este UA celorlalte TAINE.
TAINA BOTEZULUI HRISTIC este mult comentat de
misticii Filocalici, ct i de teologi.
Ci n HRISTOS v-ai BOTEZAT, n HRISTOS v-ai
MBRCAT. Ducei-v... BOTEZNDU-i n NUMELE
TATLUI i al FIULUI i al SFNTULUI DUH (Matei 28,
19). PUTEREA BOTEZULUI HRISTIC este n CRUCEA i
NVIEREA Lui. JERTFA CRUCII este SNGELE APEI
Celei Noi care, n LUMINA NVIERII, ne SPAL pcatul
adamic i ne Red NFIEREA. Prin BOTEZ devenim Fraii
lui HRISTOS i astfel Fiii ACELUIAI TAT DUMNEZEU.
BOTEZUL i CHIPUL lui HRISTOS sunt eseniale pentru
Tritorul Cretin. Dac noi nu ne facem ASEMENEA lui
HRISTOS, nu putem Intra n MPRIA lui DUMNEZEU
TATL. i dac HRISTOS este Cel CRUCIFICAT i
NVIAT, atunci i noi trebuie s trecem prin Cruce i nviere
proprie. Cel ce vrea s vin dup Mine, s-i ia Crucea sa i
s-Mi Urmeze Mie.
Muli pricep greu TAINA Cretin tocmai datorit
BOTEZULUI CRUCII i NVIERII, fapt ce li se pare
neplcut... Viaa noastr, dup cderea din Rai, este a
pcatului i a morii. Suferina este semnul vieii noastre.
De aceea misticile antice pun Suferina pe prim plan.
TAINA de a scpa de Suferin este totul. n Cretinism,
Suferina capt alte dimensiuni tocmai datorit BOTEZULUI
CRUCII HRISTICE, ce DRUIETE NVIEREA. NVIEREA
HRISTIC nu este absorbirea n neptimirea Divin ca
la antici, ci PUTEREA de a LUCRA NEPTIMIREA, de a
depi Suferina, nu prin fuga de ea, ci prin TRECEREA n
Starea de DINCOLO de Suferin, a NVIERII.
142

NVIEREA HRISTIC este puin neleas de majoritatea. Nu este ieirea din Suferin i nici insensibilitatea
fa de ea, ci condiia de a PURTA Suferina prin TAINA
NVIERII, ce este singura capabil s duc Suferina, fr
s ating NEPTIMIREA PERFECIUNII DIVINE. Aici
este RODUL ISIHIEI Duhovniceti Filocalice, ca MPLINIRE
a BOTEZULUI HRISTIC. Ct timp este pcat n Creaie,
Suferina va fi. Dar NVIEREA HRISTIC poate PURTA
totodat i Suferina, dar nu ca o atingere a DIVINULUI, ce
este DINCOLO de Suferin, ci ca totodat fr amestecare,
de coborre a NVIERII n mijlocul Suferinei, prin care
Suferina se alin i poate mereu URCA n cele
Neptimitoare. De aceea n NVIEREA lui HRISTOS toate
Suferinele Creaiei pot fi suportate i pot fi depite.
BOTEZUL CRUCII NVIERII HRISTICE este marea
TAIN a Cretinismului, tocmai de depire a acestui mare
impas al Suferinei Creaiei (vezi NVIEREA, CRUCEA).
DOAMNE IISUSE, CHIPUL Tu
Este Pecetluit pe Sufletul meu,
CUVNTUL-SCNTEIA de DUMNEZEU
Prin care sunt i eu
Un Frate creat
i un Fiu al UNICULUI TAT,
Ca i lumea toat.
CHIPUL Tu Strlucete n mine,
Prin EL am VIA,
Este Ua prin care intru la Tine.

143

C
CDERE
(gr. propaterikon hamartema = pcatul strmoesc)
Cderea este contrarierea Creaiei fa de CREATOR.
Este pcatul. Creaia este la nceput fr pcat, este Bun
(Facere 1, 10). Primii cad ngerii din Ceata lui Lucifer, a doua
creat din cele nou. Cderea Creaiei este o tain pe care o
vom nelege doar cnd vom sta naintea lui Dumnezeu, la
Judecata Vieii proprii. i anticii vorbesc de o cdere a
Spiritelor ce sunt apoi pedepsite s se ntrupeze pe pmnt.
Revelaia cretin vorbete mult de cderea din Cer a
ngerilor i din Rai a lui Adam. i noi, ca Isihasm, insistm pe
Chipul Creaiei de dinaintea cderii i dup cdere, fr
de care se fac amestecuri i false interpretri mistice. Noi
deosebim clar Chipul de Rai i cel czut. Cretinismul nu se
poate nelege fr raportul dintre Rai i cdere. Aici este
originea pcatului-rului, marea nenorocire a Creaiei. Misticile necretine fac din cdere un simbol. Cretinismul
Ortodox vorbete serios de cdere, ca despre o realitate ce
se adaug de voia Creaiei n contrarietate fa de
DUMNEZEU (vezi pe larg PCATUL, RUL, BINELE).
Isihasm nseamn Mistica de Rai i de aceea noi vorbim
des de cdere. Prin HRISTOS Cel NTRUPAT ni se
Redeschide Raiul i aa ne ntoarcem la CHIPUL
Original pe care ni L-a CREAT DUMNEZEU i pe care noi,
prin pcat, l-am batjocorit. Pcatul, cderea sunt avute n
vedere de Viaa Isihast, doar prin depirea acestora fiind
posibil Mistica Isihast. n Cretinism pcatul are alte
dimensiuni dect simplul ru filosofic. Cine nu face aceast
144

deosebire, va face multe confuzii (vezi i ASCEZA,

VIRTUTEA, NGERII).
CSTORIE (gr. gamos, sinapheia)
n viziunea cretin Originea Cstoriei este n CHIPUL
Familiei i Chipul Familiei este n Originea CHIPULUI lui
DUMNEZEU nsui Cel TREIME. Mai mult, CHIPUL
TREIME al lui DUMNEZEU este n CHIPUL TATLUI
care NATE pe FIUL n totodat PURCEDEREA
SFNTULUI DUH. De aici TAINA FIULUI ca TAINA
VIEII DUMNEZEIETI. i la noi, Creaia, ca CHIP i
ASEMNARE (Facere 1, 26), nseamn c Viaa Creaiei
este tot TAINA FIULUI, de unde Originea Familiei de
Creaie n Chipul Fiului-Copilului. Filosofii i misticii antici
pun Originea cstoriei n chipurile de Brbat i Femeie, n
determinarea sex. Unii chiar fac din sex un fel de mistic.
Noi, ca Isihasm, cutm Originile Chipurilor care s ne
identifice apoi corespondena acestora. Freud i psihanalitii
pun toate originile n libidoul sex. S evideniem Reperele de
baz ale viziunii cretine. Noi, ca Isihasm, lrgim ntr-un
Limbaj specific datele respective. Aa pornim de la Originile
ARHECHIPALE: CHIP de DUMNEZEU i Chip de Creaie.
CHIPUL lui DUMNEZEU este Cel TREIME, TATL, FIUL
i SFNTUL DUH, ce am putea s-L Numim NEGRITA
SUPRAFAMILIE DUMNEZEIASC, n care este doar
CHIPUL TATLUI ce NATE, direct i fr alt mijlocire,
pe FIUL n totodat PURCEDEREA SFNTULUI DUH.
Att ct ni se Descoper de nsui FIUL Cel din Snul
TATLUI (Ioan 1,18), VIAA din DUMNEZEIRE este de la
TATL spre FIUL i de la FIUL spre TATL, n totodat
ADNCUL SFNTULUI DUH. Unii vor s speculeze un fel
145

de principiu feminin n CHIPUL lui DUMNEZEU, ca

SFNT DUH.
Mare atenie la puritatea cretin la care in att de mult
Sfinii Prini Filocalici. n DUMNEZEIRE este doar
CHIPUL TATLUI i al FIULUI ntre care nu exist alt
mijlocire. SNTUL DUH este totodat cu FIUL tot din
ORIGINEA TATL, ABSOLUTA ORIGINE, ca PURCEDERE i ca EGALITATE cu TATL i FIUL. TATL direct
NATE pe FIUL i FIUL direct se NTOARCE spre TATL.
Ct despre SFNTUL DUH, este TAINA PERSOANEI
TREIMICE care PURCEDE doar din TATL odat cu
NATEREA FIULUI. Aici se ncurc catolicii punnd nainte
NATEREA i apoi PURCEDEREA, ca o PURCEDERE i
de la FIUL. PURCEDEREA este doar de la TATL, UNICA
ORIGINE, dar n totodat NATEREA FIULUI, de unde
confuzia. TATL este de DOU ORI ORIGINE, att a
FIULUI ct i a SFNTULUI DUH, de aceea n DUMNEZEIRE este doar CHIPUL TATLUI. Creaia se face prin
FIUL-CUVNTUL, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3).
FIUL DUMNEZEIESC Creeaz Taina Chipului de Creaie
care este MAMA, corespondena n Creaie a CHIPULUI
TATLUI (vezi pe larg Isihasm, Taina Chipului Maicii
Domnului). i dup cum TAINA CHIPULUI TATLUI
este FIUL, la fel i Taina CHIPULUI MAMEI este tot Fiul.
Noi aici Identificm Originea Familiei de Creaie n
Arhechipurile FIULUI i MAMEI, care se URC n SUPRAARHECHIPUL TATLUI. Cderea din Rai amestec Chipurile pn la confuzii grosolane. Noi, ca Isihasm, ncercm o
ieire din psihopatia freudian a sexului, ca Originea Vieii
de Familie. Sexul este o realitate, dar ca produs i reflectare
n Corp a ARHECHIPURILOR dincolo de Corp, care apoi se
prelungesc i n forme energetice de afar.
146

Un Anume CUVNT al Tu, Scnteie de CHIP,

Creeaz un Anume Suflet al meu,
i n Amndou Chipurile sunt eu...
Chipul Creat de este n fa
Se nate Chipul de Om-Femeie,
i dac CHIPUL SCNTEIE de DUMNEZEU
Este n faa celui Creat,
Se nate Chipul de Om-Brbat,
Dar i Femeia i Brbatul sunt Egali,
Doar Chipurile lor sunt Evidene diferite.
Aici este Originea Arhechipal a Chipului de BrbatAdam-Chipul lui Dumnezeu i a Chipului de Femeie-EvaChipul lui Adam cel Creat. DUMNEZEU Creeaz nti pe
Adam-Brbatul ca CHIP al lui DUMNEZEU care este apoi
Originea Chipului de Creaie, ce este Eva-MAMA. Adam este
greit considerat Androginul ce se mparte n Brbat i
Femeie. i Adam i Eva au Originea dincolo de ei, n Arhechipurile CHIPULUI lui DUMNEZEU i Chipului Creat. Noi
nu facem aici speculaii gnostice, ci consemnm reperele
ce au fost mult cutate i folosite nc din primele veacuri ale
istoriei Creaiei. Istoria Religiilor de aici pornete. Cderea
din Rai mut raportul Arhechipurilor pe formele din afar,
de unde persistena pe chipurile sex. Nu sexul determin
Chipul de Brbat i Femeie, ci Arhechipurile Originare se
reflect apoi n sex.
Noi, ca Isihasm, ncercm o REMEMORARE a Arhechipurilor, cci doar aa se poate face o mistic real i veritabil. Cderea din rai mut Viaa Fiinial de creaie pe planul
Corpului, de unde toate reperele se vd aici. Ca mistic, noi
trebuie s Redescoperim planul dincolo de Corp, altfel facem o
antimistic, mistica Corpului, ca destructurarea Spiritului.
147

Misticile antice, fr MEMORIILE ARHECHIPURILOR

Originale, amestec puinele Memorii Primordiale cu
adausurile cderii pn la caricaturizrile mitice. Miturile
antice sunt memoriile primordiale mbrcate n memoriile
pcatului cderii. Cretinismul Readuce ARHECHIPURILE
de Rai i aa noi, prin Acestea, Interpretm Realitatea.
Cel mai ADNC sim al nostru este al FAMILIEI, care
este nsui CHIPUL lui DUMNEZEU Cel TREIME din noi,
Creaia. Noi ne Natem dintr-o Familie, Trim ntr-o Familie.
De aceea cderea din Rai este tocmai destructurarea
Familiei. Aa, ntre Adam i Eva apare un fel de separare ca
dorine egoiste ce se amplific n Copiii lor pn la ucigaul
Cain. Pcatul aduce antifirea strin Firii Adevrate Create
de DUMNEZEU. Taina Cstoriei este Taina Familiei, CHIP
de DUMNEZEU TREIME. Dup cum TREIMEA DUMNEZEIASC este INDESTRUCTIBIL, aa trebuie s fie i
Familia de Creaie. Cine stric Familia de Creaie, este
ucigaul al nsui CHIPULUI lui DUMNEZEU. Aa, ca
mistic Isihast, noi vorbim de Venicul Chip al Familiei ce
ncepe odat cu Naterea noastr i se prelungete n
Venicie, n MPRIA lui DUMNEZEU. Noi vorbim de
un Chip Venic de Tat, de Mam i de Fiu, chiar dac
fiecare, la rndul lor, sunt cu Familie proprie. Eu sunt Fiul sau
Fiica unor Prini care sunt Prinii mei n Venicie chiar
dac, la rndul meu, sunt Printe de ali Fii i Fiice.
Cretinismul are o Viziune Larg a Realitii, dar ca Rai,
dincolo de anomaliile cderii. Raiul cretin nu este raiul
mncrii i al sexului, ci este Raiul Familiei Perfecte al
ARHECHIPURILOR Venice de TAT, FIU i MAM,
Dincolo de relativurile i inferioritile mncrii i sexului.
IUBIREA este VIAA ARHECHIPURILOR Familiei i
IUBIREA este Dincolo de sex i mncare, este VIUL n Sine,
148

ORIGINE n Sine, ce izvorete Via nesfrit, ce nu are

nevoie s primeasc ceva, IUBIREA fiind doar Cea care
DRUIETE din Sine o Venicie nesfrit i nempuinat.
Cine nu are Reperul IUBIRII ca ARHECHIP ABSOLUT, nu
va putea s se ridice la o mistic adevrat. Chipul IUBIRII
ABSOLUTE este n Chipul TATLUI, al FIULUI i al
MAMEI n SUPRAUNIREA SFNTULUI DUH, ADNCUL
UNIRILOR n Sine. Mistica Cstoriei n Cretinism este
mistica CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC ce Creeaz
Chipul Maicii Domnului-Biserica, prin care Creaiile-Fraii
FIULUI DUMNEZEIESC iau Chipuri proprii.
Maica Domnului, Tu ai NTRUPAT
Pe FIUL ce are n Sine toat DUMNEZEIREA,
Prin care i Tu te ndumnezeieti.
El, FIUL, are n Sine
Toate Chipurile Create
i EL le NTRUPEAZ n Tine,
De aceea, MAICA DOMNULUI PREACURAT,
n Tine este Lumea toat,
Tu eti MAMA ntregii Creaii,
C eti MAMA FIULUI CREATOR
i n Tine este toat Creaia,
i Chipul tu este Recunoscut
Ca CHIPUL MAMEI TUTUROR.
Aici nu este vorba de patul nupial al misticilor antice,
ci este TAINA NATERII FIULUI DUMNEZEIESC n
Creaie. LOGOSUL DIVIN nu-i Creeaz Soia de Creaie, ci
MAMA de Creaie n Braele creia El nsui se face CopilFiu. FIUL-LOGOSUL nu face erosul propriu cu femininul
Creaiei, ci Se DRUIETE Creaiei pe care o ASUM siei.
149

SACRALITATEA n Sine a DUMNEZEIRII este CHIPUL

IUBIRII Absolute TATL. SACRALITATEA n Sine a
Creaiei este Chipul Iubirii absolute de Creaie MAMA.
Noi, ca Isihasm, aici Identificm Originile ARHECHIPALE. MAMA este absolutul de Creaie, dup cum TATL
este ABSOLUTUL DUMNEZEIRII. Coninutul TATLUI
este FIUL i coninutul MAMEI este, de asemenea, Fiul.
Trebuie menionat c Originea FIULUI este TATL
DUMNEZEU i Originea MAMEI este FIUL, Cel ce se
NTRUPEAZ n Creaie. FIUL DUMNEZEIESC Coboar
n Creaie prin Chipul creat de Mam, Coboar nsui
CHIPUL TATLUI i aa Creaia, prin MAM, i poate
avea i o Origine de Substanialitate proprie. Aa, n Cretinism, Creaia nu este emanaie panteist, ci real Creaie,
dar prin NRUDIREA de CHIP al FIULUI UNIC ce se face
totodat i Creaie. MAMA l are pe Fiul n nsi
Fiinialitatea sa.
De aici consemnarea TAINEI Cretine a FECIOAREI
Absolute. MAMA n Sine este PURUREA FECIOAR
pentru c are n Sine pe Fiul. Muli pricep greu datorit
faptului c pun sexul ca origine a Mamei i Copilului. Trebuie
neles clar c Originea este n ARHECHIPURILE Fiiniale
care apoi se reflect i ca sex. Cderea din Rai pervertete
aceast reflectare pn la nlocuirea ARHECHIPURILOR
cu sexul de afar, pn la desfrul ucigtor. Mistica
adevrat nu exclude sexul, care este o realitate, dar pune
nainte Originea ARHECHIPAL dincolo de sex.
n Cretinism, de aici, prin Taina Cstoriei, se
Sacralizeaz i sexul ca Natere de Copii. Spune o tradiie c
femeia are deja n Sine pe toi Copiii pe care-i poate nate,
fiecare frm din Fiina Femeii fiind un Copil. Dar ca s
se poat Nate este nevoie de mijlocirea Brbatului-Tat de
150

creaie. S-a vzut c Brbatul este un Chip, Eviden de CHIP

al lui DUMNEZEU n Creaie. Creaia nu se poate Crea pe
Sine, ci doar prin DUMNEZEU CREATORUL. CHIPUL lui
DUMNEZEU este ARHECHIPUL Creaiei. Aa i Naterea
de Copii-Noi Creaii, trebuie s fie prin CHIPUL lui
DUMNEZEU ce se Coboar prin Chipul Brbatului.
De aceea, n sens mistic, Brbatul este Poten de
PREOIE-CHIP de DUMNEZEU. Creaia, ca s se
multiplice pe sine, trebuie s atrag n Sine CHIPUL lui
DUMNEZEU, Singurul ce POATE Crea Noi Suflete
Fiiniale. De aici POTENA-FECUNDAREA este doar
DIVIN. Fertilitatea este MAMA, doar POTENA este
CHIPUL lui DUMNEZEU din Chipul Brbatului, Prefigurare
de PREOIE-PUTERE DIVIN.
Aa, n Cretinism, TAINA Cstoriei este n TAINA
PREOIEI i Bisericii. Mistic, Mirele-Brbatul este candidatul la Hirotonia Nunii prin care Primete Lucrarea
Sacerdoiului Naterii Copiilor. Taina Cstoriei n Cretinism este nrudit cu Taina PREOIEI EUHARISTIEITRUPULUI HRISTIC. Prin Hirotonie, ca PREOIE, se
Primete POTENA de a SVRI TAINA TRUPULUI
EUHARISTIC HRISTIC al Credincioilor. PREOIA
NATE TRUPUL MISTIC LITURGIC HRISTIC prin
Biseric, MAMA Credincioilor. Mirele-Brbatul, prin Taina
Nunii-Cstoriei, Primete Puterea de natere a Copiilor prin
Mam-Mireasa ce ntrupeaz Chipurile Mirelui-Tatlui i le
Nate n noi Fiine Create. Dup cum nu se poate PREOIE
fr Biseric, aa nu se poate Mire fr Mireas. i dup cum
Lucrarea PREOIEI n Biseric este EUHARISTIATRUPUL DUMNEZEIESC al lui HRISTOS, la fel Lucrarea
Mirelui i Miresei, prin cstorie, este Copilul, Trupul mistic
al Familiei, mprtirea-Rodul Familiei.
151

Taina Cstoriei este esenial n Cretinism, de aceea i se

d aa de mare importan, avnd repercursiuni pe tot Chipul
Vieii. Fiecare are originea ntr-o Familie, Prelungete Hristic
Destinul unei Familii i va fi n Venicie n Chipul unei
Familii INDESTRUCTIBILE. IUBIREA n DUMNEZEIRE
este ctre FIUL i n ntoarcere ctre TATL. i n Creaie
Iubirea este tot ctre Fiul. Toat TAINA VIEII Trece prin
Fiul, iat toat esena Realitii.
Se vorbete de mistica ntlnirii Mirelui i Miresei ca
Prefigurare de Iubire Divin. Ca Viziune Cretin, Adevrata
ntlnire dintre Mire i Mireas este Copilul-Fiul. n gol de
Copil Iubirea devine eros ptima pn la desfru. Nu se
admite Iubire n gol. Iubirea trebuie s NASC TAINA
care UNETE Iubirile i NATEREA este Fiul. Iubirea care
nu NATE este steril i fals, sau insuficient. PLINUL
Iubirii este Fiul. Cntecele Poeilor, ale Iubirii pentru Iubita
sau Iubitul ce se caut, sunt toate pline de suferina
nemplinirii, pentru c uit de Taina Fiului.
Dup cderea din Rai, Trinitatea Creaiei devine dualitatea
Suferinei, ce este tocmai lipsa Tainei Celui de al Treilea,
Fiul. Este o mare tain pe care, mai ales misticii, au ncercat
s o descopere. Vechiul Testament ne spune de Adam i
coasta sa Eva (Facere 2, 21-23). Aa se vorbete c fiecare
Brbat i caut coasta sa Femeia i invers, ca NTREGIRE.
n sens cretin NTREGIREA este Fiul-Copilul, nu absorbirea
Evei n Adam-Brbat, sau a Brbatului n Femeie. n viziunea
cretin NTREGIREA nu este adunarea prilor, c toate
sunt ntreguri, ci URCAREA n SUPRANTREGUL ce
UNETE, fr absorbire, NTREGURILE. Femeia nu este
energia Brbatului, ca principii masculin i feminin, ci
att Femeia, ct i Brbatul sunt EGALITI ce se Conin
Reciproc. i Coninutul este tocmai TAINA FIULUI-Copilului.
152

Aici este esena misticii Cretine. Brbatul are n Sine pe

Fiul-Copil i zisa coast este tocmai Fiul. DUMNEZEU
cnd ia Coasta lui Adam i o face Eva, nseamn c
DUMNEZEU ia tocmai pe Copilul-Fiul lui Adam i din
Plmada Copilului se nate Eva-Mama care, astfel, l va
NATE, l va REDA lui Adam. Aa Taina Familiei Cretine
este tocmai NATEREA Copilului-Fiului de Creaie.
De aici consemnarea noastr c Fiul este originea
MAMEI i MAMA are n Sine pe Fiul-Copilul pe care l
NATE ca pe un Nou Adam i o Nou Eva-Fiic. Adam nu
se dedubleaz ca Androgin n Brbat i Femeie, ci Adam i
NATE propriii Copii-Fii care devin Eva, ca prin ea s
devin o Realitate mplinit.
Aa, n Taina Cstoriei Cretine, Mireasa-Soia nseamn
NATEREA Copiilor Brbatului, n care Brbatul i Soia se
NTLNESC ca o NTREGIRE unde nu se pierd, ci se
SUPRAPERSONALIZEAZ n Persoanele Copiilor. De aici,
Familia Cretin este SUPRAPERSONALIZARE, nu depersonalizarea misticilor antice. Brbatul este atras de
Femeie, nu ca eros-iubire de simpl factur, ci l atrage
GLASUL Copiilor si ce trebuie s se NASC. Obsesia
Brbatului nu este simpla Femeie, ci MAMA Copiilor
Brbatului. Femeia nu are obsesia Barbatului, ci obsesia
Copiilor ce STRIG n Fiina sa.
De aceea adevrata MPLINIRE a Iubirii Brbat i
Femeie este Copilul. Cnd este n gol de Copil, rmne o
vag satisfacie egoist. Aici are dreptate i Freud, c
libidoul este mobilul erosului, dorin. Dar Freud greete
cnd uit c libidoul este produsul cderii din Rai, cnd
BEATITUDINEA NATERII Copilului-Fiului este nlocuit
cu o proprie satisfacie prin uciderea tocmai a Copilului. Se
zice c orice Unire Brbat i Femeie n gol de Copil este
pcatul uciderii Copilului. Se spune c pcatul adamic este
153

tocmai uciderea Copilului care produce desfrul sex, de

unde corelaia pcatului cu sexul. Cel mai adnc pcat
adamic pe care l motenim noi de la Prinii notri este
tocmai pcatul desfrului sex.
De aceea problema cea mai grea a Vieii noastre este
tocmai aceasta. Pcatul este ucidere (vezi PCATUL).
Pcatul aduce astfel moartea. n Ziua n care vei mnca vei
muri (Facere 2, 17). O interpretare mistic a pomului
cderii din Rai este i pcatul auto-uciderii. Uciderea este
anticunoatere pe care ngerul czut o face o cunoatere n
rivalitate cu Cea de DUMNEZEU. Diavolul se laud fa
de Adam i Eva c posed o tain de alt cunoatere, pe
care DUMNEZEU o ascunde... Este subterfugiul nelrii
diavoleti ce negativizeaz Adevrata Realitate. DUMNEZEU
nu ascunde Cunoaterea, ci ascunde anticunoaterea
inventat de diavol, ascunde moartea. DUMNEZEU vrea
s-l scuteasc pe Adam de moarte i de aceea l avertizeaz. Moartea i Suferina nu sunt o cunoatere propriu
zis, ci o destructurare a Cunoaterii, o ucidere. BEATITUDINEA Cunoaterii VIEII este IUBIREA ce NATE pe
FIUL. De aceea uciderea nlocuiete IUBIREA cu
desfrul, destructurarea IUBIRII.
Marea nenorocire a Familiilor de astzi este destructurarea lor tocmai datorit faptului c nu mai au n centru
Copilul, ci o fals Iubire eros-sex. Mistica Familiei este
Copilul, Sacralitatea Cstoriei. Se ncearc de unii o mistic
de autoabsorbie, de a face din propria persoan tot fenomenul Iubirii. ncepnd cu masturbaia, cu desfrul extraconjugal, cu homosexualitatea i lesbianismul, mutaia zisei
Iubiri n autodescrcare cu absorbirea ei este ultima
destructurare a Tainei Vieii. Misticile oculte ce cultiv
astfel de practici se fac ucigae nu numai de Corpuri, ci i
de Suflete.
154

Noi, ca mistic Isihast, evideniem Reperele Cretine n

care ne meninem puritatea i veridicitatea. IUBIREA este
CHIP de DUMNEZEU ce nseamn TREIME, al crei mobil
este FIUL. Orice IUBIRE ce nu are pe FIUL .este fals iubire.
Orice Dragoste n gol de Copil-Fiu nu mai este Dragoste de
Familie Sacr, ci de antifamilie. Ca Practic Isihast fiecare
din noi trebuie, n primul rnd, s scape de psihopatia
sexului ce ne destructureaz permanent CHIPUL Adevratei IUBIRI. Sexul se Sacralizeaz doar prin Taina Cstoriei,
ce nseamn NATERE de Copii. Familia Cretin are baza
i temeiul n Copil. Unde nu este Copil, membrii Familiei
trebuie neaprat s INTRE, s se NFIEZE ntr-o
FAMILIE de ORDIN DIVIN, altfel se cade n desfrul
uciderii i sinuciderii. n Familie Copilul este INDESTRUCTIBILITATEA Familiei. Copilul-Fiul d Chip Venic
Familiei. Ar fi multe de spus. Aici noi consemnm reperele
schematice. Ca Practic Isihast trebuie s ne oprim puin
asupra misticii IUBIRII DIVINE. Muli fac o serie de
amestecuri i erori dintre cele mai grosolane ce murdresc
CHIPUL Cretin.
Noi suntem Chipuri Create Integrale,
Avem i CHIPUL lui DUMNEZEU i al Creaiei
Deodati fr amestecare,
Suntem PURTTORI de CHIPUL lui DUMNEZEU
DRUIT prin HAR n DAR
i Natem n noi toat Creaia
i toat Creaia ne Nate pe noi.
Noi Natem pe propria MAM Interioar
Din care ne Natem ca Fraii lui HRISTOS,
Ca Fiii UNICULUI TAT DUMNEZEU.
(vezi pe larg n Isihasm, Taina Chipului Maicii Domnului)
155

Fiecare avem CHIPUL lui DUMNEZEU,

Fiecare suntem un Adam ntreg
Ce avem coasta, Eva,
Sau suntem o Eva ntreag
Din coasta lui Adam,
Fiecare odat creat i nscut,
Are n Sine pe DUMNEZEU
i are n Sine pe toi Prinii i Fraii
i fiecare deja avem n noi
Pe toi Copiii
Ce, de asemenea, ne au pe noi
i fiecare de nu se Cstorete
Trebuie s Nasc din Sine
Pe toi Copiii Creaiei,
C VIAA este NATEREA NTREGULUI
Ce se URC prin Fiecare
La ALTARUL lui DUMNEZEU
Ca DAR al IUBIRII Proprii.
Aceasta este Marea TAIN a Misticii ce, n Cretinism,
este n CHIPUL lui HRISTOS-FIUL lui DUMNEZEU i
totodat Fiul i Fratele Creaiei. Noi, Creaia, suntem Creaii
ale CHIPURILOR IUBIRII FIULUI-CUVNTULUI DUMNEZEIESC. Fiecare suntem UN CHIP de FIU DUMNEZEIESC ntr-un ANUME CHIP de IUBIRE fa de TATL
DUMNEZEU care, totodat, se face i Chip de Creaie.
Un ANUME CHIP de CUVNT-SCNTEIE,
De IUBIRE de DUMNEZEU,
Mi-a Creat un Anume Suflet al meu,
O Anume Iubire de Creaie,
Ca Dou IUBIRI ce se NRUDESC
156

i Fiecare n Chip Propriu IUBESC,

i Fiecare se RENATE Una pe Alta
i niciodat nu se pierd,
C Fiecare POART CHIPUL CELEILALTE.
Aici este Originea Familiei noastre n cadrul DUMNEZEIRII nsi. Noi, ca Isihasm, vorbim cu o evideniere de o
Realitate Ontologic a Fiinialitii noastre de Creaie care,
apoi, desfoar toate formele manifestrilor Vieii. Nu noi
crem Iubirea fa de DIVINITATE, ci DIVINITATEA ne
Creeaz CHIP de IUBIRE ce, apoi, se manifest ca Chip
Propriu. Freud i Jung se ncurc n supoziiile lor c noi am
produce Chipurile de Divinitate pe care apoi le proiectm
n afar. Cretinismul accentueaz pe Fondul Ontologic
DIVIN, Originea ce apoi reflect i formele respective. Este
aici TAINA Veniciei RENATERII TRANSCENDENTALE i Cosmice sesizat de majoritatea misticilor.
n Viziunea Cretin DUMNEZEIREA TREIMIC nu
are nevoie de Creaie s se manifeste, c are ca TREIME
MANIFESTAREA Sa FIINIAL, dar Creeaz deliberat i o
Fiinialitate de Creaie, n care Revars CHIPURILE
VIEII TREIMICE i pe care le Face Creativ i Chipuri
Create care, la rndul lor, se Manifest n Chipuri Proprii de
Via Creat. Spun Sfinii Prini c DUMNEZEU, prin
FIUL-CUVNTUL TREIMII DUMNEZEIETI, RENATE
DUMNEZEIREA n Fiinialitatea de Creaie. FIUL este
MARELE DEMIURG al Creaiei care, i mai mult, EL
NSUI se NTRUPEAZ i ca Chip de Creaie, RECONSTITUIND toat DUMNEZEIREA n Creaie i Creaia n
DUMNEZEIRE. Aici este cea mai ADNC Mistic
posibil. FIUL, ca FIIN DUMNEZEIASC, NTRUPNDU-SE i ca Chip de Creaie, TOAT DUMNEZEIREA
157

o RENATE n Chipuri Create i totodat Chipurile Create

prin ACEASTA RENASC n manifestri proprii de Creaie
apoi DUMNEZEIREA.
De aceea, n sens cretin, noi toi suntem n Familia
DIVIN n care URCM Familia noastr proprie de Creaie.
FIUL DUMNEZEIESC, ne spun Sfinii Prini pe baza
revelaiei, Creeaz o Familie Creat, ngeri, Natur, Om ca
Asemnare de Chip TREIMIC DUMNEZEIESC. Aa fiecare
suntem i ntr-o Familie Cosmic i ne nrudim unii cu alii.
De aici consemnarea c fiecare avem un nger Pzitor,
Fratele nostru nger, avem o anumit atracie spre un Chip
al Naturii, Fratele nostru din Natur i avem pe Fratele nostru
Omenesc. Traducerile acestor MEMORII Fiiniale sunt
mitizate dup cderea din Rai pn la politeismul grosier
antic. De aici zeii, duhurile din fiecare lucru al Naturii.
Ce dorim noi s evideniem ca Isihasm este TAINA
Familiei ca Origine i fond al VIEII. Familia nu este o
invenie a evoluiei Vieii Create, ci este Origine-ARHECHIP care NATE Viaa Creat. Familia nu este un produs,
ci este origine Ontologic. Psihanalitii sunt n eroare
considernd produsele Vieii Originile Formelor Familiei.
Ca Practic direct Isihast fiecare din noi, fie Brbat sau
Femeie, s se contientizeze pe Sine, ca NRUDIRE cu
DUMNEZEU prin FIUL-CUVNTUL NTRUPAT, ca Frate
al FIULUI-DUMNEZEIESC prin care, astfel, suntem
NFIAI ca Fiii TATLUI DUMNEZEU. Ca s fim Fiii lui
Dumnezeu, cu adevrat trebuie mai nti s fim ASEMENEA
FIULUI FIINIAL DUMNEZEIESC i ca Frate cu El putnd
URCA la FILIAIA DIVIN. Fr a TRECE prin HRISTOS,
noi Cretinii, considerm c nu putem URCA la TATL
DUMNEZEU. Prin FIUL DUMNEZEIESC INTRM n
FAMILIA DIVIN.
158

Iat primul Pas mistic Isihast. Aceasta se numete

NUNTA CHIPULUI lui DUMNEZEU. Chipul nostru Creat
trebuie s se UNEASC real cu CHIPUL lui DUMNEZEU
ca s se poat face Fiu al lui DUMNEZEU. i aceast
NUNT este HRISTIFICAREA noastr, MBRCAREA n
CHIPUL lui HRISTOS, FIUL FIINIAL al lui DUMNEZEU.
Este TAINA NFRIRII cu HRISTOS, cu FIUL lui
DUMNEZEU. De aici mitul Frailor de Cruce, mitul
ritualului Prieteniei, al tovriilor i primelor comuniuni.
Isihast se consider c noi, prin BOTEZ, am Primit
NFRIREA cu HRISTOS (vezi BOTEZUL), dar trebuie s
o facem LUCRTOARE ca Via Permanent. HAINA de
NUNT, de care vorbete Evanghelia, este aceasta.
n msura n care vom fi ct mai Apropiai de FIUL lui
DUMNEZEU, ct mai Prieteni cu EL, ct mai URMTORI
Lui, vom fi i noi ASEMENEA, Fiii lui DUMNEZEU
TATL. Nimeni nu poate sri peste aceast NUNT a
NFRIRII Mistice. Unii o nlocuiesc cu Morala dar,
n Cretinism, aceasta este insuficient, doar PECETEA
CHIPULUI FIULUI fiind NRUDIREA concret cu
DIVINITATEA.
n Cretinism, Morala este apanajul NFRIRII cu
HRISTOS, dar fondul este CHIPUL n Sine HRISTIC. De
aici Isihasmul ca Mistica CHIPULUI-ICOANEI lui HRISTOS,
prin care apoi se fac Morala i toate celelalte. Sesizai bine
acest fapt esenial. Pentru Tritorul Isihast CHIPUL lui
HRISTOS este DUMNEZEU-FIUL, este Fratele fcut i Om,
este marele NVTOR i Marele PREOT al INTRRII
noastre n FAMILIA DIVIN. Unii mistici numesc aceasta
Logodna mistic, dup care urmeaz NUNTA propriu zis
care, n Chip Cretin, este OSPUL EUHARISTIC,
deosebit de patul nupial antic. OSPUL EUHARISTIC
159

este FAMILIE TRINITAR i COMUNIUNEA Acesteia, pe

cnd patul nupial este dualitatea pn la absorbirea n
singularitatea proprie, de neacceptat n cretinismul
FAMILIEI DIVINE. Familia Cretin este Chip SACRU de
Biseric (vezi BISERICA).
Ca Isihasm noi insistm mult pe Chipurile PERSONALE
ale TAINEI Familiei. Noi fiecare suntem INTEGRALITI
de Familie. PERSOANA este INTEGRALITATEA Proprie.
Aa, ca Practic, fiecare s-i depeasc psihopatia complexului sex care desacralizeaz i destructureaz Chipul de
Familie. Nu se admite eros n gol. De asemenea, fiecare
Tnr necstorit s depeasc psihopatia sex, c doar aa va
fi capabil s-i ntemeieze o Familie Sntoas. Orice imagini
desacralizate s fie nlturate, fiind ucideri ale IUBIRII
DIVINE. Orice Femeie s REMEMOREZE Chipul Ontologic
de MAM-FECIOAR Cosmic care are n Sine pe toi
Copiii Creaiei-Fraii lui HRISTOS i totodat ca Fiic a
tuturor MAMELOR de Creaie, n ASEMNARE cu
MAREA i UNICA MAM, MAICA DOMNULUI, MAMA
ABSOLUTULUI i UNICULUI FIU FIINIAL DUMNEZEIESC. Orice Femeie s aib Idealul MAMEI n Sine,
Dincolo de psihopatia complexului sex. Brbatul este
mijlocitorul Naterii Copiilor, ns, doar DUMNEZEU este
CREATORUL Sufletelor Copiilor. Brbatul, prin TAINA
Cstoriei, primete hirotonia de Tat de Creaie, mijlocitor
ntre DUMNEZEU CREATORUL i MAMA ce Nate.
Fiecare Brbat s-i REMEMOREZE Chipul de Tat Cosmic
care are n Sine pe toi Copiii de Creaie n POTENA sa de
Tat de Creaie. Este aici o mistic adnc.
Fiecare Femeie trebuie s REMEMOREZE n Sine pe
Toi Copiii Creaiei i fiecare Brbat, la fel, s REMEMOREZE n Sine pe Copiii Universului, ca TRIRE INTEGRAL
160

a TOTULUI. Fiecare s se simt Copilul TUTUROR i

totodat Printele sau MAMA TUTUROR, pentru c fiecare
este n sine TOTUL i TOTUL Conine pe Fiecare, fr
amestecare, CHIPUL lui DUMNEZEU fiind ACELA care ne
INTEGRALIZEAZ i Chipul nostru Creat dup CHIPUL i
ASEMNAREA Sa. Aceast viziune mistic este n CHIPUL
FIULUI lui DUMNEZEU, CUVNTUL-ORIGINEA
TOTULUI din Creaie. Noi, ca Fraii de Creaie ai FIULUI
FIINIAL DUMNEZEIESC, ne facem PRTAI la
INTEGRALITATEA VIEII. VIAA este DEPLINUL i
niciodat golul.
Nimeni nu poate fi n singularitate, nimeni nu poate sta
rupt de FAMILIA TOTULUI. Cei Cstorii fac REMEMORAREA VIEII i pe plan exterior, iar cei necstorii
fac REMEMORAREA pe plan Interior. Vieile Sfinilor ne
redau nou complexul VIEII care nu poate URCA n
DIVINITATE fr REMEMORAREA TOTULUI. Fiecare
trebuie s REMEMOREZE TOTUL de la Adam i pn la
Sine, att ca Bine ct i ca ru. Binele trebuie s-l
Asimileze, iar rul trebuie s-l prefac n VIRTUTEA
cea Dincolo de ru (vezi ASCEZA).
i mistica Cretin are TAINA zisei CONTIINE
UNIVERSALE, dar n alt viziune dect a filosofilor i a
metafizicienilor mistici. REMEMORAREA este n CHIPUL
CUVNTULUI-FIULUI care ne are n MEMORIA DIVIN
pe toi i prin EL i noi, ca Fraii Si de Creaie, de asemenea
REMEMORM TOTUL. Aceast TAIN a REMEMORRII este marea TAIN a misticii care, dup cderea din
Rai, s-a destructurat pn la mitizrile cele mai grosolane.
Freud i Jung, cu psihanaliza lor, fac o greeal de interpretare, pentru c uit de ARHECHIPURILE n Sine ale
SUPRAMEMORIEI LOGOSULUI-FIULUI CREATOR,
161

amestecnd MEMORIILE PRIMORDIALE n Sine cu

memoriile de adaus ale cderii din Rai. Subcontientul lui
Freud i incontientul lui Jung cu memoriile colective sunt
adausurile pcatului cderii din Rai. Ca viziune Cretin
este .n ORIGINE o SUPRAMEMORIE ARHECHIPAL cu
MEMORIILE n Sine PRIMORDIALE neafectate de rul
cderii.
Pcatul adaug subcontientul i incontientul ca
subteran a antichipurilor, antimemoriilor ce ncearc o
nlocuire a MEMORIILOR n Sine Fiiniale. De aceea
mistica este drumul greu al eliberrii de antimemoriile
pcatului, pentru a REMEMORA ADEVRATELE
MEMORII n Sine. Misticile antice se opresc la golirea de
toate memoriile. Cretinismul merge mai departe i la
REMEMORAREA ARHEMEMORIILOR Fiiniale ale
VIEII de Rai. Mitul rencarnrii succesive din misticile
antice este o memorie denaturat a TAINEI REMEMORRII ARHECHIPALE. Mitul Renaterilor este nostalgia
dup REGSIREA MEMORIILOR n Sine cele dinaintea
cderii din Rai (vezi NATEREA).
Edificator este mitul lui Oedip, interpretat greit de
Freud, ce este o mitizare a Memoriei lui Adam care, dup
pcatul cderii din Rai, are remucri pentru uciderea
IUBIRII fa de DUMNEZEU. Aa se nate fobia c i el
va fi ucis. Ce este grav este faptul c l bntuie gndul
c nsui Copilul su va fi ucigtorul. Este aici complexul
pcatului care genereaz boala psihic. Freud neglijeaz
tocmai aceast psihopatie a bolii pcatului ce este, n fond,
originea apoi a complexelor psihice bolnvicioase. Tatl lui
Oedip este avertizat c va fi ucis de Copilul su, aceasta
fiind mitizarea fobiei uciderii, psihopatia pcatului. Aa,
Originea nu este n pcatul uciderii Tatlui de ctre Copil,
162

ci n cel al uciderii Copilului de ctre Tatl bolnav de

fobia pcatului nsui de ucidere a IUBIRII fa de
DUMNEZEU. Freud pune motivul uciderii pe FemeieMama-Eva, ca rivalitate ntre Tat i Copil. Aa, dup
Freud, motivul uciderii este Femeia-sexul, de unde apoi i
tot complexul respectiv.
Freud uit de complexul pe care-l face Adam dup
trdarea IUBIRII fa de DUMNEZEU. nainte de cdere
Adam IUBEA pe DUMNEZEU i aceast IUBIRE se
prelungea i n raportul su cu celelalte. Pierderea IUBIRII de
DUMNEZEU i aduce o schimbare de raporturi, cu
eviden pentru sine i cele de Creaie. IUBIREA trece n
surogatul dorinei egoiste, libidoul. Se zice, mistic, c
IUBIREA de DUMNEZEU se nlocuiete cu erosul sex.
Dac nainte de cdere nti era IUBIREA de DUMNEZEU
ce copleea sexul, dup cdere sexul se evideniaz ca primplan. Mai mult, RODUL IUBIRII trebuia s fie Copiii.
Cretei i v nmulii era Porunca DOMNULUI n Rai.
Dup cdere apare mai nti plcerea-patima (vezi Naterea,
Destinul Hristic).
Noi, ca Isihasm, consemnm schematic toate acestea ca
repere pentru Trirea Practic. TAINA Familiei i Cstoriei
este esenial. Cine nu se silete s Resacralizeze Chipul
DIVIN al Familiei ncepnd cu Propria Persoan, niciodat nu
va gusta din MPRIA lui DUMNEZEU Cel TREIME.
CHIP (gr. eikon, lat. imago = Icoan)
Pe baza Revelaiei Biblice noi suntem creai dup CHIPUL
i Asemnarea (kat eikona) lui DUMNEZEU (Facere 1, 26).
Ca Isihasm i noi vorbim, destul de des, de CHIPUL lui
DUMNEZEU i de Chipul Creat. Sfinii Prini Filocalici
consemneaz o anumit concordan primordial ntre
163

FIINA lui DUMNEZEU i Fiina Omului (Lossky). Este o

metod de analiz psihologic (augustinian) din Chipurile
Sufletului nostru i din Frumuseile Naturii s deducem pe
Cele DUMNEZEIETI. Este i modalitatea Teologic
(Sfntul Grigorie de Nyssa) din Revelaie s Cunoatem pe
Cele Dincolo de noi. Ca Isihasm noi le considerm pe
amndou valabile, dar ntr-o Integralitate lrgit. Unii evideniaz modalitatea de la Chipul Creat la Cel DUMNEZEIESC, sau de la CHIPUL DIVIN la cel Creat. Argumente
sunt n ambele cazuri. Sfinii Prini nu limiteaz CHIPUL lui
DUMNEZEU din Creaie la pri, ci l vd n Integralitatea
Suflet i Corp, Integralitatea Creaiei, ngeri, Natur i Om.
DUMNEZEU Creeaz o Lume Spiritual i una Corporal i
n ambele i Revars CHIPURILE CHIPULUI Su. Sfinii
Prini disting CHIPUL FIINIAL DUMNEZEIESC Apofatic,
Cel Dincolo de toate, fa de Chipurile Create ale CHIPULUI
DUMNEZEIESC ce, creativ, se coboar i n Creaie.
Anticii le amestec pn la confuzii.
Noi, ca Isihasm, ncercm o Iconare a CHIPULUI lui
DUMNEZEU att Teologic, ct i Creaional-psihologic, cu
accentul pe TAINA CHIPULUI n Sine care, pentru
Cretinism, este nsi esena. Cum menioneaz i marele
nostru teolog Printele Stniloae, Apofatismul CHIPULUI lui
DUMNEZEU nu este acea nchidere ermetic, ci n
permanent Deschidere i Artare HARIC-Catafatismul
cretin. Relatrile noastre sunt tocmai n acest sens, cu o
evideniere accentuat pe CHIPUL propriu-zis.
Cretinismul nc din primele veacuri s-a confruntat mult
cu filosofia antic tocmai datorit TAINEI CHIPULUI
DUMNEZEIESC al lui HRISTOS. De aceea toat Teologia
Sfinilor Prini este HRISTOLOGIC. HRISTOS este
ARTAREA CHIPULUI lui DUMNEZEU prin excelen.
164

Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe TATL (Ioan 14, 9).

De aceea i noi, ca Isihasm, ncercm o Mistic a CHIPULUI
HRISTIC. Misticile antice fac o mistic a unei FIINE
DIVINE fr CHIP, depersonalizat pn la o esen Divin
metafizic.
Cretinismul vine cu o Revelaie aa de tare a UNUI
CHIP al lui DUMNEZEU, nct pentru filosofi pare pe ct de
uluitoare, pe att de greu de acceptat. Unii au ncercat o
mpcare ntre filosofie i Cretinism, dar majoritatea au
fcut un amestec ce le denatureaz pe ambele. Disputa n
fond, este pe TAINA CHIPULUI i noi, ca Isihasm ncercm
o apropiere, dar ntr-un mod lrgit. Noi vorbim de o
Configuraie a CHIPULUI ce pare neobinuit, pn la
nvinuirea c facem gnosticism (neadmis n cretinism). V
rugm, nu v grbii cu afirmaii gratuite i fr temei. Noi nu
spunem nimic nou i nu inventm noi concepte, cum ne
acuz unii, ci Evideniem TAINA CHIPULUI FIINIAL.
n primele relatri despre Isihasm (Memoriile unui Isihast)
ncercam o Iconare a CHIPULUI TAINIC de PERSOAN,
baza misticii cretine. Dac pe vremea Sfntului Grigorie
Palama se punea problema acut a distinciei dintre FIINA
n Sine i Energiile Sale, astzi ne punem problema acut a
distinciei dintre CHIPUL de PERSOAN al lui DUMNEZEU fa de Chipul de Persoan Creat. Mistica noastr
Cretin este ntre TREIMEA PERSONAL DUMNEZEIASC i Chipul de Persoan de Creaie. Dac Varlaam
izola FIINA lui DUMNEZEU de Fiina creat, astzi se
izoleaz pn la depersonalizare CHIPUL FIINEI lui
DUMNEZEU de Chipul Fiinei Create. De aceea, ca Practic
Isihast, accentul este tocmai pe TAINA CHIPULUI.
Cretinism nseamn CHIPUL lui HRISTOS care, i mai
mult, ne DESCOPER CHIPUL TREIMIC al lui
165

DUMNEZEU. Iat temeiul nostru. HRISTOS nsui ne

Descoper CHIPUL lui DUMNEZEU. Singurul lui Fiu care
este n SNUL TATLUI, ACELA L-a fcut CUNOSCUT
(Ioan 1, 18). TAINA VIEII Cretine este TAINA TREIMII
DUMNEZEIETI, Accesibil prin FIUL Cel NTRUPAT. De
aici considerarea ca Teologie a Dogmei TREIMII. i noi, ca
Isihasm, CHIPUL TREIMII l lum ca temei n toate
privinele. Printele nostru, Dumitru Stniloae este considerat
Teologul prin excelen al SFINTEI TREIMI. Cum nsui
mrturisete, TAINA CHIPULUI TREIMIC este un inepuizabil subiect al reflectrilor teologice (La nceput a fost
Iubirea, TREIMEA). Mistica Isihast este tocmai aceast
Trire a TAINEI TREIMII DUMNEZEIETI nct noi, ca Fii
Duhovniceti, urmm i continum aceast cale. Dac Sfinii
Filocalici ne relateaz un Isihasm TAINIC de Via Luntric
pn la negrire, noi, cei de astzi, facem o relatare a
TAINEI Luntrice.
Pentru noi, cea mai important este REDESCOPERIREA
TAINEI Filocalice, ca de abia apoi s ncepem i noi o Trire
de fapt. i Introducerea noastr n TAINELE Filocalice este
CHEIA CHIPULUI. Dac urmrii cu atenie toate relatrile noastre despre Isihasm, se neleg prin aceasta. Teologia
pornete de la DUMNEZEU ca FIIN Real, cu toate
atributele Sale Divine. Metafizica pornete de la ORIGINEA
n Sine a Realitii pn la esena n Sine. Mistica pornete
de la CHIPUL n Sine al lui DUMNEZEU. Mistica nu se
mulumete cu DUMNEZEU teologic distant, ci caut
CHIPUL DUMNEZEIESC pn la UNIREA cu EL.
Relatrile Filocalice pun accentul pe Dogma teologic i
asceza reapropierii de DUMNEZEU. Noi, cei pctoi,
de abia putem ridica ochii spre Cer, trebuind s ascultm
GLASUL DOMNULUI i s ne conformm Legilor Sfinte.
166

Toate relatrile Filocalice pun accent pe Pocin i pe

nchinare desvrit naintea REVELAIEI Teologice.
Aluziile la Tainele mistice sunt Convorbiri de Tain ale
Sfinilor cu fiii lor duhovniceti.
n Filocalie doar Sfinii Prini pot vorbi, toi ceilali
ascult. De aceea noi ncercm o prezentare dubl, att de
evlavie filocalic, ct i de cutarea Cunoaterii libere.
A fost un oc pentru medievalii strict religioi apariia unei
Cunoateri libere pn la laicism. Zisa Renatere i
Iluminismul profan sunt aceast evideniere care, din pcate,
a degenerat n contrarietate. Mult timp Cunoaterea era
considerat un monopol religios. Dar nc din antichitate
filosofia s-a constituit ca o religie laic care a degenerat
ntr-o tiin antireligioas. Astfel au dreptate Teologii
s fie ateni la filosofrile teologice, ct i fa de
scientismul contrar.
Noi, cei de astzi, poate mai mult ca oricnd, suntem
nevoii s facem fa la filosofia derutant negativist, ct i
la tiina exploziv pn la despiritualizarea materialist.
Mistica noastr de astzi nu mai poate fi doar o religlozitate
pur cum au vrut-o Sfinii Prini. Noi, cei de astzi, trebuie
s facem nite eforturi titanice ca s ne purificm de
profanismul filosofic i de materialismul tiinei. Astfel noi
ncercm o relatare a misticii Isihaste n acest context
complex i contradictoriu.
Ca Isihasm, TAINA CHIPULUI este esenial. Noi
ncercm o distingere a CHIPULUI DUMNEZEIESC de
ChipuI de Creaie. Despre CHIPUL DUMNEZEIESC tim
att ct ni s-a Revelat. Dar pentru noi este de ajuns ca s ne
Redescoperim propriul nostru Chip. Cderea din Rai ne-a
umbrit vederea lui DUMNEZEU i totodat ne-a ntunecat
pn la orbire propriul nostru Chip de Creaie. De aceea
primul fapt al unei mistici cretine este REDESCOPERIREA
167

Chipului nostru de Creaie, prin care apoi s vedem i pe al

lui DUMNEZEU.
Trebuie stabilit clar c noi, Creaia, putem intra n
Dialog cu DUMNEZEU doar ca Chip de Creaie. Sfinii
Prini au dezbtut n multe moduri problema CHIPULUI.
Concluzia este c CHIPUL este TAINA PERSOANEI
FIINIALE n Sine i TAINA PERSOANEI este TAINA
TREIMII. CHIPUL este DEPLINTATEA FIINIAL n
Sine. DUMNEZEUL Cretin este UN DUMNEZEU CHIP
TREIME de PERSOANE.
Fa de metafizicile filosofice, DUMNEZEUL Cretin
este FIINA ABSOLUT a crei esen este CHIPUL
TREIMIC de PERSOANE. DUMNEZEUL Cel VIU Biblic
este acesta. Filosofii pornesc de la o FIIN fr chip,
nemicat pn la o esen goal de sine. Revelaia Cretin
nu admite o FIIN goal pe dinluntru, n golul creia
apoi apar fiinrile, creaiile. Necuprinsul (apeiron) filosofic
este doar o form fr coninut care apoi se umple cu
formele creaiei, ca emanaie panteist. FIINA DUMNEZEIASC cretin este tot aa de PLIN ca i infinitul
FIINEI necuprinse. Ca limbaj specific cretin DEPLINUL
INTERIOR aI FIINEI Absolute este CHIPUL care, i mai
mult, este totodat i CHIPUL exterior. Sfinii Filocalici
gndeau i vorbeau Teologic. Noi avem un limbaj ce are
nevoie de o Resacralizare ca apoi s ne URCM i noi la
DUMNEZEIESCUL LIMBAJ TEOLOGIC.
Toate scrierile noastre despre Isihasm sunt o ncercare
de REDESCOPERIRE a SACRULUI TEOLOGIC Filocalic.
Filocalia este pentru noi ICOANA n faa creia ne nchinm
dar, totodat, ncercm i o INTRARE n TAINA ei. ntradevr, ca s putem INTRA n RUGUL APRINS trebuie s
ne desclm de toate i s recunoatem aceasta.
168

TAINA CHIPULUI este RUGUL APRINS al Isihasmului. Dar noi, ca s INTRM n el, trebuie s facem un
fel de rememorare a manifestrilor CHIPULUI ca s-l
REDESCOPERIM. Isihasmul ncepe cu REDESCOPERIREA TAINEI CHIPULUI, de aceea noi i dm cea mai
mare importan. Avem multe deficiene, dar ncercm, totui,
cci fr REINTRAREA n CHIP nu poate fi Isihasm. Dac
pentru misticile antice DUMNEZEU nu se poate Numi
FIINA Absolut, pentru noi, cretinii, DUMNEZEU se
NUMETE CHIP DUMNEZEIESC. Pentru noi, cretinii,
CHIPUL este naintea FIINEI, fiind Cel care care Purcede
FIINA i Nate EXISTENA.
Pentru noi NENCEPUTUL DUMNEZEIESC este
CHIPUL lui DUMNEZEU TATL, care este ORIGINEA
Originilor i datorit CHIPULUI Su de TAT este TREIMEA.
Sesizai specificarea, CHIPUL de TAT este ORIGINEA
CHIPULUI de TREIME. Filosofii admit ntructva o treime
de devenire funcional a unei Diviniti fr Chip, care se
face Chip Treimic ca devenire de sine. De aici arianismul
care nu putea concepe o TREIME n SINE. S vedem terminologia Sfinilor Prini. Sinodul de la Niceea stabilete
termenul de HOMOOUSIOS i OUSIA ca Identitate de
esen a TATLUI i FIULUI din SFNTA TREIME,
Identitatea ca cea mai apropiat de sensul cretin, NATURA
FIINIAL. Se adopt apoi termenul de PERSOAN de la
latinul persona i grecescul prosopon, cruia i se d o
semnificaie deosebit de CHIP peste chipul vzut (zisa
masc). Se ajunge la concretizarea termenului de HYPOSTASIS, Ipostas, ca PLINTATEA NATURII-SUBSTANEI
FIINIALE DIVINE. NATURA FIINIAL DUMNEZEIASC nu se poate frmia, poseda, de aceea ipostasurile
TREIMII se DESCHID reciproc unele n altele, ca
169

UNICITATE a UNICULUI Absolut, n COMUNIUNE cu

Participare egal a fiecruia, fr amestecare (vezi Lossky).
PERSOANA este LIBERA Relaie cu NATURASUBSTANA n Sine. UNICITATEA PERSOANEI este n
acel DINCOLO n Sine nct PERSOANA nu se nsumeaz, rmne ntotdeauna UNIC. Se afirm c PERSOANA nu se poate percepe dect n relaie cu alt
PERSOAN, nct RELAIA dintre PERSOANE este
nsi deosebirea lor. Astfel n SFNTA TREIME
RELAIA dintre PERSOANELE DUMNEZEIETI, ca i
IZVORUL COMUN ce este TATL, este distincia de baz.
MONADA i TRIADA, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul,
sunt deodat ca UNITREIME i TRIUNITATE, ca o depire
a numrului. DUMNEZEU TATL nu este doar o Monad,
ci se Druiete FIULUI i n Purcederea SFNTULUI DUH.
DUMNEZEUL Biblic nu este nchis n sine, ci VIU. Aa,
NUMELE de TATL este NUMELE TAINIC al lui
DUMNEZEU.
i noi, ca Isihasm, ncercm o evideniere a TAINEI
CHIPULUI FIINEI n Sine. n primele veacuri cretinismul
s-a confruntat cu diferitele preri filosofice. Problema de baz
a fost i a rmas ce este FIINA n Sine, ce sunt Energiile de
afar ale FIINEI, care este accesibilitatea acestora. Revelaia
cretin ne spune clar c FIINA n Sine este CHIPUL UNUI
DUMNEZEU TREIME, TATL, FIUL i SFNTUL DUH
care, totodat, Strlucete ntr-o Lumin Energetic HARIC
ca FIIN Complet, FIINA cu Energiile Sale (Sfntul
Grigorie Palama). Filosofii concep un DUMNEZEU FIIN
impersonal, care nu are HAR, ei fcnd din Creaie un fel
de har creat, ca o emanaie de fiinare a FIINEI.
Noi, ca lsihasm, suntem pui n situaia de a concretiza
att Teologic, ct i metafizic, problema aceasta. Misticile
170

tumultuoase de astzi sunt n majoritate mistici semireligioase i energetice. Noi suntem ntre Filocalia Teologic a
Sfinilor Prini i magismul ocult laic. De aceea suntem
nevoii s facem nite meniuni aparte i unele mai lrgite.
nsui Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c a fost nevoit
adesea s lrgeasc pe Sfinii Prini, ca s poat evidenia
apoi tocmai fondul Sfinilor Prini. Sfntul Grigorie
Palama a fost nevoit s evidenieze, mai mult dect naintaii
si, problema Energiilor Necreate HARICE.
Noi, ca Isihasm, suntem n situaia de a face la fel. Nu
spunem altceva, nu inventm alte concepte, atenionm o
anumit direcie pe care o lrgim ca s pstrm tocmai
esena Sfinilor Prini Filocalici. Astfel noi lrgim
noiunea de CHIP i o facem cheia unei dezbateri filocalice.
Trirea mistic Isihast se vede astzi ntre Puritatea
Filocalic i atracia ocult a misticilor energetice, care se
dezvolt tot mai mult. Pentru noi, cei de astzi, este important
s deosebim Puritatea Filocalic de celelalte mistici.
Amestecul este vtmtor i duce la o falsitate pe toate liniile.
nc din primul volum (Memoriile unui Isihast) se ncearc o
evideniere a distinciei dintre TAINA CHIPULUI Filocalic
i antichipurile pcatului.
Neofit pustnicul, despre care este vorba, insist mult ca s
se evidenieze-disting CHIPUL FIINIAL de chipurile
energetice, ca i de antichipurile de adaus. Unii par
nedumerii c acest Neofit vorbete despre aceasta ca despre o
tiin mistic. i n Filocalie sunt Sfini care i destinuie
propria lor cunoatere duhovniceasc. Noi v oferim i
aceast viziune proprie a pustnicului Neofit pe care,
totodat, o lum ca dezbatere Isihast a problemei misticii
cretine fa de misticile energetice oculte. Acest Neofit este
un Tritor Filocalic, dar n transpunere proprie autohton,
171

Carpatin. Prinii Ioanichie i Cleopa, prin scrierile lor, ne

evideniaz Patericul nostru Romnesc-Carpatin. Acest Neofit,
a crui viziune o prezentm noi, este unul dintre acetia. El
traduce Filocalia n CHIPUL mistic autohton de evideniere a
CHIPULUI FIINIAL, mai mult dect a celui energetic.
CHIPUL cretin mistic este UNUL, dar transpus n mod
specific, dup caracterul locului i al celor Tritori. Aa se
tie c este specificul Filocalic Sinait, cel Athonit, cel Rusesc.
Neofitul nostru vorbete de unul Carpatin. Sinaiii sunt sub
semnul direct al Cerului datorit nisipului i lipsei de
vegetaie. Athoniii sunt sub semnul Minii filosofice
greceti. Ruii sunt sub semnul subteranei-subcontientului.
Noi, Carpatinii, suntem sub semnul CHIPULUI FIINIAL.
Dac citim Filocalia, vedem specificul acestora i ne mirm
adesea cum unii pun accent pe tinderea fr opreliti spre
Cerul Direct (Sinaiii), cum unii pun accent pe complexul
Minii care ncearc Vederea celor DUMNEZEIETI
(Athoniii i grecii, n general), sau pe adncul ntunecat al
pcatelor noastre, al antichipurilor (Ruii-slavii).
De fapt la toi sunt, ntr-o oarecare msur, toate aceste
caractere, dar evidenierea deosebit se face de ctre fiecare.
Au fost chiar rivaliti ntre zise coli teologice sau
mistice. Grecii s-au impus prin Marii Sfini Prini. De aceea
Teologia, n mare, este prin acetia. Nu este ns o piedic s
mai fie i mari teologi de alt neam. Astfel, la noi, Printele
Stniloae, e cel care aduce contribuii noi i lrgite teologiei. Sunt, de asemenea, mari teologi rui. i Neofitul nostru
Carpatin se pare c aduce o contribuie n privina misticii
Isihaste. Sfntul Grigorie Palama a fost cel care a Teologhisit
n mod deosebit mistica isihast. Prin el Isihasmul a intrat n
Teologie. Toat Filocalia nu poate fi vzut dect prin
aceast Teologie mistic palamit. Neofitul nostru pare s
172

fie un mic palamit Carpatin. n Memoriile unui Isihast

acesta vorbete n mod deosebit de CHIPUL FIINIAL
DUMNEZEIESC. n analogie cu Chipul Fiinial, ca s putem
discerne mai bine acest specific neofitian, s vedem
viziunea Filocalic (athonit) asupra Chipului Fiinial de
Creaie. n cartea sa Ascetica i Mistica Ortodox, Printele
Stniloae ne relateaz, la capitolul Chipul Sufletului, c n
mare concepia Sfinilor Prini despre Suflet este mprumutat (formal, menionm noi) n mare parte de la Aristotel
care, de fapt, l preia pe Platon.
n primul rnd concepia platonic a trihotomismului ca
spirit, suflet i corp. Apoi tot un fel de chip tripartit al
Sufletului ca configuraie a Sufletului. Concepia filosofic
platonic vorbete de o Inteligen Divin, Mintea (Nous)Spiritul de fapt, de un intermediar mai mult vital, ca suflet
individual i de corpul material, lumea lucrurilor. Aceast
viziune panteist i semiateist este cretinat de Sfinii
Prini greci, este purificat de cele necretine i i se dau
noi semnificaii.
Cretinismul a trebuit s ia forma platonic, c nu putea
fi rupt de contextul spiritual general, dar a prefcut-o n
CHIP pur cretin. Sfinii Prini au avut mare lupt mai mult
pe linie HRISTOLOGIC, asupra PERSOANEI directe Hristice
i n legtur cu aceasta s-au evideniat i celelalte. O viziune
propriu-zis mistic asupra CHIPULUI Fiinei noastre create
s-a conturat nu att metafizico-filosofic, ct din trirea
practic a Sfinilor Filocalici. Limbajul grecesc a fost folosit
pentru c nu era altul pe nelesul celorlali.
De aceea nu att forma de transpunere este esenial
pentru mistic noastr cretin, ct fondul teologico-mistic,
la care in cu trie Sfinii Prini. Sfinii Prini au fost nevoii
s fac i o gnostic-cunoatere cretin, dar mereu
173

atenioneaz c tot cretinismul este sub semnul TAINEI unei

CUNOATERI HARICE Dincolo de cunoaterea noastr.
Cine nu are n vedere acest fapt, face i n cretinism o
gnostic lipsit de HAR, ce nseamn o fals cunoatere
cretin. CUNOATEREA HARIC este gnostica noastr
cretin. HARUL, fa de FIIN, poate s-i ARATE
Calitile i nsuirile i acestea sunt Cunotinele noastre.
Astfel este viziunea Sfinilor Prini asupra Configuraiei
Chipului Fiinial de Creaie. Dup greci, Sufletul nostru ar fi,
n esen, trei faculti principale: Mintea (Nous) ca poten,
fond de cunoatere i cugetare spiritual, ce are ca funcie
Raiunea. Mintea ar fi Chipul Divin al Sufletului nostru,
nsui Chipul de Spirit care, pentru greci, este asemnarea
spre FIIN. Mintea (Nous) Universal ar fi un fel de
LOGOS Divin ale crui funcii sunt n Sine, Arhetipurile ce
coboar spre ntruparea n materie. i Sufletul nostru ar
avea o scnteie de Minte-Logos care ne d Divinitatea
noastr. Concepia platonic este evidenierea specificului
filosofic. n aceast vedere Sufletul este deci: Minte (Nous),
pofta (epitimia, potena dorinelor) i iuimea-impulsivitatea.
De aceea i Sfinii Prini, cnd vorbesc de Suflet, i zic
Sufletul raional, adic cel Spiritual propriu-zis.
De aici o conturare a unei viziuni mistice filocalice.
ns Filocalia nu pornete de la CHIPUL n Sine al Fiinei
noastre create, ci de la chipul nostru dup cderea din Rai.
Calist Catafygiotul face meniune din filocalia greac: Mnia
i pofta sunt puteri ce nsoesc Sufletul-Mintea n viaa pmnteasc, ce se nate din asociaia Sufletului cu trupul... ele sunt
o energie a Sufletului orientat spre trup (D. Stniloae).
Se vorbete de o zon Supracontient a Sufletului care
ar fi Mintea, o zon Raional i totodat o zon iraional
care s-ar prelungi n Vitalul nostru vegetativ i nutritiv. Zona
174

Raional ar avea pofta i impulsivitatea care, n pervertire, se

degradeaz (pcatul). Sfntul Ioan Damaschin i Sfntul
Maxim Mrturisitorul caut o stabilire a Configuraiei
Chipului nostru Fiinial. n acest mod de relatare sunt
expuse majoritatea scrierilor filocalice.
S vedem acum i modul lui Neofit din relatrile noastre
despre Isihasm. Neofitul nostru se pare c nu filosofeaz,
nu trece prin concepiile oamenilor despre Chipul Sufletului.
El pornete direct TEOLOGIC. El nu tie de Platon sau, dac
tie, nu-i d temei. El pornete de la Teologia CHIPULUI
TREIMIC DUMNEZEIESC i Asemnarea Chipului nostru
cu ACESTA (Facere 1, 26). Dac DUMNEZEIREA este
CHIP TREIMIC, nseamn c i Chipul de Creaie trebuie s
fie tot Treimic. Ca o lege Tainic. De asemenea, dac DUMNEZEIREA este CHIP FIINIAL n Sine i totodat Energii
de MICARE de FIIN, ca HAR, nseamn c i Chipul
Fiinei de Creaie trebuie s aib energii de creaie, care
sunt Corpul.
La Neofit deducia este simpl i uimitoare. El nu
pornete de la concepte filosofice, ci direct Teologic, de la
REVELAIE. Apoi ncearc o evideniere a celor dou
aspecte ale CHIPULUI FIINIAL. Viziunea lui Neofit este,
ntr-adevr, strict dogmatic. De aceea toat cheia acestei
viziuni este tocmai TAINA CHIPULUI FIINIAL. Viziunea
sa Cosmic este pe ct de simpl, pe att de surprinztoare.
DUMNEZEIREA n Sine este Absolutul ca aspect FIINIAL
TRINITAR n Sine i ca aspect Energetic HARIC. Prin
aceasta Neofit rezolv secole de dispute asupra coexistenei
Spiritului i materiei. ntr-adevr, Spiritul coexist cu Energia
sa-HARUL care, n Creaie, se traduce n zisa materie.
Grecii nu puteau mpca Spiritul cu materia, dar nici nu le
puteau despri, de unde dualitatea contrar filosofic.
175

La fel, budismul nu poate despri FIINA n Sine de

iluzia energetic.
n concordan cu Sfinii Prini, Neofit contureaz uimitor
de simplu coexistena Spiritului cu Energiile sale, doar aa
fiind ADEVRATUL SPIRIT, COMPLET, PERFECT i
fr negaii. Sfntul Grigorie Palama certific din plin pe
Sfinii Prini Filocalici atunci cnd Relateaz dogmatic
CHIPUL lui DUMNEZEU ca FIINA n Sine cu totodat
Energiile Sale Harice, nedesprite i neamestecate, fr
contrarietate. Toat disputa filosofilor se ncheie. Dac
filosofia greac i a celorlali vedeau Spiritul doar gol de
materie-energii, viziunea cretin Reveleaz un SPIRIT
COMPLET cu Energiile Sale, dar fr contrarietate.
Cderea din Rai, pcatul, aduce n Fiina creat contrarietatea ntre Chipul de Fiin i energiile sale. Neofitul
nostru insist mult pe deosebirea Chipului de Rai, aa cum
l-a creat DUMNEZEU, de chipul czut. Cine nu face aceast
deosebire, nu va putea percepe viziunea UNITAR cretin.
Deci, viziunea lui Neofit este clar; FIINA este complet
doar cu energiile sale Harice. Spiritul este FIINA i, n fond,
FIINA este REALITATEA n Sine, dar Spiritul FIINIAL
are miracolul s emane din VIUL Su i nite energii ce fac
parte tot din Fiin, dar ca aspect energetic.
Neofit insist mult pe UNICITATEA FIINEI care, ns,
este sub dou aspecte, Spirit i energii. Exist la unele mistici
filosofice un fel de monism fiinial n care energiile
FIINEI sunt confundate cu nsi creaia. Aici, la Neofit,
este foarte clar c FIINA este UNIC n Sine ca Spirit i
Energii Harice, ca dou aspecte de sine, dar nu ca mprire,
transformare sau devenire. Mare atenie la modul precis al
relatrii neofitice.
176

De aceea Limbajul lui Neofit este, aparent, strict ca nite

categorii mistice. Prima categorie este CHIPUL, apoi TRIFIINIALITATEA CHIPULUI, PERSOANA ca ICOANA
TRIFIINIALITII CHIPULUI care, apoi, se prelungete
n chipurile energetice. Deci, CHIPUL este UNITATEA,
INTEGRALITATEA, INDESTRUCTIBILITATEA, DEPLINTATEA, PERFECIUNEA i Absolutul. DUMNEZEIREA este UNIC CHIP n TREI FEE FIINIALE de CHIP
ce, totodat, Strlucete n Energii HARICE tot de UNIC
CHIP. Astfel FIINA i Energiile HARICE sunt n ORIGINEA CHIPULUI n Sine. Toat cheia acestei viziuni este
n TAINA CHIPULUI care Purcede FIINA n Sine i eman
Energiile sale. Am putea spune c mistica lui Neofit este
Mistica ICOANEI CHIPULUI lui DUMNEZEU, ca
INDESTRUCTIBILITATEA FIINEI INCREATE fa de
cea Creat. CHIPUL este marea TAIN a FIINEI care,
paradoxal, DESCOPER Cele ale FIINEI fr s o ating.
La Neofit CHIPUL este nsui OPERATORUL FIINEI
n Sine nsui, peste Natura FIINEI, care d Natur Naturii
FIINEI, Liber n FIIN i Cel care Purcede nsi
FIINA, care este n TAINA CHIPULUI. Insistena pe
TAINA CHIPULUI este toat mistica lui Neofit. Dac la
Sfinii Prini ultima categorie este FIINA n Sine ca
PERSOAN, la Neofit se evideniaz cu precdere nsui
CHIPUL PERSOANEI FIINIALE.
Ce este PERSOANA FIINIAL? Este TAINA FIINEI
n Sine. Neofit ncearc nc un pas, al CHIPULUI TAINEI
FIINEI n Sine, care este nsui CHIPUL. Astfel CHIPUL
nu este o abstracie, cum reduc filosofii totul la principiul n
sine absolut, ci este tocmai CONCRETUL Cel mai DEPLIN
Absolut. Dac filosofii destructureaz totul ca s ajung la
un UNIC invizibil, Neofit, paradoxal, RESTRUCTUREAZ
177

totul ca s ajung la o SUPRASTRUCTUR a nsui principiului structurii. Este aici o Logic ce doar n cretinism se
reveleaz. Astfel CHIPUL este SUPRASTRUCTURA a
nsi structurii, Liber de orice structur, dar Originea
acesteia, care o are n Sine peste ea, de aceea este PERMANENA absolut care niciodat nu se pierde sau se preface i
care este n toate manifestrile, peste care este fr ca
manifestrile s-o fac altceva i, totui, ntotdeauna
ALTCEVA al ACELUIAI.
Pentru Neofit CHIPUL este o categorie Teologic, este
nsui DUMNEZEU TATL, CHIPUL DEOFIINIAL al
TREIMII DUMNEZEIETI. El nu are raionamente filosofice, ci pornete direct de la Revelaia Teologic. TATL
este CHIPUL, FIUL este ASEMNAREA i SFNTUL
DUH este FAA CHIPULUI. n aceast transpunere UNICA
DUMNEZEIRE-CHIP este totodat TREIMEA CHIPULUI.
Aici Neofit mai face o remarc pe care insist: TAINA
CHIPULUI care este TRIFIINIALITATEA n Sine. Dac
CHIPUL ar fi o reducere ultim, ar prea tot un fel de
principiu, ca maximul de esen. Dar TAINA CHIPULUI
este tocmai n maximul DEPLINULUI esenei care, paradoxal, este Originea esenei. Noi nu suntem obinuii cu o
astfel de Logic, de a pune nainte DEPLINUL i apoi
esena.
Neofit afirm c noi trebuie s avem Logica PLINULUI
mai naintea golului. Golul nu exist, este iluzia pcatului
cderii i noi, dup cdere, facem logica golului spre plin.
Filosofii greesc cnd fac raionamentul compusului spre
simplu, ca o destructurare a FORMEI. Aa, Neofit insist pe
TAINA DEPLINULUI-SUPRAESENA, care Purcede Esena
i manifestrile esenei. n aceast succesiune devenismul i
succesiunea logicii noastre obinuite sunt insuficiente i
178

relative. Filosofii intuiesc i ei taina Formei n Sine ca

nsi PERMANENTUL, dar fac din aceasta un principiu
abstract, ca Ideile-Forme platonice.
Aici, la Neofit, CHIPUL este FORMA-ESENA a nsi
esenei. i cel mai gritor temei este TAINA NUMELUI de
TAT DUMNEZEU, DEPLINUL-FORMA n Sine, ESENA
esenelor. TATL este TAINA CHIPULUI i TAINA
TATLUI este CHIPUL. Astfel CHIPUL este Teologia
TATLUI i TATL este Teologia CHIPULUI. De aceea, n
Vechiul Testament, NUMELE lui DUMNEZEU este CEL
CE SUNT. CHIPUL este DEPLINUL care apoi purcede
esena-substana-existena. Acest Cel ce SUNT este
SUPRA-esen. De aceea, la Neofit, se insist pe o TAIN
Configurativ a CHIPULUI care, nou, ni se pare surprinztoare. Astfel vorbete de TRIFIINIALITATEA CHIPULUI.
TATL DUMNEZEU, CHIPUL DUMNEZEIRII, are deja n
Sine pe FIUL i pe SFNTUL DUH i pentru aceasta este
DEPLINUL CHIP TATL. TATL este confirmarea TRIFIINIALITII CHIPULUI. Datorit TRIFIINIALITII
CHIPULUI TATLUI este DUMNEZEIREA TRINITAR.
La Neofit DIVINITATEA filosofic este NSUI
TATL, din TATL nscndu-se DIVINITATEA. Filosofii
fac raionamentul c nti ar fi o DIVINITATE n Sine care,
apoi, devine TATL i TATL SFNTA TREIME. Neofit
insist pe NTIETATEA TATLUI, datorit cruia este
DIVINITATEA, n CHIPUL TATLUI fiind DIVINITATEA i FIINA. i ca prob incontestabil este TAINA
CHIPULUI TRIFIINIALITII TATLUI. Prin aceast
noiune Neofit pare s rezolve pe ct de simplu, pe att de
surprinztor tocmai problema disputelor asupra TREIMII,
dac este cu adevrat n Sine sau n afar de Sine.
179

Neofit, prin TAINA CHIPULUI ca TRIFIINIALITATE

de Sine, certific ntru totul TREIMEA cea n SINE NSUI
ca FIINIALITATE n Sine nsui. Cu monada lor
dogmatic, filosofii nu puteau concepe o TREIME n Sine, ci
doar una funcional, n afar. Prin CHIPUL ca TRIFIINIALITATE de Sine, Neofit arat i o MONAD-TRIAD
ca FORMA ontologic a tuturor formelor. TATL este deja
TRIADA n Sine, de aceea este TATL, apoi, al TREIMII.
Pentru Neofit TAINA TRIFIINIALITII CHIPULUI
este toat Mistica i Teologia.
Neofit nu opereaz cu filosofia adoptat n parte i de
Sfinii Prini, ci i extrage o filosofie din TEOLOGIA
Sfinilor Prini. Neofit opereaz doar cu Teologia Sfinilor
Prini, purificat de apanajul filosofic adoptat de Sfinii
Prini ca instrument de comunicare. Neofit are avantajul c
posed deja Teologia Sfinilor Prini i poate face din nsi
Teologie, o filosofie Teologic. Sfinii Prini au trebuit ca
mai nti s concretizeze Teologia, ca de abia apoi s se
fac o proprie filosofie Teologic. Acest Neofit ncearc
tocmai acest vis al Teologilor.
Ca Isihasm, Neofit se vede n situaia de a Teologhisi
nsi Teologia, pentru c Isihasmul, ca mistic, este nsi
Teologhisirea teologiei Sfinilor Prini. Doar aa intuim i
noi c mistica Isihast se va evidenia n contextul de astzi al
deteologhisirii, mai mult sau mai puin vizibile. i TAINA
CHIPULUI-TRIFIINIALITATE este cheia.
n acest mic dicionar noi insistm pe evidenierea acestei
TAINE ca specific al Tririi Isihaste. Nu putem cuprinde
aici toate aspectele problemei. Aa vom vorbi la noiunea de
PERSOAN despre TRIADELE TRIFIINIALITII CHIPULUI (vezi cap. 8 din Memoriile unui Isihast). Ce am
vrea s mai menionm este partea Practic Isihast, ca
180

mistic a CHIPULUI Fiinei noastre de Creaie, ca dubl

deschidere, Suflet i Corp. ns insistena este pe mistica
direct a Sufletului-Chipul propriu-zis al Fiinei noastre.
Mare atenie la deosebirea pe care o facem asupra
Chipurilor de Via Sufleteasc, fa de chipurile energetice
corporale. S deosebii ARHECHIPURILE DIVINE HARICE
de Chipurile Arhetipale de Creaie. Sunt o serie de probleme
care, pentru muli Tritori mistici, sunt totui eseniale, ca
deschiderea tririi mistice. Dac unii pot Tri mistic,
simplu i direct filocalic, sunt foarte muli care au mare
nevoie de o RESTRUCTURARE pe toate liniile, Sufletete,
intelectual i energetic. De aceea noi avem n vedere toate
aspectele, ca Isihasm pentru toat lumea, nu doar pentru
privilegiai. Noi ncercm o Sintez global ce, pentru
unii, pare riscant (vezi SUFLETUL, TRUPUL, TREIMEA,
PERSOANA HRISTIC, HARUL, ENERGIILE CREATE).
CREAIA (gr. Ktisis-Ktisma, lat. Creatio)
Ca s vorbim de Creaie trebuie mai nti s avem deja
noiunile de baz: DUMNEZEU, CREATOR, HAR, SPIRIT,
materie, etc. n acest mic dicionar noi v oferim strict cele
referitoare la nelegerea misticii Isihaste, n viziunea
respectiv.
Strict Teologic cretin, Creaia este Opera lui DUMNEZEU
n care EL, CREATORUL, i revars CHIPURILE VIEII
DUMNEZEIETI i le face Creativ nc o Realitate de
Fiinialitate Creat. Sfinii Prini ne spun clar: DUMNEZEU
este UNUL-TREIME, TATL, FIUL, SFNTUL DUH n
Strluciri Energetice tot NECREATE, ca HAR. Cum zice
Sfntul Grigorie Palama, FIINA DUMNEZEIASC i
Energiile Sale ca DUMNEZEU COMPLET.
181

Dumnezeul filosofilor este incomplet, este o monad

singular n primul rnd, nchis total n sine, nemicat i fr
Via n sine, care de abia apoi, prin zise energii create, se
manifest ntr-un fel de Iume iluzorie, relativ, care are
prea puin Memoria Divin i care trebuie s fac drumul
ntors la origine. Cosmogoniile antice sunt aa de confuze i
amestecate nct cu greu i poi face o imagine clar.
Noi v redm aici Viziunea Teologic a Sfinilor Prini,
cu implicaiile acesteia apoi n mistica Isihast.
Ca s vorbim de Creaie trebuie s avem urmtoarele
repere:
CHIPUL Teologic al Divinitii ca TREIME i Energii
Harice,
Creaia ca ACT PERSONAL VOLUNTAR,
Creaia ca NTRUPAREA CUVNTULUI-FIULUI lui
DUMNEZEU.
Teologic cretin, DUMNEZEU este FIINA TREIME i
Energiile Sale HARICE, deci, fr amestecare, fr mprire.
Noi, Creaia, avem acces prin HAR la Cele ale FIINEI.
Muli confund VIUL DUMNEZEIESC cu nsui HARUL.
Noi, ca Isihasm, accentum n mod deosebit pe distincia
dintre VIAA INTRAFIINIAL TREIMIC i Viaa
HARIC Energetic ce reflect pe cea INTRAFIINIAL.
Aici este rezolvarea unei grele probleme, a FIINEI i
Energiilor Sale. Filosofii ce consider FIINA absolut un
nedefinit-necuprins i nchis n sine, nu pot concepe o
VIA INTRAFIINIAL, ci doar exterioar, energetic,
din afara FIINEI, ca o contrazicere a FIINEI. ns
TREIMEA FIINEI Cretine poate avea o VIA
INTRAFIINIAL ca TREIMEA Celor TREI PERSOANE
ce, apoi, se reflect ca Energii HARICE. n aceast viziune
182

FIINA este VIE n SINE NSI i Energiile HARICE nu

mai sunt negaia FIINEI, ci Afirmaia VIULUI FIINEI.
Dup Revelaia Cretin FIINA DUMNEZEIASC este
o FIIN INTEGRAL, deodat cu Energiile Sale HARICE.
Filozofii vd insuficient FIINA, fr energiile sale proprii,
confundnd Creaia cu acestea. n sens cretin Creaia este
Opera FIINEI i HARULUI Su, distinct de HAR. Filosofii vd FIINA goal de orice manifestare INTRAFIINIAL, aceasta fiind n afara sa, ca o negaie a sa.
Pentru filozofi FIINA nu este SPIRITUL, ci energiile
sale sunt spirituale. Cretin, FIINA este DEPLIN SPIRITUAL n Sine INTRAFIINIAL, care apoi se reflect i ntr-o
Energie HARIC, prelungire de VIA INTRAFIINIAL-SPIRITUAL. FIINA goal n Sine, filosofic,
trebuie s se rup de Sine n energiile Sale, de unde
panteismul acestora. Cretin, FIINA este PERSONALIZAT n Sine nsui ca DEPLIN INTRAFIINIAL. La
filosofi FIINA este depersonalizat n Sine nsui i
personalizat n energiile sale. Teologic cretin, FIINA
este deja PERSONALIZAT n SINE i, energetic, Personalizarea nu mai este negaia FIINEI, ci Afirmaia ei. i de
aici viziunea cretin a Cosmologiei ca ACT PERSONAL
FIINIAL i Energetic HARIC deodat, ca INTEGRALITATE Afirmativ. Cderea din Rai aduce n Fiina Creat
apoi contrarietatea dintre Fiin i energiile sale.
Creaia este n hotarul timpului i nimicului (ex nihilo).
Apare la un moment dat i din nefiin. Teologic cretin,
timpul nu exist ca fapt n sine, ci doar ca ACT
PERSONAL i VOLITIV. FIINA DUMNEZEIASC,
TREIME i HAR, Creeaz cu adevrat i o calitate Creat, ca
ACT PERSONAL i VOLITIV. DUMNEZEIREA DEPLIN
183

TREIME i HAR nu poate avea gol pentru timp i spaiu.

Acestea apar ca ACT de Creaie.
Filozofii dualizeaz Absolutul ca FIINA n Sine i un
gol ce se face Creaie. Filozofii ori mpart panteistic
FIINA n energiile sale de creaie (ca FIINA i fiinrile
sale) ori despart total FIINA de Creaie pn la contrarietatea absolut. Cretinismul nu admite neantul-golul,
DUMNEZEIREA fiind DEPLINUL Absolut. Creaia fiind
nc o Fiin ce se nate din ACTUL CREATOR al
UNICEI FIINE Absolute, aduce cu ea timpul i spaiul, ce
sunt valabile doar pentru Fiina Creat. Timpul i spaiul apar
odat cu ACTUL CREATOR, neexistnd nainte.
Prin ACTUL CREATOR DUMNEZEU face loc n
DUMNEZEIRE i Fiinei Create, se retrage pe Sine ca s
fie i o Creaie. Acest LOC de TAIN este mpria
Creat. Doar retrgndu-se DUMNEZEIREA, ca ACT
PERSONAL, apare timpul i spaiul. Mistic cretin, nu se
dualizeaz Fiina n Sine, ci FIINA DUMNEZEIASC,
real i faptic, CREEAZ i o Fiin Creat. Creaia nu este
necesitatea FIINEI n Sine de a se manifesta, ci este o
Real Creaie, n care Creaia se manifest pe Sine ca
DIALOG cu SUPRAMANIFESTAREA CREATORULUI.
Sfinii Prini Filocalici identific Taina Creaiei n
ACTUL PERSONAL i VOLITIV aI FIINEI DUMNEZEIETI, doar aa fiind posibil i o Realitate de Creaie,
care nu este DUMNEZEIRE, dar este ieit din ACTUL
VOLITIV al DUMNEZEIRII. Acest ACT este NRUDIREA
Creaiei Cu DUMNEZEU. TAINA ACTULUI PERSONAL
este nsi mistica specific Isihast.
n viziunea cretin DUMNEZEIREA nu se dualizeaz
pe Sine n Creaie, cci nu se poate mpri, ci Dubleaz
Absolutul cu nc un absolut creat. Pare lipsit de logic
184

existena a dou absoluturi. Marea TAIN a Creaiei este

c DUMNEZEU poate face loc n Absolutul Su i unui
absolut creat, c doar aa poate fi adevrat Creaia dup
CHIPUL i ASEMNAREA SA (Facere 1, 26).
Absolutul creat nu contrazice ABSOLUTUL n SINE
UNIC, ci l AFIRM. ABSOLUTUL DUMNEZEIESC nu se
mparte pe Sine n pri de creaie, c ar fi o distrugere a
nsui ABSOLUTULUI. Cretinismul nu admite mprirea.
DUMNEZEIREA ABSOLUT CREEAZ Ceva tot pe
Msura Sa, ceea ce nseamn tot un absolut, dar Creat.
Vechiul Testament Biblic ne vorbete de o Creaie a
UNUI DUMNEZEU ATOTPUTERNIC, ce Creeaz totul
direct i PERSONAL, fr ali intermediari. Noul Testament
ne aduce date n plus. Noi le unim.
Aa: La nceput a fost CUVNTUL, prin care s-a creat
Cerul i Pmntul (Ioan 1, 1-3; Facere 1, 1). Cosmogoniile
antice pstreaz amintirea unei Prime Creaii ce, confuz,
este considerat un fel de materie-substan de creaie.
Ca mistic Isihast noi cutm originea Creaiei n nsi
PERSOANA CUVNTULUI-FIULUI lui DUMNEZEU. i
ca s nelegem mobilul creaiei, trebuie s privim anterior
creaiei. Teologic cretin s-a vzut c DUMNEZEIREA este,
dup Revelaia Hristic, TREIME i Energii Necreate HAR.
DUMNEZEIREA INTRAFIINIAL este TREIMEA de
PERSOANE a crei VIA este TAINA negrit ce o
Descoper doar FIUL FIINIAL, Cel din Snul TATLUI
(Ioan 1, 18). Ce putem afla este IUBIREA n Sine FIINIAL dintre PERSOANELE TREIMICE, TATL, FIUL i
SFNTUL DUH. i CHIPURILE VIEII IUBIRII
INTRAFIINIALE se reflect apoi n atributele i nsuirile
Divine Energetice HARICE.
185

Cretinismul vorbete de o VIA INTRAFIINIAL

ce, apoi, se reflect n Energiile HARICE. Cu FIINA lor
goal n Sine, filosofii au doar conceperea unei Viei
exterioare FIINEI, ca energii de afar, pn la negarea
FIINEI. Pentru filosofi Spiritul este o Inteligen cu principii de gndire, ce poate fi impersonal, ca i personal, ca
manifestare de Sine. n viziunea cretin, FIINA n Sine este
VIAA INTRAFIINIAL, de unde CHIPUL ONTOLOGIC de PERSOAN care, apoi, are Inteligen ca
CHIPURI de CHIP.
Noi, ca Isihasm, insistm n mod deosebit pe VIUL
INTRAFIINIAL al FIINEI n Sine, pe care I distingem de
Viul Energetic HARIC, ca s evideniem CHIPUL de
PERSOAN FIINIAL, tocmai specificul misticii Isihaste.
Toate misticile antice i mai noi, cele oculte, sunt mistici
energetice care depersonalizeaz FIINA n Sine. n sens
cretin, esena FIINEI n Sine este CHIPUL-PERSOANA i
CHIPURILE de VIA INTRAFIINIAL ce se reflect
apoi n Energiile HARICE. Fr aceast meniune clar se
interpreteaz i Isihasmul tot ca mistic energetic. S-a vzut
c TAINA FIINEI n Sine este CHIPUL care deja are
TRIFIINIALITATEA de Sine, datorit creia CHIPUL
Purcede FIINA i Nate EXISTENA (vezi CHIPUL,
FIINA, PERSOANA).
Referitor la ACTUL de Creaie, noi, ca Isihasm, trebuie
s distingem clar ACTUL FIINIAL PERSONAL de Actul
Inteligenei Spirituale ce reflect ACTUL PERSONAL.
Filosofii amestec ACTUL PERSONAL VOLITIV cu nsi
Inteligena pn la o substituire reciproc. Ca Isihasm noi
distingem FIINA n Sine de Energille Sale HARICE (vezi
Sfntul Grigorie Palama). Sfntul Maxim Mrturisitorul, care
face cea mai reuit sintez a gndirii filozofice antice, de
186

asemenea distinge, cu insisten, ACTUL FIINIAL

DUMNEZEIESC de Raiunile HARICE care ies din ACTUL
FIINIAL PERSONAL. S-a ncercat o analogie ntre
CUVNTUL-FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC i Inteligena Divin a filosofilor.
Sfinii Prini disting PERSOANA FIINIAL a
FIULUI-CUVNTULUI DUMNEZEIESC de Inteligena
Divin ce se manifest prin FIUL-LOGOSUL DUMNEZEIESC. LOGOSUL Divin nu este nsi Inteligena Divin,
ci IZVORUL Inteligenei i totodat OPERATORUL
Inteligenei. Filosofii pierd din vedere tocmai Ideea Ideii de
Idee, cum zice Aristotel. Ideea, ca principiu de Inteligen
a filosofilor, este insuficient pentru cretinism. PERSOANA
FIINIAL n Sine are n Sine o SUPRAINTELIGEN pe
care noi o numim CONTIINA total n Sine; ca reflectare
de VIA INTRAFIINIAL, este apoi posibil i o
Inteligen funcional de afar, energetic. InteligeneleIdeile n Sine platonice sunt energiile Spirituale ale
BINELUI DIVIN i nsui BINELE Divin este reflectarea
FIINEI-NECUPRINSULUI Dincolo de toate.
Cretinismul nu admite o Inteligen independent de
FIINA ca ACT al nsi FIINEI ce se manifest n afara
Sa. De aceea catolicii nu pot pricepe HARUL NECREAT, c
amestec ACTUL FIINEI n Sine cu Actul Inteligenei,
produsul ACTULUI FIINIAL. Sfntul Grigorie Palama
distinge clar ACTUL FIINEI n Sine de Actul Energetic
HARIC, dar fr desprire sau amestecare i fr mprirea
ACTULUI n Sine. ACTUL este UNUL dar, ca Origine, este
n ACTUL direct al FIINEI PERSONALE, ce apoi se
prelungete de la sine n Actele Energetice HARICE.
Niciodat nu este ACT FIINIAL-PERSONAL fr Energiile
187

Sale HARICE. Dar niciodat nu este Act HARIC n lipsa i

naintea ACTULUI FIINIAL PERSONAL.
Filosofii despart Actele Inteligenei HARICE de ACTUL
FIINIAL direct pn la confuzia c Actele HARICE ar fi
ACTELE FIINEI n Sine. Noi, ca Isihasm, insistm mult pe
distingerea ACTULUI FIINIAL de Actele Energetice
HARICE, fr s le contrariem ns, fr s le mprim i
fr s le amestecm. Accentul nostru este pe ACTUL
FIINIAL PERSONAL care, apoi, se reflect n cel Energetic
HARIC ca Afirmaie i prelungire.
Ca Isihasm cutm evidenierea VIEII de CHIP
FIINIAL n Sine care, apoi, se transpune i energetic. Se
vorbete de o Sophie-nelepciune Divin pe care unii
ncearc chiar s o Personifice... Noi, ca Isihasm, insistm pe
CHIPUL PERSONAL al CUVNTULUI-FIULUI-LOGOSULUI DUMNEZEIESC, UNICUL CHIP PERSONAL
admis. Noi nu admitem o nelepciune-Frumusee Divin separat de PERSOANA LOGOSULUI. De aici grija Sfinilor
Prini de a nu confunda HARUL-Calitile Energetice Divine
cu nsi PERSOANA DUMNEZEIASC. Filosofii vorbesc
de Inteligena Divin care a Creat Lumea. Noi zicem c
PERSOANA DUMNEZEIASC a Creat Lumea i din
ACTELE directe i PERSONALE reiese apoi i o zis
nelepciune Divin.
Muli confund i amestec ACTUL PERSONAL cu
atributul Inteligenei. ACTUL PERSONAL este POTENA
i Originea Inteligenei. De obicei se consider c datorit
Inteligenei este apoi ACTUL. Teologic cretin, PERSOANA
este SUVERAN i peste nsei ACTELE Sale, LIBER
peste nsi propria Fire. De aici considerarea CHIPULUI de
PERSOAN ca TRIFIINIALITATEA CHIPULUI FIINIAL,
CONTIINA n Sine, DUHUL-MICAREA CONTIINEI
188

n Sine i FIREA-ASEMNAREA-LIMBAJUL CONTIINEI

n Sine (vezi Triadele PERSOANEI din Memoriile unui
Isihast). FIREA este ACTUL. i apoi prin ACT-FIRE iese
energia ntregii PERSOANE ca atribute-caliti. Neofit
pustnicul ncearc o Identificare a VIEII INTRAFIINIALE
deosebit de Viaa energetic. De aici, ca Isihasm, noi
insistm pe POTENA FIINEI n Sine, Originea
ACTELOR i manifestrilor Sale.
Referitor la Creaie, ACTUL LOGOSULUI este astfel
direct PERSONAL ca nsi Originea Inteligenei-Sophiei.
FIREA ACTULUI PERSONAL este POTENA Inteligenei.
FIREA INTRAFIINIAL se traduce apoi ca Inteligen.
Mistic, FIREA FIINEI noi o numim LIMBAJUL FIINEI.
Inteligena Divin este pe msura FIRII Divine. Filosofii pun
Inteligena naintea Limbajului, ca originea Limbajului.
Evanghelic, la nceput a fost CUVNTUL (Ioan 1, 1)
i apoi din CUVNT iese Inteligena. Ca Isihasm noi insistm
pe CHIPUL CUVNTULUI care este naintea i Originea
Inteligenei. CUVNTUL este ACT FIINIAL, este nsui
LIMBAJUL FIRII INTRAFIINIALE i LIMBAJUL FIRII
se face Inteligen HARIC. FIREA-ACTUL este FIINA n
Sine i Inteligena este energie HARIC de FIRE FIINIAL PERSONAL. Cei care ncearc o Personalizare
separat a Inteligenei, fac greeala de personalizare a
energiilor-atributelor aa cum au fcut miturile antice,
fcnd din acestea entiti-zei. Se vorbete i teologic de
Eonii Divini, un fel de venice inteligene-raiuni Divine,
care se fac Arhetipuri Divine ce coboar ierarhic n Creaie,
ngerii fiind purttorii, prin excelen, ai acestora (vezi
lerarhia Cereasc de Sfntul Dionisie Areopagitul). Problema
este mai complex dar, ca Isihasm, noi menionm ACTUL
de PERSOAN FIINIAL ca UNICA Origine a
189

Inteligenei HARICE. i Teologic muli confund i amestec

ACTUL cu nsui HARUL.
Mare atenie la insistena noastr, pe distincia dintre
ACTUL FIINIAL PERSONAL (ce este FIRE INTRAFIINIAL), i Actele Energetice HARICE, ca reflectare. Ca
mistic Isihast insistm pe concretizarea VIEII INTRAFIINIALE ce apoi se rsfrnge n Viaa energetic. Noi
identificm Isihasmul ca Mistica VIEII INTRAFIINIALE
PERSONALE, de FIRE-LIMBAJ de FIIN n Sine, care
apoi se transpune energetic. Noi nu admitem principii n
sine Spirituale, separate de PERSOANA FIINIAL, ca
cele filosofice, ca entiti-idei n sine.
Muli se ncurc ru de tot aici. Aceste zise principii
spirituale depersonalizeaz FIINA n sine, lucru de
neadmis n cretinism. Filosofii vorbesc de nite inteligenelegi n sine ca suport i mobil al realitii. Ca mistic Isihast
noi nu admitem inteligene libere i separate de PERSOANA FIINIAL DUMNEZEIASC. n acest sens vom
nelege ACTUL Creaiei n viziunea cretin. Dac
DUMNEZEIREA este TREIMEA FIINIAL n Sine i
totodat Energii HARICE Divine, Creaia este ACT UNITAR
PERSONAL i HARIC deodat i fr amestecare. FIINA
TREIMIC a revelaiei cretine este VIE n Sine (nu
nemicat ca la filosofi) i VIUL INTRAFIINIAL se
traduce apoi ca Energii HARICE.
Filosofii, consider Energiile HARICE ca singura posibilitate de Micare a FIINEI. Noi distingem clar un UNIC
ACT n Dubl Micare, ca LIMBAJ direct FIINIAL i
energii HARICE. Doar aa nelegem Creaia Biblic, c
DUMNEZEU nti ZICE i apoi, HARIC, se Face
(Facere 1, 1-10). Noi, ca Isihasm, vorbim de ARHECHIPURILE LOGOSULUI, ce sunt altceva dect arhetipurile
190

filosofice. Filosofii spun c FIINA n Sine nemicat, totui,

eman nite prime energii spirituale ca nite principii n
sine, care se fac arhetipurile-inteligenele creaiei.
Noi vedem dincolo de aceste arhetipuri, vedem
ARHECHIPURILE FIINIALE-CUVINTELE-LOGOS n
Sine ale PERSOANEI LOGOS. Facei distincia clar dintre
logoi energetici-arhetipali filosofici i LOGOI-CUVINTELE n Sine FIINIALE ale PERSOANEI FIINIALE
LOGOS-FIUL lui DUMNEZEU. CUVINTELE n Sine ale
PERSOANEI LOGOS sunt LIMBAJUL FIRII direct FIINIALE, sunt FIINA care, apoi, se reflect ca logoi harici.
Vi se pare grea aceast vedere dincolo. Sfinii Prini ne
avertizeaz c FIINA n Sine este Apofatic, de neptruns,
dar se DESCOPER de FIUL, se mprtete ca FIRE. Noi
ne mprtim de Cele ale FIRII DUMNEZEIETI, prin
care ne pstrm TAINA FIINEI n Sine, dar fr s fim
total nstrinai. Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, cnd vorbesc de UNIREA FIRILOR de
DUMNEZEU i Creaie n UNICA PERSOAN HRISTIC,
ne menioneaz tocmai aceast TAIN a mprtirii FIRII
FIINIALE DUMNEZEIETI. n nsemnrile sale despre
Isihasm, Neofit pustnicul vorbete de TRIFIINIALITATEA
FIINEI n Sine ca DEOFIIN, NRUDIRE, FIRE (vezi
Triadele PERSOANEI, cap.8). FIREA este LIMBAJUL
FIINEI prin care ne apropiem de FIIN, prin care
DIALOGM. De aceea mistica Isihast este DIALOG ntre
FIINE, nu absorbire.
Ca s nelegem Creaia ca mistic Isihast, trebuie s
distingem clar FIINA lui DUMNEZEU de Fiina Creat.
Apoi s distingem FIINA PERSONAL DUMNEZEIASC
TREIMIC de Energiile Sale HARICE. S distingem VIUL
FIINIAL ca ACTE ARHECHIPALE n Sine, ca CHIPURI
191

de FIRE INTRAFIINIAL, fa de Actele Energetice

HARICE ce se prelungesc din ACTELE FIRII PERSONALE.
Creaia este LITURGHIA FIULUI-LOGOSULUI
DUMNEZEIESC. Astfel noi trebuie s Identificm net
PERSOANA FIULUI, ca Originea i totodat ca Inteligena
Creaiei. S menionm ns, este o distincie clar ntre
LIMBAJUL FIRII LOGOSULUI FIINIAL i LimbajuI
HARIC al Inteligenei, reflectarea Celui FIINIAL. De obicei
se confund Inteligena cu LIMBAJUL FIINIAL n Sine.
FIUL-LOGOSUL este n primul rnd FIREA-LIMBAJUL
TREIMII DUMNEZEIETI, care este mai presus de toate
Inteligenele, care are n Sine toat Inteligena posibil care
apoi, HARIC energetic, reflect Inteligena de Creaie.
Sophia-Inteligena HARIC nu poate fi personalizat, cci
ea este n Originea PERSOANEI FIINIALE ce reflect
Inteligena. Teologic se vorbete de Raiunile Logosului ce
Creeaz lumea. Sfinii Prini au ns n vedere pe primul plan
PERSOANA-LOGOS care, ca ACT direct i PERSONAL,
LUCREAZ nsi Inteligena Divin. Sesizai. PERSOANA,
ca ACT direct, LUCREAZ-produce propria Sa Inteligen.
FIREA DUMNEZEIASC este SUPRAINTELIGENA
care, apoi, produce LIBER propria Inteligen HARIC.
Mistic cretin trebuie s ne obinuim cu aceast logic a
TAINEI PERSOANEI, datorit creia este apoi i o logic
inteligibil. LOGICA PERSOANEI FIINIALE este
DINCOLO de toate, este Originea i POTENA. Noi, ca
Isihasm, insistm aici pe acestea ca s evideniem nc o dat
CHIPUL CUVNTULUI FIINIAL ca Originea Inteligenei
HARICE. Este o legtur mistic ntre CUVNT i Inteligen. Ca mistic specific cretin, CUVNTUL este originea
Inteligenei, de aceea nou, celor obinuii cu prioritatea
Inteligenei, ni se pare greu de neles. Mistica Isihast este
192

TAINA Misticii CUVNTULUI, de aceea nu poate fi dect

Mistica DIALOGULUI FIINIAL, deosebit de misticile de
absorbie. Astfel Creaia are esen de CUVNT i prin
CUVNT se dezvluie Inteligena HARULUI CUVNTULUI.
Un Anume CUVNT al Tu Creeaz pe Fiecare,
SCNTEIA de DUMNEZEU n Tainic-NTRUPARE.
Pentru misticul Isihast nu principiile Inteligenei Divine
sunt esenele Vieii, ci ARHECHIPURILE CUVINTELOR
FIINIALE LOGOS, care sunt EUHARISTIE de nsi FIRE
DUMNEZEIASC ce se mprtete Creaiei. Aceste
CUVINTE LOGOS nu sunt abstracii spirituale, ci FIRE de
PERSOAN DUMNEZEIASC ce UNETE PERSOANA
DUMNEZEIASC i Persoana Creat ca NTLNIREAPROPIERE-ATINGERE sau, cum i zicem noi mistic,
MBRIARE FIINIAL ce nu amestec FIINELE, ci
le UNETE prin mprtire de FIRE, de VIA
FIINIAL. VIAA este mprtire de FIRE a FIINEI ce
menine INDESTRUCTIBILITATEA FIINEI. De aici
TAINA PERSOANEI UNICE HRISTICE, a UNIRII
FIRILOR de DUMNEZEU i de Creaie, fr amestecarea
FIINELOR (vezi PERSOANA HRISTIC).
Noi, ca Isihasm, Identificm Taina Creaiei n nsi
TAINA NTRUPRII LOGOSULUI-FIULUI DUMNEZEIESC n Creaie. Cum i zicem noi, mistic, TAINA
IUBIRII-LITURGHIEI FIULUI DUMNEZEIESC. Doar aa
Creaia este vzut n viziunea mistic specific cretin.
Mistica Isihast este mistica CUVNTULUI DUMNEZEIESC. De aceea, pentru noi, TAINA CUVNTULUI este
nsi TAINA Tririi Isihaste. Astfel noi lrgim cele spuse de
Sfinii Prini i distingem CUVNTUL de Energiile HARICE.
193

CUVNTUL este IZVORTOR de HAR i SFNTUL

DUH este MICAREA i HARUL CUVNTULUI. Aici este
toat mistica Vieii Isihaste.
Prin mistica TAINEI CUVNTULUI HRISTIC, noi
atragem pe SFNTUL DUH care pune n Lucrare HARUL
Divin, prin care avem acces Ia Cele DUMNEZEIETI. Sfinii
Prini pun ntre FIINA lui DUMNEZEU i Creaie HARUL
ca Punte de Legtur. Noi mai identificm i Legtura noastr
cu HARUL care, paradoxal, o face CUVNTUL-Originea
HARULUI nsui. Dar primirea HARULUI se face prin
CUVNTUL Cel ce IZVORTE HARUL. Filosofii consider c n Viul Energetic HARIC este esena Creaiei. Noi
cutm nsi esena esenei HARICE, care este, Dincolo
de HAR, CUVNTUL FIINIAL al LOGOSULUI-FIULUI
DUMNEZEIESC.
Noi vorbim des de ARHECHIPURILE CUVNTULUI
ca baz apoi a Raiunilor HARICE. Noi punem naintea
Raiunilor HARICE ARHECHIPURILE FIINIALE ale
CUVNTULUI FIINIAL PERSONAL LOGOS. i aceasta
pentru a distinge VIUL FIINIAL de Viul Energetic. Doar
consemnarea unui Viu Energetic HARIC face o depersonalizare a FIINEI, de neadmis n cretinism, n care FIINA
este tocmai CHIPUL n Sine de PERSOAN FIINIAL.
Meniunea noastr pe VIUL FIINIAL este de a
concretiza VIAA FIINIAL PERSONAL ca Originea
apoi a Vieii Energetice HARICE. i VIAA INTRAFIINIAL este LIMBAJUL-FIREA FIINIAL, cea Dincolo de
toate Chipurile energetice. Cele FIINIALE sunt Apofatice,
dar exist, i din ele se reflect descoperirile Chipurilor
Energetice HARICE. Raiunile HARICE sunt Descoperirea
TAINICELOR CHIPURI ale CUVNTULUI FIINIAL Cel
Dincolo de toate Chipurile.
194

n aceast accepiune Creaia este esen de CUVNT,

de ACT PERSONAL FIINIAL ce se transpune apoi Energetic HARIC, prin care se Fptuiete totul. Accentul nostru pe
ACTUL direct i PERSONAL este tocmai insistena Sfinilor
Prini. Creaia este ACT PERSONAL i VOLITIV al
TREIMII DUMNEZEIETI care, prin HARUL Su, Fptuiete totul. CUVNTUL este ACTUL PERSONAL, este
UA prin care SFNTUL DUH pune n Lucrare HARUL.
Astfel nelegem relatarea Biblic a Facerii.
La nceput a fost CUVNTUL,
Prin care s-a fcut Cerul i Pmntul (Ioan 1, 1-3; Facere
1, 1).
Noi, ca Isihasm, interpretm Creaia ca LITURGHIA
FIULUI lui DUMNEZEU n RITUALUL SFNTULUI DUH.
Din nenceput a fost IUBIREA,
TREIMEA-LITURGHIA.
Din nceput a fost CUVNTUL
Prin care s-au zidit
Cerul i Pmntul.
LITURGHIA IUBIRII DUMNEZEIETI
FIUL-CUVNTUL o face
i o Liturghie de Creaie.
DUMNEZEU TATL este FCTORUL,
FIUL din ale TATLUI zidete
i VOIA TATLUI mplinete
i SFNTUL DUH nfptuiete.
FIUL DUMNEZEIESC, ca Rspuns ctre TATL,
Aduce i un DAR Propriu, Creaia,
Un Loca de ODIHN
195

Dincolo de ODIHNA DUMNEZEIASC,

Un Scaun mprtesc,
Un ALTAR de Creaie,
O mprie creat,
Un CHIP al IUBIRII FIULUI ctre TATL,
Un DAR de msuri EGALE,
Un DAR vrednic de FIU.
i CHIPUL Creaiei
Are CHIPUL INIMII FIULUI,
Singurul ce poate fi DAR Absolut.
De aici nc o TAIN pe care noi, ca Isihasm o evideniem, TAINA CHIPULUI MAMEI ce-L NATE pe FIUL
DUMNEZEIESC n Creaie. Mistica Isihast cretin este
TAINA FIULUI DUMNEZEIESC ce se NTRUPEAZ n
Creaie. De aici cele Dou ICOANE-CHIPURI ce nu se pot
despri sau Iipsi, CHIPUL FIULUI DUMNEZEIESC i Chipul
MAMEI care NATE pe FIUL DUMNEZEIESC i n Creaie.
n Limbaj Teologic, este PREOIA FIULUI DUMNEZEIESC n Biserica de Creaie. n aceast viziune noi, ca
Isihasm, interpretm Creaia.
Ca mistica LITURGHIEI, noi vorbim de ARHECHIPURILE LITURGICE, FIUL-PREOIA i Biserica-MAMA
(vezi LITURGHIA). Ca Isihasm noi Personificm Originile,
dincolo de simbolurile filosofice. Noi nu admitem simple
simboluri, PREOIA nseamn direct PERSOANA FIINIAL
a FIULUI DUMNEZEIESC. EL, FIUL, este PREOIACHIPUL de DUMNEZEU ce coboar i n Creaie. La fel i
Biserica, este n PERSONALITATEA Chipului Creat pe care
noi o identificm n Persoana MAICII DOMNULUI. Muli
sunt surprini c noi vorbim cu insiten de un ARHECHIP al
MAICII DOMNULUI. Teologic, CHIPUL FIULUI este totul.
Aa este, dar TAINA CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC
196

ce coboar n Creaie este Taina Chipului de Creaie, ce este

Chipul MAMEI-FECIOAREI care poate s-L NTRUPEZE.
Noi identificm ACTUL Creaiei prin aceste ARHECHIPURI
LITURGICE de Creaie, PREOIA-FIUL i Biserica-MAMA.
Scriptura ne relateaz cum FIUL-CUVNTUL (Ioan 1,3)
creeaz nti Chipul de Cer i Pmnt (Facere 1, 1).
La nceput a fost CUVNTUL
Care Creeaz Cerul i Pmntul.
Chipul de Cer i Pmnt este Chipul de Biseric, cel n
care FIUL-PREOIA va LITURGHISI Creaia. Dar FIUL
este PERSOAN FIINIAL. Aa i Biserica trebuie s fie
Persoan Fiinial de Creaie. Dac urmrim cu atenie
Facerea, vedem cum acelai procedeu este de la nceput pn
la sfrit. Ca i la Crearea lui Adam i Eva, DUMNEZEU
nti Creeaz LOCAUL-TRUPUL n care SUFL VIAA.
Mare atenie la Chipul de TRUP, care este dincolo de Corpul
fizic i energetic-material. TRUPUL este LOCAUL-Biseric
n care se va NTRUPA PREOIA-CHIPUL lui DUMNEZEU.
Asemenea i la Crearea Lumii. FIUL-CUVNTUL Creeaz
Chipul de Biseric-Loca, ca Cer i Pmnt deodat. i apoi
se arat n ce const acest Chip.
La nceput CUVNTUL
Zidete cerul i Pmntul,
CERUL, CHIPUL FIULUI
Care arat CHIPUL TATLUI,
lar Pmntul este Chipul Cerului,
Precum n Cer i pe Pmnt.
Cerul i Pmntul sunt deodat
n primordiala AP,
APA, Sngele CUVNTULUI,
197

Oul Cerului,
Smna Pmntului
Peste care DUHUL se ODIHNETE.
i din AP i din DUH
Se Creeaz Lumina,
Chipul Biseric de Creaie,
Ce are CUVNTUL n Brae.
De aici noi identificm ARHECHIPUL de MAICA
DOMNULUI, Chipul de Biseric al NTRUPRII FIULUI
DUMNEZEIESC, PREOIA. FIUL este Numit ca LUMINA
FIINIAL a DUMNEZEIRII i doar un Chip tot de Lumin
l poate NTRUPA n Creaie. Dac FIUL CREATOR este
LUMINA FIINIAL i Chipul Creat trebuie s fie Lumin
Creat. Aici noi, ca mistic, vedem Prefigurarea ARHECHIPULUI de MAICA DOMNULUI, pe NSCTOAREA
de DUMNEZEU i MAICA LUMINII (cum zice cntarea).
La nceput CUVNTUL
Creeaz Chipul MAMEI Sale,
Lumina de Creaie,
Ce NTRUPEAZ LUMINA DUMNEZEIASC,
Lumina, primul Chip Creat,
Prin care toate se nasc,
Lumina, CUVNT NTRUPAT,
Lumina, Cer i Pmnt
i SCAUN lui DUMNEZEU,
Lumina, Inima Creat
Ce nu poate fi niciodat ptat,
Lumina, Sfinenia Creat,
Chip FECIORESC de MAM,
Biserica, IUBIREA FIULUI
Ce se face i Creaie totodat.
198

Miturile antice pstreaz aceast Memorie primordial

prin zisa Mam Cosmic. Ca viziune cretin, CHIPUL de
Biseric este ARHECHIPUL-MAMEI Cosmice care, PERSONALIZAT, este Chipul MAICII DOMNULUI. Dup cum
la nceput CUVNTUL-LOGOSUL se NTRUPEAZ
TAINIC prin CUVINTELE Sale n fiecare Creaie, ca apoi s
Se ARATE i NTRUPAT PERSONAL i TOTAL n
PERSOANA HRISTIC, la fel i Chipul Bisericii este
Tainic, ca apoi s se Arate ca PERSOANA MAICII
DOMNULUI, NSCTOAREA PERSOANEI FIINIALE a
CUVNTULUI. Ca mistic Isihast noi avem n vedere
permanent CHIPUL de PERSOAN al CUVNTULUI, ca
i Chipul de Persoan Creat al Bisericii.
Odat cu Crearea Luminii ncep cele ase Zile ale
Creaiei, care nseamn nsi LITURGHIA NTRUPRII
CUVNTULUI n Creaie. Geneza relatat de Moise este
sugestiv i revelatoare. Filozofii vorbesc de o materie
primordial pe care LOGOSUL o modeleaz n Chipurile
create.
Noi, ca Isihasm, identificm LITURGIC zisa materiesubstan de creaie. Cerul i Pmntul ce sunt deodat n
APA Primordial, ca mistic noi le vedem ca PRESCURAPINEA-TRUPUL i Sngele Liturgic, care se face apoi
EUHARISTIE-NTRUPARE de DUMNEZEU. Zisele
materiale liturgice aici sunt ARHECHIPURILE FIULUI
CREATOR, CUVINTELE LOGOS, care se NTRUPEAZ
ca MIEL-AGNE LITURGIC n PRESCURA-PINEA
BISERICII-Fiinei-Chipului Creat. ARHECHIPUL de MAMBISERIC nseamn Substanialitatea Fiinial de Creaie,
care are n Sine DESCHIDEREA de a NATE pe Toi
FRAII FIULUI-LOGOSULUI CREATOR. Fr TAINA
Chipului de Biseric-MAM se nelege confuz Creaia.
199

FIUL-LOGOSUL nti Creeaz Fiinialitatea-Substana Creat

n care se NTRUPEAZ apoi.
Mai trebuie menionat c, n viziunea cretin, Creaia nu
nseamn doar materia n care principiile divine se fac
lucrurile lumii (cum zic filosofii), ci Creaia este dup
CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI lui DUMNEZEU.
i dac CHIPUL lui DUMNEZEU este FIINA i Energiile
Sale HARICE, nseamn c i Creaia este Fiin creat cu
energiile sale create.
Fiina Creat este Sufletul-Spiritul personal i energia
creat este zisa materie. DUMNEZEIREA Complet este
FIIN TREIMIC i HAR. La fel Creaia complet este
Fiina-Sufletul i Corpul. Sfinii Prini nu despart Sufletul
Creat de Corp, considernd Fiinialitatea Creat Unitatea
Suflet i Corp. Filosofii consider Spiritul Creat doar o reflectare de principii Spirituale Divine, care apoi se ncorporeaz n materia imperfect.
Mare atenie la viziunea cretin. Sunt i teologi care
merg pe viziunea filosofic, considernd Creaia doar
materia care devine Fiin prin ncorporarea principiilor
Spirituale Divine. Noi, ca Isihasm, menionm cu insisten
Dihotomia Suflet i Corp, deodat i n nedesprire, ca Chip
Complet Creat. Fiinialitatea noastr Creat este UNA, dar ca
i CHIPUL DUMNEZEIESC este n dublu aspect, ca Fiin
propriu-zis Suflet-Spirit cu energiile sale Corp (vezi pe larg
MATERIA, TRUPUL, SUFLETUL, FIINA).
Astfel vedem, n relatarea Facerii, tocmai acest Chip
Complet de Cer ca de Suflet i n Chipul de Pmnt, Chipul
de Corp. Chipul Fiinial Creat nseamn deodat Fiin creat
Suflet-Cer cu energiile sale Create Corp-Pmnt. i apoi ni se
relateaz, pe rnd, n ce const Sufletul-Spiritul Fiinial de
Creaie i corpurile-energiile create. Ca i la relatarea Facerii
200

omului i aici se descrie acelai procedeu. DUMNEZEU

Creeaz Corpurile creaiei n care apoi SUFL SufletulViaa Creat. DUMNEZEU, la nceput, a fcut Cerul i
Pmntul (Facere 1, 1).
Deci, Creaia Complet este Fiina-Suflet-cer i Corpulenergiile-pmntul. Acesta este Chipul Creat ca Chip i
Asemnare de CHIP al lui DUMNEZEU ce este, dup
revelaia cretin, FIINA-SPIRIT DUMNEZEIESC i
Energiile Sale HARICE, deodat i n nedesprire. La fel i
Creaia, este deodat Cer-Fiin-Suflet i energiile sale Corpmaterie-pmnt. Chipul n Sine de Creaie este Suflet i Corp,
Cer i Pmnt, fr desprire i deodat. Dup cum
DUMNEZEIREA Complet este FIINA TREIMIC
PERSONAL i Energiile HARICE, la fel Creaia complet
este Cer-Suflet Fiinial i energiile create Corp-pmnt. i
relatarea lui Moise este n continuare sugestiv i revelatoare.
FIUL-CUVNTUL FIINIAL CREATOR DUMNEZEIESC
face PRIMA LITURGHIE de Creaie, n UNIRE de CHIP cu
nsi SUPRALITURGHIA INTRAFIINIAL DUMNEZEIASC.
Cine poate spune
Dumnezeiasca IUBIRE
Din TREIME,
Negrita LITURGHIE,
IUBIREA, CUVNTUL, MULUMIREA,
Prescure, Potir, Ritual,
TATL, FIUL i DUHUL SFNT
Care deodat SUNT DEOFIIN, EUHARISTIE!
ARHIERIA CUVNTUL
i ARHIERIA DUHUL SFNT,
Slujesc Prescura IUBIRII
201

TATLUI Absolut,
DUMNEZEIASCA LITURGHIE,
Negrita EUHARISTIE, CHIP de IUBIRE TREIME.
Aceast VIA INTRAFIINIAL din DUMNEZEU,
Dincolo de toate Chipurile, revelat att ct s ne descoperim
i Chipul nostru de Creaie, este pentru noi reperul de baz.
ntr-o Zi, fr timp n DUMNEZEIRE
FIUL, ca Rspuns de IUBIRE,
mpreun cu DUHUL SFNT,
Aduc TATLUI nc o Liturghie,
De Creaie.
Venicule PRINTE,
Primete aceast PUNERE NAINTE,
Sfineasc-Se NUMELE Tu,
Fie IUBIREA Ta,
Peste Fptura Ta
i o BINECUVINTEAZ.
Ale Tale dintru ale Tale
i-aducem NAINTE.
i TATL Privete...
Vede nc o Iubire
De Creaie,
Ce, uimitor, are n Brae
Pe nsui FIUL Su.
O, Biseric PREACURAT,
Un Chip de MAM FECIOAR
n care FIUL se NTRUPEAZ
i SFNTUL DUH se coboar
i CHIPUL Su nfieaz.
Chip de Fptur
202

Cu CHIP de DUMNEZEU MPREUN,

Liturghie de Creaie,
ngeri n Cntare,
O, Lume de Vieuitoare,
Oameni, Fraii FIULUI...
Dar vede cu uimire
i o antiiubire
De pcat i moarte...
i parc ar vrea
S-i ntoarc FAA...
ns o IUBIRE ARZTOARE
i cade la PICIOARE,
IUBIREA UNEI MAME:
Pe FIUL Tu, PRINTE,
I Port n Brae
NTRUPAT n Creaie
i IUBIREA Ta Absolut
Este FIUL Tu.
Pe ACESTA, PRINTE,
I PUN NAINTE,
Ce are n SINE,
Ca EUHARISTIE,
Toat Creaia.
i vede cu uimire
Pe FIUL Su NTRUPAT
Ca un MIEL pe o CRUCE
Cu Lacrimi de Snge
Pe care SFNTUL DUH
Le prinde n PALME:
PRINTE,
NSI IUBIREA Ta o PUNEM NAINTE.
203

i vede cu uimire
Toat Creaia
i pe FIUL Su n fiecare
Ca JERTF de IERTARE,
IUBIRE-NGEMNARE,
IUBIRE peste FIRE
Ce poate s-NVIEZE
IUBIREA NEMURITOARE,
JERTFA-IUBIREA peste FIRE
Unde se depesc toate.
Vede cu uimire
Cum FIUL Su n Sine
Pe fiecare Fptur
lari o PREFACE
i cu DUHUL SFNT
NVIAZ Iubirea
Din Creaia czut
i n POTIRUL-SNGE
Pe toat o STRNGE, o ADUCE
i o PUNE NAINTE:
PRIMETE CHIPUL IUBIRII,
Este CHIPUL Tu, PRINTE.
i TATL Deschide BRAELE:
S FIE.
i toate se nfptuiesc,
IUBIREA, TATL FCTORUL,
CUVNTUL-FIUL ZIDITORUL,
DUHUL-VIAA NFPTUITORUL,
CHIP de DUMNEZEU TREIME,
CHIP de LITURGHIE-EUHARISTIE.
204

Apoi cele ase Zile de Creaie sunt nsui RITUALUL

Liturghiei de Creaie.
Lumina este coasta CUVNTULUI,
Este POTIRUL,
n care APA, Cerul i Pmntul deodat
Se fac PRESCURA NTRUPRII.
PRESCURA, Ap-Cer-CUVNT,
SNGELE Liturgic
i Uscat-materie-pmnt,
Al EUHARISTIEI TRUP.
n POTIRUL Luminii-Zilei,
Toat Creaia se Nate.
Cerul-Apa-CUVNTUL
Se fac Suflete-Spirite,
Uscatul-materia-pmntul
Se fac Corpuri diferite.
i TOATE UNITE
Se fac RAI, Chip de OM,
n care nsui CREATORUL
Se face EUHARISTIE.
OMUL, nrudirea cu ngerii-Cerul,
OMUL, nrudirea cu Natura,
OMUL, Chipul Treimic al Creaiei,
UNIREA Cerului i Pmntului.
CHIPUL CUVNTULUI se face Adam,
Chipul Luminii se face Eva,
i Chipul lui Adam se face TAT
i Chipul Evei se face MAM,
Ca i n Natur, acelai CHIP de CUVNT
Ce, n Cer, ngerii sunt,
Toat Creaia n UNIRE
205

Cer i Pmnt n IUBIRE,

NTRUPARE de CUVNT,
RAIUL de DUHUL SFNT,
MPRIE de Creaie
De DUMNEZEU PURTTOARE,
EUHARISTIA Liturghisitoare.
(vezi pe larg, EUHARISTIA, LITURGHIA)
Ar fi nc multe de spus. Ca Isihasm noi insistm pe
mistica LITURGIC a Creaiei. Noi, fiecare, suntem Chip
Fiinial de Creaie ce avem tot Complexul Fiinialitii de
Creaie, ce suntem n FAMILIA de Creaie, care Trim TOAT
VIAA Creaiei n modalitate Personal. Isihie nseamn
EUHARISTIE-MPRTIRE de TAIN de Creaie care, s-a
vzut, este TAINA NTRUPRII CHIPULUI CUVNTULUI
i ca Fiinialitate de Creaie. Aa, fr viziunea pur cretin
asupra Creaiei noi nu putem Tri nsui CHIPUL TAINEI
Creaiei. Mistica Isihast este mistica NTRUPRII
CUVNTULUI lui DUMNEZEU n Creaie. Tocmai acest
CHIP trebuie evideniat.
CUVNTUL (gr. Logos, lat. Verbum)
La nceput a fost CUVNTUL... prin care toate s-au
fcut (Ioan 1, 1-3). i CUVNTUL care iese din GURA lui
DUMNEZEU (Is. 55, 11). Ca Isihasm noi am insistat deja pe
distincia clar ntre CUVNTUL PERSOANA-FIULLOGOSUL DUMNEZEIESC FIINIAL, apoi CUVINTELE,
tot FIINIALE, ce ies din CUVNTUL PERSONAL, zisele
Raiuni Divine (vezi pe larg, LIMBAJUL, PERSOANA
HRISTIC, CHIPUL, HARUL, CREAIA).
206

Filosofii, s-a vzut, pun nainte Raiunile-Ideile fa de

Cuvnt-Limbaj. Noi insistm pe ntietatea LIMBAJULUI
FIINIAL n Sine, care apoi se reflect ca Energii HARICE
i n Raiunile Divine. Suportul i Izvorul Raiunilor HARICE
este CUVNTUL CHIP de FIIN n Sine. Este o mare
TAIN pe care noi, ca Isihasm, dup slabele noastre puteri,
ncercm s o evideniem. Fa de celelalte mistici, Isihasmul
este tocmai mistica CUVNTULUI CHIP de FIIN care,
apoi, se transpune i energetic raional i sensibil Corporal.
Fr acest Reper esenial, Isihasmul este interpretat greit
i confuz. Este foarte greu s nelegem aceast LOGIC a
PERSOANEI ce apoi se reflect ca Logic de Intelect. Noi,
ca Isihasm, insistm pe ntietatea LOGICII PERSOANEI,
izvorul Logicii noastre mentale. Cderea din Rai a schimbat
raportul dintre LOGICA FIINIAL a CHIPULUI de PERSOAN, care era n eviden, fa de cel Mental-Energetic.
Dup cdere noi am umbrit, pn la uitare, adevrata
LOGIC a PERSOANEI i am rmas cu umbra, cu Logica
Mental. Mistica ncearc tocmai recptarea-rememorarea
LOGICII FIINIALE Dincolo de cea Mental. Filosofii
consider Mintea (Nous-ul) nsi esena Fiinei-Spiritului, de
unde nedumerirea multora c noi vorbim de un SUPRAMENTAL FIINIAL n Sine care, apoi, se traduce n Mintea
(Nous-ul) prin care operm noi obinuit. Teologic cretin,
PERSOANA-IPOSTASUL FIINIAL este Originea manifestrilor HARICE.
Noi, ca mistic Isihast, Identificm HARUL ca
Raiunile-Mentalul Divin, ca Energii ale LIMBAJULUI
FIINIAL din PERSOANELE FIINIALE TRINITARE
DUMNEZEIETI. DUMNEZEIREA n Sine este Dincolo de
operaiile Mentale, fie ele Divine, este acea CONTIIN
Absolut care, HARIC, se transpune ca Raiuni Divine.
207

Dar noi, dup revelaia cretin, vorbim de un SUPRALIMBAJ al CONTIINEI Directe FIINIALE n Sine care,
apoi, este ICOANA zisului discurs mental energetic, de
afar. FIINA n Sine nu are nevoie de operaii mentale,
este CONTIINA absolut TOTAL deodat. Dar CHIPUL
cretin de PERSOAN FlINIAL este CHIPUL TRIFIINIALITATE de Sine, de unde TAINA de PERSOANE
DUMNEZEIETI care, astfel, reveleaz o COMUNICABILITATE INTRAFIINIAL ce, n sens mistic, nseamn
LIMBAJ INTRAFIINIAL mai mare dect zisul limbaj
Mental.
n viziunea cretin, esena SPIRITULUI este LIMBAJUL
CONTIINEI directe, tot prin CONTIIN. Raiunile
sunt fragmente de CONTIIN. Astfel noi vorbim de
ARHECHIPURILE de LIMBAJ FIINIAL care sunt
Originea Raiunilor HARICE. Ideile n Sine platonice au ca
origine, astfel, CUVINTELE LOGOS FIINIALE, ca
reflectri de CHIP de CUVNT FIINIAL. Noi nu mai
percepem LIMBAJUL FIINIAL cci, dup cderea din Rai,
Sufletul nostru de Creaie orbete i devine mut.
Noi nu putem Vorbi LIMBAJUL FIINIAL DUMNEZEIESC, dar putem Vorbi Limbajul de Creaie. Ca Isihasm,
noi ncercm s evideniem REMEMORAREA LIMBAJULUI
Fiinial de Creaie, care este ca CHIP i ASEMNARE cu
Cel DUMNEZEIESC, dar care rmne Apofatic n Sine, dar
Deschis Limbajului Fiinial de Creaie prin HARUL DIVIN.
Aici este ncurctura i a filosofilor. Filosofii au i ei dreptatea lor cnd susin c Mintea poate avea acces la Divin,
pentru c Sufletul Fiinial Creat prin RAIUNILE HARICE
poate COMUNICA-DIALOGA cu DUMNEZEIREA FIINIAL. LIMBAJUL HARIC, dei ENERGETIC, fiind DIVIN
i SUPERIOR Creaiei, face Legtura de LIMBAJ
208

FIINIAL DUMNEZEIESC cu Limbajul Fiinial de Creaie.

Tocmai aceast TAIN de DIALOG ntre DUMNEZEU i
Creaie este mistica noastr Isihast. Astfel noi insistm pe
CHIPUL de LIMBAJ FIINIAL direct, chiar dac
accesibilitatea acestuia este, pentru noi, Creaia, HARULMentalul Divin. Filosofii intuiesc Mentalul DIVIN i au
dreptate c Mentalul nostru poate Comunica, dar Isihasmul
este o mistic a CHIPULUI CUVNTULUI dincolo de
Mental, chiar dac Mentalul este PUNTEA de Legtur.
TAINA CHIPULUI CUVNTULUI este esena TAINEI
Vieii mistice Isihaste. Dac nu avei clar ICOANA CHIPULUI CUVNTULUI, vei face grave confuzii, ca i misticile
metafizice necretine. Isihasmul este Mistica CUVNTULUI
PERSOAN FIINIAL, este TAINA LIMBAJULUI dincolo de Mental, dar nu n gol depersonalizat, ci n DEPLIN
PERSONALIZAT FIINIAL propriu-zis. Aici noi evideniem TAINA CUVNTULUI ca Practic a Vieii Isihaste.
Este o Mistic a CUVNTULUI ce doar de cretinism se
reveleaz n adevratul sens. Totul este esen de CUVNTLOGOS.
Un Anume CUVNT al Tu
Creeaz pe fiecare,
Scnteia de DUMNEZEU
n Tainic-NTRUPARE.
Noi, ca Isihasm, am consemnat viziunea cretin asupra
TAINEI NTRUPRII CUVNTULUI, ca LITURGHIA
Creaiei. AXUL Creaiei este CUVNTUL DUMNEZEIESC. POMUL VIEII din Rai este Prefigurarea PREOIEI
CUVNTULUI. Fr Mncarea-MPRTIREA din
POMUL VIEII nu se poate. Adam i Eva sunt scoi din Rai,
dup pcat, ca s nu mai mnnce din POMUL VIEII care
209

le ddea NEMURIREA. Pcatul aduce dup sine moartea i

nu mai putea fi totodat cu MPRTIREA din VIAA
NEMURITOARE, CUVNTUL, Suportul DUMNEZEIESC
al Creaiei.
Ca Via Isihast, TAINA CUVNTULUI este nsi
Trirea Isihast. Fiecare avem n noi UN ANUME CUVNT
ce S-a NTRUPAT n Fiina noastr Creat Personal, pe care
L-am auzit cnd ni s-a Creat Sufletul i care este
SCNTEIA de DUMNEZEU, ce nu se confund cu Sufletul.
TAINA DIALOGULUI dintre CUVNTUL Cel ce ne-a Creat
i Fiinialitatea noastr este nsi TAINA Vieii noastre.
Tu m-ai Creat VORBIND cu mine,
Eu m-am nscut Vorbind cu Tine
i Aceast VORBIRE este IUBIREA Ta
CREIA i eu trebuie
S-i rspund ASEMENEA.
Mistica Isihast este TAINA misticii DIALOGULUI
FIINIAL dintre PERSOANA DUMNEZEIASC i Persoana
noastra Creat. Aici nu este mistica absorbirii Fiiniale, ca
n misticile metafizice, ci este Mistica COMUNICABILITII FIINIALE PERSONALE ce MPRTETE ale
FIINEI, dar nu desfiineaz i nici nu amestec Fiinele.
FIINA DUMNEZEIASC prin CUVNTUL-FIULLOGOSUL FIINIAL, ne COMUNIC nou, Creaiei,
CHIPURILE-FIRILE CHIPULUI VIEII DUMNEZEIETI.
Cretinismul ne Reveleaz Posibilitatea COMUNICRII
FIRILOR FIINEI, ca MPRTIRE de Cele ale
FIINEI, neatingnd INDESTRUCTIBILITATEA FIINEI
n Sine. Noi, ca mistic, Identificm FIREA FIINEI n Sine
ca nsui LIMBAJUL TAINIC al FIINEI. De aici TAINA
210

COMUNICRII FIRILOR FIINIALE prin TAINA LIMBAJULUI CUVNTULUI, care PSTREAZ INDESTRUCTIBILITATEA FIINELOR PERSONALE.
Mare atenie, s nu se confunde LIMBAJUL FIRILOR cu
nsui HARUL. Energiile HARICE sunt Cele care fac ACCESIBILE FIRILE n ntlnirea dintre PERSOANA DUMNEZEIASC i Persoana Fiinial de Creaie. HARUL este
PURTTORUL de FIRE FIINIAL, este PURTTORUL
de CUVNT FIINIAL. HARUL ntotdeauna este PLIN
de CUVNTUL FIINIAL. TAINA HARULUI este tocmai
TAINA CUVNTULUI-LIMBAJULUI-FIRII FIINIALE
PERSONALE. HARUL este Energia CUVNTULUI-FIRII
FIINIALE.
De aici, n cretinism, CUVNTUL HRISTIC este
cobortorul de HAR i UMPLEREA de HAR. HARUL nu
poate fi niciodat desprit de CUVNT, ca i CUVNTUL de HAR. De aici Legtura mistic dintre CUVNT i
DUHUL SFNT i HARUL Su. Pentru Isihasm, CUVNTUL este CENTRUL care ATRAGE DUHUL i pune n
Micare HARUL DIVIN. Isihasmul nu este Meditaia i
mistica Gndirii, ci este Mistica TAINEI CUVNTULUI
care DESCHIDE ADNCURILE DUHULUI i ne umple de
HAR. Cine nu pricepe TAINA CUVNTULUI, nu va nelege niciodat TAINA TRIRII Isihaste. i CUVNTUL
este CHIPUL Direct al PERSOANEI FIULUI DUMNEZEIESC. De aici esena Isihast, ca nsi PERSOANA lui
IISUS HRISTOS, CUVNTUL NTRUPAT.
De la Naterea mea
CUVNTUL Tu L-ai NTRUPAT n mine,
i n TAINA CUVNTULUI Tu
Eu trebuie s Cresc,
Pn m NTLNESC Direct cu Tine.
211

Aici este TAINA Vieii mistice lsihaste. De aici consemnarea noastr, ca mistica Minii, de a Intra n isihia CUVNTULUI (vezi pe larg, ISIHIE, NUMELE HRISTIC).
ODIHNA n CUVNT este Isihasmul cretin. CUVNTUL
HRISTIC este TAINA nsi a Vieii Cretine. MPRTIREA din EUHARISTIA CUVNTULUI este nsi
TAINA LITURGHIEI Cretine. Fr ICOANA CUVNTULUI, care este nsi ICOANA PERSOANEI lui HRISTOS,
nu se poate concepe o Via mistic, de sens cretin.
La nceput a fost CUVNTUL,
Toate prin CUVNT s-au fcut,
i toate VORBESC TAINA CUVNTULUI
n CUVNT toate se UNESC
i fiecare este CUVNTUL NTREG
n Propriul Chip NTRUPAT
i toi se MPRTESC
NTRUPND n Sine CUVNTUL DUMNEZEIESC.

212

II.
MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN

213

INTRODUCERE

ncercm evidenierea Reperelor fundamentale Dogmatice,

n legtur direct cu Teologicul Mistic.
Dogmatica este consemnarea datelor strict Teologice, iar
Mistica este transpunerea acestora n complexul Vieii experimentale, care implic adnciri, lrgiri i chiar teologumene
(preri ce nu contrazic fondul dogmatic propriu-zis).
Ca Repere stricte i de baz, pentru cei care mai au cteva
noiuni teologice, va prea o sintez binevenit, dar pentru
cei lipsii i de acestea, se vor mai cere i note explicative.
Dar pentru ambele situaii, o adunare direct a Reperelor
Dogmatice va uura mult cutarea celor interesai mai ales de
Practica Vieii Mistice.
Noi, cei de astzi, ne confruntm cu memoriile artificiale
i mecanice care ne slbesc Memoriile Vii i adevrate.
A regsi Memorialul Viu este temelia Vieii Mistice.
Expunerea noastr ncearc o Convorbire a Tainelor
Revelaiei cretine.
Practica mistic este cea a Fiinei Vii, nu a unui inteligibil mecanic.
Teologia este ntlnire, Recunoatere i Druire.
Caut ntlnirea cu DIVINUL i-L vei Recunoate i te
vei Drui Lui. Dorul ntlnirii este DUHUL, Recunoaterea
este CUVNTUL i Druirea este UNIREA SACR.
214

215

*
Pentru Revelaia cretin, HRISTOLOGICUL este toat
Teologia.
Anticii nu au un Teologic n sine, ci un metafizic de
zis Divin, fr chip. Teologia propriu-zis este doar n cretinism, n care DIVINUL Se Arat la CHIP prin FIUL lui
DUMNEZEU ce Se face TRUP.1 Teologicul cretin este un
Teologic Ontologic (de origine n sine). Metafizicul antic
este doar un principiu Divin, care se manifest i ntr-o
zis structur de creaie (iluziv). n cretinism, DIVINUL
este CHIP PERSONAL n Sine (cu SUPRASTRUCTUR n
Sine), care Creeaz deja Lumea gata structurat (fr s
mai fie nevoie de devenirea evolutiv la forme).
FIUL lui DUMNEZEU Cel FIINIAL i dincolo 2 -apofatic se face Intermediarul dintre DIVIN i Creaie; acesta
este Teologicul ICONIC cretin.
n relatarea noastr facem tocmai aceast evideniere a
Teologicului ICONIC, deosebit net de metafizicul Divinului
fr chip. Lumea este Creat prin CUVNTUL prin care toate
s-au fcut3; i CUVNTUL TRUP S-a fcut4.
*
Teologicul cretin trebuie s nceap cu CHIPUL Lui
HRlSTOS, Cel ce ARAT la FA pe TATLDUMNEZEIREA.
Un Teologic tot de factur metafizic nu este specific
cretinismului.
n acest sens ncercm i noi aceast relatare sumar.
1

Ioan l, 14.
Dincolo de creaie, i.e. transcendent i necreat, n. r.
3
Ioan l, 1-3.
4
Ioan 1, 14.
2

216

Ca orientare Mistic, totodat, ncercm o evideniere

de Mistic ICONIC, ce va prea unora mai puin obinuit. Teologicul ICONIC pe care insistm noi impune de la
sine i o Mistic ICONIC.
De obicei, se consider un proces de ndumnezeire
separat n fiecare din noi. Trebuie precizat c nimeni nu s-a
putut NDUMNEZEI dect OMUL-HRISTOS i nimeni
nu se mai poate ndumnezei, noi ceilali ndumnezeindu-ne
din NDUMNEZEIREA OMULUI-HRISTOS, ca Asemnri
de HRlSTOS, nu ca nsui HRISTOS. Noi nu facem
procesul ndumnezeirii, ci procesul PLMDIRII n noi
a NDUMNEZEIRII HRISTICE.
Tendinele de a face o Divinizare Harismatic direct
reprezint un neopgnism mascat, ca o rentoarcere la
metafizicul antic al unui teologic fr chip''.
HRlSTOS s-a nlat la Cer i a Venit SFNTUL DUH
cu HARUL nu ca s-L nlocuiasc, ci ca s lase Lumea s
Creasc n Botezul Su, ca apoi s VIN ca DOMN i s
fac Lumea MPRIA Lui DUMNEZEU, aceasta fiind
MPLINIREA HRISTIC. Un Harismatic care nlocuiete
TRUPUL HRISTIC cu un pretins Duh Sfnt nu mai este o
Teologie pur cretin. Noi Cretem n MODELUL
TRUPULUI lui HRlSTOS, i HARUL tocmai aceasta face,
lucrarea de a ne mbrca n Haina HRISTIC, nu n haina
de Duh (ca pretins spiritualism cretin), TRUPUL HRISTIC
fiind SACRUL mai presus de metafizicul spiritual. HAINA
SFNTULUI DUH o vom primi doar dup ce vom avea n
deplintate Haina HRISTIC, care va fi n Eshatologic
(Lumea VIITOARE). Adevratul SFNT DUH este Cel care
Crete TRUPUL HRISTIC n Lume, nu cel ce face pretinsa
spiritualizare a lumii. SFNTUL DUH nu se Arat la CHIP,
217

ca s nu nlocuiasc CHIPUL Lui HRISTOS, doar n VIITOR

fiind i descoperirea de CHIP de DUH SFNT.
Aceste discerneri ncercm noi s le facem. Noi nu ne
considerm dogmatisitori (aa au putut s fie doar Sfinii
Prini), ci doar nite cuttori de Teologie Dogmatic, n
DUHUL Dogmaticii n Sine a Teologicului cretin.

Minidogmatica
Teologicului Mistic Cretin
1. Ce este Teologia?
THEOS-DUMNEZEU! Tot ce exist are n sine MEMORIA Lui DUMNEZEU. Originea Teologiei este aici. Noi
primim, recunoatem i ne nsuim Tainele Teologice datorit
MEMORIALULUI DIVINULUI. Vorbind despre DUMNEZEU, ne Reamintim de EL i se activeaz Duhul de a ne
UNI cu EL.
Pcatul ne-a afectat Vorbirea cu El i ne-a nstrinat de
UNIREA cu EL. De aceea trebuie o insisten pe Teologie, pe
Vorbirea despre DUMNEZEU pn la Vorbirea-Recunoaterea
Lui i UNIREA-ntlnirea cu EL.
DUMNEZEU nu este ascuns, dar noi nu-L mai Recunoatem.
Vorbete i ascult tot mai mult despre DUMNEZEU i
Memoria DIVIN din tine va reaprea.
Cine nu face Teologie nu va recpta Vederea Lui
DUMNEZEU. Vorbirea despre El este primul fundament al
Rentlnirii cu EL.
Ascult Vorbirea despre DUMNEZEU, ncepe s Vorbeti i tu despre El n tine nsui, i aa DUHUL i va reda
LUMINA DIVIN. Aa vei ncepe s te Rogi, s-L chemi i
nu va ntrzia s-i rspund.

218

219

Problemele spinoase ale Teologiei sunt diversitatea religiilor, diferitele concepii filosofice i aa-zis tiinifice, precum
i contextele etapelor social-istorice.
2. Dogmele Teologice
Toate religiile i susin propriile Dogme-adevruri incontestabile.
Sunt Dogme de Revelaie, zis direct Divin, i dogme
de reflectare a acestora (prerile nelepilor, sfinilor).
n sens cretin, Dogma de baz este Revelaia direct
Supranatural DIVIN (Scriptura) i nvturile consfinite
ale autoritii Bisericii, de succesiune Apostolic.
3. Originea Religiei
Teologia este concretul Religiei i Religia este izvorul
Teologiei. Religia este dubla Legtur-religare a Lui
DUMNEZEU cu Lumea i a Lumii cu DUMNEZEU. Noi nu
ne oprim la teoriile Originii Religiei, consemnm direct caracterul nostru, ca MEMORIAL Fiinial Religios. Indiferent
de formele religioase, toate indic Acel fond Fiinial
religios n sine. Nu exist popor fr Religie. Ateismul este o
patologie accidental.
Exist un fond Raional, Sentimental i Volitiv, toate
ducnd spre Religios. Fiecare dintre ele reproduce MEMORIALUL Ontologic (de Origine) religios.
Omul, pierznd Religiosul, caut reconstituirea lui.
Omul nu poate tri fr Viul religios.
Fiina Religiei nu este doar Raiune, Sentiment, Moral,
ci globalitatea i depirea acestora.
220

Pentru noi, Oamenii, baza Religiei este Morala-Sacrul

DIVIN. Morala este Personalitatea Religiei. Cultura i Arta,
n general, sunt apoi corolarul Personalitii Religioase.
4. Obiectul Religiei, Taina lui DUMNEZEU
Totul are n Sine MEMORIALUL Originii sale. i gzele
i recunosc chipul de gz. Raiunea, Sentimentul, Voina
sunt reconstituiri ale SUPRAMEMORIALULUI, Vederea
direct.
De aceea se pornete de la Credin-Supramemorial i
apoi se trece la Raiune-Cunoatere. Credina este RECUNOATEREA, iar mrturia acesteia este RaiuneaCunoaterea.
Pcatul ne-a orbit Vederea i ne-a lsat n gol Raional, de unde sprijinul Raiunii pe ea nsi, cnd ar trebui s
fie pe Credin-Vederea Fiinial. ndoiala permanent a
Raiunii este acest gol de Credin.
Pcatul ngerilor czui este golul de Lumin Spiritual
(ntunericul spiritual care este contrarul). Pcatul Adamic
este golul de Lumina Moral-Sacr (ntunericul moral,
autosatisfacia-desfrul).
Omul pctos are nostalgia Luminii Morale-Sacre, pe
care o caut cu Raiunea (care este rupt n bine i ru, de
unde contrarietatea moral). Noi nu ne oprim la argumentele Existenei lui DUMNEZEU, pentru c orice argument
este insuficient, ci cutm evidenierea celor care ne pot reda
Lumina Vederii lui DUMNEZEU. Omului, doar MoralulSacru i mai poate detepta MEMORIALUL DIVIN pierdut.
De aceea, primul pas n Religie este Cultul Credinei, din
care iese apoi i mrturia-raiunea.
Omul nu are att Dorul Raiunii, ct Dorul SacruluiMoralului.
221

Se observ cum Religiile raionaliste pierd tot mai mult

teren, proliferndu-se cele pietiste i senzualiste.
DUMNEZEU nu se poate face Gndire, dar se poate
oglindi n Gndire. DUMNEZEU nu se poate face
Simire, dar se poate oglindi n Simire. S-a crezut c DIVINUL se poate face Gndire i Simire, dar acum s-a dovedit
c DUMNEZEU este FIIN, iar Gndirea i Simirea sunt
energii din afara FIINEI. Religiile metafizice raionaliste i gnostice se pierd tot mai mult, pentru c Religia este a
FIINEI, nu a energiilor. Neopgnismul redeteptrii
religiosului gnostic este tot mai mult respins.
Omul nu poate Vedea pe DUMNEZEU prin Raiune i
Simire, ci prin SACRUL-MORALUL DIVIN, i acesta
Lumineaz Raiunea i Simirea ca s poat oglindi
Vederea DIVIN.
Minidogmatica noastr insist pe Argumentul MORALSACRU, ca baz a Existenei Lui DUMNEZEU. Omul nu
poate Vedea cu adevrat dect prin Lumina SACRULUI
MORAL, i prin aceasta va avea i Lumina Spiritului.
Diferitele teorii, ca evoluionismul, deismul, panteismul, existenialismul i secul ateism, sunt depite, fiind
secte ale gnosticismului raionalist, care se dovedete tot
mai insuficient. Un Divin ce evolueaz este un Divin scos
din propria Divinitate, ca de-divinizare. O creaie care st
doar pe propria natur (deismul) este un auto-deism
iluzoriu. Panteismul este visul demonic al absorbirii Lui
DUMNEZEU n Spiritul creat. 5 Existenialismul este un
pesimism semidemonic al neputinei pcatului i al consolrii cu moartea. Lumea nu este absurd, ci pcatul ei, din
5

Panteismul consider lumea ca divin n manifestare, dar de fapt este un

subterfugiu a crede c Divinul se poate absorbi n creaie.
222

care trebuie s se ias. Aparenta dominare a rului nu trebuie

s ne rup de venicia dominrii Binelui.
Ca Practic mistic, noi trebuie s insistm pe specificul
adamic al Luminii SACRULUI MORAL.
5. Revelaia DIVIN
Toate Religiile vorbesc de Revelaie-descoperire. Revelaia este ACTUL pe care l face DIVINUL de a Se Comunica
i de a Se mprti Lumii. NUMELE Lui DUMNEZEU
nseamn Cel ce vrea s se ARATE.
Dar cum s poat Vedea Creaia pe cel NECREAT? Trebuie o conlucrare, trebuie ca DIVINUL s se mbrace n
ceva creat, iar Creaia s primeasc Ceva DIVIN. Trebuie
un intermediar special al Revelaiei. Ar fi capacitatea de
Chip, Imago Dei, pe care-l are n sine creaia i care poate
Oglindi DIVINUL.
Trebuie neles c Imago Dei la Om este specificul de
SACRU-MORAL, la ngeri este specificul de SPIRITUAL
DIVIN, iar n Natur este specificul de VIU DIVIN.
Aici se ncurc muli, confundndu-le i substituindu-le.
Din cauza pcatului, Revelaia este ngreunat i chiar
ntrerupt.
La Om este specificul de Revelaie SACR, de TEOform, de Vedere la FA, de NTRUPARE A DIVINULUI.
n Natur este Revelaia de VIU Stabil, inalterabil, iar la
ngeri este specificul de SPIRITUAL direct, de PURTARE
a SPIRITUALULUI DIVIN, a CRII DIVINE.
ngerii, fr PURTAREA CRII DIVINE, devin demoni;
Omul fr POMUL VIEII se face muritor; Natura fr
VIUL DIVIN devine pieritoare.
Teologii vorbesc de o Revelaie prin observarea Naturii,
prin Spiritualul Lumii. Noi evideniem specificul nostru de
223

Revelaie prin SACRUL-MORALUL, Chipul Omului, care

ne d mplinirea noastr.
Chipul de Persoan al Omului este Chipul SACRULUI-MORAL; Chipul de Persoan al ngerilor este Chipul
SPIRITUALULUI DIVIN, iar Chipul de Individualitate n
Natur este VIUL DIVIN.
Revelaia direct prin Persoan este Revelaia Supranatural.
DUMNEZEU, dup ce a Vorbit n multe rnduri i n
multe chipuri prin Prinii notri i prin Profei, n Zilele cele
din urm ne-a Grit prin FIUL 6 . Toat Scriptura este
Insuflat de DUMNEZEU, ca s fie spre Mntuirea celor ce
vor Crede7.
i la antici este o Revelaie, dar de raze de DIVIN.
Revelaiile cretine sunt pstrate i reactualizate prin
Cartea SACR a Scripturii Biblice. Fiecare mare Religie are
Cartea sa Sacr, Chivotul Mrturiei DIVINE.
Dar Scriptura mai are nevoie de Transmiterea ei, care
se numete Sfnta Tradiie Apostolic, Predarea EVANGHELIEI prin Chipul Bisericii. O Transmitere fr Chipul
Bisericii este o de-sacralizare, pn la o pierdere de
adevrat Predare. Autoritatea Scripturii este astfel prin
DUHUL care este DIVINUL Bisericii. Sectele, care distrug
Ritualul Bisericii, fac din CUVNTUL Scripturii un
auto-sacru care este distrugerea tocmai a TRUPULUI Lui
HRISTOS Revelaia propriu-zis a DIVINULUI. Neopgnismul i neo-profetismul sunt un antihristic mascat.
Se vorbete tot mai mult de Supranaturalul Vizibil al
Revelaiei, de la Minunile directe pn la paranormalul
6
7

Evrei 1, 1-2.
II Timotei 3, 6.

224

individual i subiectiv. Minunea este un Supranatural al

DIVINULUI care nu-i distruge Legile create, ci le depete i le completeaz cu Supralegi. Minunile care distrug
legile normale sunt false minuni. Paranormalul ocult este
distrugtor de normal, de aceea nu este paranormal
Divin, ci auto-paranormal. Se face mare caz de Profeii,
care nu mai sunt cretine, pentru c Profeii au fost pn n
cretinism, dup acesta fiind Apostolii. HRISTOS este toat
Profeia i EVANGHELIA este Transmiterea Apostolic a
PROFEIEI TOTALE. Apostolii i Urmaii lor nu mai
profeesc, ci Predau EVANGHELIA ca Actualizarea n DUH
a Profeiilor fcute. Relatrile Teologice ale EVANGHELIEI
nu mai sunt Profeii, ci LUMINRI de DUH ale Actualizrii
Transmiterii EVANGHELICE. Muli se cred profei dac
neleg cte ceva din Tainele EVANGHELICE. Cei ce pot
Transmite CUVNTUL EVANGHELIC nu mai sunt
Prooroci, ci Urmai Apostolici care Rememoreaz PROOROCIRILE HRISTICE. CUVNTUL singular, fr CHIPUL i
DUHUL TRUPULUI HRISTIC al Bisericii, este un neo-profetism de rentoarcere la Vechiul Testament, cretinismul
fiind Nou Testamentar.
6. DUMNEZEU, FIINA n Sine
FIINA DUMNEZEIASC, Absolutul n Sine, ORIGINEA Originilor i Supraexistena Existenei.
Cine l poate Vedea pe DUMNEZEU i s nu se mistuie?
Anticii vorbesc de o Esen n Sine, de necuprinsul,
nemanifestatul, absolutul dincolo de toate categoriile de
concepere, apofaticul absolut, care totui ar emana o energie
spiritual-fiinri care se fac Arhetipurile diversitii-manifestrii lumii. Este conceperea FIINEI prin energiile Sale
(catafatice-afirmative).
225

Specificul cretin este: Aceasta este Viaa cea Venic,

s Te Cunoasc pe Tine Singurul Adevratul DUMNEZEU.8
Adic acea CUNOATERE VIE, ntlnirea PERSONAL cu
DIVINUL prin IUBIRE. Se zice c i rul i suferina duc la
recunoaterea DIVINULUI.
La antici, FIINA i fiinrile energetice (impersonalul
i aparentul personal) sunt net deosebite i contrare chiar,
fapt care face din FIIN un ne-fiinial-relativ-iluzie
(lumea trectoare).
n sens cretin, FIINA i DUMNEZEU sunt totuna, ca
FIIN VIE, PERSONAL, tot ca FIIN, Energiile fiind
HARUL-Spiritualul PERSONALULUI FIINIAL. Nu din
FIIN iese HARUL, cci ce iese din FIIN este tot
FIIN, ci din PERSONALITATEA FIINEI. De aceea,
HARUL nu reflect FIINA-Supraesena DIVIN, ci PERSONALUL FIINEI.
Noi insistm n mod deosebit pe CHIPUL FIINEI, ca s
deosebim FIINA de Energiile Sale, astzi mai mult ca
oricnd fcndu-se un amestec confuz.
FIINA Absolut nu este un DIVIN oarecare, ci un
ANUME DIVIN, ca FIIN VIE-PERSONAL. De aceea
DIVINUL i Absolutul sunt un ANUME-NUME, ca
DIVIN i nu ca altceva (ce poate lua apoi orice form, fie
spiritual, fie material).
Biblicul EU SUNT CEL ce SUNT este mrturia FIINEI ANUME DIVINE. EU este ANUMELE-CHIPUL;
SUNT este A FI; CEL Ce ESTE este PERSOANA.
De aici consemnarea noastr teologumenic a unui
TRIFIINIAL PATERNITATE, ca baz a TREIMII PERSONALE DIVINE.
8

Ioan 17, 3.

226

Ca Revelaie cretin, specificul este tocmai PERSONALISMUL FIINIAL n sine. Anticii vorbesc de un impersonalism FIINIAL i de un personalism nefiinial, energetic.
Aa, noi insistm pe TRINITATEA INTRAFIINIAL, care
este i mai mult, nsi SUPRAESENA FIINEI. O
FIIN care se face apoi TREIME este ambigu, dar o
FIIN n Sine TRIFIINIALITATE are ca normalitate
TREIMEA, att n Sine, ct i peste Sine. Sunt Trei aa-zise
Planuri: n Sine, ca Supraesen; peste Sine, ca Esen;
dincoace de Sine, ca energii. Anticii confund peste Sine
cu energiile dincolo de Sine.
Noi deosebim FIINA de FIINIALITATE, acestea
avnd apoi Energeticul HARIC de dincoace de Sine. i
FIINA, i FIINIALITATEA sunt UNA, ca FIIN VIE,
fr FIINIALITATE fiind o Fiin minim, pe cnd
FIINA VIE este FIINA MAXIM, FIINA PATERNITATE care are deja n Sine TREIMEA FIINIAL TATL,
FIUL i SFNTUL DUH.
Aa, Absolutul este un ANUME-PATERNITATEDUMNEZEU TRIFIINIALITATEA-ORIGINEA TREIMII
FIINIALE.
FIINA Absolut este ca ANUME FIIN, ca TEOPATERNITATE, TEO-TRIFIINIALITATE UNUL (nu ca
politeism), nct TREIMEA PATERNITII este tot
UNUL-FIIN, ca DEOFIIN.
Ce trebuie bine specificat este evidena CHIPULUI de
PERSONALITATE-PATERNITATE, ca substrat al CHIPULUI de PERSOAN, care este astfel Ontologic-Origine (nu
produs). PERSOANA nu este un proces de Personalizare
(cum cred anticii), ci este un Suprafond de PERSONALITATE n Sine care se transmut ca PERSOANFIINIALITATE Proprie.
227

CHIPUL de PERSOAN este ASEMNAREA PERSONALITII FIINIALE n Sine. PERSOANA nu se face

PERSONALITATE, ci REMEMOREAZ PERSONALITATEA, cu aa-zisele PERSONALIZRI Proprii. CHIPUL este PERSONALITATEA n Sine, iar ASEMNAREA
este PERSONALIZAREA Proprie conform PERSONALITII n Sine.
Aceste distincii au mare o importan mistic, cei mai
muli confundndu-le pn la patologii de Personalizare.
Atenie, deci, la deosebirea dintre Suprafondul de PERSONALITATE i Personalizrile Propriei Persoane ca
ASEMNARE. Personalizrile sunt corolarul PERSONALITII n Sine. Taina TREIMII FIINEI DIVINE aici este.
TATL este FIINA PATERNITATE-PERSONALITATE
care Nate pe FIUL-FIINIALIZAREA ASEMNAREREPRODUCERE i Purcede pe SFNTUL DUH-FIINIALIZAREA-MEMORIE-FIXA-RE.
Energiile HARICE sunt reflectrile FIINIALIZRILOR-PERSONALIZRILOR, nu ale PERSONALITII n
Sine. HARUL nu oglindete FIINA n Sine, ci Specificurile
PERSONALE ale FIINEI.
Noi aici nu ne mai oprim la diferitele preri asupra
TREIMII FIINIALE DIVINE, ci insistm pe evidenierea de
mai sus, ca fond de Contiin mistic i de Repere stricte.
7. TREIMEA FIINIAL DIVIN,
Perihorez i INTER-PERSONAL
Noi insistm pe evidenierea unui TREIMIC de Fond FIINIAL, ca Potenial al TREIMICULUI de Relaie (de care
se vorbete n mod obinuit). Relaia nu este un produs, ci
un ACT al unui Fond deja relaional.
228

Sunt dou feluri de relaional:

Perihorezic i
INTERPERSONAL.
Perihorezicul este ntreptrunderea din cadrul aceleiai
NATURI-FIRI FIINIALE. INTERPERSONALUL este
Relaia dintre Rspunsuri de Integraliti Proprii.
n DUMNEZEIRE sunt i Perihorezicul, i INTERPERSONALUL. Problema grea este relaionalul dintre SUPRANATURA DIVIN i Natura Fiinial de Creaie, ntre care
este separarea-distincia ntre Firi. Este nevoie aici de o
Punte ntre DIVIN i Creaie.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energiile tot DIVINE Necreate, care Reflect PERSONALUL FIINIAL
DIVIN i totodat reflect Fiinialul de Creaie. Aa, trebuie o
ntreptrundere cu HARUL, n care se oglindesc PERSONALIZRILE FIINIALE, dar nu nsi FIINA care
rmne dincolo.
8. HARUL, Atributele DIVINE
Taina FIINEI fiind VIUL PERSONAL, PERSONALUL
are i el Taina Energeticului HARIC. HARUL ar fi un fel de
Trup Divin, SUFLETUL ar fi PERSOANA DIVIN i
CHIPUL de PERSONALITATE FIINIAL ar fi DUMNEZEIREA n Sine. 9
De aici Configuraia CHIPULUI de FIIN, care are
nfiarea ntr-un Trup, n care se Oglindete PERSOANA
FIINIAL, Trupul fiind FIINA n HAR i HARUL n
FIIN, ntruct FIINA nu este niciodat goal, ci ntr-o
HAIN de Podoab.
9

Ca analogie cu Fiina creat.

229

HARUL nc este o Tain, iar Teologicul HARIC este

adesea confuz. HARUL nu este doar Energie, iar FIINA
nu este doar FIIN, ci deodat FIIN i HAR. Ce greesc
muli este faptul c separ FIINA de HAR printr-un gol
de negaie, ca apofaticul (negaia) exclusivist FIINIAL i
catafaticul (afirmaia) exclusivist HARIC.
FIINA nu este ascuns, ci e ntr-o ARTARE mpodobit cu HAR, iar HARUL nu este doar ARTARE, ci are
TAIN de FIIN. O FIIN (vzut ca) goal de HAR i
un HAR (vzut ca) gol de FIIN nu este cretinism. O
DIVINITATE doar FIINIAL sau doar Energetic este o
Teologie insuficient.
Aa, noi extindem aa-zisele Atribute HARICE n CAPACITI FIINIALE ce se reflect ca Atribute. Mai nti sunt
CAPACITILE FIINIALE, iar prelungirea acestora sunt
Atributele HARICE. Anticii consider FIINA goal n
Sine i multipl n energiile sale, pe cnd cretinismul
consider FIINA DEPLIN n Sine i Plin i n HAR.
DEPLINUL FIINIAL sunt CAPACITILE ce devin
Atribute. i dac apofaticul neag catafaticul-afirmaia, noi
supraafirmm Catafaticul, dar depindu-l n FIINIALUL
dincolo de Catafatic. Noi nu putem Numi cele FIINIALE,
dar le Supranumim prin Numirile de Atribute HARICE,
care nu se confund i nu se amestec. Aa, Atributele de
Iubire, Dragoste, Atotputernicie, Atottiin, Infinitate,
Eternitate, Spiritualitate etc. le extindem n CAPACITI
FIINIALE ca PERSONALIZRI, ca IUBIRE PERSONAL, ca DRUIRE, COMUNICARE etc., toate ca PERSONAL-FIINIALE care sunt dincolo i apofatice, dar n
ARTAREA lor prin HAR.
Anticii vorbesc de o FIIN esen, care nu face nici
un ACT FIINIAL, ci toate Actele sunt doar Energetice
HARICE, ca HAR-Liber i independent. n sens cretin, nu
230

exist HAR-Liber, ci HAR Legat de FIIN, care reflect

SUPRAACTUL PERSONAL FIINIAL. HARUL nu este
ACT n Sine, ci prelungire de SUPRAACT FIINIAL.
Taina HARULUI este Taina direct a PERSONALULUI
FIINIAL. O personalizare haric energetic'' (cum consider anticii i muli alii) i un impersonalism FIINIAL
nu este cretinism. HARUL este Energia PERSONALULUI
FIINIAL, altfel nu ar putea fi o ieire din DIVIN, pentru
c HARUL este reflectare de ACT i ACTUL FIINIAL
este PERSOANA FIINIAL. Se zice c HARUL se ipostaziaz, ceea ce este cam ambiguu. HARUL, ca Energie, nu se
poate niciodat Ipostazia-Personifica, ci el este produsul
PERSONALIZRILOR PERSOANEI FIINIALE Proprii.
HARUL este o Copie de PERSONALIZARE i el, dac ar
face o a doua Personalizare, ar distruge nsui fondul
HARIC, fiind o Copie de PERSONALIZARE; de aceea
HARUL are tinderea de a imprima tocmai Modelul de
PERSONALIZARE care nu trebuie confundat cu personalizarea a nsui HARULUI. Noi insistm pe aceste distincii,
cci n mistic se pot face patologii de depersonalizri i
mutaii false.
Tendinele moderne de a dizolva PERSONALUL
FIINIAL ntr-un Harismatic fr Chip sunt tocmai rezultatul erorilor mai sus consemnate.
9. Terminologia TRINITAR
Sfinii Prini cretini au trit n contextul culturii vremii,
dar au dat i specificul Viziunii cretine termenilor de baz ca:
Unitate, Fiin, Esen, Natur-Substan, Ipostas-Persoan.
Anticii concep DIVINUL ca o esen redus la maxim,
nchis n Sine. Revelaia cretin insist pe FIINA Absolut
231

VIE, ca Esen DEPLIN la maxim, care d pe-afar i

ntr-o Creaie. Termenul grecesc de ousia-esen este mai
mult dect fondul comun n Sine, avnd totodat i IPOSTAZIEREA (potena esenei), i distincia ca PERSOAN, ca
Esen i EXISTEN deodat, fr amestecare sau desprire.
Noi, ca Mistic, mai adugm un termen de lrgire Teologic, cel de FIINIALITATE-TRIFIINIALITATE, ca
Reper al PERSONALISMULUI FIINIAL n Sine (tocmai
specificul cretin).
FIINA DIVIN, ca Esen n Sine, are deja o FIINIALITATE n Sine, ca Poten n Sine a distinciei TRINITARE,
ca FIINIALITATE-PATERNITATE-PERSONALITATE,
ce are, astfel, deja TREIMEA n Sine fr golul dintre
impersonalismul Divin i Personalizarea Sa (de care vorbesc
anticii). Aa UNUL-Esen este totodat n Sine TREIME
CONINUT tot UNUL (UNUL TRIFIINIALITATE), care
se distinge de la Sine ca TREIME, PATERNITATEA fiind
deja TREIME n Sine i PERSONALITATEA fiind deja
PERSOAN n Sine, nct UNUL i TREIMEA sunt nsui
UNUL Absolut i TREIMEA Absolut de PERSOANE.
Un alt termen este FIREA. Se spune c PERSOANELE
TREIMICE sunt DEOFIRE i DEOFIIN (de ACEEAI
FIRE i FIIN). FIREA este UNIC, dar n distincia PERSOANELOR se face i un Specific de FIRE PERSONAL
Proprie. ntre FIRE i PERSOAN este tocmai Relaionalul
FIINIAL. Aa, FIREA nu se Comunic direct, ci n
distincia Specificului de PERSOANE, ca FIRE PERSONALIZAT. FIREA, FIINA i PERSOANA sunt Permanente i indestructibile, dar, paradoxal, Esena ca FIRE poate
lua diferite distincii specifice prin care nu se distruge, pentru
c PERSOANA Reproduce permanent la rndul ei ACEEAI
FIRE, ca ASEMNARE.
232

Mistica INTER-PERSONALULUI este puin dezbtut.

Trebuie neles c INTER-PERSONALUL este tocmai Comunicarea FIRII n Specificul PERSONAL (nu a FIRII directe
FIINIALE), i FIREA prin PERSOAN se transpune apoi
prin HAR, care astfel nu transpune FIREA FIINIAL, ci
FIREA trecut prin Specificul PERSONAL. Muli cad n
patologicul unui aa-zis har de fire impersonal, ceea ce
este inadmisibil n cretinism.
10. Prologul Creaiei
Revelaia cretin Vorbete de o FIINIALITATE
DIVIN ca TREIMIC i totodat n Strlucire Energetic
tot DIVIN, ca HAR, care apoi se Revars i ntr-o Fiinialitate de alt Natur (de creaie).
La antici este un gol metafizic ntre FIINA n Sine
Increat i misteriosul afar-creatul, un abis-neant care se
face spaiu de creaie n care principiile spirituale Divine
ar face procesul evolutiv-devenire pn la formele materiale.
n sens cretin, DIVINUL DEPLIN n Sine (TREIME) i n
afara Sa (ca HAR) Creeaz Lumea n propriul Spaiu,
nefiind un spaiu extern DIVINULUI Absolut n Sine i peste
Sine. DIVINUL Creeaz astfel o Paralel Fiinial de
creaie, care nu este direct n SUPRASPAIUL FIINIAL,
ci n Cel HARIC (n FIIN, Fiinialitatea creat s-ar dizolva
de la sine). Este o Revrsare de DIVIN ntr-un Vas de
Creaie, n care DIVINUL ia Forma Creat, dar rmne
DIVIN neatins n Sine.
Iat ce ncercm noi s evideniem cu insisten n Minidogmatica noastr mistic: Creaia ca Fiinialitate-Form i
nu Coninut. Anticii consider Fiina Divin goal-esen
n Sine, iar n afar tot un gol-neant, i aa, tot ce mai
exist este de fapt un iluziv existenial, ca manifestare de
233

form i coninut deodat panteismul antic. n sens cretin,

Forma Creat o face direct ACTUL CREATOR i Coninutul
l face Creaia-Forma Creat, ca Rspunsul su propriu. Aa,
n sens cretin, Creaia Formelor Create nu este nsi
manifestarea de Creaie, aceasta fiind apoi ca Rspunsul
creaiei. DIVINUL Creeaz Forme-Individualiti directe,
fr procesul de evoluie la forme (cum cred anticii), iar
manifestarea multipl este Creterea proprie de Creaie,
Umplerea de Coninut de Creaie.
Aici se ncurc muli, confundnd Forma de Origine
DIVIN cu propriul Coninut de origine de Creaie.
Forma de Creaie este o Copie dup CHIPUL DIVIN,
ca ASEMNARE Creativ, iar Coninutul, ca Rspunsul
propriu de Creaie, este Reproducerea COPIEI-FORMCHIP, ca Asemnarea ASEMNRII DIVINE.
Noi insistm pe aceste repere distinctive, de mare importan n Viaa mistic.
11. DUMNEZEU CREATORUL
De obicei se vorbete, n sens teologic, de un ACT
CREATOR care ncepe de la TATL, prin FIUL n
SFNTUL DUH; prin HAR-Energiile Spirituale DIVINE se
face Lucrarea Creaiei.
Noi nu ne oprim la teoriile de creaie, ci evideniem
cteva Repere de baz ale specificului nostru.
Mai nti, deosebim net FIINA DIVIN n Sine (apofatic) de DUMNEZEU CREATORUL (DIVINUL orientat i
implicat n Creaie). De obicei se vorbete de un DIVIN
metafizic, ce se manifest n afara Sa.
Noi distingem un ACT-Sfat DIVIN (precreaie, prehristic-precosmic), un ACT-Facerea Lumii (Creaia Cosmic),
234

un Act-manifestarea proprie a Lumii (Creterea proprie a

Formelor create), mplinirea acestora ca ACT al UNIRII
Integrale (ntruparea propriu-zis HRISTIC) i, n fine,
ACTUL URCRII n Venicia DIVIN (nduhovnicirea prin
SFNTUL DUH, ndumnezeirea Creaiei).
Creaia, Sfat DIVIN:
Parabolic, se zice:
FIUL DIVIN din SFNTA TREIME se arat TATLUI,
ntr-un moment (dincolo de timp) mbrcat i ntr-un Chip
de Fiu de Creaie.
PRINTE, iat-M pe Mine, FIUL Tu UNIC, Absolut,
deodat i ca un Chip de Fiu de Creaie pe care i-L aduc
Prinos de IUBIRE i nchinare. BINECUVNTEAZ, ca s
FACEM acest Chip Creat i o Lume dup CHIPUL i
ASEMNAREA Noastr10.
i TATL, BINECUVNTND Chipul de Fiu Creat, primete Substana de Fiin Creat (TATL fiind Dttorul
de Substanialitate Fiinial) i SFNTUL DUH o cuprinde
n BRAELE Sale.
Iat Originea Creaiei n CHIPUL direct al FIULUI
DIVIN i n ACTUL TREIMII DIVINE.
Cea mai grea problem a anticilor era modul cum Increatul Divin poate s treac n ne-divinul creat''. Ei au conceput
un intermediar de zis proiecie spiritual Divin care
apoi, evolutiv, ar face un lung proces de devenire la formele
create, proces care n Om se oprete cu rentoarcerea la
ne-form. n sens cretin, DIVINUL Creeaz direct o
10

Noi extindem biblicul dup Chipul i Asemnarea Noastr (Facere 1,

26), chiar de la Originea creaiei. Cnd DUMNEZEU Creeaz pe Om, se
dezvluie de fapt Taina Creaiei n sine, ca transpunere a CHIPULUI
DIVIN n generalul creaiei, n Om fcndu-se Integralizarea acesteia.
235

Form de Creaie. Noi evideniem, n mod deosebit,

Chipul Anume al unei Fiinialiti de Creaie, dup cum i
FIINA DIVIN este o Anume FIINIALITATE, ca
PATERNITATE-PERSONALITATE. i Creaia, ca s fie
categorie de Fiin, trebuie s aib o Fiinialitate-Personalitate
n Sine care este Chipul de Filiaie (CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU)11.
Noi insistm pe un ACT DIVIN care Creeaz mai nti
Personalitatea Chipului Creat (Fiinialitatea n sine de
Creaie) ce este o Fiinialitate nrudit cu DIVINUL; altfel
ar fi ca la antici, un nafar al separrii absolute. DIVINUL,
ca s treac n Creaie, ori se auto-anihileaz (ca la antici,
n iluzivul creat), ori Creeaz ceva nrudit cu FIINIALITATEA DIVIN, care este CHIPUL de FIU (ASEMNAREA FIINIAL DIVIN n Sine). De aceea DIVINUL
Creeaz mai nti o Personalitate Fiinial de Creaie, ca
prin aceasta s se poat apoi transpune, cursiv i fr gol,
Revrsarea DIVIN.
Iat Teologicul nostru mistic, Originea Creaiei ca i
Chip de Personalitate Fiinial de Creaie, PersonalitateaFiliaie care este deja, concret, o ASUMARE-Enipostaziere
a Formei-Firii de Creaie de ctre FIUL DIVIN, de unde
termenul nostru de PREHRISTIC-precreaie-precosmic.
Creaia nu mai este, astfel, doar o proiecie de Spiritualitate Divin, ci este o Tain chiar de VIA INTRADIVIN,
11

Noi considerm Taina CHIPULUI Lui DUMNEZEU ca i CHIPUL de

FIIN (mai mult dect aa-zisul chip Spiritual). Anticii consider creaia
o simpl fiinare de proiecie spiritual. n sens cretin, i creaia are
categorie de Fiin Creat, Asemnarea creat a CHIPULUI FIINIAL
DIVIN. Cretinismul trebuie s insiste pe categoria de Fiin Creat,
care nu este fiinare, ci Taina Paralelei de Creaie a FIINEI DIVINE
CREATOARE.
236

este CHIPUL FIINIAL al FIULUI DIVIN care ASUM n

Sine i un Chip de Creaie care devine astfel o Co-Personalitate
de Filiaie dubl, de DIVIN n Sine i de Creaie. n sens
metafizic Teologic cretin, Creaia, ca s fie o Realitate,
trebuie s aib Origine att n FIINIALITATEA DIVIN, ct
i n Fiinialitatea proprie de Creaie, fr golul dintre
acestea. Creaia nu este NATUR DIVIN, dar este
Asemnare de CHIP de NATUR DIVIN n Natur
Creat, care este nrudit prin CHIPUL FIINIAL de
FIU-Specific n Sine de NATUR DIVIN.
Fr Taina PREHRISTICULUI ca Origine a Fiinialitii
de Creaie, ACTUL Creaiei este confuz neles, cu erorile i
insuficienele respective.
Viziunea cretin asupra Creaiei este o Viziune Personalist-creaionist, altfel rmne tot un fel de panteismspiritualism de fiinare.
12. Cosmogonia cretin
Taina Creaiei este nu n afara DIVINULUI (ca la antici), ci n Interiorul DIVINULUI, n CHIPUL de FIU
FIINIAL DIVIN care se face Dublu CHIP de FIU, de
DIVIN i de Creaie. Aceast Viziune a unei Creaii ce iese
i se plmdete din Interiorul DIVINULUI este specificul
cretin. Anticii vd creaia ca un iluziv proces al unui n
afar absolut. Creaia i ca Interior DIVIN d Realitate
concret Creaiei.
Parabolic:
FIUL DIVIN, mbrcat i ntr-un Chip de Fiu de Creaie,
SCRIE CARTEA VIEII de Creaie n care zugrvete att
toate Formele de Creaie, ct i un Tainic IMN de IUBIRE i
nchinciune fa de TATL (ntr-un Limbaj Nou, de Creaie).
237

Aceast Preexisten a Lumii nainte de a fi nfptuit

nu este, ca la antici, un Spiritual de principii Divine care se
fac Sufletele formrii lumii' (aa-zisele Scntei Divine sau
preexistena Spiritelor, ce apoi se ncorporeaz n diversitatea
creat), ci un MEMORIAL de Fiinialitate Creat (de Chip
de Fiu creat), care este totodat ASUMAT de PERSOANA
direct i FIINIAL a FIULUI DIVIN. Chipul de Fiinialitate
de Fiu Creat are n Sine toate Arhememoriile tuturor manifestrilor de Creaie, ca o Personalitate originar de Creaie ce
are deja orientarea Structural a lumii create. LOGHII
CREATORI, CUVINTELE DIVINE prin care toate s-au
fcut 12 sunt Dublu CHIP CHIP de FIUL DIVIN n
UNIRE cu Chipul de Fiu de Creaie.
Mare atenie la evidena acestui fapt fundamental pentru
Cosmogonia Biblic. Anticii (i muli alii) consider LOGHII
DIVINI direci, care prin Lucrare HARIC se fac Modelatorii lumii. Noi insistm pe ARHECHIPUL Originii
Creaiei n CHIPUL PREHRISTIC, Enipostazierea Precreaie a
FIULUI DIVIN. FIUL DIVIN, deja UNIT CU Chipul de
Creaie, poate s treac, fr golul abisal dintre DIVIN i
Creaie, la Facerea Lumii.
Cea mai spinoas problem a Cosmogoniei antice este
dualitatea contrar a structurrilor create, ca: negativpozitiv, masculin-feminin. i Biblic se consemneaz dualitile: Cer i Pmnt, Lumin i ntuneric, Zi i Noapte,
Brbat i Femeie etc. Se mai vorbete de dualitatea contrar
de Spirit i materie, Suflet i Corp. Anticii vd n acestea o
lege a formrii i configurrii.
Noi considerm c aceast dualitate contrar este doar
dup cderea n pcat, n fond fiind Dualitatea DIVIN i

Creaie a CHIPULUI LOGOSULUI DIVIN CREATOR

(LOGOSUL PREHRISTIC).
Realitatea Existenial Creat are n primul rnd Dualitatea de Fiinialitate (CHlP-Pecete DIVIN pe Chip de
Creaie, din ARHEMEMORIALUL PREHRISTIC al LOGOSULUI CREATOR); are o Dihotomie Suflet-Fiin i
energii de creaie corporale.
Cine nu ine cont de aceste dou dualiti risc interpretri insuficiente i eronate ale Facerii Lumii din Revelaia
Biblic.
13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii
La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) a fcut Cerul i
Pmntul. 13 Iat Dualitatea de Fiinialitate'' (ARHECHIPUL PREHRISTIC, ca CHIP DIVIN care creativ se face Cer
i Chip de Creaie-Pmnt). Unii vd n aceasta dualitatea
Spirit i materie. Noi considerm dihotomia Suflet (Spirit)
i Corp (materie) nu ca Facere, ci ca aspect configurativ
al Formelor Create. DUMNEZEU nu Creeaz n funcie de
dualitatea Spirit i materie (ca la antici), ci ca ARHECHIP
de Fiinialitate DIVIN i Creaie, care are apoi i o configuraie de Fiin i energii de creaie (Spirit i Corp). Cerul i
Pmntul sunt Arhechipuri precreaie, sunt CARTEA
VIEII FIULUI CREATOR.
i Pmntul era netocmit i gol i DUHUL se purta
deasupra Apelor 14 . Adic Chipul de Creaie are Pecetea
DIVINULUI, dar nu este nc desfurat, ci doar n Poten,
n BRAELE DUHULUI. i acest (nivel) este tot Precosmic,
doar ca Zugrvire n CARTEA VIEII.
13

12

Ioan l, 3.

238

14

Facere 1, 1; Ioan l, 1-3. Noi cumulm Vechiul Testament cu cel Nou.

Facere l, 2; Ioan 1. 4.
239

Urmeaz Big-Bang-ul (explozia) Cosmic: S se fac

LUMIN.15
Creaia Iese din DIVINUL CREATOR ca s devin
Cosmos-Lume. Este Big-Bang-ul CUVNTULUI, LOGOSULUI PREHRISTIC (deja DIVIN i Creaie), nct
Cosmosul va fi Facerea Lumii dup ARHEMEMORIILE
LOGOSULUI care ZICE i se Face.
Acum urmeaz propriu-zis Facerea Lumii, cu cele ase
Zile. Se face separarea Apelor (Apele ca simbol al ARHEMEMORIILOR PREHRISTICE) i Dualitatea de Fiinialitate
ca DIVIN i Creaie se desfoar n multiple Configuraii,
att generale, ct i Individuale. Toate sunt Perechi DIVINCreaie: Cer-Pmnt, Zi-noapte, sus-jos, ap-uscat, masculinfeminin, Brbat-Femeie etc.
nc o dat insistm pe evidena specificului Facerii
Lumii ca Facere a Formelor de Creaie care nu au nc acel
Coninut-Cretere ce va fi Rspunsul Propriu al Formelor
de Creaie. De aceea, Facerea Lumii nu se oprete aici, ci
urmeaz Facerea EUHARISTIC a NTRUPRII propriuzise HRISTICE.
S vedem ns Taina Omului, ca Trecere spre Facerea
EUHARISTIC-HRISTIC.
14. Creaia Omului,
Fptur i DESTIN HRISTIC
Noi deosebim Omul, ca Fptur n cadrul general de Creaie,
de DESTINUL Omului, ca HRISTIC n Sine.
Parabolic:
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
15

Facere 1, 3.

240

De Ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de

OM, care va fi i Chipul unei Fpturi? De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur de DIVIN CREATOR?
i i Rspunde DOMNUL:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i de
Creaie i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i acest
CHIP UNIT este CHIPUL de OM, pe care l voi Drui
Fpturii ce UNETE toat Creaia n Sine i totodat
Creaia cu DIVINUL. Vou, ngerilor, v-am dat Chipul cel
mai de Sus, Chip de Lumin-Cer, Chip de Spirite. i dac
EU, care sunt DUMNEZEU, M Cobor n Chipul de
Creaie, pe voi, ngerii, v Aleg s fii cei care mi Mrturisii Coborrea Mea pe Pmnt. Chipul de nger este
Chipul Vestitor al NTRUPRII Mele pe Pmnt. EU Cobor
pe DUMNEZEU pe Pmnt, voi, ngerii, cobori Cerul pe
Pmnt i Fptura Om va Ridica Pmntul n Sus la Cer, iar
Natura Fpturilor Create va Participa cu Trupul ei la
aceast OPER a Mea de Creaie. i toat Creaia va fi
PURTTOARE de CHIP al MEU, al OMULUI- FIULUI
NTRUPAT. EU Sunt OMUL, CHIPUL FIINIAL UNIC al
Creaiei i toat Creaia este n Deo-Creaio-fiina
CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i
Creaie Urcat n DUMNEZEU. ngerii au n Sine Natura
Mea Fiinial de OM, Natura are Natura Mea Fiinial de
Om i Omul la fel, i aa toat Creaia este ntr-o Fiinialitate
UNIC, care este mai nti n CHIPUL Meu de OMDUMNEZEU CREATOR care se transpune apoi, n specificuri Individuale, n toate Fpturile Lumii Create. Deci tu,
Lucifer, nu confunda CHIPUL Meu nsumi de OM, ca
DUMNEZEU fcut i Creaie, cu Chipul de Om Fptur. i
ngerii, i Natura, i Omul, ca Fpturi, avei ACELAI CHIP
FIINIAL al MEU, de OMFIU de DUMNEZEU i Fiu de
241

Creaie n UNIRE. NRUDIREA dintre DUMNEZEU i

Creaie este CHIPUL Meu de OM i tot acesta este nrudirea
pe care o are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi. Trebuie
s nelegi c Chipul Pmntului este nsi Destinaia
Creaiei Mele i tocmai Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine de Creaie. De aceea, Eu sunt
CREATORUL DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie i Creaia
Om-Dumnezeu. Tu, ca nger n CHIPUL Meu de
DUMNEZEU-OM, eti nger, OM-Spirit. Natura este OMVia i Omul Fptur este OM-Om. Spirit, Via i Om sunt
Chipurile Specifice i Distincte Create ale CHIPULUI Meu
de OM n Sine.
Doar n aceast Viziune vom pricepe i Taina Creaiei
Omului, care nu este numai o Fptur, ci i un DESTIN de
Integralitate a Lumii.
DUMNEZEU are n vedere acest fapt la ACTUL Creaiei
Speciale a Omului, de aceea consemnarea Biblic este n
mod deosebit: s facem Om dup CHIPUL i ASEMNAREA Noastr.16
Configuraia Structural a Omului este n acest sens.
15. TRUPUL Omului,
Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC
DUMNEZEU lund rn din Pmnt, l-a fcut pe Om
i a SUFLAT n faa lui SUFLARE de VIA i s-a fcut
Omul Fiin Vie.17
Se zice c DUMNEZEU face pe Om mai nti ca TrupCorp. Noi consemnm c este o mare deosebire ntre Corp i
16
17

Facere 1, 26.
Facere 2, 7.

242

TRUP (memorie tot mai uitat dup cderea n pcat, ce

distruge tocmai Taina TRUPULUI). Fptura Creat, aa cum
s-a vzut, este mai nti dualitate Fiinial, CHIP DIVIN i
Chip Creat n transpunere reciproc i ca proprie Configuraie, apoi dihotomia Suflet i energii Corp. TAINA
TRUPULUI este cu totul altceva, este Taina NTRUPRII
EUHARISTICE HRISTICE care trebuia s urmeze dup
Facerea Lumii i care este ntrziat de incidentul apariiei
pcatului.
Creaia are Originea n CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU care se implic direct n Creaie i scopul Creaiei este
tocmai Taina NTRUPRII Sale.
Noi insistm pe aceast eviden, ca nsui fundamentul
Teologic al Creaiei.
UNIREA dintre CHIPUL FIULUI DIVIN i Chipul Creat
este TAINA ICONICULUI de TRUP. Deci TRUPUL este
SACRALITATEA DIVINO-Creaie.
Noi deosebim CHIPUL Prehristic de DUMNEZEU-OM
(DIVIN transpus totodat i ntr-un Chip Creat, DIVINUL
Precosmic), fa de CHIPUL de Om-DUMNEZEU ca CHIPUL
HRISTIC (Chipul Creat transpus i n CHIPUL DIVIN,
DIVINUL Cosmic). CHIPUL de DUMNEZEU-OM este
ARHECHIPUL de nrudire DIVIN i Creaie, n UNICA
PERSOAN DIVIN; CHIPUL de OmDUMNEZEU este
PERSOANA DIVIN Prehristic (cu Asumarea Chipului
Creat) i ntr-o Fiin-Fptur de Creaie (care nu se
confund cu Persoana de Creaie, pentru c nu pot fi dou
Persoane deodat, ci UNA cu Dou Chipuri-Firi. Ca
DUMNEZEU-OM este FIIN DIVIN ce Asum Personal
i o Fiinialitate-Chip de Creaie; ca Om-DUMNEZEU este i
o Fiin de Creaie ce asum CHIPUL PERSONAL
DUMNEZEU-OM. n Prehristic, Fiinialitatea-Chipului Creat
243

se PERSONALIZEAZ n PERSOANA DIVIN a FIULUI.

n HRISTIC, PERSONALITATEA DIVIN A FIULUI se
Fiinializeaz n Chipul de Fptur Creat.
Mare atenie la aceste distincii fundamentale.
n Prehristic este Taina TRUPULUI DIVIN-Creaie (Creaia transfigurat n Chipul DIVIN; DIVINUL cobort n
Creaie); n HRISTIC este Taina TRUPULUI Creaie-DIVIN
(CHIPUL DIVIN, paradoxal transfigurat i ntr-un Chip de
Creaie; Creaie Urcat n DIVIN).
Taina TRUPULUI nu este Corp al DIVINULUI sau al
Creaiei, ci este Taina UNIRII DIVINO-CREAIE i CreaieDIVIN, ca un SUPRA-CORP (i peste Suflet i peste
Corp).18
DUMNEZEU Creeaz pe Om-Fptur n vederea Destinului de NTRUPARE HRISTIC, de aceea EL Modeleaz
direct TRUPUL Omului ca Poten de Prefigurare a
TRUPULUI HRISTIC care avea s se NTRUPEZE prin
Om-Fptura.
Omul-Fptura nu este valoare de Spirit (ca ngerii) i
nici de Via (ca Natura), ci este Valoare de SACRALITATETRUP HRISTIC, TRUP-Cosmic (ce UNETE toat Creaia
cu DIVINUL i DIVINUL cu toat Creaia). De aceea,
arpele demon caut s-l abat pe Om de la SACRALITATEA sa prin chipul de Spirit-cunoatere (vei cunoate).
i, prin pcat, Omul pierde n primul rnd TRUPULSUPRACORPUL, pentru c Adam i Eva se vd cu un
Corp-gol.
Omul-Fptur este Creat-modelat ca TRUP, n care se
SUFL Sufletul-Fiina Personal-Individual de Creaie (care
implicit are Corpul su) i totodat se mai SUFL i o

SUFLARE de VIA (special), care l face pe Om

Destin Special de Fiin vie.19 Adic TRUPULUI Omului-Fptur i se d PLMADA DIVINEI NTRUPRI
HRISTICE, PECETEA HRISTIC, ca un fel de Prenchipuire a Botezului.
Pentru o Teologie mistic, aceste meniuni sunt de mare
importan.
Tot n aceast Tain este i problema spinoas a transmiterii Sufletului Omului, c doar Adam i Eva au fost
Creai direct de DUMNEZEU, pe cnd noi ne Natem din
nite Prini Omeneti. Cum suntem noi deodat Suflet Creat
direct de DUMNEZEU i suflet din Prini? Toate teoriile
preexistenialismului, traducianismului, creaionismului sunt
insuficiente. Noi consemnm mai nti Creaia Tainei
TRUPULUI (ca i la Adam) n care se SUFL Sufletul
Creat direct de ctre DUMNEZEU (din Arhemodelul
Prehristic-CARTEA VIEII), dar inndu-se cont totodat de
Memorialul de Fiinialitate al Prinilor (care ne dau tot Taina
TRUPULUI lor, care dup pcat este n compensaia
Corpului); nct SUFLETUL Creat direct de DUMNEZEU
este ntre Dou Destine, Cel de ARHEMEMORIAL-TRUP
de DIVIN i Memorial-Trup de Creaie-Motenire-Prini. Deci,
n acest sens, problema nu se mai pune dac Sufletul este doar
creat de DUMNEZEU sau mai are i ceva din Sufletul
Prinilor, ci se pune problema Destinului Sufletului cel
dintre DIVIN i Motenirea de Creaie a Prinilor.
Sufletul Creat este ntre Dou Memorii pe care le Asum
Personal la Actul Creaiei sale, ca Destin de Asemnare
HRISTIC (ce n Sine este tocmai Taina ASUMRII
Dublului Destin, DIVIN i Creaie). La Naterea Fiecrui Om,

18

19

Taina HAINEI de Nunt-UNIREA.

244

Facere 2, 7.
245

cel mai important este destinul su de Asemnare HRISTIC

(dublu Destin de DIVIN i Creaie-Prini). Fiecare Om este
Prelungire Personal-Individual de DIVIN-HRlSTIC i
totodat de Creaie-Prini i Fiina Fiecruia este Personalitatea Integral a acestora.
16. PERSOANELE TREIMII DIVINE
n Lumea Creat
Creaia este Revrsarea Tainei CHIPULUI Lui DUMNEZEU Cel TREIME, fapt ce denot c i Viaa noastr este
(definit) n acest CHIP TREIMIC. Ca Asemnare, i
Rspunsul propriu de Creaie trebuie s fie n aceast Tain. n
Fiina Creat este acest Fond TREIMIC n Sine.
S-a vzut, din cele anterioare, c Fiina Creat este TEOform (CHIP DIVIN transpus creativ i ntr-un Chip de
Creaie) i Creaio-Coninut (Rspuns propriu de Creaie, ca
Asemnare a TEO-Formei).
Aici este toat Taina Creaiei.
CHIPUL Lui DUMNEZEU este n Forma Creaiei, nu
n Coninutul ei.
Logica antic este tocmai invers, considernd Divinul un
Coninut Spiritual ce se face form(e) Creat(e) (logica
structurrii Formei). Logica Revelaiei cretine pleac de la
Form-baz, care apoi Structureaz Coninutul, pentru c
Forma Creat este Opera Lui DUMNEZEU, iar Coninutul
este Viaa proprie de Creaie (Unire i desfurare). i, mai
mult, Forma TEO-CHIP nu intr niciodat n Coninut
(pentru c ar distruge Firea proprie de Creaie), ci Coninutul trebuie s Intre n Forma TEO-CHIP. De aici
Logica de a vedea tinderea Coninutului spre Form. De
fapt, Coninutul pur de Creaie nu se face Form, ci i
246

mpropriaz Memoriile Formei (Asemnarea de Form) i

aa se stabilete o concordan ntre Coninut i Form.
i mai mult, Coninutul pur de Creaie nu se interiorizeaz
n sine (pentru c uit TEO-Forma), ci se Exteriorizeaz n
Transfigurarea TEO-Formei. Anticii fac o interiorizare a
TEO-Formei, ca s transforme Coninutul n aceasta (ca
aa-zisa spiritualizare). n sens cretin, Coninutul de Creaie
se Exteriorizeaz n TEO-Form, unde nu se transform
(ca la antici), ci Particip la TEO-Form, n care se Transfigureaz (aa numita ndumnezeire). De aici persistena
modalitii Interiorizrii n multe relatri Teologice cretine, dar cu specificul de totodat intrare n TEO-CHIP. Noi
insistm pe evidena esenial a Exteriorizrii n TEOForm, ca specific inconfundabil al cretinismului.
Ca Teologie mistic, aceste distincii sunt fundamentale.
i, de aici, Taina PREZENEI PERSOANELOR TREIMICE DIVINE n Creaie.
n primul rnd, TEO-CHIPUL este deja PREZENT n
nsi Fiinialitatea Creat, ca LOGOS-Form (CHIPUL
FIULUI, prin care suntem Fiin de Fiu de Creaie); ca
PATERNO-Form (CHIPUL TATLUI DIVIN, prin care
ne Substanializm ca Existen real de Creaie); ca
PNEUMO-Form (CHIPUL SFNTULUI DUH, prin care
ne facem o Integralitate Chip-Substan-Personalitate de
Creaie). De aici Specificurile DIVINE din Fiinialitatea
noastr de Creaie, ca:
Filiaie (CHIPUL FIULUI),
nvenicire (CHIPUL TATLUI),
Individualitate (CHIPUL SFNTULUI DUH).
nc o dat menionm c acestea sunt TEO-FormPECETE care apoi trebuie s se Umple cu Propriul Coninut
de Individualitate de Creaie, conform ARHEMEMORII247

LOR de TEO-FORM i totodat ca UNIREA Dialogului

Coninutului de Creaie cu TEO-Forma.
Mare atenie la aceste distincii. Creaia are deja
SUPRASTRUCTURA TEO-Form n totalitate, dar se face
Structurarea Coninutului propriu de Creaie, conform
SUPRASTRUCTURII, dar n Dubl Structurare de Cretere n proprie Natur-Fire de Creaie i de Transfigurare n
TEO-Form. Aici se ncurc anticii i evoluionitii, confundnd auto-structurarea de creaie (ca proprie Form), cu
SUPRASTRUCTURAREA n TEO-Form. Trebuie bine
precizat c Fiinialitatea de Creaie nu are Form Proprie, ci
TEO-Form, i doar Coninutul este Propriu de Creaie.
SACRALITATEA TEO-Formei este tot Teologicul n
Sine al cretinismului.
FIUL DIVIN Creeaz-Modeleaz Chipul de Creaie;
TATL DUMNEZEU BINECUVNTEAZ Chipul Creat
i-i druiete Substanialitate de Creaie; SFNTUL DUH
UNETE acestea n Individualitatea Indestructibil de Creaie.
Iat i Relaionalul nostru cu TREIMEA DIVIN.
CHIPUL FIULUI DIVIN s ne fie CONTIINA Chipului
nostru n Sine, ca Chip de Fiu de Creaie, ca Filiaie prin care ne
URCM la CONTIINA TATLUI care prin BINECUVNTAREA SA ne-a dat Substana Fiinial de creaie, prin
care suntem i noi o realitate n sine. i totodat s avem
CONTIINA SFNTULUI DUH, care este CHIPUL UNIRII
din Fiina noastr, fr de care nu putem fi o Integralitate Individual-Personal.
S Dialogm direct cu FIUL care ne Transfigureaz n
HAINA de FIU. S Dialogm cu TATL care ne ntrete i
ne Rennoiete Substanialitatea de Creaie. S Dialogm
direct cu SFNTUL DUH, prin care facem Tainica UNIRE a
acestora.
248

Fr aceast PERMANENT Legtur i RITUAL de

REMEMORARE-REMPROSPTARE, noi uitm fundamentul TEO-Formei i facem o auto-structurare deformat i
negativ.
n acest sens este i problema aa numitei PROVIDENE DIVINE. Permanenta Intervenie i Pstrare a
Creaiei de ctre DIVINITATE este, n ACTUL nencetat al
TREIMII DIVINE, de a Menine i de a Reface TEOForma
cu cele Trei Specificuri: Filiaie, ne-distrugerea Substanei de
Creaie i ne-pierderea Individualitii. PROVIDENA
DIVIN nu intervine n Coninutul nostru propriu, pe care
noi l deformm cum vrem i la ntmplare, dar Intervine
mereu n TEO-Forma Creaiei, prin care Creaia nu se poate
auto-distruge. Pcatul este o autodistrugere pe care
DIVINUL nu o admite, de aceea PROVIDENA Meninerii
Formei de Creaie este un HOTAR peste care Creaia nu
poate trece.
17. Pcatul, incidentul
manifestrii proprii de creaie
Cderea n pcat este iar o problem spinoas i controversat.
Dac ACTUL DIVIN al unei Creaii este o Tain doar a
lui DUMNEZEU n Sine, pcatul este un ascunzi doar al
Fiinialitii proprii de Creaie. De aceea se zice, mistic, c
DUMNEZEU a tiut-prevzut cderea n pcat dar, ca un
paradox, nu poate s neleag ce este pcatul n sine
(PERFECIUNEA DIVIN nu poate GNDI ceva imperfect),
de unde ascunziul antimetafizic al Creaiei (abisul autoconceperii de creaie, n care nsui DIVINUL nu ptrunde).
S-au silit anticii s gseasc un compromis ntre Absolutul
249

PERFECT i iluzivul imperfect, considerndu-le dou

aspecte ale Aceluiai FOND FIINIAL n Sine. Cretinismul nu admite nici un compromis de acest fel.
Pcatul-rul este att suferina Perfeciunii (ca un contrar de maltratare, de anti-perfeciune), ct i a imperfeciunii
(ca o rupere dureroas de Perfeciune).
Parabolic20:
n Cerul recent creat, ngerul Luceafr strlucea cel
mai tare de LUMINA DIVIN, fiind Marele Preot al ALTARULUI de Sus, unde era CARTEA VIEII FIULUI Lui
DUMNEZEU. De la o vreme, se observ c i pierde din
strlucire i o cea tot mai ntunecoas l cuprinde...
ngerul Gavriil l ntreb:
Luceafr, ce se ntmpl cu tine de te ntuneci la fa?
Gavriile, s-i spun o tain, am descoperit ceva minunat, o lume dincolo i de DUMNEZEU...
Gavriil, cutremurat, rspunse:
Luceafr, tu te despari de DUMNEZEU!
Gavriile, urm Luceafr, eu de la un timp fac o interiorizare tot mai adnc, unde descopr un abis n care
este tocmai lumea cealalt. Este drept c LUMINA DIVIN
dispare i un ntuneric apare, dar acest ntuneric este
tocmai lumina cealalt. Eu acum ncerc s ntlnesc
acest abis cu DIVINUL, ca din acest contrast s ias n
eviden i mai mult DIVINUL fa de abisul creaiei. Doar
o LUMIN DIVIN, fr nici o raportare, nu este o
cunoatere a ei i, la fel, nu este nici o cunoatere proprie
de creaie; prin ceea ce fac eu, se descoper dintr-o dat
ambele cunoateri...
20

Ierom. Ghelasie Gheorghe, Din Memoriile Originilor.

250

Dar, Luceafr, interveni Gavriil, doar se tie clar c

CHIPUL-FORMA DIVIN este nsi baza-temelia Fiinei
de Creaie i noi suntem n interior o Cretere de Asemnare a acesteia. i Creterea nu este spre interior, ci
spre Exteriorul DIVIN, pentru c altfel se face o cretere
invers (de abis, cum zici tu)! DIVINUL nu poate
ncpea n creat, dar creatul poate ncpea, de
aceea Creaia trebuie s Intre n DIVIN. Tu te despari
de DIVIN, faci o auto-intrare n propriul coninut, ntr-un
gol-fr DIVIN pe care l umpli cu Ceva fantomatic, cu
un fel de compensaie de DIVIN, tocmai anti-lumea de
abis de care spui. Tu cazi n auto-abisul propriului gol,
dup ce te despari de DIVIN. Nu te despri de DIVIN,
c este mare pericol. Creaia nu poate iei din DIVIN, iar
dac o face totui, dispare n propriul gol...
Gavriile, taina marelui gol este taina cunoaterii...
Luceafr, e groaznic ce faci!
ntr-adevr, DIVINUL nu poate intra n golul abisal,
ceea ce nseamn c abisul-golul este i poate fi un dual
egal al DIVINULUI. Creaia, prin acest gol, poate fi o
egalitate de DIVIN.
Din acestea reiese astfel acel ascunzi de metafizic
negativ al pcatului-rului.
Rul nu poate fi explicat ca origine, de aceea greit
muli pun ntrebarea: Cum e posibil s apar imperfectul n
Perfeciune? Rul este o origine invers, care negativizeaz ORIGINEA n Sine prin care astfel se face i el o
fals origine. Rul este gol fr Coninut, dar se paraziteaz pe propriul Coninut i se face o alt form. Aici este
aciunea rului, c desparte SUPRAFORMA DIVIN de
Coninutul de Creaie i se face el o compensaie de form,
251

reformnd i deformnd Coninutul propriu i Creterea

acestuia.
Rul-pcatul este astfel n Valoarea SACRULUI Moral,
de aceea implic sanciunea. Rul este suferin-maltratare, de aceea rul genereaz vaietul, anti-bucuria venic.
Noi distingem dou specificuri de ru-pcat, cel demonic spiritual i cel adamic-sacral. Rul demonic este un
anti-spiritual, ca fals cunoatere prin contrastul dualitii-negative; Rul adamic este un anti-sacral al opririi
NTRUPRII DIVINULUI prin autontrupare, auto-sacru.
De aceea, pcatul demonic este o auto-spiritualizare i cel
adamic este o auto-ntrupare. Demonii pierd LUMINA
SPIRITUALULUI DIVIN; Omul pierde Taina TRUPULUI
DIVIN. 21 Demonii sunt goi de SPIRITUAL DIVIN n
interior (nu mai pot gndi nimic DIVIN, ci doar n forme
negative de creaie, ca auto-gndire); Omul este gol
corporal, fr TRUPUL DIVIN (nu mai poate NTRUPA
DIVINUL, ci se auto-ntrupeaz, ca auto-simire).
Aceste distincii sunt de mare importan n Vieuirea
mistic.
n acest context este i problema transmiterii-motenirii
pcatului adamic. Noi, pe considerentul c rul-pcatul este
form, nu coninut (ca anti-form goal care deformeaz Coninutul propriu de Creaie), vedem motenireatransmiterea pcatului nu printr-un fond n sine de ru, ci
prin Destinul Urmailor de a Reveni la starea iniial, fr
pcat. Rul-pcatul nu mai este, astfel, o condamnare
motenit, ci o VIRTUTE HRISTIC de Mntuire. Fiii
adamici-urmaii nu motenesc sanciunea pcatului, ci
Motenesc REAMINTIREA TRUPULUI HRISTIC pierdut
21

Vezi anterior ce nseamn TRUPUL HRISTIC.

252

prin pcat, ca Destin de Revenire la Chipul de Rai. 22

Paradoxul pcatului este suferina Reamintirii strii fr de
pcat. De aceea se zice, mistic, c rul este iadul neputinei
de a uita Raiul sau n alt parafrazare, neputina Iubirii de a
se auto-anihila, nct suferina este, paradoxal, un fel de
Renviere a SACRULUI pierdut care nu poate muri niciodat. Omul nu motenete, de fapt, pcatul n sine, ci Destinul Renvierii care implic totodat rememorarea pcatului
i ieirea din el. Fiecare Om are Destinul s Re-ntrupeze, s
Refac TRUPUL SACRU ADAMIC pierdut, ceea ce
implic o nou confruntare cu memorialul rului adamic.
Deci Destinul SACRULUI este Taina fiecrui Om, care
implic tot Memorialul Adamic, Bun i ru. Rul-pcatul
nu trebuie vzut ca singular n sine, ci n cadrul Tainei
CHIPULUI SACRU al Omului i n Destinul Refacerii lui.
18. PERSOANA HRISTIC. Originea,
Desfurarea i mplinirea Creaiei
PERSOANA HRISTIC este Alfa i Omega, nceputul
i Sfritul.
n contextul celor anterioare este clar, n sensul cretin, c
CHIPUL HRISTIC constituie esena i totodat distincia
Creaiei.
Noi nu mai repetm Istoria ntruprii, Vieii OmuluiHRISTOS, ci ncercm s evideniem cteva Repere fundamentale care pentru muli sunt confuze.
Sub aspect teologic cretin, PERSOANA DIVIN este
FIINA (ca Esen n Sine) n Proprie Distincie de Sine, este
22

De aici, pe semne, miturile antice de rencarnare i rentrupare'', n fond

fiind memoria ancestral a Destinului de Refacere a TRUPULUI
HRISTIC pierdut pe care trebuie s-o realizeze fiecare Om n parte.
253

Dezvluirea-Artarea la CHIP a FIINEI, este FIINIALITATEA-VIUL n Sine al FIINEI UNICE Absolute, este
paradoxalul Infinit CUPRINS de Sine, AUTOCONTIINA
de Sine ca EU FIINIAL. De aceea FIINA ca viu, n sensul
Revelaiei cretine, este IPOSTAZIAT i niciodat doar
esen goal (cum vd anticii, din golul esenei nscndu-se
apoi fiinrile). FIINA-esena DEPLIN n Sine este
PATERNITATEA-PERSONALITATEA, aa nct DUMNEZEIREA nu este o devenire, ci o distincie a CEEA CE
ESTE ca FIIN. Recitii relatarea anterioar despre FIINA
DIVIN.
Ce vrem noi s accentum este faptul c Taina CHIPULUI de PERSOAN este fundamentul Teologiei cretine.
Doar o DIVINITATE ca PERSOAN este DIVINUL cretin;
n PERSOAN subzist FIINA i PERSONALITATEA n
Sine a Esenei-FlINEI, de aceea PERSOANA scoate, face
relaia, rspunde, unete, deschide etc. totul. Anticii concep
o FIIN-esen goal n sine, care printr-un miracol de
neconceput ar face o ieire de aa-zis spiritual tot ca
esen care ar genera diversitatea lumii (ca iluzii de individualiti-persoane). n sens cretin, CHIPUL de PERSOAN
este ORIGINEA n Sine i tot ce se manifest este tot n
Chipuri PERSONALE. nti este PERSOANA i apoi
Structurrile de manifestare-rspuns ale specificului propriu
de PERSOAN. PERSOANA este ARHE-FORMA n Sine
care nu este goal n Sine, ci cu DEPLINUL FIINEIARHECONINUTULUI, aa nct FORMA i CONINUTUL DIVIN sunt ACELAI FOND, dar n distincie
reciproc.
Fr o zugrvire clar (chiar dac este fcut dup concepia noastr de creaie), nu vom putea avea Relaionalul
adevrat DIVINO-Creaie.
254

Noi repetm mereu aceast eviden a CHIPULUI de

PERSOAN ca fundament att DIVIN, ct i de Creaie. O
devenire-evoluie la Chipul Personal nu este cretinism.
CHIPUL PERSONAL este FIINIAL n Sine, iar dac
FIINA este apofatic-inaccesibil, prin CHIPUL de PERSOAN FIINA i mprtete totui FIREA FIINIAL (chiar dac este n specificul PERSOANEI care o
Comunic). 23
Facem aceast introducere poate cam lung pentru a evidenia CHIPUL HRISTIC care este, ca Specific n Sine,
tocmai Specificul ARTRII CHIPULUI PERSONAL al
DIVINULUI. Dac sunt tot felul de afirmaii asupra
CHIPULUI n Sine HRISTIC, noi l considerm pe cel de
PERSOAN FIINIAL n Sine.
HRISTOS este n primul rnd ARTAREA CHIPULUI
PERSONAL FIINIAL al DIVINULUI, de unde apoi
viziunea inconfundabil a formrii lumii ca desfurare de
CHIP PERSONAL, nu de structurare-devenire la formele
create.
La nceput a fost PERSOANA, l parafrazm noi pe
Evanghelistul Ioan. PERSONALITATEA-PATERNITATEA
FIINIAL n Sine este totodat PERSOANA distinct a
TATLUI-DUMNEZEU.
FIUL TATLUI este ARTAREA Tainei de PERSOAN
i n Opera de Creaie.
Tot sensul FIINIAL al FIULUI este s ARATE pe
TATL-PERSOANA SUPREM n Sine.
Creaia este CHIPUL PERSONAL al FIULUI DIVIN,
care ARAT i dezvluie n Forme de Creaie DEPLINUL
VIU al PERSOANEI TATLUI.
23

Petru II, 1.4.

255

Toat VALOAREA n Sine a lui HRISTOS este n

Taina CHIPULUI de PERSOAN FIINIAL DIVIN. Tot
ce ne d HRISTICUL este CONINUTUL de Tain de
PERSOAN.
Se tot vorbete de mprtirile HARICE ca atributecaliti ale PERSOANELOR DIVINE. Noi insistm pe o
MPRTIRE direct, ca INTERPERSONAL, ntre care
nu se mai interpune HARUL. Noi considerm HARUL ca
cel ce nvluie INTER-PERSONALUL (nu face el nsui
relaionalul, eventual l nlesnete, fr s fie el nsui Comunicarea).
Iat Taina fundamental a CHIPULUI HRISTIC.
n teologia cretin este o mare grij de a nu se amesteca Fiinialitatea Creat cu FIINA DIVIN, de aceea se
insist adesea prea mult pe HAR-Energiile DIVINE care se
interpun ntre DIVIN i Creaie. Noi menionm c Taina
PERSOANEI nu este intrarea n FIINA DIVIN, ci tocmai
INTERMEDIARUL dintre FIINA n Sine i Distinciile
sale. Noi evideniem n mod deosebit Taina PERSOANEI
FIINIALE ca Depozitarul DEPLINULUI VIU FIINIAL
i totodat ca INTERMEDIARUL FIINIAL al FIINEI
care se AUTODISTINGE.
Noi declarm Taina CHIPULUI de PERSOAN ca
INTERMEDIARUL propriu-zis, HARUL fiind oglindirea
INTERMEDIARULUI PERSONAL.24
Ca Teologie a CHIPULUI HRISTIC, noi evideniem
astfel, ca fundament, Taina PERSOANEI i INTER-PERSONALULUI ca INTERMEDIARUL dintre FIINA DIVIN
24

Mai nou se prolifereaz un teologic harismatic care dilueaz tot mai

mult tocmai Taina Personalismului Divin, insistndu-se nu pe Interpersonal, ci pe harismele zise Personale (ce umbresc Persoana).
256

i Fiinele Create ntr-o totodat Strlucire HARIC, care

confirm aceasta.
CHIPUL Lui HRISTOS este CHIPUL de PERSOAN
FIINIAL n Sine, din care cauz este CHIP ICONICARTARE. De aceea, odat cu Venirea Pmnteasc a
PERSOANEI HRISTICE, apare i Taina ICONICULUI,
ARTRII la FA a DIVINULUI i SACRULUI Su (fapt
care nu exista anterior, idolul antic fiind o prefigurare fals
de ICONIC HRISTIC).
Iat Reperele distinctive Teologice ale CHIPULUI de
PERSOAN HRISTIC.
PERSOANA FIULUI DIVIN, cea dincolo de Creaie;
PERSOANA FIULUI care Creeaz i Asum i un
Chip de Creaie, ca Prehristic-CARTEA VIEII;
PERSOANA Prehristic, Demiurgul i Semntorul
CUVINTELOR CRII VIEII Care se fac Lumea Creat,
ca Templul Prehristic;
PERSOANA Prehristic ce se NTRUPEAZ i n
Lumea Cosmic, ca PERSOANA propriu-zis HRISTIC,
Biserica HRISTIC;
PERSOANA HRISTIC DUBL-EUHARISTIC,
Originea i Fiinialitatea n sine a Lumii i totodat UNIREA
COSMIC a Lumii, ca TRUP LITURGIC Cosmic, LITURGICUL HRISTIC;
PERSOANA HRISTIC eshatologic, a MPRIEI
Venice DIVINE, n care Intr i Creaia ca paralel Creat.
n aceste Repere trebuie vzut PERSOANA HRISTIC,
din care apoi pot decurge fr erori aa-zisele LUCRRI
HRISTOLOGICE.

257

19. TAINA CHIPULUI MAICII DOMNULUI,

Taina Bisericii, Personalitatea de Creaie
Taina Creaiei este NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU care nu poate fi dect tot ntr-o Tain de Creaie.
Iat cele dou Taine, Fa ctre Fa, Taina DIVINULUI i
Taina Creaiei, HRISTOS i MAICA DOMNULUI.
DIVINUL este PREOIA n Sine i Creaia este TemplulLocaul Creat al coborrii DIVINULUI.
Creaia are Originea n ACTUL direct al FIULUI DIVIN.
PRINTE, se arat FIUL, iat-M pe Mine, UNICUL i
Absolutul Tu FIU, mbrcat i ntr-un Chip de Fiu de
Creaie, fr s fie doi Fii, ci UNUL n Dou Chipuri
deodat i fr amestecare.
Iat Reperele noastre Teologice: DIVINUL ca PREOIE
Asum i un Chip de Creaie-Templu care va deveni apoi
Chipul de BISERIC-NTRUPARE deplin. De aceea, anticii
nu aveau BISERIC, ci Templu, prefigurare de BISERIC,
precum nu aveau nici PREOIE, ci prefigurare de PREOIE.
Iat cele Trei Chipuri ICONICE:
1) CARTEA VIEII, CHIPUL PREHRISTIC, PREOIA
i Templul, DIVINUL i Creaia n ARHECHIPUL Originii,
ICONICUL HRISTIC n Sine.
2) POMUL VIEII din Rai, CUVNTUL CRII VIEII semnat n Lume, care s Creasc i s RODEASC
Taina NTRUPRII propriu-zise. Coborrea CRII VIEII
face o desfurare i o desfacere a celor Dou CHIPURI,
de PREOIE i de Templu, de unde Taina aa-zisei Dualiti
a configuraiei Lumii, ca: Cer i Pmnt, Brbat i Femeie,
masculin i feminin, Ap i Uscat (negativ i pozitiv nc nu
era, pcatul aducnd ruperea aceasta contrar). Fiecare
Fptur este o Individualitate de PREOIE-TEO-Form i
258

Creaio-Coninut-Templu. TEO-Forma n eviden este Chipul

de Brbat-masculin-uscat-dens i Creaio-Coninutul n
eviden, iar TEO-Forma n interior este Chipul de Femeiefeminin-lichid. i fiecare apoi este un RSPUNS propriu al
UNIRII celor Dou Chipuri, ca Asemnare de Chip de
BISERIC.
Astfel, n Rai era ICONICUL POMULUI VIEII din care
trebuia s RODEASC tocmai Taina BISERICII care este
Taina Chipului MAICII DOMNULUI, Iconicul Sacralitii de
Creaie care poate NTRUPA pe FIUL DIVIN. De aceea, noi
vorbim de un Arhechip n Sine de ICONIC al MAICII
DOMNULUI, care trebuia s fie prin Eva. Dar aceasta, pctuind, ntrzie Marele ACT al NTRUPRII HRISTICE.
Urmeaz:
3) ICONICUL EUHARISTIC HRISTIC, care este MPLINIREA NTRUPRII i Creterii Creaiei n UNIRE
DIVINO-Creaie, n HRISTOS Cel EUHARISTIC fiind
Totalitatea coborrii DIVINULUI n Creaie i Totalitatea
URCRII Creaiei n DIVIN (ca Mldiele n BUTUCUL
VIEI).
4) ICONICUL SFNTULUI DUH de nvenicire a
Creaiei, prin care se face o SUPRA-UNIRE prin SFNTUL DUH i HAR, ca ndumnezeirea Dialogal (nu
absorbant, ca la antici).
*
Originea este ICONICUL PREHRISTIC, PREOIEDIVIN i Templu-Creaie n Asumare (ca Arhemodel al
Enipostazierii HRISTICE propriu-zise). n Adam-Omul se
evideniaz aceasta.
Omul are Destinul-Menirea s ndeplineasc NTRUPAREA HRISTIC, de aceea este MEMORIA HRISTICULUI.
259

nti este Creat Adam, cel ce are n Sine DIVINULPREOIA i Creaia-Templul, fr desfurare. Adam nu
este Androgin (masculin i feminin, ce apoi se despart), ci
este Dublu Chip de FIU DIVIN i de Creaie; iar
Coasta-chipul de Fiu de Creaie este luat ca o prefigurare
de ntrupare, din Plmada creia este Creat Eva-Mama
Chipului de Fiu Adamic. 25 Coasta lui Adam nu este
femininul lui Adam, ci Plmada Filiaiei Adamice din
care se Creeaz Trupul Naterii Fiului Adamic''.
FIUL FIINIAL DIVIN se NATE din TATL ca o
curgere fireasc, dar ca FIUL s-i Nasc MAMA de Creaie este un suprafiresc de Tain.
Eva-Mama este Forma-Filiaie, de aceea Femeia are
Chipul i Glasul de copil.
Aa, Taina MAMEI este ICONICUL SACRULUI NTRUPRII.
Aa, Chipul de MAM este Originea Chipului de Femeie
i nu invers (cum se crede). MAMA este Destin de Natere a
Fiului i Chipul Destinului MAMEI este Chipul de
Femeie.
Teologia Maternitii este puin dezbtut i muli fac
grave amestecuri i confuzii. Erosul de Creaie la antici nu
este Maternitatea, ci patul nupial (al unirii masculinului i femininului n androginicul primordial).
n cretinism, tocmai SACRUL MATERNITII este
ICONICUL Feminin i al Erosului-Iubirii.
*
i, dup cum este un PROTOTIP primordial al ICONICULUI FIULUI, aa este i un Prototip al Iconicului
25

Mai pe larg, n lucrarea noastr n cutarea unei Psihanalize cretine.

260

MAMEI, ca MAICA DOMNULUI, PROTOTIPURI care sunt

UNICE i nu se pot repeta, ci doar copia ca multiplicri de Asemnare.
CHIPUL HRISTIC i Chipul MAICII DOMNULUI sunt
PROTOTIPURI PREOIE i BISERIC, prin CHIPUL
crora toi ceilali se pot face Prtai la acestea (nu nsi
PREOIE i BISERIC, cum sunt HRISTOS i MAICA
DUMNEZEIASC).
*
Teologicul cretin este astfel (susinut de) cele Dou
ICONICURI: HRISTICUL I BISERICA. Un HRISTOS
fr BISERIC este insuficient, iar BISERICA fr HRISTOS nu mai are baza existenial.
LITURGICUL HRISTIC (ca esen a cretinismului) este
tocmai acest RITUAL SACRU dintre PREOIE-DIVIN i
Creaie-BISERIC.
PREOlA-DIVINUL LITURGHISETE Creaia-Templu
i aa se Preface n BISERIC. Creaia-Templu, fr
LITURGHISIREA HRISTIC, rmne tot Templu, pentru c
nu NTRUPEAZ MARIOLOGIC pe FIUL DIVIN. La
antici este o reminiscen memorial a Femeii preotese care
este tocmai Rememorarea Sacrului de BISERIC, ce este
Destinul Femininului. Prin pcat, Femininul din Templu a
devenit loca profan (cas-cldire). Sacralitatea de Templu
DIVIN a Femininului se restabilete prin MAICA
DOMNULUI, care apoi face i trecerea n SACRALITATEA HRISTIC de BISERIC-Preoie Feminin. Sunt
Dou specificuri de Preoie: cea SACERDOTAL-LITURGHISITOARE (masculin) i cea Eclezial-Liturghisit de
SACERDOTAL (feminin). Acestea sunt n Egalitate i
fr amestecare sau substituire (cum se ncearc). Aici se
261

ncurc majoritatea, nenelegnd sensul LITURGICULUI

DIVIN care este LITURGHISIREA Creaiei, de a o
Preface n TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC, i sensul
Templului Creaiei de a PRIMI LITURGHISIREA.
Iat cele Dou Preoii, cea DIVIN care ACIONEAZ pe Creaie-Templu, i cea de Creaie care face Actul Egal
de PRIMIRE a Prefacerii n SACRALITATEA de
BISERIC MARIOLOGIC ce NTRUPEAZ PREOIA
DIVIN. Dac Femeia ar vrea s fac LITURGHISIREA
SACERDOTAL, ea nu ar mai putea fi MAMNSCTOARE de DIVIN n NTRUPARE, ci s-ar face pe
sine auto-ntrupare (ceea ce este de neconceput).
SACERDOIUL este DIVIN care se coboar i BISERICA este Creaie care se face NSCTOARE de DUMNEZEU (de EUHARISTIE HRISTIC). De aceea se aduce
PRESCURA-Reprezentarea BISERICII-FECIOAREI-MAICII
DOMNULUI mereu Actualizat.
Ce este oare mai minunat i mai de folos, dect ca DIVINUL s Coboare n Lume i Lumea s se fac NSCTOARE de DUMNEZEU?
Iat Dou ICONICURI care nu se pot despri, nici
amesteca, nici substitui.
La fiecare SFNT LITURGHIE se ACTUALIZEAZ
aceste ICONICURI SACRE, i noi ceilali ne facem Prtai
la MPRTIREA din Tainele lor. Lumea este un
Templu de Creaie n care se Adun Fpturile i, prin
PRIMIREA LITURGHISIRII SACERDOTALE (Participarea la RITUALUL LITURGIC), Adunarea-Templul Lumii
se Preface n Taina Chipului MAICII DOMNULUI de
NSCTOARE de DUMNEZEU, care se concretizeaz prin
EUHARISTIA din PRESCURA-PINEA BISERICII
OFERIT ALTARULUI.
262

i, dup cum Preotul care LITURGHISETE ACTUALIZEAZ pe nsui HRISTOS care face TAINIC LITURGHISIREA, la fel Adunarea BISERICII (Credincioilor) Actualizeaz pe MAICA DOMNULUI care se face Tainic NSCTOAREA de HRISTOS, din care se pot apoi mprti
toi ceilali. RITUALUL LITURGIC HRISTIC face tocmai
aceast Real Concretizare a ACTUALIZRII permanente a
celor Dou ICONICURI fundamentale cretine.
Teologicul MARIOLOGIC ar trebui mai mult evideniat.
MARIOLOGICUL nu este un pasiv (cum se consider), ci
un ACTIV Egal cu HRISTOLOGICUL, pentru c ACTUALIZEAZ Real Taina NATERII Lui HRISTOS n
TRUPUL EUHARISTIC, fr de care nu ar fi o Real
EUHARISTIE HRISTIC.
Dup cum n Preoia care LITURGHISETE este CHIPUL HRISTIC care LITURGHISETE, la fel n Adunarea
BISERICII este CHIPUL MAICII DOMNULUI care face
NATEREA LUI HRISTOS n PRESCURA-PINEA ce
se Preface n TRUPUL HRISTIC.
MAICA DOMNULUI nu este un simplu simbol al
BISERICII, ci un ACTIV permanent al BISERICII, fr de
care BISERICA nu ar mai Fi acel Tainic VIU Eclesial. Unii
confund VIUL Eclesial cu HARUL SFNTULUI DUH.
Trebuie neles c SFNTUL DUH este Cel care SFINETE pe FECIOARA Aleas (ca la Buna Vestire) i, de
asemenea, SFINETE BISERICA-Adunarea cretinilor (ca
la Pogorrea SFNTULUI DUH), dar ACTIVUL rmne al
HRISTICULUI i al CHIPULUI MARIOLOGIC care
ACTUALIZEAZ n RITUAL NTRUPAREA DIVIN.
SFNTUL DUH i HARUL fac NTREPTRUNDEREA
de UNITIVITATE a TAINELOR i de LUCRARE a
Prefacerii LITURGICE.
263

*
Parabola ICONICULUI MAICII DOMNULUI, parabola
Evei, cea cu Dou INIMI!
Demonul-arpe o urmrea n mod deosebit pe Eva; i se
prea lui ceva de Tain n Chipul ei. Asemnarea cu Chipul
POMULUI VIEII din mijlocul Raiului i ddea de gndit. i
mai mult, Eva avea, fa de Adam, Dou INIMI, lucru ce
prea de neneles. n Rai, INIMILE tuturor Fpturilor aveau
Taina de a se oglindi direct pe pieptul fiecreia (semn dup
care Adam a dat Nume tuturor Fpturilor). Eva avea, ca
excepie, Dou INIMI. De ce? Lumea Cosmic avea i ea o
INIM de Tain care era CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU ce se vedea n Lumina Soarelui obinuit, dar care
avea dincolo de el tocmai acest CHIP de Tain al INIMII
DIVINE. A Doua INIM a Evei avea o Asemnare cu
INIMA DIVIN. Inima Lui Adam avea i ea Asemnarea
INIMII Cosmice DIVINE, dar nu n eviden, ci ca o
Scnteie ce prea s se fac tot mai mare. La Eva ns, a
Doua INIM era aa de evident, nct te izbea direct. El,
Lucifer, ngerul cel Mare, a czut tocmai din LUMINA
DIVIN pentru c a vrut s mpiedice coborrea FIULUI
Lui DUMNEZEU ca NTRUPARE pe Pmnt i a pierdut
tocmai Inima de nger. Iat c INIMA de LUMIN a
FIULUI are deja NTRUPARE n cea de-a Doua INIM
a Evei. Trebuie cu orice chip s o fac pe Eva s piard ca
i el, ngerul czut, INIMA de LUMIN DIVIN.
Iat Taina ICONIC a MAICII DOMNULUI. NTRUPAREA FIULUI HRISTIC este INIMA de LUMIN
DIVIN care este nsui TRUPUL HRISTIC. Fr acest
ICONIC Mariologic, TRUPUL HRISTIC nu are, nici El,
Taina ICONIC.
264

UNICUL HRISTOS are INIMA de LUMIN DIVIN i

UNICA MAICA DOMNULUI are a Doua INIM de LUMIN DIVIN, i toi ceilali, prin LUMINA HRISTIC i
Mariologic, se pot mprti de aceasta. HARUL este cel
care evideniaz tocmai LUMINA HRISTIC i o face
Lucrtoare.
20. TAINELE, SACRALITATEA Creaiei
Tainele sau SACRAMENTELE sunt CHIPUL PERSONAL al SFNTULUI DUH.
Dac avem Chipul de Fiinialitate de Creaie prin specificul CHIPULUI FIULUI DIVIN i baza Substanialitii de
Creaie ne vine prin CHIPUL TATLUI, prin CHIPUL
SFNTULUI DUH avem SACRALITATEA-TAINA nsi.
FIINA DIVIN este PATERNITATEA-PERSONALITATEA n Sine, CHIPUL TATLUI Absolut n Sine; Este
TAINA-SACRALITATEA n Sine, CHIPUL specific al
SFNTULUI DUH; este ARTAREA PERSONAL n
Sine, Specificul FIULUI DIVIN.
TAINA-SACRALITATEA este tocmai UNIREA n Integralitate a PERSONALITII CU PERSONALUL (a TATLUI
cu FIUL) n acea inepuizabil COMUNICABILITATE i
ntreptrundere INTER-PERSONAL i chiar Perihoretic.
PERSOANELE n Sine au toat Capacitatea de COMUNICABILITATE, de transmitere i de primire, dar aceasta nu
rmne doar o mpropriere reciproc'', ci se face UN COMUN INTER-PERSONAL care este tocmai SACRUL n
Sine.
Mare atenie la distingerea corect a SACRULUI care
este tocmai SUPRA-SUBSTANIALIZAREA COMUN
a Relaionalului.
265

Fr acest COMUN SUPRASUBSTANIAL, Relaionalul ar fi o subiectiv absorbire a Comunicabilitii Celuilalt. n sens cretin, RELAIONALUL nu se absoarbe, ci se
face un COMUN-AL TREILEA care se face DEPOZITARUL i PURTTORUL ambelor PERSOANE.
Paradoxal, SACRUL este TAINA COMUN n care te
regseti pe Tine i totodat pe Cellalt (Ceilali). De aceea,
SACRUL-TAINA nu este niciodat n Interior, ci este un
SUPRAEXTERIOR COMUN al Exteriorului i Interiorului
propriu. Astfel, SACRAMENTUL este acel COMUN care se
MPRTETE, n care se Regsesc reciproc toi cei
care se mprtesc.
Noi evideniem aici tocmai acest fundament teologic al
TAINELOR-SACRAMENTELOR care sunt MPLINIREA
Vieii noastre.
Orice Relaional fr SACRAMENT este n gol sau n
absorbire reciproc, de neadmis n cretinism. Noi nu mai
reamintim aici cele apte Taine-Sacramente cretine (le gsii
n toate relatrile), ci menionm doar cteva Repere de
specific propriu.
n primul rnd, TAINELE SACRAMENTALE se MPRTESC doar printr-un Anume RITUAL n care cei care
fac Relaionalul INTERPERSONAL pot s Participe deodat.
De aici indispensabila Legtur dintre SACRAMENT i
RITUAL. SACRAMENTUL este CONCRET doar dac se
face RITUALUL Relaional. Cei care nu mai fac RITUALUL
au un Sacrament abstract i doar simbolic. LITURGICUL
SACRAMENTAL HRISTIC este un RITUAL strict, fr de
care nu se poate...
Dup cum s-a vzut din cele relatate, Omul nu este specific
de Spiritual (ca ngerii), ci Specific SACRAMENTAL, de
unde Specificul de RITUAL LITURGIC HRISTIC al Omului.
266

Dac la ngeri CUNOATEREA DIVINULUI este prin

LUMINA SPIRITUAL DIVIN, la Om CUNOATEREA
este prin SACRAMENTUL RITUALULUI LITURGIC
HRISTIC. Omul nu este specific de Minte (cum cred eronat
anticii), ci este Specific de RITUAL SACRU. Rugciunea
cretin nu este meditaie de Minte, ci este RITUAL
SACRU (Spiritual NTRUPAT SACRAMENTAL). Cretinul
nu trebuie s fac mai nti Cunoatere Spiritual, ci mai nti
RITUAL SACRU din care apoi s ias i Cunoaterea
Spiritual. Diavolul face pe Adam n Rai s fac mai nti
Cunoaterea Spiritual (i aceasta pctoas-demonic,
rupt n dualitatea contrar a Binelui i rului), distrugnd
astfel tocmai Specificul de SACRU al Omului.
Noi insistm, cu repetri poate suprtoare, asupra acestui
Specific de SACRU al Omului.
Dintre cele apte Taine Sacramentale, noi ne oprim puin
asupra celei LITURGICE-EUHARISTICE, fiind tocmai RITUALUL n Sine SACRAMENTAL din care iese SACRALITATEA. De aceea, toate Tainele cretine se svresc doar n
contextul RITUALULUI LITURGIC, fr de care SACRUL
nu se face un CONCRET n sine. Cine nu se MPRTETE din EUHARISTIA LITURGIC HRISTIC nu poate
avea SACRALITATEA cretin.
Toat Teologia cretin st n Concretul RITUALULUI
EUHARISTIC LITURGIC HRISTIC. Dac PERSOANA
HRISTIC a fcut ACTUL excepional al NTRUPRII, al
Mntuirii de pcat, al ARTRII CHIPULUI DIVIN n
Creaie, fr TAINA SACRAMENTAL a EUHARISTIEI
LITURGICE rmne doar o amintire istoric, fr ACTUALIZAREA permanent a ntregii Sale PERSONALITI.
TAINA lui HRISTOS este ACTUALIZAREA Sa n
fiecare dintre noi, i aceasta se face prin RITUALUL LITUR267

GIC HRISTIC care ACTUALIZEAZ pe HRISTOS de la

Origini pn la nesfritul veniciei. 26 n RITUALUL SACRU
este ntreaga TREIME DIVIN i ntreaga Lume Creat, care
se fac mpreun EUHARISTIE-PINE SACR COMUN,
tocmai Taina TRUPULUI SACRAMENTAL al Tainei Creaiei.
PINEA EUHARISTIC pare un Corporalism mai puin
agreat de aa-ziii spiritualiti, dar trebuie neles c, dup
pcat, Corpul este compensaia TRUPULUI SACRU. Aa,
un Corp devenit SACRU devine potena Refacerii TRUPULUI SACRU celui Adevrat.
n acest context sunt, astfel, i Icoanele Sfinilor care, prin
nsuirea SACRULUI LITURGIC HRISTIC n propriul lor
Corp, au Rectigat ICONICUL de TRUP HRISTIC. Icoana
cretin nu este un idol (o prefigurare fals a compensaiei
lipsei de TRUP SACRU pierdut prin pcat), ci este Prefigurare
de Refacere Real i Concret a Tainei TRUPULUI SACRU
HRISTIC pe care trebuie s-l PURTM fiecare, ca HAINA
HRISTIC, fr de care nu vom putea Intra n MPRIA
Lui DUMNEZEU.
21. Moartea i NVIEREA
Creaia, s-a vzut, are Originea n nsui ARHEMEMORIALUL FIULUI DUMNEZEIESC Care nu poate uita.
Moartea este uitarea Memorialului de Via. Astfel, Creaia
nu poate muri. Pcatul aduce un antiplan negativ al Vieii
de Creaie, ca lume a auto-iluziei, a ntunericului, a autoanihilrii, a aa-zisei mori.
Creaia, prin pcat, nu moare, ci trece n auto-planul n
care ea este singur-desprit de CREATOR.
26

Vezi, mai pe larg, lucrarea noastr RITUALUL, CHIPUL SACRULUI

LOGOS i DUH.
268

Creaia, dup cum s-a relatat anterior, este TEO-Form ca

baz i Creaio-Coninut ca Natur-Fire proprie de Creaie,
nedesprite i neamestecate. Ruperea de TEO-Form face
Creaio-Coninutul s intre ntr-o iluzie de alt lume, fr
DUMNEZEU, iluzie care devine Iad. Moartea nu este
astfel anihilare, ci intrarea n iadul morii. Pcatul este n
sine moartea i iadul. Dac moartea nu ar avea iadulsuferina, ar fi ntr-adevr o anihilare, dar tocmai iadul,
paradoxal, este neputina de a muri. De aceea iadul este
plastic numit mpria morii.
Moartea, n sens Teologic cretin, este desprirea de
DUMNEZEU (CREATORUL i HRANA permanent a
Vieii noastre de Creaie).
Omul pierde prin moarte Corpul (reflectarea TRUPULUI SACRU pierdut prin pcatul adamic). Un Suflet
mutilat, desprit de SACRUL DIVIN nu mai poate sta n
FAA Lui DUMNEZEU, de aceea se duce n mpria
morii. Sfinii i cei Credincioi, chiar dac pierd Corpul, se
mbrac n SFINENIA HRISTIC, care le compenseaz
Corpul i aa pot Intra n MPRIA DIVIN.
Fiina Omului nu poate fi dect Integral (Suflet i
Corp, n UNIRE TRUP i n HAINA DIVIN HRISTIC).
Anticii au uitat i au deformat mitic Memoriile primordiale ale Omului Integral de Rai; au pstrat ns nostalgia acestuia, de unde miturile rencarnrii i transmigraiei-cutrii Corpului''.
n sens cretin, se tie clar c Omul nu se poate rencarna n corpuri succesive (pentru c ar trebui s aib tot
attea Suflete, Corpul fiind reflectarea Sufletului). Mai mult,
Omul este DESTIN HRISTIC, nu auto-destin, nct doar
prin TRUPUL HRISTIC se poate mntui de pcat. i
TRUPUL HRISTIC este SUPRACORP care se Druiete
269

doar de ctre DUMNEZEU, nu se auto-confecioneaz

(ca la rencarnri). Cretinul nu-i caut propriul Corp, ci
TRUPUL SACRU HRISTIC, SUPRACORPUL DIVIN care
nu mai este propriu, ci Cosmic i Supracosmic. De aici
Taina NVIERII HRISTICE prin care se va face Restabilirea Integralitii de Rai i a Mntuirii (ct i a separrii de
cei care nc refuz DIVINUL).
Cretinul jinduiete dup HAINA TRUPULUI SACRU
HRISTIC, ca SUPRA-ncarnare, care se Druiete doar de
ctre TRUPUL EUHARISTIC LITURGIC HRISTIC. De aceea,
centrul Vieii cretine este MPRTIREA din TRUPUL
EUHARISTIC HRISTIC, ca Plmad i Rencepere a
CRETERII TRUPULUI HRISTIC i n Propria noastr
Fiinialitate. INTRAREA n TRUPUL HRISTIC este Mntuirea cretinului.
Dac Viaa noastr nu este de-ajuns ca s ne Mntuim
(pentru c pcatul nu se poate auto-terge), compensaia o
face direct SUPRAPERSOANA HRISTIC, n PERSONALITATEA Creia suntem cuprini toi. De aceea, n sens
cretin, SACRUL TRUPULUI LITURGIC EUHARISTIC
HRISTIC este rencarnarea noastr, pentru c mereu
HRISTOS Se RENCARNEAZ LITURGIC n Trupul
Bisericii (lumea toat) i-l face TRUP DE NVIERE.
n sens cretin, prin TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC
noi ne rencarnm mereu i NVIEM.
22. Scurt Antropologie Teologic mistic
Se fac tot felul de interpretri ale Chipului Omului.
Noi vedem Taina Omului n Destinul HRISTIC esena
Creaiei.
CHIPUL Meu de CREATOR este totodat DIVIN i de
Creaie, i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i acest
270

CHIP UNIT este CHIPUL de OM pe care l voi Drui

Fpturii care UNETE toat Creaia n Sine i totodat
Creaia cu DIVINUL. EU sunt OMUL, CHIPUL FIINIAL
UNIC al Creaiei i toat Creaia este n Deo-Creaio-fiina
CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i
Creaie Urcat n DUMNEZEU, CHIPUL FIINIAL al MEU
de OM-FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n UNIRE.
NRUDIREA dintre DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL
Meu de OM i tot acesta este nrudirea pe care o are Creaia
n sine, ca totalitate de Fpturi. Trebuie s nelegi c Chipul
Pmntului este nsi Destinaia Creaiei Mele, i tocmai
Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine de
Creaie. De aceea Eu sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM,
pentru ca apoi s fie i Creaia Om-Dumnezeu.
n acest sens noi considerm Omul, dup cum zice i
Printele Stniloae, ca o creaio-fiinime, de Unic Fiinialitate de creaie care este n totul, ntr-o solidaritate.27 De
aceea Omul nu poate fi privit separat de ntregul Cosmic (ca
Microcosmos). Noi mergem i mai departe, considernd
Omul nsui ARHEMODELUL Creaiei, nu produsul de
sintez i de devenire-structurare al ntregii creaii (cum zic
anticii). Omul, ca Chip Primordial al FIULUI lui DUMNEZEU care se face i Creaie, este astfel MODELUL prin
care se formeaz i se structureaz Lumea; cci lumea a
fost fcut pentru Om, dup cum afirm Scriptura (adic,
mai explicit, prin prisma Chipului Omului).
Noi insistm n mod deosebit pe aceast eviden pe care
o considerm fundamentul Teologic al Antropologiei cretine.
Se tot vorbete de planurile de formare ale Omului,
de la un principiu-scnteie Divin care ar trece, evolutiv i
27

Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pg. 293.

271

n devenire, prin toate formele cosmice, de la subtilele

energii pn la corporalitile vegetale, animale i, n
sfrit, la Om.
nc o dat, menionm c, n sens cretin, este mai
nti o Arhestructur Om (Chipul de Fiinialitate de creaie
din Prehristic), iar aceasta este apoi schema de structurare
a Facerii lumii care trebuie s fie TRUPUL Omului.
De aceea, Omul Fptur este creat ultimul, ca s aib
TRUPUL Integral al Lumii. Biblic, se relateaz c DUMNEZEU ia rna Pmntului (adic esena ntregii creaii) i
Modeleaz TRUPUL, n care apoi Sufl Sufletul Creat i
DUHUL DIVIN de VIA. 28
Deci noi nu considerm Antropologia noastr prin simpla
dihotomie Suflet-Spirit i Corp-materie, ca o aa-zis Unire
a Lumii Nevzute cu cea vzut (sau a Spiritului cu materia).
Pentru antici, enigma lumii este modul cum Spiritul se poate
lega de materie i cum materia poate s reflecte Spiritul, ele
fiind dou contrarii absolute. Aceast viziune a anticilor
este prin prisma cderii n pcat, a ruperii n contrarii. Noi
cutm Chipul dinaintea pcatului.
Aa, Antropologia noastr este n Viziunea unui HRISTOLOGIC n Sine, de unde i Configuraia Omului ca atare.
Omul nu este Spirit i materie n adunare de tain, ci este
DIVIN i Creaie n ASUMARE HRISTIC, care
mpreun fac UN TRUP SACRU. Omul nu este ntreptrundere de Spirit i materie, ci ntreptrundere de DIVIN i
Creaie n UNITATEA TRUPULUI SACRU HRISTIC.
Anticii vd Omul ca Spirit ncorporat, de unde caracterul de
Spiritualitate al Omului ca Fiin Spiritual. n accepiunea
noastr, Omul nu este Fiin Spiritual, ci este Fiin
28

Facere 2, 7.

272

SACRAMENTAL n care SACRUL DIVIN se transpune

i ntr-un Sacru de Creaie, care n UNIRE fac un UNIC
TRUP HRISTIC, DIVINO-Creaie. Aa, Centrul Omului
nu mai este nici n Spirit (ca la filosofi), nici n evoluiadevenirea-structurarea Corpului material (ca la ocultiti i
evoluioniti), ci este n SACRAMENTUL de TRUP
HRISTIC care este PESTE Spirit i Corp, ca SUPRACORP, ca HAINA HRISTIC.
Configuraia noastr Antropologic o nelegem n acest
sens.
Omul nu este Minte i simuri corporale, ci este n primul rnd TRUP SACRU Supracosmic HRISTIC, n care se
UNESC Tainic DIVINUL i ntreaga Lume, tu Personal fiind
Un Subiect Participativ direct la aceasta.
De aici, nc un fundament al Antropologiei noastre, cel
de SACRU al SUPRAEXTERIORIZRII, nu al interiorizrii (de care fac mult caz anticii).
Omul nu este o Persoan-Individualitate de sintez
Spirit i Corp, ci este o PERSONALITATE Supracosmic
de TRUP SACRU HRISTIC, n care Eul-PERSONAL se face
Participativul acesteia. Omul este Proprie Persoan doar n
PERSONALITATEA SACRULUI TRUPULUI HRISTIC,
n care se Regsete ca Chip Personal i totodat se Personalizeaz permanent n PERSONALITATEA TRUPULUI
HRISTIC. De aceea zic Sfinii Prini cretini c noi prin
pcat am pierdut i am uitat Chipul de Persoan'', c nu mai
avem TRUPUL HRISTIC n care s ne Descoperim Propriul
Chip Personal care este n acesta.
Anticii cred c Chipul Divin este n Interiorul nostru,
n esena-scnteia spiritual de Divin. n sensul nostru,
CHIPUL DIVIN este n TRUPUL SACRU HRISTIC
SUPRAEXTERIOR, n care noi trebuie s Privim i n care
totodat Vedem DIVINUL i pe noi nine.
273

Noi insistm mult pe aceast eviden a VEDERII

deodat a DIVINULUI i Propriului Chip n SACRUL TRUPULUI HRISTIC. Ca s vezi Interior DIVINUL, trebuie s te
de-personalizezi pe tine ca s se Personalizeze DIVINUL
care intr n tine. Ca Vedere n TRUPUL SACRU HRISTIC,
nu mai este o unilateralitate de pri ce se exclud reciproc,
ci o Prezen Dubl i totodat ntr-un COMUN cu Dublu
Chip, care stau Fa n Fa (nu n contrarietate i excludere, ascundere). n interiorul propriu trebuie ca o parte s
fac loc celeilalte pn la absorbirea reciproc; n TRUPUL
SACRU, fiind un COMUN Dublu, este un LOC INTERMEDIAR n care intr cu toat Integralitatea ambele
Persoane care pot sta Fa n Fa i totodat pot Comunica,
dat fiind tocmai acest COMUN-NRUDIRE. n Interiorizare nu este nrudirea direct, ci aceea care trebuie fcut
prin absorbire, de unde mistica Interiorului e n mare
pericol de cdere n panteism i auto-divinizare.
Iat, pe scurt, o ncercare de Configuraie Antropologic,
prin Chipul SACRULUI HRISTIC mai sus menionat:
Chipul Omului-Fiinialitate TRUP SACRU HRISTIC
(Arhemodelul de Structur iniial);
Omul-PERSONALITATE DIVINO-Creaie, TEOForm i Creaio-Structur-Coninut (PERSONALITATE i Eu
Personal);
Omul, TRUP SACRU HRISTIC, care are n sine Sufletul Creat i Corpul-reflectarea energetic a Sufletului (anticii
au modelul Nous-spirit, psyche-suflet i soma-corp, pe care noi
le considerm transpunerea TRUPULUI, Sufletului i Corpului).
Acestea sunt Configuraia de Entitate-Om pe care o are
Fiecare Om n parte, TRUP SACRU, TEO-Form, CreaioConinut.
S vedem acum configuraia Vieii-desfurrii Entitii-Om.
274

Din cele de mai sus reiese c Omul are deja, mai nti,
PERSONALITATEA Total ca TRUP SACRU, deja UNIREA DIVINO-Creaie ca o SUPRA-Configuraie Cosmic
i Supracosmic HRISTIC. i n aceast SUPRAConfiguraie este Configuraia Asumat ca TEO-Form (LOGOSULCUVNTUL DIVIN CREATOR care i s-a Druit ANUME,
ca Entitate Proprie) i Creaio-Coninut (Natura-Firea Fiinial Proprie, cea Creat de TEO-Form i pe care tu trebuie
s-o Creti n specificul tu unic). Atenie, s nu se confunde
TRUPUL SUPRA-FORM (UNIREA deja DIVINO-Creaie)
cu TEO-Forma (Pecetea DIVINULUI pe Propria Fiinialitate).
Sufletul i Corpul nostru sunt Creaio-Coninutul nostru
Propriu care este i va fi desfurarea Vieii Entitii
noastre Proprii. Sufletul i Corpul, ca Natur Substanial de
Creaie, au i ele MEMORIALUL TEO-Formei (CHIPULUI
Lui DUMNEZEU) prin care s se desfoare ca Asemnare, dar n traducere direct de Substan-fire de Creaie, de
unde consemnrile de Suflet cu cele Trei Capaciti: Contiin
(Minte), Duh (Simire), Eu-Personal (Voin), ca aa-zisul
Psihologic.
Anticii confund acest Psihologic cu nsi TEO-Forma
(ca structurare Spiritual). Noi atenionm, cu insisten, c
Sufletul, chiar dac este Substan Fiinial de Creaie, are
Arhememorialul TEO-Formei (Pecetei CHIPULUI TREIMIC
DIVIN) n nsi esena sa, dar care se Contientizeaz n
msura creterii-desfurrii sale i Oglindirii n TEOForma care mbrac Sufletul i Corpul care, mai mult, se
UNESC apoi n SUPRA-FORMA de TRUP UNIC SACRU.
Aici se ncurc anticii i muli alii. Uitnd de Taina
TRUPULUI SACRU ca SUPRAFORM, ei consider TEOForma (Pecetea DIVIN), oprirea i rentoarcerea n DIVIN.
Aa se face o oprire n Structurarea Persoanei noastre
275

(prin Asemnarea cu CHIPUL DIVIN), considernd-o nsui

Dialogul cu DIVINUL. Noi menionm c Asemnarea cu
TEO-Forma nu este nsui Dialogul cu DIVINUL, ci
Creterea n DIVIN, urmnd apoi Dialogul ca TRUP
SACRU. De aceea, Psihologicul este considerat de antici
totodat structurare-formare i spiritualizare n Divin, fapt
care, n sens cretin, este insuficient.
n sens cretin, noi nu ne structurm, ci avem deja
Structura i SUPRASTRUCTURA pe care noi o Trim n
propriul specific Personal. Concepia antic este o viziune a
Formrii i structurrii lumii, pe cnd cea cretin este
direct a Dialogului dintre Structuri deja Formate i Integrale (pentru c DIVINUL nu creeaz doar fenomene de
structurri, ci Structuri-Forme Complete capabile de Rspuns
Dialogal).
Psihologicul antic (preluat i de moderni) este un Psihologic de fenomene de structurri aa-zis psihice. n sens
cretin, este un Psihologic de Entiti deja Structurate de
ACTUL Creator DIVIN care fac Dialogul de Rspuns Psihologic (ca desfurare de Psihologic n Sine). Anticii
confund Psihologicul de Rspuns cu psihologicul de
fenomene de structurri psihice.29
Mistic, se zice c Omul are un SUPRA-Chip de TRUP
HRISTIC, Chipul SUPRA-Psihologic, i un Chip Personal
de Suflet i Corp, Chipul Psihologic.
Noi, cei czui n pcat, nu mai avem SUPRA-Psihologicul de TRUP SACRU (Botezul Hristic ni-l readuce ca
Potenial, iar prin EUHARISTIE ni se d Plmada Refacerii
acestuia). Noi ne zbatem n Psihologicul Suflet i Corp n

care Sufletul caut reamintirea TEO-Formei i Corpul caut

reamintirea Propriului Suflet ca Refacere a Entitii
noastre, urmnd apoi s facem Dialogul de Rspuns Integral
n TRUPUL SACRU, SUPRA-Psihologicul.
De aici, Teologicul nostru Mistic de refacere Psihologic, de Minte-spiritualizare i de rentoarcere a Simirii din
auto-oprire nspre Suflet. Deocamdat, noi nu putem sri
direct n SUPRA-Psihologicul de TRUP SACRU, ci, vrem-nu
vrem, facem ocoliul restabilirii Psihologice. i aici se
ncurc muli, considernd c extremismul Spiritual sau
ocultismul fiziologic corporal ar fi calea cea mai bun.30
Noi insistm pe specificul cretin mai sus menionat.
Dm schematic Configuraia acestei Antropologii de
Chip SACRU.
Omul, ca Entitate Fiinial:
TRUP SACRU (SUPRA-Psihologic);
Entitate Personal (TEO-Form i Creaio-Coninut, ca
Psihologic, Pecete DIVIN pe Creaio-Coninut dihotomie
Suflet i Corp).
Desfurarea Psihologicului n Proprie specificitate:
Suflet Propriu cu Memorialul Triadic al TEO-Formei
(Contiin, Duh, Eu-Persoan) i reflectarea Sufletului n:
Corp (Minte, Simire, Voin) i nc o reflectare a
Minii, Simirii i Voinei n:
Fiziologia organic (sistem nervos-sex, sistem circular energetic i organe specializate pe funcii).
Aceste distincii sunt de mare importan pentru Viaa
Practic, pentru c muli fac amestecuri patologice.
De aici specificul cretin net n Viaa Teologic Mistic.

29

Mai pe larg, n lucrrile noastre n Cutarea unei Psihologii cretine i

n cutarea unei Psihanalize cretine.
276

30

Cele dou moduri de Teologic mistic, spiritualist i ocultist-alchimic.

277

S concretizm puin i Taina INIMII Duhovniceti de

care se vorbete mult n Mistica Teologic a cretinismului.
Este Memoria vag pstrat a Tainei CHIPULUI SACRU
pe care noi vrem s-l evideniem cu insisten. Tocmai acest
CHIP SACRU este INIMA Duhovniceasc. Unii o cred
localizat n inima organic (ca suprainteriorul inimii, ca o
esen de centru a Fiinei noastre).
Se spune c Omul este Faa Inimii lui, nct Inima este
tocmai Artarea, nu ascunderea.
Ca o Reprezentare, se zice c Fiina Creat este:
Chip de Asemnare a FIULUI Lui DUMNEZEU (TEOForma ce are totodat i Pecetea TATLUI i a SFNTULUI
DUH, dar prin CHIPUL FIULUI), INIMA DIVIN;
Chip de Fiu Personal de Creaie, Asemnarea TEOFormei, Creaio-Coninutul nostru propriu (care este Suflet cu
o Inim de Eu-Personal i energii-Corp cu o inim organic),
Inima de Creaie;
UNIREA Ca TRUP SACRU care le MBRAC, SUPRAINIMA SACR.
Noi, prin pcat, am pierdut INIMA SACR, dar am
rmas direct cu Inima de Creaie (Inima de Suflet-Eul
Personal i inima organic), Inima DIVIN (TEO-Forma)
ntunecndu-se, dar nepierzndu-se. Totodat, pcatul a produs nite mutaii de MEMORII compensative, aa nct
MEMORIILE TEO-Formei trec direct n Eul-Personal, iar
Memoriile Eului-Personal ale Sufletului trec n informaticul
energetic al fiziologicului organic Corporal.
Mai mult, apare o tendin de oprire i de acumulare
n memorialul organic fiziologic n care, i mai deplorabil,
se produc amestecuri i deformri tot mai pctoase i
ptimae, pn la distructivitate (de unde autodistrugerea
corporal, boala i moartea organic). i, pe acest fond,
278

Practicile Mistice ncearc o REMEMORARE a MEMORIALULUI Adevrat care implic un ntreg complex, de la
ieirea de sub memorialul distructiv al informaticului
organic fiziologic pn la ieirea din memorialul de
auto-ego al Memorialului Eului Personal de Suflet, pentru
ca apoi s se ajung i la INTRAREA n ARHEMEMORIALUL TEO-Formei, pentru ca, n sfrit, s se Refac
MEMORIALUL TRUPULUI SACRU, de UNIRE i Integralitate. Pcatul a produs, prin aceste mutaii false, tocmai
tendinele i patimile care nu se pot remedia dect prin
refacerea'' MEMORIALULUI Adevrat, singurul care poate
terge memorialul pctos. Anticii au astfel o mistic legat
de acest complex prin practici de procese memoriale
(concentrri mentale, operaii meditative de reamintire i
dominare-corectare, asceze fiziologice corporale de ieire din
mutaiile organice ale memorialului aa-zis spiritual etc.).
i cretinismul a pstrat aceast modalitate de aciune memorial, dar totodat o depete n SUPRA-MEMORIALUL SACRU HRISTIC de unde Re-aduce REAMINTIREA Adevrat. Misticile antice cred c auto-memorialul
este suficient.31
n sens cretin, Fiinialitatea Creat nu are propriul
suport MEMORIAL, ci este (constituit) pe ARHESUPORTUL MEMORIALULUI DIVIN CREATOR, de aceea
Teologicul mistic cretin este dublu, de TEO-Memorial n
Asemnare de Creaio-Memorial, care apoi n UNIRE dau
ICONICUL SACRU de DIVINO-Creaie. Anticii cred c
31

Toate practicile spiritualiste metafizice i cele oculte fiziologice corporale fac apel tocmai la acest auto-memorial, fr raportul mai nti
cu SUPRA-MEMORIALUL SACRU din care s ias ICONICUL
Memoriilor Adevrate.
279

TEO-Memorialul este doar o scnteie ce se face automemorial, de unde i modalitatea de consumare a automemorialului pn la dizolvare, pentru ca s se ajung la
esena Divinului gol de orice memorial. n sens cretin, se
distinge net TEO-Memorialul (care este deja Structura complet, ca Form, nu ca esen) de Creaio-memorialul propriu
care este asemnare creativ a TEO-Memorialului (care se
structureaz pe TEO-Memorial). Dac Creaio-memorialul se
face auto-memorial, realizeaz o mutaie n sine a TEOMemorialului, dar nu ca TEO-Memorial, ci ca dizolvare a
acestuia n Creaio-memorial (ca auto-divinizare mascat), de
unde deformrile proprii pn la negativismul fa de
TEO-Memorial.
De aceea Practica Mistic de modalitate cretin nu este
intrarea n auto-memorial (ca la antici, pentru a regsi esena de Divin ngropat), ci este IEIREA n TEO-Memorial,
n care auto-memorialul s fac Rememorarea Adevrat,
pentru ca apoi s se re-ntoarc n sine, s Re-Formeze
auto-memorialul din Suflet i din Corp i, mai mult apoi, cu
Integralitatea Refcut s fac Dialogul UNIRII SACRE, de
TRUP HRISTIC.
Practica Mistic Isihast cretin face tocmai acest Drum
de TEO-Memorial ICONICUL HRISTIC, Nume, Virtui, prin
Contiina Minii, pe care apoi le introduce n Inim-automemorialul de creaie (unde s se fac Re-formarea prin
Asemnarea HRISTIC), pentru ca, n sfrit, cu Integralitatea
Fiinial de Creaie (TEO-Form i Creaio-Coninut, CHIP i
Asemnare), s fac Dialogul de UNIRE, TRUP-INIM
SACR, INIMA Duhovniceasc.
INIMA este concretul MEMORIALULUI, de aceea, att
timp ct Inima bate-reamintete, Viaa este neatins.
280

n Rai, se zice c INIMA SACR era prima care se

VEDEA n Pieptul lui Adam (prin care toat Creaia recunotea n Adam Prefigurarea HRISTIC SUPRA-Cosmic).
Ce ncercm noi s evideniem este specificul cretin de
INTER-PERSONAL, nu de auto-relaional (modalitatea
antic). Auto-relaionalul implic i el un interpersonal, dar
de intermediar de energii, care dilueaz tocmai PERSONALISMUL distinciei cretine. De aici i o modalitate de
Practic Mistic, de ICONIC SACRU.
Din cauza pcatului, noi avem un Memorial de Suflet
(ca Eu Personal) tot mai sczut, pn la un psihism patologic de rbufniri distructive (senilitatea i psihopatiile). De
asemenea, avem un memorial energetic organic corporal tot
mai negativ, de la hiperfuncii (mai ales sex i digestie) pn
la distructivitate (boal i moarte). i acest complex este att
de complicat, nct este imposibil s-l refaci cu propriile
posibiliti.
Astfel, Practica ICONIC sare totui peste acest
auto-coninut i pornete direct de la TEO-Forma HRISTIC n care este ARHEMEMORIALUL iniial i prin care se
poate face Rememorarea. Noi nu recomandm introducerea MEMORIALULUI de TEO-Form n auto-coninutul
nostru, n Inim, pentru c ori este subiectiv i forat, ori
respins, de unde foarte puini pot ajunge la un rezultat practic.
Aa, s facem o Intrare n Supraexteriorul ICONIC al
TEO-Memorialului, ca RITUAL Gestic, nu al interiorizrii
Minii n Inim, ci al Supraexteriorizrii Inimii direct n
TEO-Form, unde i Mintea face Gestul su. Aa, nu mai este
o unire a Minii cu Inima (prin interiorizarea Prezenei
HRISTICE), ci o UNIRE direct a Minii i Inimii cu
TEO-Memoria HRISTIC n ICONICUL Su Supraexterior (dincolo i de interior i de exterior).
281

Mintea face Gestul ei fa de TEO-Memoria HRISTIC,

Inima, la fel, face Gestul ei propriu, i astfel toat atenia
este pe TEO-Memoria direct HRISTIC, fr intermediarul Inimii i Minii, ci nsui TEO-Memorialul i ca
Obiect, i ca Intermediar.
Modalitatea de unire a Minii cu Inima este ntr-adevr
de mare importan, dar pentru lumea de astzi Mintea i
Inima sunt contrare i Unirea lor cere un efort fr rezultat. Aa, Mintea s fac ea Gestul RITUALIC fa de
ICONICUL HRISTIC, Inima, la fel, s fac ea Gestul
ICONIC de nchinare, fr lupta dintre Minte i Inim. Anticii fac nti lupta Minii (Spiritului) cu Inima (senzualul),
ca zis spiritualizare, i prin aceasta apoi Unirea cu un
Divin tot Spiritual. Majoritatea vorbesc de o vedere prin
ochii Minii ai Prezenei HRISTICE n aa-zisul Duh al
Inimii (ca rezultat al Unirii Minii cu Inima). n accepiunea
modalitii ICONICE, vederea nu este nici prin ochii Minii,
nici prin Duhul Inimii, ci direct prin ICONICUL Supraexterior al TEO-CHIPULUI HRISTIC care este mai mult
dect Prezen, este direct PERSONAL, TRUP SACRU.
Este Vederea prin Ochii TRUPULUI SACRU HRISTIC,
fa de care ochii Minii i Inimii se pleac i se nchin, nct
aici nu mai este LUMINA Minii i Harismele de suprasimiri
de Inim, ci este TRUPUL SACRU EUHARISTIC
HRISTIC, din care strlucete apoi i HARUL ce Lumineaz
Mintea i Inima.
n aceast modalitate, atenia nu mai este pe concentrarea Minii, ci pe Gestul nchinrii fa de SACRUL
TRUPULUI HRISTIC. Trebuie bine concretizat ce este
TRUPUL SACRU HRISTIC. Acesta nu este Gndire mental i nici Simire de Inim, nici Prezen de Duh Divin, ci
n primul rnd este un Real i PERSONAL SACRU de TRUP
282

LITURGIC EUHARISTIC HRISTIC, care are n Sine i

izvorte din Sine att LUMINA Minii, ct i Simirea de
Duh a Inimii.
Cei care practic Rugciunea Minii n Inim vorbesc de
o PREZEN de DUH a Lui HRISTOS, care mentalizeaz
sau sentimentalizeaz un Divin mai mult HARIC dect direct
PERSONAL. n modalitatea RITUALIC de TRUP EUHARISTIC HRISTIC nu se ine cont de mentalizare sau sentiment, ci de Gestul RITUALIC n Sine care nu este n gol,
ci n Concret de TRUP SACRU.
Concretul modalitii n Inim este Prezena Divinului
mentalizat sau sentimentalizat, pe cnd n ICONICUL
SACRU Concretul este direct PERSOANA TRUP SACRU,
peste mental i sentiment (neexcluzndu-le nici pe acestea,
dar fr s fie nsui concretul mistic). Dac modalitatea
Interiorizrii este prin repetarea de 3.000 i chiar 10.000 de
ori a Rugciunii scurte, Doamne IISUSE, miluiete-m pe
mine pctosul/pctoasa, modalitatea Iconic este prin
facerea Gestului RITUALIC fa de SACRUL TRUPULUI
HRISTIC (nu de simpl Prezen), nu ca repetare mental,
ci ca Gest de nchinare (dar nu cu Mintea sau sentimentul,
ci cu toat Integralitatea ta Suflet i Corp). F astfel de la
3.000 pn la 10.000 de gesturi de nchinare pe zi nu cu
mna sau ca metanie, ci cu Eul tu direct Personal (metaniile
i nchinciunile cu mna fcndu-se separat). Cultiv Activul
de Eu-Personal fa de PERSOANA-TRUP HRISTIC ca
RITUAL Gestic SACRU, nu ca mental sau sentimental
(care sunt foarte patologice, din cauza pcatului).
INIMA de TRUP SACRU HRISTIC, al crei concret sunt
PERSOANA HRISTIC i Persoana ta proprie, este Taina
Teologicului Mistic cretin.
283

Practica specificului ICONIC pe care ncercm noi s-l

evideniem cu precdere este un ideal de Integralitate Suflet i
Corp, n Supra-Unirea TRUP SACRU. Practica pur spiritual (de mentalizare exclusiv) sau practica psihofiziologic (de funcii organice cu exclusivitate) sunt practici
unilaterale i insuficiente. O Practic INTEGRAL n egalitate i n Depire este visul multora. Practica SACRULUI ICONIC de TRUP HRISTIC se pare c rspunde tocmai
acestei cutri.32
Pentru condiiile actuale, att de context de mediu, ct i
de stare sufleteasc i corporal, o INTEGRALITATE de
Depire ar fi o rezolvare minunat.
Noi avem un Eu-Suflet, avem un Ego-psihologic (interaciune Suflet i Corp), avem un Individualism fiziologic (de
temperament organic), care nu mai sunt n Unitate, ci n
contrarietate. Degeaba ncercm noi s le armonizm, c nu
reuim. Aa, adunarea lor ntr-o Supra-unitate dincolo pe
propriile tendine, n SACRUL TRUPULUI HRISTIC, n
Gestul RITUALIC, este o soluie. Aa, Mistica ICONIC
nu este doar minte-spiritualizare i nici simire-corporalizare, ci deodat ambele, n depirea TRUPULUI SACRU
care le Unete cu sine i, mai mult, cu nsui DIVINUL.
n sens cretin, un Corp nduhovnicit este Prefigurarea rectigrii TRUPULUI SACRU HRISTIC de NVIERE
i ndumnezeire.
Asceza cretin nu distruge Corpul i simurile, ci le
orienteaz (nu spre spiritualizare, ci) spre Transfigurarea n
TRUPUL SACRU, n care Corporalul nu se distruge, ci se
Regsete n Depire i n co-existen cu Sufletul care de
asemenea se Regsete i se Depete n TRUPUL SACRU.
32

Pe larg, n RITUALUL, SACRUL LOGOS i DUH.

284

Omul este Antropologia INIMII TRUPULUI HRISTIC.

Toat Creaia este Configuraia TRUPULUI SACRU HRISTIC. Teologicul Mistic al Lumii este TRUPUL HRISTIC.
Omul este specific de SUPRA-INIM SACR, nu de
Spirit Sacru. Prin pcat, Omul a deczut n uitarea acesteia,
n degradarea Inimii de Suflet, n patologicul Psihologic i n
pregnana auto-opririi n fiziologicul organic corporal.
Omul pctos este chip de sex i de digestie. De aici
Re-Memorarea Chipului SACRU al Omului, ca ICONIC de
Depire a acestora.
23. TRUP HRISTIC, ndumnezeire,
DUH i HAR
*
Teologic metafizic, se spune c DIVINUL nu poate
opera n mod creat, pentru c s-ar transforma sau s-ar
autoanihila, ceea ce este imposibil. i, de aici, intermediarul zis HARIC ntre INCREAT i creat. Disputa palamit
dintre Ortodoxie i Catolicism a scos n eviden distincia
net dintre FIINA n Sine, DIVIN, i Energiile Sale tot
DIVINE Necreate. Catolicii metafizicieni nu admit un HAR
Necreat, ci vorbesc de un Har-graie de creaie.
Noi mai facem cteva precizri.
Mai nti, este necesar o distincie net ntre DAR, HAR
i HAR-DARURI (pe care muli le amestec i le falsific).
DARUL este direct al PERSOANEI FIINIALE, ca ACT
FIINIAL care se transpune apoi ca HAR-Act Energetic i
Actul HARIC se prelungete ca Daruri-HARICE.
Disputa palamit pornete doar de la HAR i DaruriHARICE. Ortodocii, prin Sfntul Grigorie Palama, susin un
285

HAR DIVIN Necreat n Sine, ce reflect cele ale FIINEI

DIVINE (care rmne dincolo i inaccesibil direct). Catolicii
metafizicieni susin Darurile-HARICE ca Har n cele create
(nu ca HAR n Sine, ca la Ortodoci). Dac se insist pe
DARUL FIINIAL, ca Depire i a HARULUI, i a Darurilor-HARlCE, atunci nu mai este contrarietatea dintre ele,
ci dou Realiti distincte i neamestecate fr desprire.
Creaia este mai nti DAR-ACT PERSONAL DIVIN,
ca IUBIRE PERSONAL DIVIN care Creeaz o Personalitate de Creaie, ca i Chip de Fiu de Creaie care se
Asum PERSONAL-FIINIAL de ctre FIUL FIINIAL
DIVIN, ca deja CHIP HRISTIC, DIVIN i Creaie n Asumare. Deci Chipul Creat nu este n Originea HARIC (cum
zic muli), ci n DARUL PERSONAL-FIINlAL DIVIN care
apoi se reflect i ntr-un HAR de DAR PERSONAL.
Noi evideniem faptul c HARUL Necreat este o reflectare a DARULUI PERSONAL FIINIAL, nu ca direct al
FIINEI, pentru c ar fi transfomare de FIIN n energii
(ceva de neadmis). De aceea HARUL nu este niciodat gol
n sine (sau o energie impersonal), ci ntotdeauna cu
Personalizrile PERSOANEI FIINIALE. Unii consider
c HARUL Produce Chipul de PERSOAN al DIVINULUI
n Sine ne-personal (ceea ce este de neadmis n cretinism).
Noi insistm pe ACTUL direct FIINIAL PERSONAL
ca DAR, datorit cruia este i o Energie tot DIVIN i
Necreat ca HAR. HARUL nu este o component a SUPRANATURII FIINIALE DIVINE (pentru c ar fi o dualitate n
DIVIN), ci este o prelungire de DAR-ACTFIINIALITATE, de VIU FIINIAL ce nu mai este o dualitate, ci o
UNITATE n dubl Deschidere, fr ca HARUL s mpart
DIVINUL, ci s disting tocmai UNITATEA DIVINULUI.
286

Catolicii metafizicieni nu pot admite o dualitate a DIVINULUI, dar Ortodocii nu susin dualitatea, ci dubla
Deschidere a UNITII DIVINULUI. Aa, HARUL nu are
Originea direct n FIIN, ci n DARUL-ACTUL-VIULUI
FIINIAL care se reflect i ca Energie de FIIN.
Afirmaia Sfntului Grigorie Palama c tot ce nu are
Energie nu e o Realitate este adevrat, ntruct Energia
HARIC face Raportul cu FIINA, dar fr s aib Originea direct n FIIN, ci n DARUL-VIUL FIINEI. HARUL,
ca Energie, nu Iese direct din FIIN (ci din ACTULDAR al FIINEI), i nu Intr niciodat n FIIN, ci
Particip la Reflectrile DARURILOR FIINIALE al cror
Chip este ca HAR. HARUL este CHIP de ACT al PERSOANEI FIINIALE, nu al FIINEI nsi. Muli consider
HARUL ca nsui ACTUL FIINEI. Noi distingem ACTUL
FIINEI ca DAR, care se face apoi, energetic, HAR. i apoi
HARUL DIVIN Necreat se face DaruriHAR n Lucrrile
Create propriu-zise.
Aceste distincii au mare importan pentru noi, care evideniem cu precdere Taina TRUPULUI HRISTIC care este
DAR PERSONAL din care se reflect apoi ca HAR i DaruriHARICE. Arianismul i multe alte secte aici se ncurc,
neadmind ca FIINA n Sine s se dualizeze (orice
dualitate sau multiplicitate considernd-o creaie). Dar ei
uit c FIINA n Sine este TRINITAR tocmai pentru c
are ACTUL FIINIAL n Sine care nu se confund cu Actul
de afar, ca HAR i creaie.
Creaia, astfel, este mai nti ACT PERSONAL FIINIAL
al FIULUI Lui DUMNEZEU care ASUM n PERSOANA
Sa i un Chip-Fire de Creaie (ca PREHRISTIC), iar apoi din
CHIPUL PREHRISTIC PERSONAL FIINIAL se prelungete i HARUL HRISTIC.
287

Noi distingem CHIPUL de HAR n Sine (Cel dinaintea

Creaiei) de CHIPUL de HAR dup ACTUL PERSONAL al
Creaiei, ca HAR Trecut prin CHIPUL HRISTIC. Deci,
pentru noi Creaia nu este prin HARUL n Sine, ci prin
HARUL HRISTIC care Trece i iese din TRUPUL HRISTIC PERSONAL. TRUPUL HRISTIC, ca Origine, nu este
HAR, ci DAR al FIINEI DIVINE care ASUM CHIPUL
Creat n nsi PERSOANA SA, fr amestecare.
Ca HAR n Sine, HARUL iese din TATL, se oprete n
FIUL i prin SFNTUL DUH se prelungete ca Energii
propriu-zise.
Ca HAR dup ACTUL Creaiei, HARUL n Sine trece
prin DARUL PERSONAL HRISTIC, se Rentoarce la
TATL care ncarc HARUL cu BINECUVNTAREA Sa
PERSONAL, se oprete n SFNTUL DUH care l prelungete ca HAR LUCRTOR n Daruri-HARICE care se
implic direct n Creaie.
Deci HARUL pentru noi, Creaia, este HAR de CHIPDAR HRISTIC prin care se UMPLE i de CHIPUL TATLUI i al SFNTULUI DUH care-i Adaug Propriile Specificuri de ACT-DARURI CREATIVE ce se fac apoi Energii
de Daruri-HARICE direct LUCRTOARE n Chipurile Create.
Dar LUCRRILE HARICE nu sunt oarecare, ci Evidenierea CHIPULUI HRISTIC i al ntregii TREIMI PERSONALE DIVINE. HARUL Repet i Actualizeaz Energetic CHIPURILE PERSONALE, de aceea HARUL are
ntodeauna IPOSTAZIERILE.
HARUL evideniaz astfel SACRUL TRUPULUI HRISTIC, ca nsi Originea sa de HAR HRISTIC, ceea ce nseamn c TRUPUL HRISTIC este de fapt ndumnezeirea,
iar HARUL este LUMINA care Iese din ndumnezeirea
TRUPULUI HRISTIC.
288

De aici distinciile noastre nete, ale LUMINII HARICE

fa de TRUPUL HRISTIC Originea LUMINII HARICE.
Muli consider c HARUL este n Sine nsi LUMINA.
Trebuie neles c HARUL este LUMIN datorit TRUPULUI HRISTIC care Strlucete Energetic ca LUMIN i
LUMINA TRUPULUI HRISTIC se face HAR HRISTIC.
HARUL n Sine, pur i direct, este tot apofatic i inaccesibil,
a crui fa nimeni nu o poate vedea. HARUL DOAR prin
LUMINA-DARUL VIU al TRUPULUI HRISTIC este accesibil. LUMINA Taboric de la Schimbarea la Fa HRISTIC
nu este HARUL n Sine, ci este TRUPUL HRISTIC n Sine
pe care oamenii obinuii nu-l pot vedea. HARUL n LUMINA
Taboric nu se evideniaz pe sine, ci TRUPUL HRISTIC
care este SUPRALUMINA PERSONAL HRISTIC.
HARUL fr TRUPUL HRISTIC nu se Vede, i de asemenea TRUPUL HRISTIC fr HAR nu se vede, LUMINA
Transfigurativ fiind Taina CO-PREZENEI TRUP HRISTIC i HAR. LUMINA Transfigurativ Taboric nu este nici
a HARULUI, nici a TRUPULUI HRISTIC direct, ci a COPREZENEI lor, i doar mpreun se fac LUMINA
DIVIN accesibil Creaiei.
Specificul direct i PERSONAL al SFNTULUI DUH
este i el reflectat prin HAR, dar nu ca LUMIN (cum muli
confund), ci ca Tain de Biseric-UNIREA INTER-PERSONALURILOR totale DIVlNO-Creaie. TRUPUL HRISTIC
UNETE DIVINUL cu Chipul Creat ca INTER-PERSONAL
Propriu i Individual, iar SFNTUL DUH face o
SUPRAUNIRE a tuturor INTER-PERSONALURILOR, ca
ADUNARE-Biseric.
De aceea, dup ce se face NTRUPAREA HRISTIC Vine
i SFNTUL DUH ca s ntemeieze Biserica, ca s
289

ADUNE toate Fpturile cu TRUP HRISTIC ntr-o COMUNIUNE, s nu rmn disparate.

S se disting, astfel, Specificul TRUPULUI HRISTIC ca
ndumnezeire a Creaiei de specificul SFNTULUI DUH ca
ADUNAREA-COMUNIUNEA Tuturor celor ce au TRUPUL
HRISTIC, totodat i de Darurile HARICE care sunt Reflectrile PERSOANELOR TREIMICE DIVINE cu Specificurile
Lor.
LUMINA HARIC despre care vorbesc Misticii este o
LUMIN n care se vede att TRUPUL HRISTIC, ct i
COMUNIUNEA SFNTULUI DUH, i totodat DarurileHARICE ale Fpturilor Create.
Cine se nvrednicete de LUMINA HARIC are acces la
ICONICUL SACRU n Deschidere Taboric, asemenea
Apostolilor care au putut Vedea Transfigurarea DIVINOCreaie HRISTIC, ce Prefigureaz starea Eshatologic a
mpriei Lui DUMNEZEU n Venicie.
*
Problema cea mai grea a Teologiei este n ce msur
creaia poate mpropria DIVINUL (ca ndumnezeire).
Anticii spun clar c nu se poate, i de aceea creaia trebuie s
se absoarb n neantul Divin.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energia tot DIVIN care penetreaz TRUPUL HRISTIC i prin care i noi
putem s ne mprtim de HAR.
Noi insistm pe ICONICUL TRUPULUI HRISTIC n
Sine, care face NDUMNEZEIREA Firii Create Asumate de
PERSOANA FIULUI DIVIN i datorit creia HARUL
nsui poate fi accesibil Creaiei. TRUPUL NDUMNEZEIT
HRISTIC are i Perihoreticul (ntreptrunderea de Firi) i
Interpersonalul. Aa este posibil un Relaional direct prin
290

Firea creat NDUMNEZEIT HRISTIC, prin care

totodat trece HARUL, prin care i el se face accesibil.
ndumnezeirea noastr se face astfel prin PLMADA
TRUPULUI NDUMNEZEIT HRISTIC, prin care putem s
ne umplem de HARUL ce totodat ne deschide tot mai mult
spre creterea n TRUPUL HRISTIC.
HARUL este ns o Lucrare legat direct de specificul
PERSOANEI SFNTULUI DUH care face acea SUPRAUNIRE a Relaionalului. Biblicul s facem Om dup
CHIPUL i dup ASEMNAREA Noastr33 l considerm
ca: CHIP de FIU (Primire) i CHIP de SFNTUL DUH
(Rspuns). Iar HARUL este cel ce Poart Primirea i
Rspunsul i le face Lucrtoare.
HRISTICUL i PNEUMA Sunt deodat i fr desprire
i se UNESC n Lucrarea HARIC.
Iat ICONICUL COMUNICRII HRISTICE i PNEUMATICE. Prin TRUPUL NDUMNEZEIT HRISTIC ne ntreptrundem cu Firea HRISTIC Creat NDUMNEZEIT,
prin care putem fi Prtai i la DUHUL SFNT ce ne UMPLE
de HAR. Se zice, mistic, c HRISTOS ne d Chipul Su
NDUMNEZEIT de FIU, SFNTUL DUH ne d condiia de
Ptrundere DIVIN i HARUL le pune n Lucrare.
24. Teologicul Mistic
al LIMBAJULUI ICONIC
*
Omul nu este o Fiin cugettoare, ci CUVNTTOARESACRAL, i prin aceasta apoi are i o Spiritualitate. Omul nu
este Persoan-Individualitate prin Gndire, ci prin SACRUL
33

Facere l, 26.
291

LIMBAJULUI care-l configureaz i-l structureaz ca Form

i Coninut. Demonul-arpe l amgete pe AdamOmul cu
spiritualitatea-cunoaterea care i distruge ICONICUL
LIMBAJULUI SACRU. Dup pcat, Adam fuge de GLASUL DOMNULUI i se ascunde, i DOMNUL l strig:
Adame, unde eti?...34
Astfel, Relaionalul Omului nu este Interior de gndire,
ci CUVNTARE FA ctre FA, ca Interpersonal
direct.
Taina CUVNTULUI este n RITUALUL CUVNTRII.
Muli s-au ntrebat ce este CUVNTUL ca Limbaj, considerndu-l Gnd individualizat. Noi evideniem un VIU
al CUVNTULUI care este tocmai CUVNTAREA PERSONAL a lui. Gndul-Ideea poate fi o esen impersonal, dar CUVNTAREA CUVNTULUI este, prin
excelen, strict PERSONAL.
Orice CUVNT este Smn VIE de CUVNTARE
PERSONAL, de aceea CUVNTUL are n Sine Memoria
i Structura PERSONAL. CUVNTUL este ntotdeauna
VIU INTERPERSONAL. Iat Taina LIMBAJULUI ICONIC prin care CUVNTUL este TRUPUL de Tain al
CHIPULUI PERSOANEI respective. Personalitatea Omului
nu este n Gndirea sa, ci n SACRALITATEA LIMBAJULUI Su. LIMBAJUL este COMUNICAREA INTERPERSONAL i dup caracterul COMUNICRII se vede
PERSONALITATEA Omului.
*
CUVNTUL redus la tcere este o anormalitate din
punct de vedere cretin. De aceea CUVNTUL i Gndul sunt
34

Facere 2.

292

dou realiti net distincte, ce nu se pot amesteca sau

substitui.
CUVNTUL are SACRALITATEA RITUALULUI Gestului ICONIC i niciodat distrugerea lui n Gndire-Idee.
Anticii metafizicieni consider Gndul-Ideea nsi originea Limbajului, ceea ce este greit. CUVNTUL este ICONICUL SACRU al PERSOANEI FIINIALE i Gndirea
este HARUL-Energia CUVNTRII CUVNTULUI ca
ICONIC PERSONAL. Fr aceste distincii nete nu se poate
vorbi de adevratul LIMBAJ SACRU cretin.
CUVNTUL are esen de a fi CUVNTTOR, de a
se Transmite i de a se Drui-mprti.
CUVNTUL este:
CUVNTARE;
ICONIZARE;
MPRTIRE.
Iat reperele LIMBAJULUI ICONIC:
PERSOANA este originea direct a CUVNTULUI;
CUVNTAREA Reprezint direct PERSOANA respectiv, ca Activul Ei PERSONAL;
ICONIZAREA CUVNTULUI CU CHIPUL PERSOANEI Proprii i al PERSOANEI fa de care se ADRESEAZ;
DRUIREA i MPRTIREA reciproc InterPERSONAL, ca un Tainic EUHARISTIC al COMUNICRII
CUVNTULUI.
CUVNTUL, n sens cretin, nu se poate face niciodat
Gnd, cci CUVNTUL are esena de a se face TRUPICONIC-ARTARE, pe cnd Gndul are esena de a se
face Idee-ascundere-nchidere.
CUVNTUL nu are voie s fie mentalizat (idealizatabstractizat), pentru c aa se maltrateaz pn la distrugere;
293

CUVNTUL este ICONIC-PINE de DRUIRE. Anticii,

iconoclati, distrug CUVNTUL i-l fac zisa spiritualitate.
CUVNTUL Reprezint PERSOANA, iar Gndul reprezint impersonalul.
CUVNTUL este mai mult dect auto-exprimare, este
COMUNICAREA Inter-Exprimrilor n Integralitate.
*
CUVNTUL este SACRUL VIU direct i PERSONAL.
Gndul este fenomen psihic, pe cnd CUVNTUL este
Exprimarea Psihicului Integral.
La Om, CUVNTUL este direct n relaie cu Gndireafenomenele mentale, de aceea Mintea Copilului trebuie s fie n
corelaie cu nvarea LIMBAJULUI, altfel Mintea rmne
fr Identitate de sine (cretinism infantil), de unde se dovedete c LIMBAJUL este el mai nti o SUPRA-IDENTITATE de Sine (fiind ICONICUL PERSOANEI) care d
apoi Memorie de Identitate i Gndirii.
De aici, specificul nostru de a gsi caracterul LIMBAJULUI nu n Gndire, ci n SACRUL ICONIC al CUVNTULUI PERSOANEI FIINIALE.
*
Iat i Teologicul LIMBAJULUI ICONIC:
Primirea CUVNTULUI HRISTIC n Capul-Contiina
noastr (Botezul);
nsmnarea-Creterea n Sufletul i Corpul nostru
(Viaa noastr proprie n Asemnare cu MEMORIALUL
DIVIN din Smna HRISTIC);
Rodirea-Reproducerea-Renaterea ca UNIRE TRUP a
CUVNTULUI DIVIN i a propriului Coninut de Creaie
(HRISTIFICAREA-ndumnezeirea).
294

Ca Integralitate DIVINO-Creaie n Proprie Entitate-Fiinialitate, urmeaz COMUNIUNEA GENERAL de Venicie

prin CHIPUL SFNTULUI DUH, ca MPRIE a lui
DUMNEZEU, unde sunt deodat toi Fiii de Creaie ai lui
DUMNEZEU TATL.
Iat Arhemodelul Teologicului Mistic cretin, pe care fiecare trebuie s-l Reactualizeze, s-l Rememoreze prin propria
Personalitate i Individualitate.
Fiecare dintre noi suntem:
un CUVNT-Smn DIVIN, TEO-Memorial-Supraform (Mini-Carte);
un Creaio-Memorial, Creaio-Coninut-Form-Cretere
proprie (Pom de Via, Suflet i Corp);
un Rod TEO-Creaie-TRUP HRISTIC.
Sensul nostru este nostalgia dup Chipul de Rai pierdut
prin pcat. Cretinul nu se zbate ntre Spirit i materie, ci
este confruntat direct cu SACRALITATEA dintre Binele i
rul ce stau fa n fa. Adam nu a putut sta neclintit ntre
Bine i ru i astfel a pierdut Chipul de TRUP de Rai, a rmas
gol de SACRALITATE. Anticii se simt goi de Spirit (de
unde cutarea Spiritului din rna materiei), pe cnd cretinul
simte din plin goliciunea de SACRALITATEA ICONIC.
Sunt cele dou specificuri ale pcatului, cel demonic (al
goliciunii de Spirit) i cel Adamic (al goliciunii de SACRALITATEA TRUPULUI-SUPRACORPULUI).35
Iat de ce la unii este nostalgia dup Spiritul pierdut, iar
la ceilali nostalgia dup TRUPUL SACRU pierdut.36
35

Vezi n capitolele anterioare ce este TRUPUL fa de Corp.

Asiaticii, n special Indienii, mai au nostalgia TRUPULUI pierdut, de
unde practicile de stil Yoga ce confund, ns, TRUPUL cu Corpul
organic.
36

295

n cretinism nu mai este Interiorizarea ce caut esena

de Spirit Divin, ci este SUPRA-Exteriorizarea de cutare a
SACRALITII ICONICE a TRUPULUI SACRU de Rai. i
ceilali au nostalgia ICONICULUI, dar un Iconic Spiritualizat
(de unde lupta iconoclasmului, ntre Iconicul TRUP i
Iconicul Spiritual). Cretinismul vede n ICONICUL TRUP
SUPRA-Corpul, peste Spirit i Corp, de unde Teologicul
Mistic al SUPRA-SACRULUI ICONIC al TRUPULUI (care
nu se confund cu materialitatea Corpului obinuit).
Dac la iconoclati se caut Trupul de Spirit dematerializat, n specificul cretin se caut TRUPUL DIVINOCreaie Transfigurat-EUHARISTIC. Pentru Iconoclati, EUHARISTICUL HRISTIC este tot mai Spiritualizat, pn la un
HRISTIC DUH, pe cnd n cel ICONIC este TRUP DIVINOCreaie-Substan n care Spiritul nu se dematerializeaz, ci se
ntrupeaz n SACRALITATEA Corpului. Respingerea
pn la excludere a Corpului, proprie Iconoclasmului, este
un metafizic cu specificul pcatului demonic care urte
NTRUPAREA CUVNTULUI sub pretextul Sacrului Spiritual pur al CUVNTULUI FIINIAL al FIULUI DUMNEZEIESC. 37 CUVNTUL DIVIN nu are destinaia de a fi
Spirit, ci tocmai de a se face TRUP.
Iat specificul nostru, de a REMEMORA TRUPUL
CUVNTULUI, nu de a-l spiritualiza, de unde specificul
de RITUAL al Gestului ICONIC NTRUPAT, nu de mentalizare-spiritualizare de interior dematerializat.
Practica mistic de a introduce Mintea n Inim nu urmrete s se Spiritualizeze Inima, ci scoate att Mintea, ct i
Inima n SUPRA-Exteriorul ICONICULUI de TRUP SACRU
HRISTIC, ca Gest de nchinare fa de un HRISTOS n care
37

Vezi parabola cderii ngerilor, Din Memoriile Originilor.

296

trebuie s INTRE Creaia, nu s Intre El n Creaie. HRISTOS

a Intrat n Creaie prin NTRUPAREA Sa, i EL este deja
DIVIN UNIT cu Creaia; i noi trebuie s INTRM n
TRUPUL DIVINO-Creaie. Noi, Creaia, nu putem Intra n
DIVINUL direct, ci doar n DIVINUL care EL mai nti a
Intrat n Creaie. HRISTOS este n noi ca TEO-Form, ca
NRUDIRE DIVINO-Creaie (prin Botez), prin CUVNTUL-Smna CREATOARE, dar cu HRISTOS Cel INTEGRAL te ntlneti doar n ICONICUL Su de TRUP DIVINO-Creaie EUHARISTIC, care este SUPRA-Exterior i n
care Creaia trebuie s INTRE. Contiina i Sentimentul
Misticului ICONIC nu sunt mproprierea Lui HRISTOS de
ctre tine, ci MPROPRIEREA ta de ctre HRISTOS. Tu
trebuie s faci RITUALUL Gestului SACRU fa de
HRISTOS-TRUP, ca s te PRIMEASC i pe tine, s fii
UNIT cu TRUPUL Su, ca Mldia n Butucul Viei.
*
LIMBAJUL, n sens cretin, nseamn CUVNTAREA
ORIGINII.
De aceea se zice c noi ne Natem deja cu Limbajul Originii ce este de fapt codul genetic, dup care ne structurm
i cretem. Noi nu avem direct Limbajul Originii, ci Memoria
CUVNTRII Limbajului Originii. Pcatul ne-a produs
cderea n golul de CUVNTAREA Originii, de unde noi
trebuie s Rememorm CUVNTAREA (pe care noi o
confundm cu nsui LIMBAJUL n sine). Limbajul Originii
n noi este ascuns i ngropat i trebuie dezgropat ca
MRGRITARUL din arin.
De aici i specificul cretin al Tririi Mistice, de REMEMORARE a LIMBAJULUI ORIGINII prin Renvarea CUVNTRII SACRE.
297

NUMELE este ICONICUL CUVNTRII. De aceea,

Numirile sunt Memoriile n descoperire ale LIMBAJULUI
ORIGINII.
n cretinism, orice CUVNT-NUME este SACRU:
Vei da seam de orice CUVNT. n sens cretin, NUMIRILE sunt aa-zisele principii Spirituale care structureaz
lumea.
De aici, Taina NUMIRII ICONICE SACRE.
Se pornete de la NUMELE SACRU al Lui HRISTOS,
dar nu ca simplu Nume, ci ca NUME ICONIC de TRUP
HRISTIC (NUMELE fiind ntruparea CUVNTULUI SACRU
i smna Personalismului propriu). NUMELE nu este
nsi PERSOANA, ci TRUPUL Su ICONIC. 38 Un Nume de
simpl Memorie este fr SACRU, i un Nume care absoarbe
n el Persoana este o idolatrizare ce distruge Persoana n
auto-nume. Taina NUMELUI este Taina CUVNTULUI
care are destinaia de a se face TRUP.39 NUMELE SACRU
este Smna SACR din care Crete TRUPUL NUMELUI,
i din TRUPUL NUMELUI se Nate apoi PERSOANA
respectiv. Mare atenie la aceste distincii. Iar Integralitatea
aceasta este ICONICUL NUMELUI, ca Smn DIVIN, ca
ntrupare i ca Natere a Celui NUMIT.
Se face Gest de nchinare direct fa de NUMELE ICONIC HRISTIC n care sunt Smna, ntruparea i Naterea,
n UNIREA TRUPULUI ICONIC al NUMELUI SACRU
care apoi se Descoper i la FA, ca pasul al doilea al
Practicii mistice, care este Gestul fa de nsi PERSOANA
HRISTIC.
38

Exist o sect ce confund Numele cu nsi Persoana, fcnd un pietism patologic prin care, de fapt, se produce o depersonalizare mascat.
39
Ioan l, 14.
298

Deci, mai nti se face Intrarea n ICONIZAREA SACRULUI HRISTIC prin SACRALITATEA NUMELUI Su.
ncepi cu Rememorarea SACRULUI HRISTIC care este n
tine i n tot Cosmosul (totul fiind CUVNTUL DIVIN n
NTRUPARE Creativ). Tu nsui eti un CUVNT DIVIN
care, ntrupat ntr-o Anume Creaie, Primete un Nume n
CARTEA VIEII; ACESTA este Numele tu, este nsi
Naterea ta de Entitate proprie. Totul se Nate din CARTEA
VIEII n care CUVNTUL DIVIN S-a nscris-ntrupat deja
i a Druit Fiecrei Creaii un Nume Propriu. De aici,
Mistica ce spune c Fiecare se Nate dup Taina Chipului
Numelui su.
Mistica Numelui SACRU este Taina RENATERII Permanente, de aceea pe cel pe care l Numeti, l RENATI.
O, IISUSE, Tu Numindu-m pe mine
Totodat m-ai Nscut,
i n NUMIREA NUMELUI Tu
Pe care o fac la rndul meu,
i eu te RENASC pe Tine,
i n aceast UNIRE
Se zugrvete TRUPUL ICOAN,
n care Tu iei Trupul Numelui meu,
i eu iau TRUPUL NUMELUI Tu
i facem un Singur TRUP,
Cer n Pmnt cobort,
Fptur ntrupat n DUMNEZEU
i DUMNEZEU NTRUPAT.
Iat SACRALITATEA NUMELUI ICONIC, ca TRUP
din care se RENATE mereu att DIVINUL, ct i Creaia.
Se zice c, dac DUMNEZEU ar nceta o clip s mai
PRONUNE Lumea, imediat Lumea ar pieri i, de aseme299

nea, dac n Lume nu s-ar mai Pronuna NUMELE Lui

DUMNEZEU, la fel Lumea ar pieri.
Iat Taina, SACRALITATEA i Mistica Teologic a
NUMELUI ICONIC care RENATE Existena.
Se zice c FIUL Lui DUMNEZEU NUMETE Zilnic
SUPRANUMELE SACRU al TATLUI DUMNEZEU, din
care se RENATE permanent, i la fel SFNTUL DUH
GRIETE pe TATL. Apoi FIUL, datorit TRUPULUI
Su de ntrupare n Creaie, Renate nencetat Lumea prin
RITUALUL LITURGIC care se face nencetat n Cer i pe
Pmnt (de unde se zice c, de va nceta Jertfa Liturgic,
lumea va pieri).
De aici, Mistica ICONIC a Fiecruia dintre noi care ne
Meninem Viaa doar prin Renaterea permanent din
NUMIREA NUMELUI lui DUMNEZEU.
Aa, NUMELE lui Iisus, FIUL lui DUMNEZEU ca
TRUP, este posibilitatea noastr de a Renate mereu.
Iat Taina mistic a INTER-Relaionalului nostru, ca
Tain a RENATERII Fiiniale, nu ca simpla mpropriere
de HAR-caliti DIVINE (acestea se adaug, nu sunt ele
nsele generatoare).
Primul pas este s te Nati; urmeaz al doilea, Dialogul
cu DUMNEZEU prin care te-ai Nscut.
F Gestul Naterii SACRE prin NUMIREA NUMELUI
GENERATIV DIVIN. A Pronuna NUMELE DIVIN nu este
a-i reaminti de El, ci este a te Nate i a Renate Lumea din
NUMELE GENERATIV.
De aceea, RITUAL SACRU este REGENERATIVUL n
Sine, fr de care Viaa piere.
Cretinismul este Mistic de RITUAL-REGENERARE,
nu de simpl comunicabilitate religioas. Nu este mistica
nunii mistice (mpreunrii), ci Mistica SACERDOTAL a
300

LITURGHIEI CINEI celei de TAIN (a Naterii directe

fr mpreunare). Atenie la distincia dintre mpreunaregustarea celuilalt n tine, fa de Naterea direct din tine a
celuilalt i totodat Naterea direct a ta din cellalt, prin
care nu mai este auto-gustarea zis mistic, ci DRUIREA
reciproc ntr-un ROD COMUN din care se MPRTESC
reciproc, ntr-o SUPRA-GUSTARE de auto-depire (de
aceea se zice c orice mpreunare fr Natere de Rod
comun este auto-plcere).
F Gestul SACRU al NUMIRII ICONICE a NUMELUI
lui IISUS din care mereu se Renate Lumea i din care te
Renati i tu, i totodat n tine se va trezi Memoria
CUVNTULUI DIVIN ce s-a ntrupat n tine i te-a creat.
Toat Fiina ta va face NCHINAREA la TRUPUL de
ICOAN al NUMELUI-CUVNTULUI ce s-a fcut TRUPLume. De acum, Lumea este pentru tine TRUPUL CUVNTULUI ICONIC NTRUPAT, i aa te nchini cu o nchinare
Cosmic (nu cu simpla nchinare din tine). Aa, tu totodat
Interiorizezi, dar scoi Interiorul tu n SUPRA-Exteriorul
ICONIC al TRUPULUI HRISTIC.
*
Aceast NUMIRE ICONIC este un SUPRA-Limbaj de
RITUAL LITURGIC, totodat prin SFNTUL DUH care
naripeaz GRIREA SACR.
Este un punct de mare importan, ca pe lng NUMIREA SACR s fie i GRIREA SACR, ce nu se confund
ntre ele. NUMIREA este GENERATIVUL-Naterea, iar
GRIREA este UNIREA i mprtirea cu Naterea din
NUMIRE. Dac doar NUMETI, nu te i mprteti, ci trebuie GRIREA ICONIC de mprtire care este Gustarea
din NUMIRE (acea Suprasimire SACR care este
301

ICONICUL SFNTULUI DUH). De aceea, NUMIREA se

face cu o Anumit GRIRE de DUH care i se va trezi
dup caracterul propriu, dac ntr-adevr faci SACRALITATEA NUMIRII.40 Poi folosi anumite modaliti (care se consemneaz i n Filocalia, prin respiraie i poziii ascetice corporale), dar n Sine GRIREA este o Tain care se ctig
doar prin SFNTUL DUH, ca GRIRE Mistic.
Se indic NUMIREA SACR n asociere cu nchinarea
care face tocmai deschiderea de DUH-GRIRE (prin simirea
Sacrului nchinrii). Mare grij, s nu te fure oprirea pe
auto-gustarea acestora, de aceea s nu mpropriezi nimic,
ci toate efectele s le introduci n nsui SACRUL ICONIC
n Sine, att al NUMIRII, ct i al GRIRII. Nu fi atent nici
la NUMIRE, nici la GRIRE (pe care le faci Supra-subiectiv,
aparent mecanic); atenia s fie pe Concretul TRUPULUI
SACRU care mbrac PERSOANA DIVIN HRISTIC.
n sens Filocalic clasic, se vorbete de HARUL Prezenei
DIVINE, fa de care s fii ct mai atent. n sensul nostru,
TRUPUL SACRU HRISTIC este naintea Prezenei HARICE, considerndu-se c Prezena HARIC este impersonal, pe cnd TRUPUL SACRU este un Personalism
evident. HRISTOS nu este DIVIN mbrcat n HAR, ci
PERSOANA FIULUI DIVIN NTRUPAT din care, apoi,
Strlucete HARUL. Deci TRUPUL HRISTIC este Concretul pregnant pe care trebuie s accentuezi ca Gest SACRU.
S accentuezi mereu Contiina c totul este TRUPUL
SACRU al Lui HRISTOS, i acest ICONIC de TRUP
HRISTIC s devin i NUMIRE, i GRIRE, i Gndire.
Pasul doi al Dialogului INTERPERSONAL CU PERSOANA MBRCAT n TRUPUL SACRU va ncepe s se
40

Unii: indic un anumit ritm sau asociere cu respiraia sau cu anumite

poziii i efecte energetice corporale etc.
302

contureze de la sine, pe msura intrrii tale n SACRALITATEA TRUPULUI HRISTIC care va trezi MEMORIILE de
Dialog INTERPERSONAL direct (dar tot prin Comunicabilitatea TRUPULUI SACRU).
Pronun NUMELE SACRU, GRIETE n DUH NUMELE SACRU i Intr tot mai mult n SACRALITATEA
TRUPULUI SACRU HRISTIC; prin acestea vei Descoperi i
LIMBAJUL direct de Vorbire de la PERSOAN la PERSOAN, care este mplinirea.
Deocamdat noi avem doar vorbirea prezenei DIVINE. Indiferent de modalitate, tinderea este la NTLNIREA cu PERSOANA DIVIN de la care ceea ce urmeaz
este fr grire de creaie.
*
S te nchini la nsui NUMELE DIVIN este primul pas
al Practicii misticii ICONICE.
NUMELE HRISTIC este deja o Intrare a DIVINULUI n
Creaie.
Unde este NUMELE Lui DUMNEZEU, acolo este i
PREZENA Sa.
Pe noi nu ne intereseaz NUMELE Cel ne-numit al
DIVINULUI pur, ci NUMELE pe care i-L Descoper DIVINUL nsui n translatare de Creaie (pe care o face
NTRUPAREA HRISTIC).
n sens cretin, SACRALITATEA NUMELUI lui DUMNEZEU este tocmai n traducerea Lui ca NUME
NUMIT. n Vechiul Testament, nimeni nu avea voie s
Numeasc NUMELE de Tain al Lui DUMNEZEU, ci doar
Arhiereul o dat pe an, n condiii speciale. Se considera c
cine pronun NUMELE DIVIN moare. n cretinism,
paradoxal, se consider c cine nu pronun NUMELE lui
HRISTOS va muri.
303

Specificul cretin este Gestul SACRU fa de ICONICUL

NUMELUI HRISTIC, i prin acesta fa de TREIMEA
DIVIN.
Specificul Mistic al ICONICULUl HRISTIC este CHIPUL de Tain al NFIRII (ce nu se confund nici cu
Interiorul, nici cu exteriorul), care este tocmai Taina TRUPULUI ce MBRAC i Sufletul i Corpul.
TRUPUL ICONIC este NFIAREA ntregului.
Astfel, TRUPUL ICONIC ar fi Pmnt-Natur Cosmic,
Model-Inteligen Cereasc-Spiritual i SUFLARE-SPAIU
DIVIN (DUMNEZEU Creeaz TRUPUL lui Adam, nu
Corpul).
DIVINUL nu poate ncpea dect n aceast Tain a
TRUPULUI.
Pcatul atinge direct TRUPUL, ca Spirit i Corp, de unde
degradrile respective.
TRUPUL este Supraspaiul att al Spiritului, ct i al
materiei.
Noi suntem dihotomie Suflet i Corp (Fiin i energii de
creaie), iar Sufletul are n capacitile lui Spiritualul DIVIN
(ca Pecetea DIVIN) i Spiritualul propriu de creaie ce este
transpus totodat i n energiile Corpului; toate se Oglindesc
mpreun n NFIAREA TRUPULUI.
Noi am uitat" de Taina Trupului, care s-a pierdut la
cderea din Rai, Adam i Eva rmnnd goi. Este o Tain
Vemntul peste Unitatea Suflet i Corp, care este tocmai
Trupul. Se vede c la toate Fpturile Corpul are o nvemntare natural (pr, culori, diferite adaosuri), doar Omul
a rmas gol.
Se spune c Haina face pe Om, adic o Memorie
primordial, pentru c Vemntul-Trupul arat la Fa
304

Persoana Omului. Dup cum este nfiarea, aa este i

Sufletul su.
Este NTREGUL PERSONAL-Individual-biologic,
TRUPUL-MBRCMINTEA VIE pierdut prin pcat att
de ngerii czui, ct i de Om. Adam i Eva rmn cu trupul
de piele, adic cu golul Corporal peste care trebuie s se
pun mbrcmintea de frunze-haine, iar TRUPUL
SUPRAEXTERIOR nu mai este ca s Oglindeasc att
Sufletul, ct i Corpul; Pielea oglindete golul de acestea.
n sens Mistic Cretin, noi insistm pe evidenierea Refacerii TRUPULUI Personalitate, Vemntul de HAR sau
HAINA de Nunt.
Totul va fi la Vedere, zice DOMNUL, i nimic ascuns
(chipul pcatului). TAINA nu este ascunsul, ci acel
MINUNAT VEMNT ce mbrac totul i din care
Izvorte totul.
Acest paradoxal INTERIOR i Exterior deodat i
peste ele este CHIPUL TAINEI Cretine, n care dimensiunile se transcend:
Fiecare suntem
Un TRUP-nfiare.
Sufletul i Corpul
Fac un singur Trup.
n sens Cretin, TRUPUL este totodat Taina ICOANEI.
De aceea TRUPUL ca ICOAN Arat, nu ascunde, Descoper, nu nchide, Druiete, nu acapareaz.
Omul, pierznd Raiul, s-a rupt n el Mintea de Simuri,
Sufletul de Corp, iar Organele, de asemenea, ntr-o dualitate
contrar (cap-sex; inim-digestie; organic-anorganic). De aici
intuiia mistic de refacere a integritii pierdute, prin
reunirea contrariilor.
305

Misticile magico-oculte vorbesc de reunirea Capuluiminii cu sexul-energia (masculinul cu femininul, pn la orgiile

metafizico-religioase); misticile pietiste vorbesc de reunirea
doar n simuri (pn la sentimentalismul exclusivist).
Mistica Ortodox Cretin vorbete de o Reunire n TRUPUL-INIMA de TAIN, care nu este nici Mintea, nici Simurile, nici Organele cu energiile lor, ci este o TOTALITATE
ce le depete pe toate i totodat le UNETE n ACELAI
TRUP-EUHARISTIE (Druire-mprtire-Participare fr
amestecare).
La antici este doar corp, nu mai este un dincolo de
TRUP. De aceea, misticile antice sunt mistici ori ale
Minii (cu magismul gndirii), ori ale Simirii (cu ocultismul energiilor paranormale). Mistica Cretinismului, avnd
Chipul TRUPULUl-Persoan, nu mai este nici magia Minii,
nici paranormalul energetic organic, ci Mistica CHIPULUI
ACELAI TRUP HRISTIC n care Mintea, Simirea i
energiile organice se transcend n INIM-POTIR-DRUIRE-EUHARISTIE. Mistica de specific Cretin este Mistica
ICONIC, Mistica de GEST Personal Integral n care se
Oglindesc att Mintea, simurile, ct i energiile organice.
ICONICUL-GESTUL nu esenializeaz-abstractizeaz, nu
preface Gndirea n Simuri i Simurile n Gndire sau n
forme energetice (ca n tehnicile antice), ci face direct
GESTUL ICONIC ca DRUIRE-ADRESARE-DESCHIDERE-PRIMIRE-PARTICIPARE-MPR-TIRE.
i n GESTUL ICONIC este UNIREA DIVIN i Creaie,
cu tot corolarul Iconic, de Minte i Corp i energii, culori
i lumini. n GESTUL ICONIC nu Mintea, nici Simurile, nici
paranormalul energiilor nu sunt luate n seam, ci direct
GESTUL ICONIC n Sine care este INIMA-ACELAI
306

TRUP HRISTIC. Muli cad n misticisme mentale, sentimentale, de energii paranormale, care nu mai sunt adevrata
Mistic a Cretinismului. Mistica Isihast a zisei Rugciuni
de Unire a Minii cu Inima este tocmai n sensul de Refacere
a Unitii (prin desfiinarea contrariilor dintre mental i
simual), prin care apoi se REMEMOREAZ INIMA
HRISTIC. Taina INIMII TRUP HRISTIC, care este INIMA
nduhovnicit, are totodat pe SFNTUL DUH, Cel care
Preface Trupul fpturii n TRUP HRISTIC-EUHARISTIE.
Aa, modalitatea Isihast este cea Cretin, de INIM
HRISTIC nduhovnicit-ICONIC, tocmai HAINA de
Nunt DIVIN care este CINA cea de TAIN, nu pat
nupial de eros mental sau corporal (ca n misticile necretine).
n GESTUL ICONIC
Mintea uimit doar privete,
i inima la fel,
Tu, IISUSE, fiind Acela care
CURGI cu SNGELE DIVIN,
i SFNTUL DUH Bate
n GRIRE de TAIN.
Nu te opri n Minte sau n Inima de carne,
Nici n Suflet,
Ci n TRUPUL-INIMA de TAIN
NFIAREA-ICOAN,
RITUAL de Liturghie,
POTIR i MPRTIRE,
Peste care este SFNTUL DUH
i a TATLUI
Absolut BINECUVNTARE.
307

TRUPUL are Trei Trmuri,

MPRIA lui DUMNEZEU,
Trmul de Cer i de Pmnt.
CHIP de POMUL VIEII
n mijloc de Rai.
Prin pcat am pierdut
i POMUL VIEII
i Unirea de Rai,
i am rmas cu pomul morii,
Inim de Suflet oarb,
Minte i Inim de Corp, la fel,
Un Corp gol pe care
St arpele
Cu limbile lui de otrav.
D jos arpele
i f-te CRUCE,
GEST de TRUP SACRU
Ce-i reamintete CHIPUL.
Mintea i Inima n GESTUL CRUCII,
Cu NUMELE de ICOAN,
Al Tu, IISUSE,
Vor Reprimi TRUPUL de TAIN.
Este un TRUP Cosmic,
CHIPUL TRUPULUI lui HRISTOS,
n care Lumea se Preface
Prin SFNTUL DUH,
EUHARISTIE-ACELAI TRUP.
Iat Practica Mistic a GESTULUI-INIM ICONIC, pe
care noi o considerm tocmai esena zisei Practici Isihaste
Cretine.
308

Prin pcat ne-am frmiat Integralitatea Fiinial pn la

contrarietatea ntre prile noastre. Aa, Mintea trebuie s
se reuneasc cu Inima, Sufletul cu DIVINUL, i aa s se
ajung la Integralitatea iniial, ca de-abia apoi s ctigm
VEMNTUL de TAIN al TRUPULUI ICONIC, al
INIMII-ACELAI TRUP sau, cum zic Sfinii Prini Cretini,
INIMA de HAR (HARUL n sens de accesibilitate la DIVIN).
Iat Practica Isihast Cretin a GESTULUI INIMII ICONICE (Isihie-Linitea-Oprirea-Odihna). Doar GESTUL ICONIC
n ACELAI TRUP-INIM este Linitea OPRIRII Infinite.
Prima treapt a Practicii Isihaste este ctigarea UnitiiIntegralitii, a Tainei INIMII ICONICE, pentru c doar
prin aceast INIM putem face NTLNIREA cu DIVINUL
i cu Lumea, n TAINA ACELUIAI TRUP. Iar Unitatea
este Unirea ne-contrar, n primul rnd dintre Minte i
Inim, corespondena Inter-relaionalului nostru. Prin Gestul
ne-contrarului din Minte i Inim se ncepe REMEMORAREA INIMII ICONICE pierdute. Nu face meditaii de
Minte i procese sentimentale, ci treci direct la Gestul
ne-contrar al Unitii Minii i Inimii. Dar acesta nu se poate
face dect prin SACRUL DIVIN care s Sacralizeze i
Mintea, i Inima noastr. F astfel SACRALIZAREA prin
NUMELE ICONIC al lui IISUS, ca o PECETE' peste
Mintea i Inima contrar care vor deveni ne-contrare.
Introdu Mintea i Inima n SACRUL NUMELUI Lui
IISUS i vor ncepe Rememorarea de TAIN. Deci, scopul
prim este ctigarea acestei Rememorri de Tain, dincolo
de Gndirea i Simirea obinuit. F Gestul Sacrului
ne-contrar prin NUMELE ICONIC DIVIN ct mai mult,
oprind n loc Mintea i Simirea, cutnd depirea n
SACRUL ICONIC al lui Iisus DOMNUL. Nu fi atent la
pronunare, pentru c obosete Mintea, ci atenia s fie pe
SACRUL ICONIC al lui IISUS, pe acel CEVA care
309

ncepe s te NVEMNTEZE'' cu TRUPUL-INIMA de

TAIN. S ctigi tot mai mult HAINA lui HRISTOS, i
aa persist n Odihna acesteia. HAINA lui HRISTOS este
deocamdat Gestul ne-contrar al Minii i Inimii. Atenia s
fie pe acest Gest HAINA HRISTIC. i ncet, ncet, vei
ajunge la RENATEREA TRUPULUI-INIMII ICONICE,
care este o alt Treapt.
Urmeaz, astfel, un Inter-relaional direct cu IISUS, nu
cu pri de Minte i Inim, ci cu Integralitatea ta Fiinial.
Acum Comunicarea devine tot mai VIE, dar atenie, nu te
opri la dorina dup vederea i simirea Prezenei DIVINE,
ci la intensificarea LEGTURII Inter-comunicative. Muli
cad n viziuni, gndiri i energisme paranormale, ceea ce
este o nelare.41 Acum intensific i mai mult GESTUL
ICONIC, i toat atenia s-i fie pe SACRUL ICONIC al
GESTULUI-LEGTURII CU DIVINUL. ICONIZEAZ tot
mai mult tot ceea ce vezi, gndeti i simi, i nu te opri n
vedere, gndire sau simire, ci n SACRUL ICONIC al
acestora.
O, Tain a ICOANEI TRUP-INIM,
Pe Tine te caut i te doresc,
C Tu eti CHIPUL Lui HRISTOS
i Chipul meu de Asemnare,
n care toate se ntlnesc
Fr amestecare,
O, ICOAN,
TPUPUL de TAIN,
IUBIRE-MPRTIRE,
O, Isihie!

Este o Rugciune prin Vorbirea obinuit i mental, i

alta prin Rugciunea Limbajului ICONIC-Gestic. Nu este
repetarea continu a NUMELUI DIVIN, ci repetarea
Gestului NUMELUI HRISTIC. Nu este repetare mental, ci
repetare Gestic a ntregii tale Fiinialiti. De aceea, Practica
ICONIC este Practica unei Supra-sensibiliti SACRE, n
care totul se mic i st n SACRU. Atenia nu este pe
repetarea mental a NUMELUI HRISTIC, ci pe repetarea
ICONIZRII NUMELUI HRISTIC n orice micare Sufleteasc sau corporal. Nu este pronunarea NUMELUI, ci
SACRUL NUMELUI HRISTIC care este CUVNT
NTRUPAT. S NTRUPEZI mereu pe HRISTOS n orice
micare sau stare este Practica ICONICULUI mistic. A face
din toate o Prescur-TRUP n care s se NTRUPEZE
HRISTOS este specificul Pustnicului Neofit. Cu NUMELE
Lui HRISTOS poi face din orice (chiar i ru) o Prescur
Binecuvntat n care se poate NTRUPA HRISTOS,
NTRUPAREA fiind cea care va Reface totul n ICOAN.
Ce vezi, ce simi, ce gndeti, toate sunt lipsite de CHIPUL
DIVIN, dar tu cu NUMELE lui HRISTOS le NCHINI i
astfel le Prefaci n Prescuri-TRUPURI unde HRISTOS se
Slluiete. Gestul de NCHINARE peste toate i prin toate
este ca o Pecetluire HRISTIC pe care o faci n toate
micrile interioare i exterioare; i aceasta este Rugciunea
ICONIC, de a NTRUPA pe HRISTOS n toate, ceea ce va
atrage apoi Dialogul-Vorbirea i cu PERSOANA direct a lui
HRISTOS. A CUVNTA nseamn a NTRUPA, i apoi
a VORBI.42
Mai mult, se insist pe o Sacralitate Iconic de Creaie
care este Taina CHIPULUI MAICII DOMNULUI, Chipul
Bisericii de Creaie.

41

La unii apar clduri pe coloana vertebral, n inim, sau lumini n

centrul frunii, care trebuie imediat respinse i nebgate n seam.
310

42

Mai pe larg n Practica Mistic Iconic a Pustnicului Neofit Carpatinul.

311

ICONICUL HRISTIC este Cel SACERDOTAL (DIVIN

ce Vine n Creaie) i Iconicul MAICII DOMNULUI este cel
de Biseric (Creaie ce Primete DIVINUL).
A Primi n mod Sacru este n Egalitate cu a DRUI n
mod SACRU.
De aici, ICOANA COMUN a celor Dou SACRURI,
de DIVIN i de Creaie FA n Fa, care este ICOANA
MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n Brae
(DIVINUL care prin NTRUPARE Nate Lumea, i Lumea
care prin Primire Renate DIVINUL).
S se aib n vedere tocmai acest ICONIC Dublu.
De obicei, se face o Interiorizare a acestui Miracol mistic. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c noi, Fiecare, trebuie
s fim Asemenea MAICII DOMNULUI, ca prin SFNTUL DUH
s ntrupm pe HRISTOS i astfel s ne Prefacem n EL.
Gestul ICONIC face mai nti o Cosmizare a NTRUPRII HRISTICE, ca RITUAL SACRU ce pornete din
DIVIN (din FIUL Lui DUMNEZEU PREHRISTIC), se Desfoar Cosmic (Facerea Lumii) i se oprete pe Pmnt n
NTRUPAREA EUHARISTIC LITURGIC.
De aici i un fel de Mistic ICONIC MARIOLOGIC,
deodat cu una HRISTIC.
De aici Parabola ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul.
S ICONIZEZI mistic totul prin ICOANA MAICII
DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTIC n Brae, n jurul
cruia sunt totodat toi Pruncii-Fpturile Lumii Create.
PRUNCUL HRISTIC poart n Mn CEVA pe care l
ntinde acestora, prin care toi Pruncii devin Fraii Si.
MAICA DOMNULUI devine astfel totodat PURTTOAREA tuturor Pruncilor Lumii. PRUNCUL HRISTIC face
Gestul ICONIC al CUVNTRII DIVINE prin NUMIREA
ICONIC a Rugciunii TATL Nostru. i, cu EL, toi
312

Pruncii Lumii fac la fel. Prin aceasta SFNTUL DUH, cu o

LUMIN neasemnat, CUPRINDE tot acest cadru ICONIC
ntr-o UNIRE neamestecat.
n aceast succint Suprareprezentare ICONIC mistic este o ICONIZARE Biblic fidel, o Rememorare de
ACTUALIZARE Cosmogonic i Cosmologic.
DIVINUL Curge ca SNGE-Ap Primordial n Potirul-Lumina-Biserica Lumii, MAMA Cosmic, i din SNGEAp DIVIN i Lumina Creat-MAMA FECIOAR se face
NTRUPAREA DIVIN i Naterea Fpturilor Lumii.
Iat Practica:
Particip (cu propriul Gest) tot mai contient la acest
Gest ICONIC pe care-L face mereu nsui FIUL DIVIN, ca
Reactualizare a NTRUPRII din care se Re-nate permanent
Lumea, i Lumea la rndul ei Actualizeaz i Re-nate
DIVINUL.
Particip (cu propriul Gest ICONIC) la Gestul CHIPULUI MAICII DOMNULUI care PRIMETE cu NCHINARE
Deplin NTRUPAREA DIVIN i totodat Purtarea n
propriile Brae a tuturor Fpturilor Lumii (ca BisericMAM Cosmic). Gestul tu de ICONARE i nchinare este
astfel n Dublu SACRU, de DIVIN (HRISTIC) i de Creaie
(Mariologic).
Aceast CUVNTARE ICONIC, de PARTICIPARE
de RITUAL SACRU, este Gestul SACRU.
De aceea, prin Acatistul la ICOANA MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL HRISTIC n Brae se face Deschiderea
UII ICONICE.
F Zilnic acest Acatist n Gestul propriu i totodat permanent f Gestul HRISTIFICRII, prin care s Vezi ICONIC
cum mereu FIUL DIVIN se NTRUPEAZ n Lume, cum
nencetat Biserica-MAICA DOMNULUI Poart i Adun
toat Fptura n Jurul PRUNCULUI HRISTIC care face fr
313

oprire GESTUL TATLUI DUMNEZEU, prin Rugciunea

ICONIC Absolut TATL Nostru care aduce i Coborrea SFNTULUI DUH, UNIREA n Venicie.
Iat Taina LIMBAJULUI SACRU ICONIC DlVINOCreaie, n care sunt VIAA i Existena. Acesta va fi
Dialogul EUHARISTIC CU HRISTOS CEL MARE care a
CRESCUT n Sine Lumea i Lumea a Crescut n EL.
25. Concluzii succinte

III.
MIC DICIONAR DE ISIHASM

Relatarea noastr nu are pretenia unui Dogmatic strict, ci

este o cutare a unei Deschideri Dogmatice n Viaa
Mistic, n care trebuie s fie Contiina treaz a Teologicului
Adevrat cretin.
Totodat, noi avem n vedere i contextul nevoilor
actuale specifice. Cum spune Printele Stniloae, Dogmatica
nu este nchis, ci n permanent deschidere a istoriei lumii.
Cretinismul are o Continuitate Dogmatic de fond care nu
oprete o Dezvoltare Dogmatic.
Noi ne-am silit s fim n aceast Continuitate de fond,
cu deschideri pe care le-am considerat de mare importan
pentru specificul nevoilor Teologice actuale.
Tendinele spre un energism exagerat au afectat i Teologicul, ducnd spre o teologie energetic, aa-zis harismatic, care dilueaz mult tocmai esenialul cretin al PERSONALISMULUI DIVIN. De aceea, noi accentum pe Reperul
de PERSOAN FIINIAL, att ca DIVIN, ct i ca fond de
creaie.
Pentru Relatarea noastr, HRISTOLOGICUL PERSOANEI este tot fundamentul Teologiei cretine.
Teologia cretin este o Integralitate complex Teologic, dar noi considerm aceast accentuare ca trezire a
Contiinei Teologice cretine, att de necesar astzi.
314

315

PREFA

ncercm i noi un Mic Dicionar de Isihasm.

Scopul Dicionarului este s ofere, sub forma noiunilor i
conceptelor, Ui de Intrare spre un anume domeniu. El este
totodat i o Punte de cunoatere i nelegere, de Context
general de Spiritualitate i Cultur. Dicionarul deschide cu
Valori noi Perspective de mbogire Cultural ce poate fi
Cultivat n Lrgiri tot mai mari.
Noi vom prezenta Dicionarul nostru nu ntr-o Cronologie Alfabetic, cum este forma obinuit, ci ntr-o Cronologie
de Teorie Practic. Domeniul Misticii Isihaste este tocmai
atenionarea Experimentrii Practice.
Mai mult, noi vom face o Prezentare a Practicii Mistice
Isihaste ntr-un Specific Filocalic Carpatin. i pentru
aceasta, vom reda noiunile de baz ntr-un paralelism cu
celelalte Specificuri de Practic Filocalic.
Noi am dori ca aceast Form de Dicionar s ofere mai
mult dect nite noiuni sumare i informative, dnd i o Viziune de ansamblu a Domeniului respectiv cu Specificul su
direct i caracterial.
Cronologia Dicionarului nostru va fi astfel n aceast
perspectiv, care nu mpiedic Cronologia Alfabetic, doar c
nu o prezint n modalitatea sa obinuit. Cine caut doar
informaii, le va gsi la Litera respectiv care ns nu va fi
n cursivitatea direct, ci n Cronologia noastr Practic.
316

317

Amnuntele Specificului Carpatin, pe care noi l vom

Evidenia cu precdere, vor reiei din Relatrile respective,
fr a mai face noi o menionare aparte.
De asemenea, vom face Relatri pe Trepte Practice.
Spre exemplu, Noiunile de ICOAN, Gest, Practic, FIIN
etc. nu vor fi descrise n totalitate de la nceput, ci pe Trepte,
n raport cu Practica Isihast care este n Urcu de Deschidere
i de Cretere Duhovniceasc.
Va prea pentru unii o greutate de Informaie Global.
Pentru noi, ns, Orientarea fiind Practica, aceast manier d
tocmai uurina unei nsuiri mai mult dect informative.
Se observ c majoritatea trec fugitiv peste Relatrile respective, cu o nelegere de suprafa i adesea eronat i rstlmcit, dup Cultura i capacitatea Spiritual a fiecruia.
Dorina noastr este ca acest Dicionar s ofere att o
Cunoatere a Domeniului Isihast, ct i o Practic ce nu se
poate face dintr-o dat, ci n Urcu de Deschidere i de Cretere.
Vei gsi n Indicele Alfabetic de la Cuprins o dubl
Numerotare, n Cronologie Practic i n Cronologie obinuit, succesiv.
Vom avea multe deficiene, ca nceptori, dar Idealul
Practicii ndjduim c le va compensa.

ISIHASM
(din grecescul Hesychia linite, tcere,
adunare interioar)

Este specificul Misticii Ascetice Cretine. Forma disciplinar ncepe cu organizarea Monastic din sec. IV-V, iar cu
sec. XIII-XIV se concretizeaz ca o adevrat micare de
Renatere Spiritual i Teologic, prin aa-zisa Rugciune a
lui IISUS, ca Metod de Practic Mistic prin care se pot
face ntlnirea i Unirea cu DUMNEZEU.1
Isihia a fost o Practic specific Deertului Sinaitic, unde
au trit primii Prini Ascei i a cror nvtur se configureaz n aa-zisa Filocalie (Iubirea de Frumusee Spiritual
Cretin). Isihasmul, ca Practic, este o Metod specific Cretin, de Disciplin i Dezvoltare a Vieii Interioare.
Cea mai reprezentativ Scriere n acest sens este Scara
Raiului a Sfntului Ioan Scrarul (649 d. Hr.), care urmrete
cu de-amnuntul Urcuul Duhovnicesc al celui ce dorete o
Trire Mistic deosebit. Isihasmul nu se reduce la Rugciunea monologic a Numelui lui IISUS, ci este un Complex de Deschidere i de Prefacere Mistic a ntregii Personaliti Umane.
Practica Rugciunii Interioare este o lansare n Lucrarea Virtuilor Hristice, dintre care cele de baz sunt Curia
1

318

Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., 1994.

319

Inimii (sau Neptimirea, apatheia), Pocina (metanoia) i

mai ales Trezvia-Atenia Inimii (nepsis), acea Nencetat
Contiin fa de PREZENA DIVIN.
ncepnd cu Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama, se contureaz i o Teologie Mistic Isihast
al crei suport este LUMINA HARIC Taboric. Disputa
palamit cu Varlaam i Achindin evideniaz Fondul Mistic
Isihast ca pe o Realitate Concret de Comunicare i mprtire cu DIVINUL Necreat HARIC. Muntele Athos devine,
odat cu aceasta, Centru de Spiritualitate Mistic Isihast. De
aici isihasmul se rspndete n Mnstirile din Bulgaria,
Serbia, Rusia i Romnia.
Noi ncercm s evideniem cu precdere Practica
Isihast din inutul Carpatin, care are un Specific propriu
de transpunere. Aici este o Tradiie Mistic Precretin
care s-a Cretinat n totalitate, dar a pstrat un Specific Caracterial autohton. De fapt, Isihasmul a luat Forme Specifice
chiar de la nceputurile sale.
Se cunosc Formele Clasice de Specific Sinaitic, Athonit,
Slav. Noi consemnm i un Specific Carpatin. Se tie c
majoritatea aezrilor Sihstreti i Monahale din primele
Veacuri sunt pe Locurile unde au fost cele Dacice care apoi
s-au Cretinat. Datele Istorice confirm aceasta.2
Aa, n Dobrogea (Scythia Minor), nc din sec. IV, este
cunoscut un anume Audius, surghiunit de ctre mpratul
Constaniu (337), care ntemeiaz mai multe Mnstiri cu
Monahi Daco-Romani.
Cel mai remarcabil este Sfntul Ioan Casian, originar din
prile Histriei, care nc din copilrie a trit printre Monahi i
2

Ierom. Ioanichie Blan, Vetre de Sihstrie Romneasc, E.I.B.M.B.O.R.,

1982.
320

care apoi, mpreun cu prietenul su Gherman, tot Monah

Daco-Roman, merge n Palestina. Acolo se nevoiesc n
Mnstirile din Egipt, stabilindu-se apoi n Galia, unde
ntemeiaz dou Mnstiri cu Regul rsritean.
Mai este nvatul Teolog Dionisie Cel Mic (cca. 500 d.
Hr.), tot Dobrogean, care ajunge la Roma mare Teolog i
Scriitor Vestit.
n Ardeal se vorbete de Clugri care triesc prin Peteri
i Pduri nc din primele Veacuri Cretine. Cea mai Vestit
este Sihstria Rmeului, unde se formeaz o adevrat
coal de Via Monahal (sec. XII). PustniciiEremii sunt
n aceste Locuri mai dinainte, iar mai apoi dezvolt i o
Organizare Monahal.
Mai mult, se remarc o circulaie frecvent a Clugrilor
Vlahi n prile Palestinei i ale Muntelui Athos, unde fceau
un fel de Formare Duhovniceasc, dup care se ntorceau n
locurile de batin i ntemeiau Sihstrii i Mnstiri.
Ce ncercm noi s evideniem este faptul c Isihatii
Carpatini au Pstrat un Caracter Specific care s-a meninut i i-a pus amprenta pe Spiritualitatea Cretin din toate
Zonele respective.
Cei mai cunoscui Prini ntemeietori de Aezminte
Monahale, ca Sfinii Nicodim de la Tismana, Vasile de la
Poiana Mrului, Paisie de la Neam, Stareul Gheorghe de la
Cernica i Ghelasie de la Rme, fac o Legtur cu Filocalicul Isihast Sinaitic i Athonit, dar Pstreaz Specificul
Carpatin. Pe acesta ne strduim noi s-l scoatem la suprafa.
Noi am gsit n Tradiia Eremiilor de la Rme Amintirea nc neuitat a unui Pustnic Neofit care a fost un Mare
ndrumtor Duhovnicesc al Vieii Iscusite Isihaste. Sfntul
Ghelasie, Marele Stare al Mnstirii Rme, se pare c a fost
un Ucenic direct al acestuia.
321

Trebuie menionat c Practica Duhovniceasc de Mistic

Isihast este, de fapt, un CHIP de Liturghie HRISTIC
Prelungit n Asumare Proprie. Mistica Isihast este configurat ntr-un clar Specific Cretin.
Evagrie (sec. al IV-lea) a ncercat s fac un Isihasm de
Intelect, dup modelul filosofic antic, i a czut n falsiti
pn la erezie. Specificul Cretin vine cu Revelaia HRISTIC
a unui Psihologism de Inim, unde este ALTARUL Pecetei
CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Mistica antic este o mistic de Intelect de Cap, pe
cnd Mistica Isihast Cretin este o Mistic de DUH de
Inim. Intelectul este Spiritualul unei Mini pure de Gndire,
iar DUHUL Inimii este Vedere naintea Gndirii i depirea
acesteia. S-a ncercat i un specific de Isihasm Mental, dar
care a dat gre.
Specificul Athonit grecesc pstreaz Mintea, dar i d
Personalismul HRISTIC Cretin. Ruii au un specific cu eviden de DUH, ca Interiorizare de Personalism HRISTIC.
Specificul Carpatin (dup cum vom vedea n toate relatrile)
este de Personalism Direct care Asum i Mentalul i Duhul
i totodat le depete n Integralitatea Fiinialitii.

CHIP (1)
(gr. Eikon, lat. Imago, Icoan)
Ca Practic Isihast, prima Treapt este ADRESAREA fa
de un DUMNEZEU VIU. Mistic i Teologic Cretin, VIUL lui
DUMNEZEU este CHIPUL Su. i noi suntem Creai dup
CHIPUL i Asemnarea Sa.3 CHIPUL Lui DUMNEZEU este
tocmai DUMNEZEU din DUMNEZEU.
3

Facere l, 26.

322

Filosofii antici vorbesc de o Divinitate impersonal, fr

Nume i Chip, care apoi devine Chip de Dumnezeu, ca Relaie
cu Lumea.
n sens Cretin, DUMNEZEU este DUMNEZEU i nainte
de Crearea Lumii, iar CHIPUL de DUMNEZEU nu depinde
de Forma Creaiei, pentru c El Creeaz dup CHIPUL Su
care nseamn un CHIP n Sine, dup care este Creat apoi
Lumea.
Unii consider CHIPUL lui DUMNEZEU ca nsi
FIINA n Sine, alii ca Spiritualul n Sine.
Specificul Carpatin, prin Pustnicul Neofit, l Numete n
mod deosebit ICONUL n Sine al lui DUMNEZEU, de unde
Originea ICOANEI Cretine n Descoperirea CHIPULUI lui
DUMNEZEU prin Taina Artrii Lui HRISTOS. ntre
CHIPUL de ICOAN i CHIPUL lui DUMNEZEU este
astfel mai mult dect o nrudire de analogie, fiind chiar o
COMUNICARE de Sine.
CHIPUL este Esena Esenei, DUMNEZEIREA DUMNEZEIRII, Firea Firii, VIUL VIULUI, PERSOANA PERSOANEI etc. Este acel Apofatic dincolo i de negaie, i de
Supraafirmaie, ca TOTALITATE ORIGINE. CHIPUL su
nu se confund cu limita de Sine, fiind tocmai NELIMITATUL tuturor Nelimitrilor.
n CHIP FIINA Se Identific pe Sine, i FIINA Distinge CHIPUL datorit cruia FIINA este PERMANENT.
CHIPUL este NEVZUTUL care tinde mereu la ARTARE,
nct CHIPUL SE VEDE n ARTRILE-ASEMNRILE
Sale, nu direct. Acestea nu sunt caliti, ci tot FIINIALITI, din acestea fiind apoi calitile-nsuirile. Aa, ICOANA
este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI.
n Cretinism, CHIPUL lui DUMNEZEU este Transcendentul Absolut, dar care Se ARAT n ICONICUL-ASEM323

NAREA-REVELAIA Sa. De aici Mistica ICOANEI CHIPULUI DIVIN, pe care Specificul Carpatin o Cultiv cu
precdere.
Tradiia Spiritual Traco-Dacic era tocmai n acest
sens, de Iconare a Lumii ca Artrile-Asemnrile DIVINULUI n Fpturi. Dacii nu erau politeiti (cu mai muli Zei),
ci Monoteiti, cu Un ZEU UNIC, toate celelalte fiind Artrile-Asemnrile CHIPULUI Su.
Cretinismul se primete, de aceea, uor la Daci, HRISTOS fiind tocmai ARTAREA CHIPULUI lui DUMNEZEU.4 Viziunea Dacic era ca o Iconare a Lumii, pentru c
toate au n ele CHIPUL lui DUMNEZEU. Grecii filosofi
fceau din CHIPUL lui DUMNEZEU Ideile Pure Divine.
Dacii nu reduceau CHIPUL DIVIN la nite principii Spirituale, ci l Vedeau ca pe un VIU ICONIC tot de CHIP, dar
de CHIP-ASEMNARE-ARTARE.
Centrele Religioase Dacice au un Pre-Iconic. Templele
Dacice nu sunt reprezentate de Zei, ci de un NUME ICONIC
al UNICULUI ZEU. Vrful Omul, Ceahlul, Sinaiul, Cozia,
Rmeul etc. sunt NUME ICONICE ale DIVINULUI UNIC.
De aici i Specificul Isihast al NUMELUI lui IISUS, ca
NUME ICONIC, nu ca Simbol Spiritual.
Pentru filosofii greci Iconicul este doar un Simbol-Reprezentare spre un Divin Spiritualizat pn la principiu.
ICONICUL Carpatin se nrudete cu cel Cretin tocmai
prin faptul de VIU de CHIP PERSONAL care Se ARAT n
ICONRILE Sale. i Practica Isihast de Specific Carpatin
are tocmai acest ICONIC.
n acest sens, NUMELE lui IISUS folosit n Practica Isihast este NUME ICONIC fa de care se face Gest de
4

Coloseni l, 15.

324

nchinare, mai mult dect simpla repetare ca Rugciune monologic. Tradiia Dacic este ca mai nti s faci ALTAR
cruia s-i dai NUMELE Sacru, NUME care face s Vin
CHIPUL DIVIN. Fr ALTARUL NUMELUI DIVIN, care
este ICONICUL Su, nu este nici Prezena DIVINULUI. Aa,
Specificul de RITUAL fa de ICONICUL DIVINULUI este
Caracterul Carpatin care se pstreaz i n Isihasmul Cretin.
Pustnicul Neofit, ca ndrumtor Duhovnicesc al Practicii
Isihaste, cere de la nceput acest RITUAL ICONIC al NUMELUI HRISTIC ca GEST, nu ca Pronunare. NUMELE
HRISTIC este ca un CHIVOT n care este EUHARISTIA
DIVIN, n locul Tablelor Legii. Aa, n faa CHIVOTULUI
te nchini i faci Metanie, iar NUMELE Su este un Sacru ce
se Pronun cu nfricoare i doar n anume momente speciale, altfel vei fi ars de FOCUL Mistuitor. Doar NUMELE
mbrcat n ICONICUL Su poate fi accesibil, altfel nu.

PRACTICA (1)
(Metod, procedeu de aplicare experimental; exercitare)
n sens Filocalic obinuit, Practica Isihast ncepe cu
Rugciunea Repetitiv i prescurtat, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Miluiete-m pe mine, pctosul.
Unii Prini nva s se fac Rugciunea cu gura, alii
cu mintea. Eu zic, cu amndou. C uneori slbete mintea a
o gri, lenevindu-se; iar alteori gura. De aceea trebuie s ne
rugm i cu gura, i cu mintea... Dar trebuie s o spunem
linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure simirea
i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea,
obinuindu-se cu lucrarea, va nainta i va lua putere de la
325

Duhul, ca s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai

este de trebuin s se roage cu gura. Atunci ajunge s se
fac toat lucrarea numai cu mintea.5
S vedem Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit. Dup
cum s-a relatat, Rugciunea ncepe cu ALTARUL NUMELUI HRISTIC, care este totodat NUMELE HRISTIC ca
ICONIC, nu ca simpl Numire pronuniativ. NUMELE Lui
IISUS s fie ca un CHIVOT n care este VIUL DIVIN, mbrcat n ICONICUL Su, fa de care faci Gest de nchinare.
Aa, Atenia Practic nu este pe Pronunarea NUMELUI,
ci pe Gestul fa de ICONICUL NUMELUI. NUMELE s nu
fie CUVNT, ci ICONICUL CUVNTULUI. CUVNTUL
este n Interiorul CHIVOTULUI ICONICULUI. Deschiderea
CHIVOTULUI va aduce i ARTAREA CUVNTULUI.
Astfel, Prima Treapt a Practicii Isihaste, n Specificul Pustnicului Neofit Carpatinul, este ALTARUL de TAIN al
NUMELUI HRISTIC, ca ICONICUL ARTRII PREZENEI DIVINE. ALTARUL acesta, ns, mai are nevoie de un
Iconic de NTRUPARE i ntr-un Chip de Creaie. Dacii
fceau Altarele NUMELUI ICONIC pe Vrfuri de Muni, pe
Dealurile cele mai nalte, n adncul Pdurilor. Aceste Locuri
deveneau Sacre, ca Temple Iconice de Creaie ale ICONICULUI NUMELUI DIVIN.
Deci, s se fac deosebirea ntre ICONICUL NUMELUI
DIVIN i Iconicul de Creaie ca NTRUPAREA-Templul
ALTARULUI ICONICULUI DIVIN. Practica Isihast propriu-zis ncepe cu ICONICUL de NTRUPARE.
5

Sfntul Grigorie Sinaitul, Despre Rugciune, n Filocalia, vol. 8,

pg. 186-187.
326

ICOANA de NTRUPARE (1)

(gr. Enanthropesis, lat. Incarnatio,
Slluirea Lui Dumnezeu n Trup)
S se fac, aadar, deosebirea ntre ICONICUL CHIPULUI HRISTIC n Sine i ICONICUL HRISTIC de NTRUPARE n Chipul de Creaie. NUMELE lui HRISTOS este
ICONICUL ALTAR al ARTRII CHIPULUI lui DUMNEZEU, dar ALTARUL are i un Templu-Biseric, care este
ICONICUL de NTRUPARE. ALTARUL i BISERICA sunt
ARTAREA Complet a lui DUMNEZEU n Lume.
n sens Teologic Cretin, ICOANA de NTRUPARE
HRISTIC este Taina FIULUI lui DUMNEZEU CUVNTUL care S-a fcut Trup.6 NTRUPAREA este coextensiv
cu Planul Venic al lui DUMNEZEU cu privire la Creaie.7
FIUL lui DUMNEZEU n Sine este CHIPUL Nscut din
DUMNEZEU TATL. Prin Naterea Sa i ntr-un Chip de
Creaie, El se face i Fiul Omului.
ICOANA de NTRUPARE este tocmai aceast Tain a
FIULUI lui DUMNEZEU care se face totodat i Fiul Omului. Iat ICOANA de ARTARE A CHIPULUI lui DUMNEZEU n NTREGIME. Iat ARTAREA CHIPULUI lui
DUMNEZEU care se UNETE mai nti cu Lumea Sa
Creat, ca i Lumea s se poat UNI cu DUMNEZEU. Iat
Practica Isihast, ca Mistic a UNIRII cu CHIPUL lui
DUMNEZEU Cel ARTAT-NTRUPAT.
Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit subliniaz cu
pregnan ICONICUL de NTRUPARE HRISTIC. n acest
sens, ICONICUL de NTRUPARE este pe primul plan fa de
6
7

Ioan 1,14; I Tim. 3, 16.

Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ntruparea.
327

ICONICUL n Sine al lui HRISTOS. Grecii, mai filosofi,

consider ICOANA de NTRUPARE o punte spre
ICONICUL Spiritual cel Dincolo de Trup.
Disputele Iconoclaste au fost dure i chiar sngeroase. Filosofii greci puteau cu greu s admit i un Trup al Spiritualului.
Aa, Teologic, se spune c ICOANA ndeamn la Cinstirea ce
trece la Chipul zugrvit pe Icoan. Icoanele nu sunt venerate pe temei material (ca idolii), ci pe temeiul Asemnrii
Chipului reprezentat cu Persoana aceluia al crui Nume trebuie
indicat pe Icoan. Dac s-au ters conturul Chipului i Numele,
Icoana i pierde valoarea ei simbolic i analogic.8
A se deosebi:
Latria Adorarea cuvenit doar lui DUMNEZEU n Sine;
Hiperdulia Supravenerarea Chipului Maicii Domnului;
Cinstirea Venerarea Chipului Sfinilor.
Icoanele trebuie s fie srutate cu toat pietatea. Icoanele
Fctoare de Minuni, zise Harismatice, au o Tain n plus
care nu se comenteaz. Astfel, Icoana este considerat Semn
de meditaie i Revelaie, are funcie similar Cuvntului
Evanghelic, dar pe plan Vizual, i sugereaz Planul LUMINII
VIITOARE de ndumnezeire n Eternitate, ca Transfigurarea
Creaiei n HARUL lui HRISTOS.
S vedem acum Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit.
Pentru acesta, ICOANA este mai mult dect simpla Reprezentare a unui Chip. ICOANA este ALTARUL CHIPULUI,
ceea ce implic i un Sacru de Activ ICONIC. ALTARUL
cere nchinare special n plus fa de o Venerare. n
ALTAR este PREZENT Direct DUMNEZEU i de aici se
Prelungete n Templu-Biserica propriu-zis.
8

Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Icoana.

328

La filosofii greci, DIVINUL ICOANEI este Dincolo de

materia i Chipul reprezentat. Aici, la Neofit, se consider un
DIVIN ce mbrac materia i Chipul reprezentat i-i d o
SUPRAREPREZENTARE de ICONIC chiar n materia i
Chipul reprezentat. Aceasta nu nseamn idolatrie, pentru c
materia i Chipul reprezentat nu se transform n Divin (ca la
idoli), ci se mbrac ntr-un DIVIN care Accept NTRUPAREA n Reprezentarea ICONIC.
Aa, ICONICUL acesta nu este de substan, nici ca
materie, i nici ca DIVINITATE, ci ca SUPRA-FORM care
le mbrac neamestecate, dar n Legtur. Teologia ICOANEI
este: Numele, Chipul i materia de zugrvire, toate formnd
reprezentarea Iconic. Iar raportul fa de Icoan implic
trecerea de la materia de zugrvire la Chipul Iconic i de la
Chip la Numele Persoanei Chipului, care aduce acea
Prezen Iconic de Dialog.
Iconoclatii (cei care exclud orice zugrvire a Chipului)
se mpiedic cel mai mult de materia Icoanei, considernd c
Chipul Spiritual nu se poate reprezenta. Pentru Neofit Pustnicul, ns, cel mai important este VIUL ICONIC. Anticii erau
obinuii cu magia formelor, semnelor i chipurilor, acestea
fiind generatoare de energii de cele mai multe ori nocive.
Anticii sunt superstiioi fa de orice form i ritualurile lor
sunt majoritatea n scopul atenurii negativului acestora.
i tiina de astzi confirm multitudinea de energii ale
formei obiectelor, fiecare form producnd o alt form de
energie. Se ncearc chiar o manevrare a energiilor prin
specificul formelor respective. Practicile semi-tiinifice ale
energeticienilor din fizic i medicin se bazeaz pe aceste
energii ale formelor.
Nenorocirea este c tiina neglijeaz faptul c Formele
mai depind i de Taina CHIPULUI PERSONAL al acestora.
329

Anticii legau Formele obiectelor de Zei i spirite, ca cei ce

puteau controla energiile Formelor i Reprezentrilor. Ocultismul de astzi lucreaz tot pe aceast baz. Moise interzice
categoric orice Reprezentare de Chip i form, tocmai pentru
prevenirea ocult a energiilor care pot fi confundate cu
HARUL DIVIN (dup cum l confund i astzi muli).
Cretinismul Vine, ns, cu Permisiunea CHIPULUI
ICONIC, tocmai datorit ARTRII PERSOANEI CHIPULUI Adevrat care exclude magia eronat a CHIPULUI
Reprezentat. CHIPUL Reprezentat, dac nu este legat de
PERSOANA CHIPULUI respectiv, produce un energism rupt
de CHIP care cade n ocultismul magic. Idolatria antic
unete Zeii i Spiritele cu energetismul Reprezentrii lor. De
aceea zic Sfinii Prini c idolii antici sunt draci, fiindc au
activul magic ocult.
Neofit Carpatinul, n specificul Traco-Dac, exclude total
orice magie a Chipului, prin ICONAREA Reprezentrii
CHIPULUI. Dacii nu legau Formele de Zei, ci de NUME
(vrful Omul, Cozia, Rme etc.).
n Cretinism, NUMELE este legat i de PERSOANA NUMELUI, care Se ARAT cu Adevrat prin NTRUPAREA
HRISTIC. Aceast Tain a NTRUPRII NUMELUI i a
PERSOANEI DIVINE este Temeiul ICOANEI Cretine, care
d o cu totul alt viziune CHIPULUI Reprezentat n Forme
ICONICE.
ICOANA Cretin are Teologic, Nume, Chip i materietrup de zugrvire, dar nu are PERSOANA acestora, aceasta
fiind Dincolo i peste ele. Aici este Mistica ICONIC a lui
Neofit Pustnicul. Toat Taina ICOANEI nu este n Nume,
Chip i materia de zugrvire, ci n PERSOANA care se las
legat de acestea. VIUL ICONIC de care vorbete Pustnicul
nu este al CHIPULUI i materiei, ci al Legturii de Tain a
acestora cu PERSOANA de DINCOACE.
330

Pentru Neofit, VIUL ICONIC nu este n interiorul

ICOANEI (ca la idoli), ci n Exterior, este VIUL care mbrac
ICOANA. i n acest Miraculos VIU ICONIC de Exterior al
CHIPULUI Reprezentat se face apoi Dialogul cu ICOANA.
Astfel, n Taina PERSOANEI ca SUPRAREPREZENTARE
i peste Nume, i peste Chip, i peste materie se face Comunicarea Mistic. Aa-zisele energii ale Reprezentrii Formei
Chipului se dizolv n SUPRAVIUL PERSOANEI, care este
Dincolo de orice energie, fiind FIIN. Pe Neofit nu-1
intereseaz Harismele din Interiorul ICOANEI, care pot fi
confundate cu energiile de form, ci toat Atenia sa este pe
Taina SUPRAVIULUI din Exteriorul ICOANEI, cel Legat de
PREZENA PERSOANEI ICOANEI.
Dup Neofit, acolo unde este Reprezentarea CHIPULUI
ICONIC Vine imediat i PREZENA PERSOANEI respective,
dar peste i n exteriorul Reprezentrii. i PREZENA
PERSOANEI de Dincolo de Reprezentare face apoi i un fel
de Harizare a Reprezentrii Chipului Zugrvit.
Mistica ICONIC a Pustnicului Neofit este n acest RITUAL
Gestic dintre PREZENA-VIUL PERSOANEI i Reprezentarea sa i ntr-un Chip ntrupat-Zugrvit. Aa, Trupul-Zugrvit
capt Sfinirea SUPRA-VIULUI PREZENEI PERSOANEI,
care nu transform materia, ci o face prta-participant
la Taina Cea de DINCOLO. De aici i Practica.

PRACTICA (2)
Neofit Pustnicul indic prima Treapt ca fiind Mistica
Gestului fa de PERSOANA Direct a CHIPULUI i NUMELUI HRISTIC, PERSOANA nglobndu-le. A Pronuna
doar NUMELE duce la un activ Mental exploziv cu efecte psiho331

fizice adesea periculoase, mai ales dac nu se face sub ndrumarea unui Duhovnic Iscusit.
Neofit are frica magismului Mental reminiscent din
caracterul antic. Dei Dacii nu cultivau mistica Minii, erau
adesea furai de ea, ca mistic dominant a spiritualitii
antice. Relaia de Comunicare cu DIVINUL HRISTIC se face,
la Neofit, printr-o trecere pe alt Plan dect al Minii, fa
de care Mintea face Gestul Tcut de nchinciune. Acest
PLAN este PERSOANA Direct HRISTIC ICONIC.
PERSOANA HRISTIC are, paradoxal, n Sine NUMELE i CHIPUL, de aceea sunt Nevzute i n Distincia i
Activul Direct de PERSOAN. De fapt, se va vedea c PERSOANA este tocmai Activul i Distincia FIRII i CHIPULUI
FIINIAL. NUMELE este al FIRII, iar CHIPUL este al
SPIRITUALULUI Pur, dar acestea sunt ntotdeauna doar n
i prin Distincia PERSOANEI.9
i atunci ce Percepi, dac nici nu Pronuni NUMELE i
nici nu Mentalizezi CHIPUL? Mare atenie, aceasta s nu se
confunde cu un fel de gol verbal i mental. Aici, n ICONICUL Neofitic, este tocmai PLINUL PERSOANEI care nglobeaz toat diversitatea i pe care, totodat, o PERSONALIZEAZ n UNITATEA tuturor diversitilor. Acest sens este
Specificul Neofitic, de a PERSONALIZA de-personalizrile
noastre cauzate de pcat.
Cea mai grea problem a Misticii este refacerea Personalizrii noastre rupte de un Mental poluat i ptima, amestecat i legat de materie. Anticii au ncercat aceasta prin efortul
de concentrare Mental i printr-o Disciplin Ascetic de
Trup. Neofit Pustnicul are ns teama de Mental, pentru c
9

Vezi relatrile urmtoare, precum i Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mystagogia Icoanei.

332

aceasta este foarte greu de stpnit. De aceea, el consider c

oprirea provizorie a oricrui activ de Minte este modalitatea cea mai bun. Anticii, care nu aveau Taina PERSOANEI FIINIALE, nu tiau cum s depeasc Mintea
dect tot printr-un Activ de Minte, ca Disciplinare a Minii.
Taina PERSOANEI rezolv astfel cel mai dificil impas al
Misticii. Ca Practic, acest Specific Carpatin este de a PERSONALIZA HRISTIC n primul rnd Mintea i Trupul tu i
totodat totul n jurul tu. Cum adic? De la ICOANA de
NTRUPARE HRISTIC, de NUME, CHIP i materie de zugrvire, s treci la PERSOANA acestora, cea de DINCOLO de ele,
pe care nu ai voie s i-o nchipui cu nici un Chip, dar n care,
paradoxal, sunt NUMELE i CHIPUL din ICOANA tiut.
Deci, PERSOANA este SUPRAREPREZENTAREA NUMELUI i CHIPULUI din ICOANA obinuit. Aceast SUPRAREPREZENTARE are n Interior NUMELE i CHIPUL
ICOANEI, iar n Exterior are SUPRAFORMA PERSOANEI
pe care deocamdat nu o poi Vedea, dar pe care o Intuieti
datorit NUMELUI i CHIPULUI din Interiorul su. Neofit nu
exclude NUMELE i CHIPUL ICOANEI, ci le mbrac n
SUPRAFORMA PERSOANEI i le Odihnete i le HRISTOICONIZEAZ, le d SUPRAFORMA HRISTIC.
Astfel, Practic, tu, ca Mistic, opreti orice Activ de Minte, o orientezi i o scoi pe aceasta din propriul mental i, pe
Suportul NUMELUI CHIPULUI din Reprezentarea ICOANEI
Zugrvite, o duci n Faa PERSOANEI HRISTICE din
Exterior, pentru ca aici s fac doar Gest de nchinare,
fr Activ de Minte.
Filocalicii Athonii fac i ei acest Gest al Minii, dar cu
Activ-Pronunare Mental a NUMELUI HRISTIC. Neofit
oprete deocamdat i Pronunarea, ca s opreasc orice
Activ de Minte, fie el chiar bun. Atenia, n acest Gest
333

ICONIC, s nu fie deci ca ieind din propria ta Contiin, ci

s Vin din PERSOANA Exterioar HRISTIC, tu Deschizndu-te acesteia. Vei Percepe Mistic un ACTIV ce Vine ctre
tine de la PERSOANA HRISTIC, pe care i mai mult, s nu
l lai s Intre n tine, ci tu s Intri n acesta.
Cum poate s Intre DIVINUL HRISTIC n Tine, cel pctos i nchis?... Aa, tu poi Intra n ICONICUL HRISTIC,
cu Gest de nchinciune. Cel mai important pentru Specificul
Carpatin al pustnicului Neofit este faptul ca, mai ales la
nceput, s nu fie nici un Activ n proprie Minte sau n
propriul Corp, ca s nu se declaneze explozia ocult a
anormalitilor din tine, ceea ce se ntmpl de obicei n
Practica Mistic. Neofit oprete tot ce este al tu, tu Intrnd n
ACTIVUL HRISTIC care Vine ctre tine de la PERSOANA
HRISTIC. i aceasta te va HRISTO-ICONIZA, i va Reface
propria Personalizare, pentru ca apoi s fii apt i de un
Activ de Rspuns propriu.
Deci, prima Treapt a Isihasmului Neofitian este s Intri
n HRISTO-ICONIZAREA Mistic. La Neofit nu este Puterea
NUMELUI Lui IISUS, ca la Rui, ci Puterea HRISTO-ICONIZRII ACTIVULUI PERSOANEI Lui IISUS. Pronunnd
NUMELE Lui IISUS, i Hristifici ntr-adevr Mintea, dar va
fi o lupt aprig ntre coninuturile pctoase ale Minii i
Pronunarea NUMELUI. Neofit oprete aceast lupt, oprind
orice Activ de Minte n Gestul tcut fcut fa de ACTIVUL
HRISTIC.
Aceast inactivitate a Minii li se pare unora un fel de
de-personalizare. n Specificul Pustnicului Neofit, prin faptul c ACTIVUL HRISTIC este al PERSOANEI HRISTICE, tu
Intrnd n acest ACTIV, te vei Personaliza refcndu-se n
tine toate de-personalizrile cauzate de pcat. Mai mult,
Pustnicul Neofit mai folosete i o U, mai sigur, de Intrare
334

spre ACTIVUL HRISTIC, i anume Icoana de Creaie a

MAICII DOMNULUI care Nate i NTRUPEAZ pe
HRISTOS, FIUL lui DUMNEZEU.

Icoana de Creaie
(MAICA DOMNULUI) (1)
Neofit Pustnicul folosete, n Specificul Practicii sale Isihaste, Taina NTRUPRII HRISTICE prin Icoana de Creaie
care este MAICA DOMNULUI. Aici vom reda doar att ct
este necesar ca s se poat ncepe prima Treapt a Practicii
Isihaste n caracterul Carpatin.
Noi avem ARTAREA lui HRISTOS prin Naterea Sa
din MAICA DOMNULUI. Aa, ICOANA MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL DUMNEZEIESC HRISTIC este
ICOANA Isihasmului. nceptorul care vrea s se iniieze n
Practica Isihast trebuie s treac prin Creterea deodat cu
PRUNCUL HRISTOS care se NTRUPEAZ n lume.
Taina Creaiei este legat direct de NTRUPAREA FIULUI lui DUMNEZEU, i fiecare Creatur are n ea TainaNTRUPRII HRISTICE. Neofit este un HRISTOLOG
maxim. Toat Creaia trece prin HRISTOS i se face
TRUPUL Mistic al Su. Ca Practic (l i 2), trebuie s se mai
adauge i ICOANA MAICII DOMNULUI.
Gestul ICONIC pe care-1 indic Neofit la nceput nu este
direct fa de PERSOANA HRISTIC n Sine, ci fa de
ICOANA de NTRUPARE. Aa, se ncepe cu un Imn care se
Citete n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL HRISTIC n Brae.10 Acest Imn este mai mult RITUAL
10

Vezi i Practica Isihast, vol. I.

335

Gestic dect Rugciune propriu-zis. n fiecare Zi, f acest

Imn-Acatist, chiar mecanic i fr s tii prea multe despre el,
i va produce n tine acea Deschidere de DUH necesar
Practicii Isihaste.
F rost de o ICOAN cu MAICA DOMNULUI i de
Acatistul Su i ncepe Practica Gestului Ritualic fa de
aceasta. Dac poi, aprinde i o Candel sau mcar o Lumnare. Poi folosi i tmie. ncearc s Descoperi Gestul
RITUALIC Sacru. PRUNCUL HRISTOS din Braele MAICII
DOMNULUI va deveni tot mai VIU i te vei simi atras de
EL. Respect indicaiile din Practica 1 i 2 ca s treci de la
ICONICUL de Zugrvire la PREZENA SUPRAREPREZENTRII PERSOANEI.11

ACATIST
(gr. Akathistos Imn ce se ascult stnd)
Cele mai cunoscute acatiste sunt al MAICII DOMNULUI, al DOMNULUI IISUS, al SFINTEI CRUCI i al unor
Sfini mai de cinste, ca Sfntul Nicolae, Sfntul Gheorghe,
Sfntul Mina .a. Acatistul este un Imn compus din 12
Condace i 12 Icoase, cu un Tropar i un Condac care se
cnt pe larg i n mod deosebit. n multe pri, Slujba Acatistului a cptat chiar un Ritual aparte, cruia i se atribuie
Harisme speciale, de tmduiri mai ales. Pustnicul Neofit
cerea Ucenicilor si, ca o Regul strict, s fac n fiecare Zi
Acatistul MAICII DOMNULUI. El nsui a murit fcnd
acest Acatist. Majoritatea l nva pe dinafar.

11

Iconicul de Creaie al Maicii Domnului l vom relata n cele ce urmeaz.

336

DUMNEZEU (1)
(gr. Theos; lat. Deus, Dominus Deus Zeul Domn, Stpn,
Fiina Suprem Personal)
Ca Practic Isihast, mai este nevoie i de o nsuire
minim, mcar la nceput, a unei Teologii Mistice Cretine. i
Taina PERSOANEI lui DUMNEZEU este Prima. EL este
DINCOLO de toate Chipurile i de toate Reprezentrile de
Creaie, iar noi nu putem Vorbi despre El dect n msura n
care El nsui se descoper-Reveleaz. Iar Revelaia ncepe cu
Vechiul Testament i se continu cu Noul Testament
HRISTIC.
Ce trebuie tiut de ctre Practicianul Isihast nceptor
este faptul c DUMNEZEU este FIINA Absolut care a
Creat Lumea i fa de care fiecare Fptur Creat are un
Raport de Rspuns Specific. Mai mult, Viaa Creat nu se
poate despri de PREZENA i ACIUNEA lui DUMNEZEU pe care o are fa de Creaia Sa, orice gol de DIVIN
aducnd moartea.
Nu ncerca, nceptor fiind, s-i imaginezi pe DUMNEZEU sau s-L rstlmceti cu propria ta Minte confuz i
fr Vederea de DUH. Cretin fiind, trebuie s tii c
CHIPUL lui DUMNEZEU este prin CHIPUL lui HRISTOS,
FIUL Su care Vine n Lume cu ARTAREA Tainei CHIPULUI DIVIN care nu se poate Vedea direct de ctre noi,
condiia de Creaie. i ICOANA NTRUPRII lui HRISTOS
este Ochiul prin care i noi trebuie s Privim. Totui, cteva
noiuni i de Teologie Fundamental sunt necesare.
Dup Revelaia Biblic, DUMNEZEU este FIIN TRIPERSONAL i Energii HARICE Necreate. Unii confund
Teologia cu Ontologia (domeniul Fiinei ca origine n sine).
PERSOANELE TREIMICE ne sunt Descoperite de ctre
337

FIUL HRISTOS care ne Vorbete de DUMNEZEU TATL,

de DUMNEZEU FIUL i de DUMNEZEU SFNTUL DUH.
Mergnd, nvai toate neamurile, Botezndu-le n Numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.12 DUMNEZEU se
NUMETE pe Sine n faa Lui Moise ca: EU SUNT CEL
CE SUNT (Ie. 3, 14). EL este Taina Suprem i de aceea
pentru a Vorbi despre EL este nevoie tot de Relatri Tainice.
i Vechiul Testament i cel Nou folosesc numai categorii
Personale, referindu-se la Dumnezeul Cel Viu. 13
NTRUPAREA FIULUI dezvluie caracterul VIU, cu
adevrat PERSONAL, al unui DUMNEZEU Plin de IUBIRE
pentru Creaia Sa.
ncepnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i continund
cu Sfntul Grigorie Palama, Teologia Cretin capt i
Autoritatea unei Spiritualiti Culturale. Mai ales n primele
veacuri Cretine a fost o confruntare aprig ntre Teologie i
curentele filosofice antice. Marii Teologi Cretini au fost i
mari nvai care au concretizat i o Teologie de Spiritualitate
general.
Deocamdat, aici nu ne oprim dect la o privire sumar,
ca s nu aglomerm Mintea celor ce vor s Practice. Insistm
ns i aici asupra Specificului Pustnicului Neofit. Pentru
acesta, DUMNEZEU este n primul rnd Taina n Sine a
ICOANEI de PERSOAN. Creaia este dup CHIPUL i
ASEMNAREA Sa.14 CHIPUL lui DUMNEZEU, n viziunea Pustnicului, este CHIPUL ICONIC PERSONAL.
DUMNEZEU nu este doar o DIVINITATE, ci este CHIP
de DUMNEZEU PERSOAN. Lumea Creat, la rndul ei, are
12

Matei 28, 19.

Isaia 40; Daniil 6, 20; Fapte 14, 15.
14
Facere 1, 26.
13

338

Chip de Creaie, fiecare n Specificul su. Ca Practic, are

mare importan a face HRISTO-ICONIZAREA tuturor. Pentru c HRISTOS este ARTAREA tocmai a CHIPULUI lui
DUMNEZEU Cel de Tain.
S ncepi a Vedea Lumea n Taina CHIPULUI lui
DUMNEZEU, acesta este dictonul Specificului lui Neofit,
adic prin CHIPUL ICOANEI, fcnd din fiecare nfiare
a Lumii o Reprezentare ICONIC a CHIPULUI lui DUMNEZEU care se NTRUPEAZ n Fpturile Sale ca s le dea
Fiin i Via. S Vezi Lumea ca pe TRUPUL ICONIC al lui
HRISTOS. Dac NUMELE de DUMNEZEU este Prima Lui
Reprezentare, odat cu aceasta este i Taina CHIPULUI
ICONIC. DUMNEZEU i CHIPUL ICONIC sunt sinonimi i
deodat. n Sine, DUMNEZEU este CHIPICONIC ce nu
poate fi Vzut de Creaie, iar n ARTARE este tot CHIP
ICONIC, dar accesibil nou.
Neofit nu face Metafizica Mistic a Minii, aceea de a
conceptualiza pe DUMNEZEU printr-un Nume, ci face
Metafizica unui CHIP PERSONAL a crui Percepere este
CHIPUL ICONIC. ICONIC-PERSOAN-DUMNEZEU sunt
pentru Neofit deodat i fr desprire. NUMELE de DUMNEZEU este Identitatea, PERSOANA este Distincia NUMELUI i ICONICUL este ARTAREA de Tain a NUMELUI i
PERSOANEI.
Deci, ca Specific Carpatin, DUMNEZEU este CHIP de
ICOAN n Sine n care Subzist NUMELE i PERSOANA.
Aa, ca Practic Mistic, tot Activul Mistic este fa de
ICONICUL lui DUMNEZEU i prin acesta. Fr ICONICUL
HRISTIC, CHIPUL lui DUMNEZEU este doar o conceptualizare a Minii, ce poate cdea uor n nchipuire.
ICONICUL HRISTIC este o Realitate fa de care Mintea
nu mai face mentalizare intramental, ci Gest de nchi339

nciune prin tcerea-Isihia Minii care PRIMETE n sine

CHIPUL ICONIC, peste Propria Minte. ICONICUL Vine
El nsui ca i Coninut care se Unete cu cel al Minii i
ICONIZEAZ Mintea, dndu-i acea Transfigurare ICONIC.
Cel mai important pentru Specificul lui Neofit este aceast
Prefacere a Componentelor-Coninutului nostru Propriu prin
ICONICUL HRISTIC, dar fr s se distrug Natura noastr,
ci lrgind-o i dndu-i tocmai posibilitatea de PARTICIPARE la DIVINITATEA cea de Dincolo de Natura-Firea
creat. Mintea trebuie s intre n HRISTOICONIZARE.
Neofit face aceste lrgiri mistice.
CHIPUL lui DUMNEZEU nu este considerat a fi doar
Adncul din Minte, acel Raional DIVIN care s Raionalizeze iraionalul Trupului. 15 Pentru Neofit, CHIPUL lui
DUMNEZEU este Pecetluit peste toat Fiinialitatea noastr, n care Intr deodat i Mintea, i Trupul, n aceeai
HRISTO-ICONIZARE.
La Filocalici, Activul nostru este pe primul plan fa de
CHIPUL lui DUMNEZEU. Ca Rspuns Specific Neofitian,
ACTIVUL ICONIC HRISTIC Primeaz, tu fiind la nceput
pasiv fa de ACTIVUL DIVIN, urmnd apoi i Activul tu
ca Rspuns de Asemnare, dup ce se face HRISTOICONIZAREA.
Aa, CHIPUL lui DUMNEZEU ca ICONIC este mai
mult dect CHIP de DUMNEZEU n relaie cu lumea.
DUMNEZEU nu este un Nume funcional, ci un SUPRANUME SACRU n Sine, ICONIC, datorit cruia El nsui
este (numit) mai nti DUMNEZEU n Sine i, prin acesta, i
DUMNEZEU pentru Creaia sa. Acest CHIP DE DUMNEZEU INTRAFIINIAL este ICONICUL DIVIN Neofitian.
15

Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., 1978, pg. 375,

cap. Constituia Omului.
340

Filosofii antici consider pe DUMNEZEU O DIVINITATE

FIINIAL care n afar i fa de creaie se face un
aa-zis Dumnezeu. Filon zice c este un DUMNEZEU fr
Nume n Sine i un Dumnezeu cu Nume i Numiri n afar
de Sine.
Neofit Carpatinul vede CHIPUL de DUMNEZEU ca
Origine a DIVINULUI, altfel FIINA nu ar fi DIVINUL, ci
altceva, spre exemplu materia, cum susin materialitii.
Aa, CHIPUL de DUMNEZEU INTRAFIINIAL este Originea chiar a FIINEI DIVINE, este Esena Supraesenial de
care vorbete Sfntul Dionisie Areopagitul.
CHIPUL de DUMNEZEU este ICONICUL n Sine al
FIINEI DUMNEZEIETI, prin care nsi DUMNEZEIREA
este. Noi nu tim CHIPUL lui DUMNEZEU, dar ni se
Reveleaz ASEMNAREA Sa care este NUMELEICONICUL CHIPULUI din Adnc. Pentru Neofit, ca i pentru
Evrei, NUMELE este tot una cu CHIPUL, de aceea e
nfricotor, este NUMELE DOMNULUI, i cine nu-L
Spune cum trebuie i n anume condiii este mistuit cu
moartea. Moise, pe Sinai, Pronun NUMELE lui DUMNEZEU i scap de sabia ngerului care-i probeaz condiia de
vrednicie.
Aa, NUMELE ICONIC al lui DUMNEZEU n Cretinism este precum Tablele Legii, cele Scrise direct de DEGETUL DIVIN. NUMELE lui IISUS HRISTOS Vine din Cer,
prin ngerul Gavriil, la Vestirea Naterii Sale din Fecioar.
Deci nu este o Numire pe care o face Creaia, dup Chipul
ei, ci Vine de la nsui DUMNEZEU care se NUMETE pe
Sine i se Reveleaz.
Specificul Pustnicului Neofit este aceast Supra-sacralizare a NUMELUI lui DUMNEZEU ca ICONIC DIVIN n
Sine, fa de care trebuie s faci Gest de nchinare i cu
341

nfricoare mare, apoi i NUMIREA lui. Practica Isihast a

lui Neofit nu este Pronunarea NUMELUI lui IISUS, ci Gestul
fa de ICONICUL NUMELUI care are n Sine NUMELE,
dar ca ntr-un CHIVOT ce se deschide mai trziu, ca Citirea
EVANGHELIEI de la Liturghia EUHARISTIEI HRISTICE
n care se face UNIREA TRUPULUI ICONIC Cosmic.

PRACTICA (3)
Nu uita ca Zilnic s faci Acatistul MAICII DOMNULUI
sau mcar s ngenunchezi cteva minute n Faa ICOANEI
Sale, cu Gestul ICONIC n care s te Deschizi i s-i
Liniteti destructurrile inerente Vieii obinuite.
Cnd faci Gestul ICONIC, s fie cu toat Fiina ta, ca
ntr-o Baie Sfnt, ca sub Aciunea unei Supralumini a
Soarelui HRISTIC. S te lai Ptruns pn n adnc de
Lumina lui HRISTOS n care s te odihneti-liniteti. Eti
cu Mintea tulbure, cu Trupul plin de nelinite, cu Inima
mhnit i rupt de sentimente contradictorii...
n Gestul ICONIC, las-le s curg n Supralumina lui
HRISTOS, ca s le Prefac El n ceea ce tie i cum Vrea. Ai
astfel o Posibilitate n care toate problemele se pot rezolva, tu
primind Puterea de a le face fa.
Nu te fora s-i stpneti gndurile i pasiunile, nu face
concentrare de Minte, las totul s curg, pn la ultima
pictur. Tu rmi doar neclintit n Gestul Iconic, n care te
cufunzi i unde te poi spla de toate. Fii Pasiv, chiar dac
totul n tine se mic i se agit nc. S le scoi tot mai mult
n afara ta, n tine s te simi uurat i eliberat de toate.
Doar n jurul tu s-i mai menii o oarecare percepere
de tine nsui, n tine s devii tot mai Pasiv, dar, atenie, nu
342

gol, ci golit de toate nelinitile tale. n tine s fie ct mai

mult Isihie, iar n afara ta, n jurul Fiinei tale, tot vacarmul
i luptele tale. Aici, n Exterior, este totodat ACTIVUL
ICONIC HRISTIC, care intr El direct n raport cu cele ale
tale.
S nu cazi n nchipuiri, gndindu-te n ce fel ICONICUL
HRISTIC face Ordinea, ci s menii doar Gestul ICONIC,
tot ceea ce se face fiind ntr-un foc pe care nu este voie s-1
Vezi i nici s-1 simi. Acesta Lucreaz n Tain, acolo unde
nu ai voie s te uii ca s nu faci profanarea Sacrului. Dac
pari c pari c somnolezi, nu te speria, rennoiete-i Contiina Gestului ICONIC prin Reamintirea SUPRAREPREZENTRII PERSOANEI HRISTICE.
Dac simi nevoia s i Pronuni NUMELE lui IISUS, o
poi face, dar la intervale rare i cu intensitate de Gest de
nchinare. De NUME s-i fie fric deocamdat, dar s-L
Doreti.
nchinarea n Gest i Dorirea de a ajunge la NUMELE
PREASFNT al lui HRISTOS s fie tot Activul tu, n rest
fii Pasiv i cu Ateptarea de Tain Mistic. Atenie, s nu lai
Mintea s fie centrul Contiinei. Toat Contiina ta s fie
mutat n ICONICUL HRISTIC. S nu anihilezi Mintea,
aa cum se face n Meditaia Transcendental, ci mut doar
locul din Mentalul Propriu n Supramentalul ICONIC
HRISTIC.
De asemenea Mintea, dei o lai Pasiv, fr Activ Mental, trebuie s o ii treaz prin Contiina Gestului fa de
ICONICUL HRISTIC, ct i a SUPRAREPREZENTRII
PERSOANEI HRISTICE. Atenie, s nu fie ca o Minte
ieit n afar din Corp, ci ca o Intrare a Fiinei tale ntregi,
Suflet i Corp, n ICONICUL ACTIVULUI HRISTIC care,
prin Minte, se Identific pe sine.
343

Contiina noastr o avem prin Minte, dar Mintea nu este

o entitate de sine, ci o Capacitate a ntregii Fiine, Suflet i
Corp, de a le Reprezenta i de a le da Identificarea de
Distincie. Mintea este Autodistincia de sine, dar Distincia
ntregii Fiinialiti Proprii. Mintea nu este nsui Sufletul sau
Spiritualul care se poate detaa de Corp, ci Mintea este
Distincia de Contiin a Sufletului i Corpului deodat.
Unii fac dedublarea prin ieirea Minii n afara Corpului, ceea ce este o fals ieire, o auto-mentalizare peste
propriul Mental, care nseamn proiecia de sine n dubl
realitate. Aici este ocultismul magic al Minii n care cad
muli mistici.
Neofit Pustnicul are o fric teribil de acest magism
mistic, de aceea oprete total la nceput orice Activ de
Minte prin Minte. i aceasta o face prin mutarea locului
Minii din Minte n ICONICUL HRISTIC, unde Primete
peste Minte HRISTO-ICONIZAREA. Aici este Specificul
Carpatin al lui Neofit.
Filocalicii menin un Activ de Minte prin Propria Minte,
prin Introducerea NUMELUI lui HRISTOS n Minte, ca
repetare Pronuniativ, ca o Prefacere a Minii, care ns cer
mult control din partea unui Duhovnic iscusit. Specificul lui
Neofit pare mai eficient pentru noi cei de astzi, care avem un
Mental foarte poluat i nu beneficiem de Duhovnici Isihati.
Deci, atunci cnd Intri cu Mintea n Gestul ICONIC, Intri
totodat n ACTIVUL PREZENEI HRISTICE. i Aici, n
ICONIC, Mintea s Pstreze o Contiin att de Proprie
Fiin, ct i de ICONICUL HRISTIC. i n acest Gest Contient,
Mintea s stea Pasiv, s Intre HRISTO-ICONIZAREA n Minte,
nu Mintea s fac Activul Hristificrii. Mai mult, Mintea s
nu Cotientizeze, ca Mental, cum Lucreaz ICONICUL, ci s
344

se lase Pasiv i tcut n Taina ICONIZRII. Mintea s lase

s curg tot coninutul Mental n ICONIC, iar ICONICUL
Tainic s Ptrund n Minte fr ca Mintea s Contientizeze
deocamdat aceasta. Toat Contiina s fie pe Starea pasiv
n ICONIC. Se va face o Supra-Personalizare prin PERSONALIZAREA HRISTIC. Mintea va cpta Gustul de a se
Odihni n ICONIC i nu-i va mai plcea propria natur de
Minte, ci Supranatura ICONIC. Obinuiete-i Mintea s nu
fie doar o proiecie, o subtilizare Spiritual, ci Ochiul Contiinei ntregii Fiine Proprii. Mintea este Ua Fiinei prin care
Primeti i totodat te Orientezi i scoi spre Comunicare cele
ale tale. Mintea este Vederea deodat a ntregii Fiinialiti.
S te obinuieti s Vezi cu Mintea, nu prin sediul Capului,
ci al ntregii tale Fiine de Interior i Exterior deodat.
Filocalicii introduc Mintea n Inim tocmai ca s Deschid
aceast Vedere Total Fiinial. Neofit o introduce n ICONICUL HRISTIC, ca s o scoat total din auto-mentalizare, ca s lase Fiina ta Liber spre HRISTO-ICONIZARE. Dac opreti Mintea tot n Fiina ta, Coninuturile
Fiinei se menin n Formele Mentale proprii i cu greu se
poate face ICONIZAREA. Scond Forma Mental, Fiina
ta poate lua uor Forma ICONIZRII HRISTICE.
Mintea noastr este mbcsit de formele pcatului.
Intrnd n ICONICUL HRISTIC, aceste forme anormale se
vd n gol, fr suport i aa Mintea va primi Potena
VIRTUILOR HRISTICE prin care va Rspunde apoi ICONICULUI. Neofit consider c mai nti trebuie aceast
Intrare n ICONIC, ca s poi face apoi VIRTUILE. Unii
mistici recomand direct Virtuile care se fac tot dup
formele proprii. Neofit vede VIRTUTEA ca Supraform
ICONIC peste propriile Forme.
345

Practic astfel, Zilnic, cteva minute i aceast modalitate de Specific Carpatin. Poi face aceasta dup Acatist sau,
dac eti obosit, i nainte, dar i fr Acatist.

DUMNEZEU (2)
(Theotis-FIINA DIVIN)
Trebuie avut n vedere i o Teologie Mistic, n paralel
cu Practica, fcndu-se astfel o Identificare reciproc. Unii
neglijeaz Teologicul, reducndu-1 doar la cteva formule
rigide. Mai ales pentru cei obinuii cu o Cunoatere de Cultur Spiritual este nevoie i de o Cultur Teologic.
Unii caut n Teologicul Mistic tot speculaiile de Intelect care le mpiedic, ns, tocmai acea nelegere de Tain
ce este a DUHULUI, este ICONIZAREA Intelectului. De
aceea, Filocalicii fac Pronunarea NUMELUI lui IISUS i
coborrea Minii n Inim, acolo unde este DUHUL, ca s dea
Intelectului i Vederea de Tain.
Neofit are Specificul ICONIZRII Directe a Intelectului.
Teologia Cretin Ortodox, a Sfinilor Prini, consider c a
Vorbi despre FIINA lui DUMNEZEU este cu putin doar n
Relaie cu Fiina noastr de Creaie. DUMNEZEIREAEsena nu poate fi Cunoscut n FIINA Sa, ci doar n
Descoperirile Sale. NATURA-FIREA FIINIAL DIVIN
este UNICUL Absolut, FIINIALITATEA n Sine, care se
Distinge n Cele TREI IPOSTASURI FIINIALE TATL,
FIUL i SFNTUL DUH.
De aici, n sens Teologic, cele Trei Repere ale Categoriei
de FIIN, ca Esen, Natur i Distincie.16 FIINA lui
16

Pe larg, vezi la Vladimir Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995
i la Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R., 1994.
346

DUMNEZEU este TAINA Tainelor care, ns, se Descoper

i nou dup Ochii de Creaie. DUMNEZEU nu se
ascunde, ci Creaia l poate Percepe doar n Categoriile de
Creaie. Iar Instrumentul nostru de Cunoatere de Creaie
este Intelectul cu Raiunea sa. De aici afirmaia c Mintea
noastr este tocmai CHIPUL lui DUMNEZEU Transpus n
Creaie, ca prin El s putem i noi Cunoate pe DUMNEZEU. Unii renun total la orice raionament cu privire
la DIVINITATE.
Ca Mistic Elevat, Dialogul nostru cu DIVINUL nu poate fi orb, de simire pe ntuneric. Tradiia Patristic vorbete de o Cunoatere Catafatic (prin Descoperiri-Revelaii)
i de una Apofatic, Negrit-Tainic, ambele ns oprindu-se
la Hotarul FIINEI unde nu se poate intra. Prin Capacitatea
noastr de Creaie, putem totui Percepe DIVINITATEA ca
pe o REALITATE.
Chiar dac mereu trebuie s treci Dincolo, cele de
Dincoace sunt ARTRILE Reale ale Lui DUMNEZEU.
FRUMOSUL FIINIAL al DIVINULUI este Dincolo de
toate categoriile de Creaie, dar tot Frumosul din Creaie este
o Asemnare ce Izvorte din DIVIN i pentru noi aceast
Transpunere este o Realitate DIVIN. Este o Cunoatere
Natural din Creaii i una Supranatural prin LUMINA
HARIC Excepional. Pentru Practica Mistic, cea mai
important ARTARE este PERSOANA.
Dac FIINA n Sine nu o putem Percepe, PERSOANA
FIINIAL are totui o COMUNICABILITATE CU noi,
Creaia. n Vechiul Testament, DUMNEZEU Cel PERSONAL COMUNIC Real cu Proorocii. Moise Vorbete cu
Adevrat cu PERSOANA Lui DUMNEZEU. Misticile antice
filosofice fiind impersonale, doar de DIVINITATE n Sine,
fac tot felul de speculaii.
347

n sens Cretin, DUMNEZEU i PERSOANA Sa sunt deodat i fr desprire. DUMNEZEU este NEVZUT, dar
PERSOANA Sa Se Descoper. PERSOANA este Taina ICONICULUI pe care insist Pustnicul Neofit. Aa, Mistica Isihast Vorbete de DUMNEZEU doar ca PERSOAN i
aceasta este n Legtur Direct cu TREIMEA de PERSOANE DUMNEZEIETI. PERSOANA este FIINA n COMUNICARE. Noi nu putem Intra n FIINA lui DUMNEZEU, dar avem acces la COMUNICAREA cu DUMNEZEU.

TREIME (1)
(gr. Trias; lat. Trinitas)
Ca Revelaie Cretin, nu se poate Vorbi despre DUMNEZEU dect ca TREIMEA de PERSOANE FIINIALE
care sunt Taina UNICULUI DUMNEZEU n TREI PERSOANE, fr s fie Trei Dumnezei n sine, ci un UNIC
DUMNEZEU n TREI Distincii Egale, neamestecate, nedesprite i deodat.
Sfinii Prini se feresc s fac speculaii asupra acestei
Taine Negrite, dar vorbesc de CHIPUL TREIMII DIVINE
ca s Descopere Chipul de Creaie, care este dup CHIPUL
Lui DUMNEZEU. Identitatea noastr, ca Chip de Fiin
Creat, este n CHIPUL de FIIN a lui DUMNEZEU. Aa,
Reperele de Revelaie asupra categoriei de FIIN DIVIN
ne sunt necesare. Practica Mistic Isihast este, fr acestea,
lipsit de Identitate de sine.
DUMNEZEU a Creat o Fiin Creat Capabil s Rspund Personal fa de CREATOR. Aa, Mistic Isihast, CHIPUL lui DUMNEZEU din Creaie este tocmai Chipul de Fiin
Personal. ndeosebi pentru Neofit Pustnicul, Carpatinul, ceea
348

ce Reprezint Fiina noastr este Chipul de Persoan care

este mai mult dect Inteligibilul-Nous din adncul Fpturii
noastre. i Chipul de Persoan Creat, de asemenea, este
legat de ARHECHIPUL de TREIME.
Redm pe scurt nvtura Sfinilor Prini Rsariteni asupra Tainei TREIMII. 17 DUMNEZEU este UNUL n TREI
PERSOANE, O UNIC FIRE-NATUR, o Energie HARIC i o Lucrare Comun. Este o Identitate de Natur-Fire,
ca TREI Specificuri de ACEEAI FIRE. FIREA nu se poate
concepe n ea nsi, n afara PERSOANELOR TREIMICE n
care Subzist. Fiecare IPOSTAS se vede prin Celelalte.
Sfntul Grigorie de Nazianz zice c: TATL este Izvorul
DUMNEZEIRII (ARCHE), NENSCUTNecauzat; FIUL Se
NATE din TATL i SFNTUL DUH PURCEDE tot din
TATL ca UNIC IZVOR-ORIGINE a toate. Totul Vine de la
TATL, trece prin FIUL n SFNTUL DUH. n Sine,
TREIMEA are o MICARE de PERIHOREZ, de ntreptrundere i Comunicare PERFECT. DUMNEZEIREA este
SUBSTANA FIINIAL n Sine (Ousia) COMUN, este
Esena. FIREA este la fel, COMUN, este Natura. PERSOANA i TREIMEA de PERSOANE sunt SUBIECTELE
care ASUM n mod PERSONAL-Specific SUBSTANA i
NATURA FIINIAL.
Eu i TATL UNA suntem. Eu sunt ntru TATL i
TATL este ntru Mine. Deci trebuie s pstrm i pe
DUMNEZEU UNUL, dar s Mrturisim i pe Cele TREI
IPOSTASURI, dup cum zice marele Grigorie, i pe Fiecare
cu proprietatea lui PERSONAL. Cci se mparte, dar
Nemprit, i se Unete, dar Deosebindu-Se. De aceea,
Tainice sunt i mprirea i Unirea (Sfntul Maxim
17

Cf. cu Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox.

349

Mrturisitorul, Capete despre Dragoste II. 29, Filocalia 2, pp.

60-61). Deci TREIMEA i PERSOANA sunt CHIPUL i
ASEMNAREA CHIPULUI lui DUMNEZEU nsui, dup
care suntem apoi Creai i noi.

PRACTICA (4)
n paralel, Practica i nvtura Sfnt duc la acea Reuit
Sntoas i veridic. De aceea nu se poate una fr alta.
Anticii fceau din nvtura Sacr o Tain doar pentru iniiai i privilegiai. Cine reuea s afle nvtura sacr,
acela reuea i Practica. Cei din vechime, pentru o nvtur Sfnt i sacrificau averea i chiar se fceau slugi i
robi. Cum zice i Evanghelia, cel care vrea Comoara din
arin i vinde totul ca s ctige arina i, cu ea, Comoara.
arina este nvtura i Comoara este Practica.
Noi astzi avem nvtura la dispoziie, fr restricii, dar
nu mai Practicm. Cei ce doresc Taina Vieii Isihaste trebuie
s aib rvna Practicii, care se susine prin exersarea
volitiv peste toate piedicile. Pustnicul Neofit, pe care noi l
evideniem, cere Ucenicilor si meninerea cu strictee a
Regulii Practice Zilnice. Nu te angaja la cine tie ce fapte
mari, ci la puin, dar susinut.
Din cele relatate pn aici, ai priceput ct de ct c ICONICUL HRISTIC este toat cheia Specificului Carpatin al
Pustnicului Neofit. Dar ICONICUL, n sensul respectiv,
nseamn tocmai HRISTO-FORMA. ICONIC nseamn
CHIP n FORM de Distincie. Deci Taina ICONICULUI
este Distincia ntr-o ANUME FORM-Model. Atenie s nu
se confunde cu limitarea.
350

Mistic i Teologic Cretin, CHIPUL este ADNCUL

FIINEI n Sine care se Distinge prin ASEMNAREA Sa, ca
PERSOAN-FORMA CHIPULUI Celui Dincolo de Form.
Dar Distincia ca FORM nu este limitarea i ncorsetarea
CHIPULUI, ci, paradoxal, Lrgirea fr limite a CHIPULUI, care n toate Lrgirile Sale nu se schimb, ci ia
FORM ca Deschidere de CHIP n Sine i peste Sine.
Un CHIP nchis n Sine, ca i un infinit tot nchis n
sine, nu este admis de ctre Teologia Cretin. Chiar zisul
infinit al FIINEI Absolute este o nchidere n infinit
dac nu-i depete propriul infinit. i aceast depire de
Tain este tocmai FORMA care Cuprinde infinitul, ca
ceva paradoxal peste infinit, care face o infinitate i de
interior, i de exterior, ca infinitate complet, nu doar
ntr-o singur direcie, ca la antici. FORMA ca infinit peste
infinit este aa-zisa Distincie de TEO-FORM a PERSOANELOR TREIMICE.
A Cuprinde infinitul este o imposibilitate, i atunci
FORMA care totui Cuprinde infinitul este i aceasta un
INFINIT peste infinit. FORMA este cea mai enigmatic
problem a fizicii i a chimiei. Coninutul unei Substane
tinde spre o Form i nu poate fi Substan fr Form.
Mistica Teologic d explicaia prin afirmaia c Forma este
Coninutul Coninutului, orice Coninut mbrcndu-se
ntr-un Propriu Coninut, ca PERMANEN de Coninut. i
astfel, FORMA poate Cuprinde infinitul Coninutului,
pentru c este tot Coninut-infinit, dar n CUPRINDERE de
Sine. Dac Infinitul nu s-ar CUPRINDE pe Sine, nu ar fi un
Infinit n Deschidere, ci n nchidere.
Infinitul FIINIAL Cretin este Cel VIU i n DESCHIDERE, de aceea FORMA este VIUL CONINUTULUI. Iat
fundamentarea Mistic a ICONICULUI PERSOANEI, ca
351

VIU de FIIN peste FIIN i n COMUNICARE de Cele

ale FIINEI, fr ca s schimbe sau s se intre n
FIIN. Ca Practic, VIUL FORMEI este nsui ACTIVUL
mistic.
Practic, astfel trebuie s Contientizezi tot mai mult c tu
Intri ntr-o FORM ICONIC. Filocalicii au o FORM de
Interior, de aceea merg pe Specificul Activului Minii directe.
Specificul Pustnicului Neofit are FORMA ICONIC de
CUPRINDEREA Interiorului, care ns este tot Interiorul,
dar, paradoxal, Interior scos n Exterior. Aa, Mistica lui
Neofit nu este Intrarea n FIIN, ci PARTICIPAREA la un
FIINIAL de FORM FIINIAL. Pentru Neofit, FORMA
este Taina n ARTARE a NEARTATULUI Interior; i la
Cele ARTATE se poate Participa. i ARTAREA este
SACR, ca i Interiorul, de aceea FORMA de ARTARE
este ICONICUL CHIPULUI Celui Dincolo de ARTARE.
Taina FORMEI FIINEI DIVINE este ntoarcerea
Infinitului napoi i peste Sine, ca o mbrcare a Infinitului cu Propriul infinit. i aceast FORM FIINIAL este
nsi PERSOANA-Distincia de Sine a FIINEI. i Specificul FORMEI este c poate Ptrunde n Interiorul FIINEI,
c este Interiorul fcut Exterior.
Ca Practic, ncearc s Intri tot mai mult n aceast Tain
a FORMEI ICONICE DIVINE n care trebuie s te Prefaci, s
te Iconizezi. Neofit recomand un Model de acest fel, prin:
Gest de nchinare;
Gest de Intrare;
Gest de Iconare a celor din jur.
Aa, Zilnic, toate micrile tale s fie mai nti ca o nchinare Adus DOMNULUI IISUS care a Creat totul. Fa de
orice obiect sau alt Persoan, f Gestul Formei de nchinare
ca Gest Sacru de Salut. F o discret Plecciune la orice
352

micare. Aceast Form de Gest te va obinui s respeci

orice lucru. Dac Filocalicii se silesc s Pronune nencetat
NUMELE DOMNULUI IISUS, ca Specific Neofitian silina
este de a face Gest de nchinare fa de orice i la orice
micare. Aceasta va deveni, cu timpul, o obinuin. La fel
este Gestul de Intrare n ICONIC. La orice micare i stare
a ta, s Contientizezi c Intri Permanent n ACEL VIU
HRISTIC care este peste tot i mai ales n lucruri i Fpturi.
De asemenea, Gestul de Iconare a celor din jur. La toate s le
dai mbrcmintea ICONIC. Tot ce este Form, de la cel
mai mic obiect, are ICONICUL HRISTIC peste nfiarea
sa. Pare nevzut sau n lips. Tu s mbraci totul cu ICONICUL HRISTIC peste toate considerentele. S Iconizezi totul
cu ICONICUL HRISTIC de Tain. Aa, dndu-le la toate
FORMA ICONIC, le opreti i le nchizi toate negativurile n ICONIC i aa Sacralizezi Lumea. Chiar i celor ri,
d-le ICONICUL i vei observa cum parc toate se schimb
n jurul tu. Acestea sunt Primele Virtui HRISTO-ICONICE
pe care trebuie s le faci. i tu Personal, Zilnic, Stai un timp
n Gest de nchinare ICONIC, cu toat Fiina ta.
Atenie, Mintea i Simirea s fie tcute i pasive, tu s
Contientizezi doar VIUL ICONIC HRISTIC n care Intri.
Atenia s nu fie de la tine spre ICONIC, ci de la ICONIC
spre tine. S nu-i creezi impresia c tu Priveti spre
ICONICUL HRISTIC, ci c ICONICUL te Privete pe tine.
Aa, tu vei fi n Isihie adevrat. Dac te concentrezi i te
forezi s Priveti tu spre Iconic faci Activ propriu, ceea ce te
scoate din Pasivul Isihast. Aa, las-te tu Privit de OCHIUL
HRISTIC cel Plin de IUBIRE, fa de care tu doar te nchini.
De asemenea, la orice micare ICONIC s ai Impresia c
HRISTO-FORMA este cea care Activeaz, nu tu cu Mintea
sau Simirea.
353

Cnd faci nchinciunile sau Metaniile, Atenia s nu fie

pe micrile respective, ci pe ICONICUL-FORM de nchinare. S Percepi tot mai mult FORMA ICONIC n care tu te
Personalizezi ca Asemnare de ICONIC HRISTIC. Neofit
Pustnicul nu admite concentrarea pe Organele Corpului.
Chiar dac ridici Minile n Sus sau le duci la Piept, aceste
Gesturi s fie n Impresia pe FORMA ICONIC n care Intr
Organele respective.
Multe mistici fac un fel de mistificare pe organe, ceea
ce nu se admite n Isihasm. S Percepi FORMA de nchinare
este Prima Percepere a ICONICULUI Isihast n Specificul
Neofitian. S o simi pn n mduva oaselor i s o Cultivi n
orice micare. Filocalic, este Pronunarea NUMELUI lui IISUS
care cere Activ Propriu, efort de Minte i Voin. Neofit
scutete pe nceptori de acest efort, de care sunt capabili
foarte puini. Gestul ICONIC se face mai uor. Ca Practic,
poi s alternezi ambele modaliti. ICONICUL de Pronunare
Cheam DIVINUL s Intre n tine, n Inima ta. ICONICUL
de Gest al lui Neofit este o Intrare a ta n ICONIC. Neofit
zice: Arunc-te n Braele lui HRISTOS, pentru c El nu te
va respinge. Dac l Chemi, din cauza pcatelor poate
ntrzia s Vin, trebuind o Curire mai nainte. Aa, tot
Aruncarea direct n Braele Lui este de preferat.

n Forme. Copiii gndesc asemenea. Forma se consider a fi

Expresia Structurrii Coninutului. Dar nsi Structurarea
trebuie s fie tot pe nite forme. Orice Structur este o
form de Interior. Ideile Arhetipale Platoniciene sunt
considerate Formele ultime ale Gndirii. De aici Mistica
CHIPULUI. Cretinismul, ns, deosebete CHIPUL ca
Esen n Sine de Forma ca Distincie a CHIPULUI, ca
PERSOAN. Aa, Coninutul ca Esen are deja Forma n
sine ca CHIP, iar prin Distincie Forma se face ARTAREA
CHIPULUI-Esenei.
Ca Ontologie, Coninutul este fr Form i apoi ia i
Form sau Forma se umple treptat de Coninut? Se zice c
doar prin Structurare de Sine Coninutul ia i Form. Dar pe
ce baz se face Structurarea? Trebuie tot o Form prin care
Coninutul s se Structureze. Noi, Creaia, suntem prin Esen
Forme Create. Sunt Forme Spirituale i Corporale, ca i Forme
Mentale, Sonore, energetice, Sentimentale, senzitive etc.
Neofit Pustnicul vorbete de o Logic Trinitar, ca Supraform, Form i Coninut. Supraforma este CHIPULEsena
DUMNEZEIREA n Sine, din care ies deodat i n Egalitate
Coninutul-Natura-FIREA i FORMA-DistinciaPERSOANA.
Aa, Originea este Supraforma din care Se Nate Forma i
Purcede Coninutul; Forma i Coninutul nu se determin
reciproc, ci sunt n Originea Supraformei.

FORM

Aa se consider:
Suprasubstana ca Supraform;
Coninutul ca Substan i
Forma ca Substanializare, CHIPUL, Firea i PERSOANA ca TRIFIINIALITATE de Sine a FIINEI n Sine.

(Model de nfiare a unui Coninut;

Expresia Interiorului ntr-un Exterior de Asemnare)
Mistica FORMEI este de mare importan n Practic.
Anticii erau foarte superstiioi fa de orice Form, considernd c poate produce efecte imprevizibile. Scrierile primare
erau n Forme (ideograme). Se zice c primii Oameni Gndeau
354

De menionat este faptul c, n Revelaia Cretin, Relaia

nu este niciodat ntre Coninuturi, ci ntre FORMELE n
355

care Subzist Supraforma i Coninutul. De aceea, FORMA

este VIUL EXISTENIAL al Realitii. DUMNEZEUL
Biblic Creeaz Forme, nu Coninuturi, acestea fiind n Formele respective. El Creeaz Forma de Cer i Pmnt, de Ap
i Uscat, de Lumin, de Zi i Noapte, Forme Vegetale i
Animale, pn la Forma de Om.
Pcatul aduce ruperea de Supraform i, aa, Forma i
Coninutul se contrariaz i se fac distructive pn la moarte.
Forma Vie este proba c este Supraform. n Cretinism,
Mistica este astfel ntre Forme Vii, i nu ntre Coninuturi
care se fac Forme. VIUL-FORMA ICONIC de care vorbete Pustnicul Neofit este tocmai aceast Relaie INTERFIINIAL, dar nu INTRA-FIINIAL. Noi, Creaia, nu
putem Intra n FIINA lui DUMNEZEU, dar putem Comunica real cu PERSOANA-FORMA VIE a FIINEI.

GESTUL
(Act de Exprimare ntr-o Anume Form-Semnificaie,
ca poziie, ca orientare sau ca distincie)
n sens Cretin, Gestul este legat de Ritualul Cultic Liturgic. Este numit Slujire Cuvnttoare, micare nelegtoare. Gestul are dubl ncrctur, o Semnificaie a celui
ce-l face i o Orientare fa de Cineva. Aa, Gestul este mai
mult dect Cuvnt sau Sentiment, este i Purttorul acestora.
Gestul este Legat direct de Form (vezi art. FORMA).
Dar Gestul este o Comunicare Vie de Form, de aceea
este Activul Formei. De aici Puterea Gestului din Ritualul
Cultic. Orice Gest este un Potenial de Activuri i un declanator de Activuri. Gestul este Forma care Formeaz. Dac
356

DIVINUL este Chemat prin Cuvintele Sacre, prin Gest se

Aduce PREZENA Sa. Tendinele anti-ritualice ale multor
mistici fac o rupere a Formei-Chip de Gest-Viul Formei.
Aa, se opresc doar la Semnificaia mental i expresiv.
Reducerea la Cuvnt i la Gnd a Gestului Formei a adus
i n mistic schimbri. i Filocalicii, ca Mistic a Minii, fac
din Cuvnt Gest de Adresare, prin Pronunarea NUMELUI lui
IISUS. Neofit Pustnicul ns pstreaz i Forma DIVINULUI
din Gest. A rosti numai Cuvntul este o auto-exprimare doar
de ncrctur proprie. Neofit vrea n Gest i ncrctura
Prezenei DIVINULUI, ca NTLNIRE i chiar ca UNIRE.
Acest Gest este Specificul su Carpatin.
n Gestul Mistic Isihast al Pustnicului este direct Dialog
reciproc, nu doar din direcia ta ca o Adresare spre un DIVIN ne-fixat ntr-o Form. Neofit Fixeaz DIVINUL n
Forma Gestului, acolo unde te fixezi totodat i pe tine, i aa
Gestul se face o UNIRE.
Gestul trebuie s aib o Dubl Substanialitate: o Adresare fa de Cineva i o Anume Form de Comunicabilitate.
Doar prin Cuvnt, este o Exprimare de Gest unilateral,
numai din partea ta ca Substan-Contiin, ca Adresare
proprie i ca ncercare de Comunicabilitate. Gestul lui Neofit
trebuie s fie deodat din partea ta i a DIVINULUI, n
UNIRE i Conlucrare. Iar n aceast UNIRE tu eti cel Pasiv
i DIVINUL Cel ACTIV.
Ca Practic, tu faci Gestul de Adresare Propriu i apoi te
lai Pasiv sub ACTIVUL de ADRESARE pe care l face ICONICUL HRISTIC fa de tine. La Neofit, Gestul Mistic este n
aceast Dubl ncrctur.

357

TREIME (2)
Trebuie s ajungem i la ICONICUL de PERSOAN al
FIINEI DUMNEZEIETI. Dar PERSOANA este n Legtur direct cu TREIMEA FIINEI n Sine. Ca Revelaie
Cretin, Categoria de FIIN este n Reperele unei
NTREITE FIINIALITI n Sine.18 Neofit Pustnicul folosete termenul de TRIFIINIALITATE. 19 FIINA Cretin
are n Sine i o FIINIALITATE care apoi se transpune ca
Fiinduri i fiinri despre care vorbesc filosofii. Fiina de
Esen singular a filosofiilor nu poate avea n Sine i o
FIINIALITATE, ci doar fiinri n afara Fiinei.
TREIMEA Revelaiei Cretine are i o FIINIALITATE
INTRAFIINIAL pe care Sfinii Prini Rsriteni o ncadreaz n Reperele: Esen, Natur i Distincie. Esena este
DUMNEZEIREA, Natura este FIREA DIVIN i Distincia
este TREIMEA de PERSOANE. Teologia apusean, avnd
reminiscene filosofice, pune Esena mai nti i apoi Distincia TREIMIC. Prinii Rsriteni susin c Esena i Natura
nu sunt niciodat fr Distincie, ba mai mult, n Distincie
Subzist Esena i Natura. Aa, n PERSOAN este DUMNEZEIREA i niciodat separat de ea. Acest PERSONALISM
FIINIAL este nota specific a Teologiei Rsritene. 20
Ca Mistic Isihast, CHIPUL de Tain al TREIMII FIINIALE DIVINE este de baz. Toate Tririle Mistice se Identific n acest CHIP i fr acesta nu este posibil Personalizarea pe care trebuie s o fac Chipul Fiinial de Creaie.
18

Vladimir Lossky, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis, 1995.

Ghelasie Gheorghe, Mystagogia Icoanei, Ed. Conphys, 1995.
20
Pr. Prof. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, la cap. Persoana.
19

358

Aa, nu de dragul speculaiei se vorbete de aceast Tain mai

presus de Grire, ci din necesitatea de Raportare la Fiina
noastr, Raportare fr de care aceasta din urm nu-i poate
Identifica propriul Chip de Creaie. Noi suntem Creai dup
CHIPUL lui DUMNEZEU i prin El ne Identificm.
Ce este CHIPUL Lui DUMNEZEU din noi? Neofit Pustnicul susine c CHIPUL DIVIN din noi este CHIPUL de
PERSOAN FIINIAL. Unii zic c este un fel de Scnteie
Divin, alii c este un Principiu Spiritual din Adncul MiniiSpiritualul nostru, Raionalul care este cu Rdcini n
RAIONALUL DIVIN i totodat transpus ntr-un Raional
Creat. Neofit vede nrudirea noastr cu DIVINUL prin
CHIPUL Global de FIIN PERSONAL, care apoi are
Componentele de Spiritual i de Vital. Neofit are o asemnare
de viziune cu cea a Sfntului Grigorie Palama care Reveleaz
DUMNEZEIREA ca FIIN i Energiile sale HARICE.
Neofit, ns, vorbete de un INTRAFIINIAL de prim Plan
care apoi se Transpune n Energiile HARICE.
La Sfntul Grigorie Palama, CHIPUL FIINIAL nu se Vede prin El nsui, ci doar prin Atributele i nsuirile HARICE,
FIINA rmnnd n permanen acoperit-umbrit de
HAR. Apofatismul Sfntului Dionisie este aplicat cu strictee,
n Sine FIINA fiind considerat mai presus de Nume i de
Chip. Aa, nsi PERSOANA DIVIN este mai mult o PERSONALIZARE prin HAR. Neofit este de un PERSONALISM
exagerat, cum l nvinuiesc unii. El pune HARUL n
umbra PERSOANEI, considernd PERSOANA ca Eviden
i HARUL ca acoperit de PERSOAN (Vezi HARUL).
Acest Neofit, ca Teologic n Sine, insist n primul rnd
pe un CHIP Ontologic de PERSOAN, ca ORIGINE a nsi
FIINEI. Schematic, TRIFIINIALUL FIINEI este:
359

Esen-DUMNEZEIRE;
Natur-FIIN;
Distincie PERSOAN(E).
Neofit consider:
DUMNEZEIREA ca TEO-CHIP;
FIINA ca TEO-FIRE;
PERSOANA ca TEO-PERSOAN.
Mai mult, consider:
TEO-CHIPUL ca PATERNITATEA;
TEO-FIREA ca PERSONALITATEA;
TEO-PERSOANA ca TEO-TATL.
i TEO-TATL, cu DUMNEZEIREA Total n Sine,
Distinge TREIMEA DUMNEZEIRII de Sine. Aa, Neofit
exclude impersonalismul Esenei ca DUMNEZEIRE nedefinit, dndu-i tocmai CHIPUL PATERNITII, aa cum
FIRII-FIINEI i d PERSONALITATEA CHIPULUI. Anticii
au insuficiena c pornesc de la o Divinitate fr Chip,
impersonal, care apoi ia Chip aa-zis Personal, dar care
astfel nu mai este FIINIAL, ci de fiinare.
Ca s fie un Real INTRAFIINIAL, trebuie s fie O FIINIALITATE cu CHIP chiar n Esen. Aa, CHIPUL PATERNITII ca CHIP-Esen face ca PERSOANA TATL s fie
REPREZENTAREA FIINIAL a Esenei. DUMNEZEIREA
nu mai este separat de Distincia Sa, PERSOANA, fiind
CHIP de Esen al nsi PERSOANEI. CHIPUL, FIINA i
PERSOANA sunt ntr-un TRIFIINIAL Indistinct i totodat
Distinct, fr s fie Altceva.
Astfel, PERSOANA nu mai este o prefacere dintr-o Divinitate impersonal, ci este nsi Esena care Se Distinge.
PERSOANA este TEO-FORMA TEO-CONINUTULUI.
360

Este un ARHECHIP de PERSOAN n sine, ca PERSOANA

TATL DUMNEZEU, Cel Nenscut, care Nate pe FIUL i
Purcede pe SFNTUL DUH, fr vreun gol de Continuitate. La filosofii antici este golul dintre Divinitatea simpl
i Treimea Sa. PERSOANA, n sens Cretin, este cea care
Reprezint i Identific DIVINITATEA.
PATERNITATEA
ICON;
PERSONALITATEA ICONARE;
TEO-TATL ICONIC.

PRACTICA (5)
Muli folosesc ca pe o formul aa-zisa Rugciune a
Minii n Inim, de unde se crede c Practica Isihast este
exersarea Minii. Ce este Mintea, se spune prea puin. Se
consider a fi o sum de idei, gnduri, reprezentri i imagini, memorii legate de obiecte i de simuri, tot bagajul subcontientului. Isihia ar fi atunci gsirea Linitii n aceast
jungl proprie.
i unde este Scparea? n Inim, unde este PECETEA
CHIPULUI lui DUMNEZEU i unde este astfel i PREZENA
Sa. i prin Rugciunea NUMELUI lui IISUS Activezi PREZENA DIVIN. Mintea s o ii treaz prin Pronunarea
NUMELUI i n rest s opreti tot coninutul mental s se
manifeste. Cu Sabia NUMELUI lui IISUS taie orice gnd,
imagine, amintire. Unii, ns, nu pot face Concentrarea Minii,
nu pot opri fluxul Mental, i de aceea folosesc nite Supraimagini tolerate. Aa este Scara. O Scar pe care coboarcurge din Cap tot coninutul Mental, pn jos n Inim, unde
este PREZENA DIVIN i unde toate se topesc-ard.
361

Repetarea NUMELUI lui IISUS este fondul de Contiin pe

care se face aceasta. i aa apare o linitire a Minii. Alii
folosesc CRUCEA, la baza ei curgnd de asemenea tot
bagajul Mental, unde se dizolv. Se mai folosete i LUMINA
DIVIN, n care, la fel, se topesc toate ale Minii. Cei mai intelectuali folosesc i simboluri mai largi, ca Neclintirea Minii ca a unui Munte, sau ca o Pasre ce zboar pe deasupra a
toate. Alii fac un fel de terapie-isihast, fr nimic religios.
Toate aceste aa-zise metode i tehnici, psihice sau fizice,
au nevoie ns de controlul unui Duhovnic, ca s nu se cad n
magia auto-mentalizrii care d acea auto-hipnoz de
neadmis n Cretinism. Neofit Pustnicul are Specificul net al
unui ACTIV ieit din Propriul Mental, ca s se evite orice
eroare. n locul Pronunrii NUMELUI lui IISUS, el folosete
GESTUL n Faa ICONICULUI PREZENEI PERSOANEI
lui IISUS. n locul Inimii, el folosete nsui Gestul ICONIC.
Mare atenie la accepiunea pe care o d Neofit Gestului
ICONIC. Acest Gest este Dublu Gest, al tu Fa de DIVIN i
al DIVINULUI HRISTIC fa de tine. Mai mult, Gestul s
nu-1 faci doar cu Mintea, ci cu toat Fiina ta n care Mintea
este doar factorul de Auto-contiin. Arunc-te la Picioarele
lui IISUS, i n acest Gest ICONIC stai ct poi de mult.
EL, IISUS, nu te va respinge, i va face un ACT fa de
tine. Las-te sub Aciunea acestui ACT HRISTIC. Nu-i
imagina cum Lucreaz acest ACT, ci tu doar accept-l i
Deschide-te total. Contiina ta s fie a ntregii Fiine, nu doar
o concentrare de Minte, o Contiin n Gest ICONIC i
att. Nu te Identifica n Propria Contiin, ci n Supracontiina ICONICULUI HRISTIC. Aa, tu intri n FORMA
ICONICULUI HRISTIC i te Personalizezi HRISTO-FORM.
n acest ICONIC, las s curg tot coninutul tu Fiinial,
nu numai Mental, ci i Sufletesc i Trupesc, ca s se Purifice
362

n ICONICUL HRISTIC. Poi Pronuna uneori i NUMELE

DOMNULUI IISUS, dac i intensific Contiina Gestului
ICONIC.
Tot secretul Specificului Neofitian este ACTIVUL Contient al Gestului; n Activul Gestului, nu n Activul tu de
Minte sau de Sentiment, nu admite nimic Mental sau Sentimental, pstreaz doar Contiina Integral a Gestului tu i al
ACTIVULUI ICONIC Care ACIONEAZ asupra ta.
Acest Specific nu este altceva, ci acelai Filocalic, dar
n alt Manier de Aciune. Neofit face din Gest Locul
Inimii, locul Minii, Locul Fiinei proprii, Locul PREZENEI
lui IISUS, Locul ICONIC, Locul de ntlnire i UNIRE. Dac
faci ICONAREA n Proprie Fiinialitate (ca Inim sau ca
Minte), este riscul s cazi n auto-iconare i de aceea Neofit
Scoate Activul Mistic ntr-un Loc dintre FIINA Lui DUMNEZEU i Fiina de Creaie Locul Gestului ICONIC.
n acest Loc de Tain, PERSOANA FIINIAL a
DOMNULUI IISUS poate s Se ARATE fr s se intre n
FIINA DIVIN inaccesibil i fr ca Fiina Creat s se
amestece cu DIVINUL. Filocalicii vorbesc de Locul de
HAR. Aici, la Neofit, Locul ICONIC este mai nti Locul
CHIPULUI HRISTIC care apoi aduce i HARUL.
Ca Practic, dac mergi pe Specificul lui Neofit, d mare
importan Gestului ICONIC i nu te grbi s treci la cine
tie ce alte modaliti miraculoase. Trirea Gestului
ICONO-HRISTIC este aa de Adnc i de Vast, nct nu-i
ajunge toat Viaa. Povestesc Ucenicii Pustnicului Neofit c
muli ajung Sfini doar prin Practicarea acestui Gest
ICONIC.21
21

Vezi Practica Isihast, vol I.

363

De fapt, Specificul Neofitian are Trei Trepte:

DUMNEZEU CREATORUL i Creaia Sa Sunt Dou

Realiti net deosebite i distincte. DUMNEZEU TATL
Atotiitorul, prin CUVNTUL Su i nfptuirea SFNTULUI DUH, a Creat Cerul i Pmntul. ACTUL Creaiei este al
SFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI. Moise face o Relatare
a Facerii Lumii n limbaj i viziune, innd cont i de
Spiritualitatea Vremii sale. i Sfntul Vasile cel Mare, n
cartea sa Hexaimeron, cele ase Zile ale Facerii, spune c
expunerea sa este n termenii timpului su. Totui, relatarea
Biblic Reveleaz cteva Adevruri de baz, valide indiferent
de modalitatea de exprimare. n primul rnd, doar DUMNEZEUL PERSONAL a Creat Lumea, fr zei i zeie, aa
cum considera mitologia cosmogonic i cosmologic antic.
Se consider c Actul Creaiei este n Dou Faze:
Actul Creator n Sine, prin care DUMNEZEU Atotiitorul Cheam la Fiin cele ce nu au fost (Rom. 4, 17);
Creaia propriu-zis 22 , toat Fptura Lui DUMNEZEU (I Tim. 4, 4), Cosmosul ca atare.

Cum Creeaz DUMNEZEU este dincolo de conceperea

noastr. EL Creeaz prin VOINA Sa, prin PUTEREA Sa,
prin NELEPCIUNEA Sa. Biblic, Lumea este Creat din
nimic, adic nu a fost o materie preexistent pe care
DUMNEZEU doar o preface.
ntreaga SFNT TREIME este PREZENT n ACTUL
Creator. FIUL d Conceperea de Model, TATL i d
Fiinialitate (El fiind Dttorul de Fiin), SFNTUL DUH
nfptuiete. Dei Revelaia Cretin consider n Egalitate
Deplin PREZENA SFINTEI TREIMI DIVINE n Creaie,
CHIPUL FIULUI lui DUMNEZEU este n Atenie, ca Cel ce
ASUM Direct i PERSONAL Opera Creaiei. Prin El toate
s-au fcut23.
Neofit Pustnicul, pe care noi l evideniem, este un Hristolog exagerat i n privina Creaiei. Aa, el vorbete de o
Implicare deosebit a FIULUI nu att n Actul Creaiei, care
este al TREIMII, ct n Fiinialitatea Creaiei. DUMNEZEIREA n Sine este TOTUL Absolut i nu mai are nevoie s
mai fie i altceva, c n El sunt toate cele ce sunt i ar mai
putea s fie. Aici este Iniiativa Direct a FIULUI, aceea
c totui Concepe un altceva ce este Alt-cumva. Anticii
panteiti consider Creaia o alt stare a Divinului, ea fiind
de fapt tot Divinul, ns ntr-o iluzie de creaie.
n sens Cretin DIVINUL Creeaz, Real i faptic, i o
Fiinialitate Creat n care FIUL DUMNEZEIESC i ASUM
Direct Rolul de Altcumva. Filosofii antici susin c nu poate
fi o creaie dac Divinul nu se implic n ea, pentru c
Absolutul ar dizolva-o imediat. De aceea zic c Divinul i
Asum iluzia unui alt-cumva care n fond nu este nimic, ci o
iluzie creia, ns, Divinul implicat i d o aparent realitate

22

23

1. Gestul ICONIC, Creterea n Asemnarea HRISTIC (purificarea);

2. UNIREA n EUHARISTIA Liturgic HRISTIC
(Iluminarea);
3. nlarea la TATL-ndumnezeirea n ICONICUL PERSOANEI SFNTULUI DUH (nvenicirea Vieii de Creaie).

CREAIA (1)
(gr.Ktisis-Ktisma; lat. Creatio facere, zidire)

Pr. I. Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, art. Creaia.

364

Ioan 1, 1-3.
365

care dureaz att timp ct Divinul rmne n aceasta,

disprnd imediat ce El se retrage. Deci, condiia Implicrii
DIVINULUI n Creaie este indispensabil. n sens Cretin,
este degradant ca DIVINUL s aib iluzie de sine. Aa,
El Creeaz n mod Real o Fiinialitate de Creaie, n care ns
Se Implic Direct i PERSONAL FIUL DUMNEZEIESC.
Pentru Neofit, TATL DUMNEZEU este SUVERANUL
Suprem care aprob i controleaz, adic BINECUVNTEAZ ASUMAREA FIULUI.
Astfel, Neofit vede Creaia ca Tain a FIULUI lui
DUMNEZEU care, n Rspunsul Su Fa de TATL, Concepe i un Chip de Fiu de Creaie ce nu poate exista dac nu
l ASUM Direct n CHIPUL Su de FIU DIVIN, ca
Totodat FIU DIVIN i Fiu de Creaie, n ngemnare, fr
amestecare. De aici, Creaia este n Esen CHIPUL FIULUI
i are n Sine ASEMNAREA FIINIALITII FIULUI.
Acest HRISTOLOGIC Absolut al Creaiei este Specificul
Pustnicului Neofit. i aceast Tain a NTRUPRII FIULUI
i ntr-un Chip de Fiu de Creaie, TATL o Primete i o
BINECUVNTEAZ i i DRUIETE Fiinialitatea de
Existen, ca Cel ce este Originea oricrei Fiinialiti. Creaia
are, asfel, Caracterul PERSONALITII FIULUI, n care
Sunt toate ale TATLUI.
PRINTE, Eu sunt FIUL Tu Absolut,
i iat-m tot Eu
i ca Fiu de Creaie.
Eu Te am n Mine pe Tine
i n Chipul de Fiu de Creaie
Eu Te Rememorez pe Tine,
Ale Tale dintru ale Tale
Fiind tot ce poate s Fie.
366

i TATL BINECUVNTEAZ,
i Creaia se Fiineaz24.
De aceea, ca Practic Isihast, PERSOANA FIULUI este
Accesibilitatea noastr fa de DUMNEZEIRE i n
ICONICUL Su noi trebuie s ne Prefacem, ca s fim
Asemnare de FIU al Lui DUMNEZEU.

LOGOS (1)
(gr. Logos; lat. Verbum Cuvntul Divin Creator)
LOGOSUL DIVIN este un Nume folosit cu predilecie de
Sfntul Evanghelist Ioan. El este UNA cu FIUL lui DUMNEZEU prin care toate S-au fcut. LOGOSUL Venic Se
ntrupeaz n Lume, i aa Lumea se poate Nate. Sfinii
Prini ai primelor Veacuri Cretine l Identific n Raiunile
Divine care au Creat i stau la baza tuturor lucrurilor.
Noiunea de LOGOS este cunoscut de filosofie nc nainte
de Cretinism, dar n Cretinism Se Descoper Adevrata
FA a LOGOSULUI DIVIN. n primul rnd, LOGOSUL
este PERSOANA de FIU din SFNTA TREIME FIINIAL,
Dincolo de toate Chipurile Lumii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i toi Sfinii Prini Cretini vorbesc de Loghii Preexisteni n PERSOANA FIULUI
care apoi Creeaz Lumea. Lumea este o Transpunere n mod
Creativ a LIMBAJULUI-CUVNTULUI FIULUI PERSONAL DIVIN. Este, astfel, un CHIP de LOGOS n Sine, un
CHIP de LOGOS de Comunicare i un CHIP de LOGOS ca
NTRUPARE. Toate acestea sunt neamestecate, deodat i
24

Ia fiin sau se n-Fiineaz (n. r.).

367

nedesprite. Este PERSOANA LOGOS, CUVNTUL Su

ca PREZEN de Comunicare i LOGOSUL HRISTIC, de
ASUMARE a ntregii Fiinialiti de Creaie. De aici,
Specificul lui Neofit care consider c LOGOSUL DIVIN n
Sine face mai multe moduri de NTRUPARE. Aa este
NTRUPAREA ARHECHIPAL n Chipul de Creaie;
NTRUPAREA CUVINTELOR LOGOS n Fpturile Create,
ca aa-zisele Raiuni DIVINE ale Creaiei; i NTRUPAREA
Deplin ca PERSOANA HRISTIC propriu-zis, de
DUMNEZEU-Fptur i de Fptur-DUMNEZEU.
Neofit vorbete de un ARHECHIP al Creaiei, de un
Hexaimeron al Facerii Lumii, de un Hexaimeron EUHARISTIC
i de un Supra-Hexaimeron n Venicie, ca ndumnezeire n
ICONICUL SFNTULUI DUH. De aici i Treptele sale de
Practic Mistic, a Gestului ICONIC pentru ARHECHIPAREA HRISTIC; a UNIRII EUHARISTICE dup ARHECHIPARE; i a Vieii DIVINE n care Creaia poate Intra prin
HARUL ce mprtete Dincolo de Creaie nsui
DIVINUL, ca MPRIE A CERULUI.

PRACTICA (6)
De la Gestul ICONIC fcut n momente de Linitire, ca
Rugciune Gestic, treci la extinderea ICONICULUI n
toate micrile. Aici este mobilul Virtuilor HRISTICE n
Specificul lui Neofit Carpatinul. Orice Virtute este o ICONOFORM HRISTIC. S deosebeti Gestul Fix pe care-L faci n
Rugciunea ICONIC din Faa ICOANEI MAICII DOMNULUI de Gestul Activ pe care-1 faci n Viaa obinuit.
Filocalic, se recomand Pronunarea ct mai deas a Rugciunii Scurte, DOAMNE IISUSE, miluiete-m. Neofit,
368

tiind c nu toi pot face Concentrare de Minte i mai ales c

eti ocupat cu treburile cotidiene, indic Repetarea Gestului
ICONIC care nu cere efort de Minte, ci doar o amintire de
micare.
Aa, obinuiete-te s ncepi orice lucru cu un Gest discret de Plecciune-nchinare, ca Aplecare uoar i neobservabil. Cu orice te ntlneti, fa de orice vezi, f acest Gest.
i cnd Vorbeti, orice Vorb s aib Forma ICONIC,
adic s fie smerit, plcut i nevtmtoare, ierttoare.
Orice lucrezi cu Minile, s fie sub acest Semn Gestic de
nchinare i plecciune, fr s fie nevoie s faci Semnul
Sfintei Cruci. Acesta l poi face doar cnd eti singur i la
momente mai deosebite.
S te fereti s devii acel ritualist rigid i fanatic. F
Gestul ICONIC lejer i larg, innd cont de mprejurri i
situaii specifice. Chiar i Gndurile introdu-le n Forma ICONIC de Plecciune. Vei Gndi smerit, linitit i nevtmtor. Practicnd Zilnic, Forma ICONIC i va intra
pn n snge i te va ICONIZA HRISTIC. Aceasta te va
Deschide i mai mult pentru Rugciunea Gestic pe care o
faci n momentele de Linitire, cnd VIUL ICONIC HRISTIC
te va Ptrunde pn n Adncul Fiinei. Att de mult s-i
plac Gestul ICONIC, nct s-i devin o Fire Proprie i
Permanent.

ARHECHIPUL (CREATOR)
(Gr. Arche izvor, origine primar)
Anticii nu puteau pricepe cum Increatul Divin poate trece
la creat. Dac Increatul trece direct n creat, este o transformare de Divin n nedivin, ceea ce nu se admite. Care este
369

atunci puntea de trecere? Ei au conceput un fel de

emanaie energetic ntre Increat i creat, ca aa-zisa
energie Divin Arhetipal n care sunt Principiile impersonale Divine care apoi, prin ncorporare n materie, dau
diversitatea lumii ca manifestare din afara Divinului
(panteismul antic). Dar aceast manifestare este una iluziv,
relativ, n care Divinul face o auto-contientizare de Sine.
Ca Revelaie Cretin, n primul rnd FIINA este TREIME de PERSOANE FIINIALE care, i mai mult, au o Strlucire Energetic HARIC, tot Necreat. i Creaia nu este
nsi Energia Divinului, ci Creaia faptic a unui ACT
PERSONAL FIINIAL tradus totodat ca Lucrare HARIC.
HARUL Energetic nu este niciodat desprit de PERSOANA FIINIAL, din VIUL creia Iese.
Se pune i aici, ns, aceeai problem, cum CONTIINA Absolut DIVIN trece la o Contiin de Chip Creat?
Dac ntr-adevr Creeaz i o Contiin de Chip Creat n
afar, Creaia este doar o proiecie nu a unui ACT de
FIIN, ci tot de energie, ce nu mai are nici o legtur cu
FIINA. Cum s introduci Chipul Creat n CONTIINA
Direct FIINIAL? Aici au dreptate anticii, spunnd c
Chipul Creat din afara FIINEI este iluziv i ne-fiinial.
Revelaia Cretin susine c Chipul Creat este Fiinial de
Creaie, fapt ce denot c rdcinile Creaiei sunt n
CONTIINA FIINIAL a lui DUMNEZEU.
Neofit Pustnicul face aici o Lrgire Teologic, pe ct
de ndrznea, pe att de interesant, pentru c rezolv tocmai dilema Fiinialitii Creaiei. Taina este NTRUPAREA
FIULUI lui DUMNEZEU, care este la nceput NTRUPARE
n Chipul Creaiei, iar apoi ntrupeaz LOGHII CREATORI
n Fpturile Create, ca s culmineze cu NTRUPAREA
DEPLIN, Direct i PERSONAL A LUI HRISTOS.
370

Fr aceast TRIPL NTRUPARE nu se poate nelege

ct de ct nici ACTUL FIINIAL PERSONAL DIVIN, nici
Fiinialitatea de Creaie. LOGOSUL-FIUL PERSONAL
FIINIAL DIVIN face un ACT Excepional, tocmai de
ASUMARE n FIINIALITATEA Sa 25 i a unei Fiinialiti
Create, i aa este posibil o Real Creaie.
LOGOSUL DIVIN FIINIAL Creeaz i un Chip de
Logos Creat, UNINDU-Se cu acesta, fcndu-se LOGOSUL
Prehristic ca ARHECHIP de NTRUPARE ce devine tocmai
Posibilitatea unei Fiinialiti Reale de Creaie. Neofit Pustnicul face aceast Lrgire Teologic n care ACTUL de
Creaie este mai nti la Nivel de FIIN, pentru ca apoi s
treac n afar, ca nfptuire propriu-zis. i doar datorit
acestui ACT Excepional Creaia primete i ea Chip dup
CHIPUL i ASEMNAREA lui DUMNEZEU.26
CHIPUL de CONTIIN al lui DUMNEZEU este Dincolo de tot ce poate fi Contiin de Creaie. i cum, atunci,
se traduce i ntr-o Concepere de Creaie? Trebuie astfel
ca Cineva s aib Ambele Contiine i totodat s poat
s le traduc dintr-o parte n alta, fr s le absoarb una
n alta. Acesta este LOGOSUL Prehristic, Cel care Creeaz i
ASUM i un Chip-Logos de Creaie.
Iconografic, faptul este prefigurat n Steaua lui David
de pe Templul din Ierusalim. Cele Dou Triunghiuri ngemnate n Sensuri diferite sunt Prehristicul care avea s se
NTRUPEZE ca MESIA. Neofit Pustnicul este aparent un
HRISTOLOG exagerat, dar considerentele sale, pe ct de
ndrznee, pe att sunt de uimitoare, pentru c rezolv
25

Teologic, se numete Enipostaziere-Asumare n Aceeai Persoan

Hristic i a Unei Firi i Unui Chip de creaie.
26
Facere l, 26.
371

dilema anticilor filosofi, indicnd tocmai Puntea dintre

Increat i creat. La antici, Increatul Fiinial Divin este complet izolat i apofatic fa de creat, de unde lipsa de
Fiinialitate a creaiei, considerndu-se c ea este doar o
fiinare iluzorie. Anticii au i ei Memoria unui Demiurg
Divin care Modeleaz i Ornduiete lumea. Filosofic, se
consider c principiile-Ideile n Sine Divine modeleaz i
se ncorporeaz n diversitatea lumii.
Neofit Pustnicul merge mai adnc, la un MODEL ARHECHIPAL n Sine de Creaie, care apoi este Transpus Creativ
n diversitatea lumii. i acesta este ARHECHIPUL Prehristic,
LOGOSUL FIINIAL DIVIN Prentrupat ntr-un Chip de
Logos Creat i, mai mult, ntr-un CHIP de UNIRE, CHIP
DIVIN cu Chip creat Deodat i n Transfigurare Reciproc.
Din acest ARHECHIP Prehristic apoi, ca ACT tot PERSONAL, se Seamn CUVINTELE LOGOS CREATOARE
care, prin Energiile HARICE, se fac LUCRTOARE de
Facerea Lumii. Neofit consider c ACTUL CREATOR
DIVIN trebuie s fie Ante-Cosmic (naintea facerii Cosmosului), ca ARHECHIP de Creaie, ca apoi prin acesta s se
Modeleze de fapt Modelele Create.
Neofit, dei nu este filosof, face o Metafizic Mistic
cu adevrat Cretin. Dac nu ar fi acest ARHECHIP ntre
Increatul DIVIN i Creat, ar fi un gol metafizic ntre DIVIN
i Creaie, aa cum spun filosofii antici. Prin LOGOSUL
ARHECHIPAL CREATOR, ca Prehristic de NTRUPARE,
acest gol dispare i Comunicarea dintre DIVIN i Creaie
este posibil, avnd NRUDIREA prin acesta.
DUMNEZEU nu Creeaz mai nti o materie primordial, ci Face mai nti Cerul i Pmntul27, tocmai CHIPUL
27

Facere l, l.

372

ARHECHIPULUI Prehristic din care, apoi, se face materia

i diversitatea lumii. Neofit are o Viziune HRISTOLOGIC
maxim, chiar de la ACTUL Creaiei. Creaia este pe
fondul HRISTIC, este prin ACTIVUL Direct HRISTIC,
este prin CHIPUL HRISTIC de la care se va trece la CHIPUL
Eshatologic din Venicie, la CHIPUL SFNTULUI DUH, ca
NLARE la TATL.

PREZENA ICONIC
Ca Practic, Specificul Pustnicului Neofit este Gestul
Fa de PREZENA ICONIC a PERSOANEI lui HRISTOS
care Coboar prin Taina NTRUPRII Sale. De unde l lum
noi pe HRISTOS Cel NVIAT i nlat la Cer i ce este
PREZENA Lui? Noi nu ni-L nchipuim, ci l Contientizm
c este PREZENT cu adevrat n tot locul, fiind DUMNEZEU Cel Atotprezent.
Din cauza pcatului, noi nu-L mai Vedem i nu-i mai Percepem PREZENA Sa Real. Iov, n Vechiul Testament, rspunde celor ce l sftuiau s se lepede de DUMNEZEU c nu
poate, deoarece Simte n Nrile sale SUFLAREA lui DUMNEZEU. Sfinii Percep cu Adevrat ACEL VIU DIVIN care
este PREZENA lui DUMNEZEU. Unii l Numesc HAR,
Energie Necreat DIVIN. Neofit Pustnicul l consider un
VIU FIINIAL care are, ntr-adevr, i HARUL, dar nu se
confund cu acesta. FIINA, n sensul Revelaiei Cretine, nu
iese n afara Sa, dar IESE INTRAFIINIAL, ca Distincie
de PERSOANE TREIMICE. i PERSOANA are Capacitatea
apoi s Ias real i faptic n afara Sa, fr s-i piard
FIINIALITATEA.
373

Aceast Ieire a PERSOANEI FIINIALE n Afara Sa

este PREZENA, n accepiunea lui Neofit. PERSOANA, ca
Distincie de FIIN n Sine, ca s fie Complet, are i o
Distincie peste hotarele FIINEI, PERSOANA fiind
paradoxala Tain a FORMEI-CUPRINDERII Infinite a
Infinitului FIINEI. Aa, PERSOANA este UN AFAR
INTRAFIINIAL, ca Distincie de FIIN i UN Afar ca
Peste FIIN, fiind deodat PURTTOARE de INTERIOR
de FIIN i de EXTERIOR de FIIN.
Cretinismul vine cu un Metafizic DIVIN i de EXTERIOR, tot ca DIVIN FIINIAL, considernd c doar aa
FIINA nu este nchis n Sine, ci DESCHIS i n Sine i
n Afar de Sine i Peste acestea, ca Energie HARIC.
FIINA DIVIN nu este ntr-un Spaiu, ci EA NSI este
Propriul SPAIU, ceea ce nseamn i INTERIOR, i
EXTERIOR Tot DIVIN, iar apoi este Spaiul Creat, ca
Loc de Fiinialitate Creat.
Pentru filosofia antic, enigma cea mai mare este cum
Inteligibilul se poate face materie-corp, considernd pn la
urm c, de fapt, se unete dual-contrar. Ca Mistic
Isihast, enigma nu este Corpul material, ci Spaiul Creat
n Absolutul DIVIN care este i INTERIOR i EXTERIOR.
i acest Spaiu Creat este nsi Fiinialitatea Creat,
pentru c Spaiul este Interiorul Fiinei ieit n Exterior.
Greit se consider c nti este Spaiul i apoi Obiectul...
Spaiul este Interiorul Obiectului scos n Exterior tot ca
Obiect... Nu exist spaiu liber n sine, ci dup cderea n
pcat apar goluri de Fiinialitate care dau impresia de
spaiu liber. La fel i Timpul...
Deci, PREZENA PERSOANEI FIINIALE DIVINE este
tocmai SPAIUL DIVIN, ca FIINIALITATE DIVIN Ieit
n Exterior. Aa, PREZENA nu este energie, mare atenie, ci
374

PRELUNGIRE de FIINIALITATE peste Hotarele Sale, din

care apoi iese i o Energie HARIC. Neofit distinge cu
eviden susinut aceast deosebire ntre PREZENA ca
FIINIALITATE de Exterior i Energia ca Strlucire de
PREZEN. Prin PREZEN se COMUNIC Cele ale
FIINEI, iar apoi Cele ale PREZENEI se Comunic prin
Energiile HARICE. Dac s-ar Comunica Direct Cele ale
FIINEI prin Energii, ar fi o transformare de FIIN n
Energii, fapt de neadmis.
De asemenea, Neofit Pustnicul mai insist pe Taina
Legturii Nedesprite dintre PERSOANA HRISTIC
NLAT la Cer i Trupul su Pmntesc n Continu
ASUMARE. HRISTOS Cel Cretin ne-a Lsat n mod
deosebit Taina EUHARISTIEI Liturgice prin care, Permanent
i Continuu, Lumea se Preface i devine TRUPUL Su, ca
ASUMARE i URCARE a Lumii Pmnteti la Cer. Eu sunt
VIA, voi suntei Mldiele28.
Mistica Isihast a lui Neofit este tocmai Prefacerea a tot
ce este Creaie n TRUPUL lui HRISTOS. Dac, filosofic i
chiar Teologic, se spune c DUMNEZEU a Creat Lumea
pentru ca Spiritul (CHIPUL de DIVIN) s Spiritualizeze
materia (chipul de creaie), Neofit vede aceast finalitate n
Taina ASUMRII Lumii ca TRUP HRISTIC. Aceast
Viziune Hristologic a Sensului Lumii este la Neofit a
INTRRII Lumii n TRUPUL lui HRISTOS, ceea ce nseamn
tocmai UNIREA CU DIVINUL fr anihilarea-absorbirea
Lumii, ci ca PARTICIPARE a ei la DIVIN. i atunci,
PREZENA Sa este cu Adevrat Permanent. n tot Locul
unde se CHEAM HRISTOS, EL VINE s ASUME cele de
acolo ca TRUP al Su.
28

Ioan 15, 5.
375

Filocalicii aleg Locul cel mai intim ca fiind Inima.

Neofit are Specificul Carpatin de a face mai nti ALTAR n
Exterior, care apoi se va Interioriza, de unde Specificul de
Gest ICONIC fa de Pronunarea NUMELUI HRISTIC,
proprie Filocalicilor. Natura Cosmic nu este o simpl
materie din care s-a Modelat Lumea, ci este Taina prin care
Fpturile Lumii se ntrupeaz ele nsele ca s poat deveni
TRUPUL lui HRISTOS. Ce trebuie menionat, ca Specific al
lui Neofit, este faptul c PREZENA DIVIN este PRELUNGIRE de FIINIALITATE ce are, totodat, i o Energie
HARIC, dar Acoperit de ACTIVUL Direct al PREZENEI, i nc o dat aceasta se Localizeaz prin facerea unui
ALTAR unde se Cheam ACTIVUL VIU al PREZENEI,
fa de care se face apoi Gestul ICONIC.
PREZENA DIVIN general i nelocalizat n mod
Special nu este Comunicabil. Neofit caut tocmai Comunicabilul PREZENEI HRISTICE. Filocalicii l fac prin
Pronunarea NUMELUI lui IISUS, cu Localizarea n Minte i
n Inim. Neofit consider un Comunicabil nendoielnic al
PREZENEI n CHIPUL de ALTAR Exterior, nu Interior,
unde poate fi falsificat de componentele interioare.
De aceea, ca Practic, Neofit scoate Rugciunea din
Interior n Gestul de Exterior. n Exterior poi ridica direct
ALTAR, pe cnd n Interior trebuie mai nti s transformi
Interiorul n ALTAR, ceea ce este greu i adesea imposibil...
De aici, necesitatea Templelor, att n antichitate ct i n
Cretinism, necesitatea Bisericii, ca LOC n care este o
PREZEN DIVIN Direct, fr prefacerile dubioase ale
unui interior propriu.
n aceste Locuri ICONICE PREZENA DIVIN se
face un VIU ACTIV care Lucreaz i n care tu te poi ModelaIconiza. HRISTOS este n CER, dar DUHUL Su se
376

EXTINDE pn la noi, cei Pmnteti. S nu se confunde

DUHUL acesta de EXTINDERE A PERSOANEI cu Energia
HARIC, aceasta fiind, ntr-adevr, dar Acoperit de DUHULFIINIALITATEA care Iese n Exterior. DUHUL, ca PREZEN A PERSOANEI Dincolo de ea, are un ACTIV
Direct de PERSOAN care este totodat un Activ de HAR,
dar, repetm, HAR ca Energie care Lucreaz prin ACTIVUL
PREZENEI.29
Neofit Pustnicul consider c pe Prima Treapt a ICONICULUI HRISTIC trebuie pus accentul asupra ACTIVULUI
Direct al ICONICULUI HRISTIC ce Acoper HARUL (care
exist deodat cu acesta), pentru motive Practice, pentru c
Gestul ICONIC este HRISTO-FORM Direct n care trebuie
trecut, dup care urmeaz Transfigurarea HARIC. ICONICUL HRISTIC este VIU de HRISTO-FORM, care este prin
Sine nsi. PERSOANA HRISTIC are i ea un VIU
Direct i PERSONAL, deosebit de al Celorlalte PERSOANE
TREIMICE. n acest VIU Direct al lui HRISTOS trebuie s
se Intre, mai nti, ca Practic Isihast. Dup ce devii
FORM HRISTIC, te vei mbrca i n Strlucire
HARIC.
Unii pun accentul pe Activul HARULUI prin care ajungi
la FORMA HRISTIC. Neofit consider c FORMA
HRISTIC are ea nsi un VIU Direct, i prin acesta se
Activeaz apoi HARUL. De fapt, Activurile DIVINE sunt
ntodeauna Deodat i n Egalitate, dar n Eviden printr-o
PERSOAN TREIMIC, care Totodat le are i pe
Celelalte.

29

Vezi la articolele respective ce sunt Duhul i Harul.

377

ALTAR (1)
(gr. Tisiastirion Locul Prezenei Lui Dumnezeu;
Jertfelnicul)
ALTARUL ne Arat cum este Religia i Cultul de manifestare al unui Popor sau al unei Confesiuni. Biblic, ALTARUL este n Originea ACTULUI Creaiei. La nceput,
DUMNEZEU (CUVNTUL) Creeaz Cerul i Pmntul.
Neofit Pustnicul le consider ARHECHIPURILE de ALTAR,
prin care apoi se Modeleaz Lumea. FIUL lui DUMNEZEU
d ACTULUI de Creaie CHIP de SACRALITATEA TATLUI DUMNEZEU, care este nsi Originea CHIPULUI de
ALTAR n Sine.
FIUL DUMNEZEIESC, ASUMNDU-I Direct i PERSONAL ACTUL ntregii TREIMI fa de Creaie, Se Manifest n Creaie n CHIPUL SUPRAMANIFESTRII sale
INTRAFIINIALE, pe care l traduce n Chipuri de Creaie.
Aa, ALTARUL este n Sine SACRALITATEA Supramprteasc Direct a TATLUI DUMNEZEU.
FIUL Revars n Creaie CHIPURILE DIVINE, ca
MPRIE A TATLUI. Aa, peste tot, pune mai nti
Steagul TATLUI care este ALTARUL. Neofit Pustnicul
pstreaz aceast Memorie Primordial a Originii n Sine care
este TATL DUMNEZEU i pe care FIUL o REMEMOREAZ n toate ACTELE Sale de Creaie.
Exist nc tradiia ca, orice ai face, s-i dai mai nti o
Form de Sacralitate, de Altar-nchinare. ALTARUL este
SEMNUL de NCHINARE fa de TATL. FIUL face El
nsui acest GEST de NCHINARE DIVIN prin CHIPUL de
ALTAR-REMEMORARE A SACRALITII TATLUI.
Templul antic este o Memorie a ALTARULUI, dar pervertit
cu memoriile cderii. Vechiul Testament, cu Cortul Mrturiei
378

i Templul din Ierusalim, ne mai ofer cteva noiuni de

CHIP de ALTAR. Aa, ALTARUL n Sine este SFNTA
SFINTELOR, unde este Masa Domnului (Iez. 41, 22).
n Cretinism este Sfnta Mas pe care se ADUCE
JERTFA FIULUI care este totodat DRUIRE de IUBIRE n
Sine i Druire de Iubire de Creaie, ca Jerf a Crucii
Mntuitoare. Aa, n Cretinism, ALTARUL este Dublu, ca
SACRALITATEA TATLUI n Sine i SACRALITATEA Jertfei
Crucii FIULUI, de unde Prezena Crucii spre rsritul
SFINTEI Mese. Noi insistm aici pe rolul Mistic al CHIPULUI ALTARULUI.30
Ca Practic Specific a lui Neofit Pustnicul, Gestul
ICONIC este tocmai CHIPUL SACRALITII ALTARULUI, ca un fel de REMEMORARE a acestuia. Neofit pune
mare baz, ca Practic, pe ICONIZAREA Memoriilor noastre
prin ICONICUL HRISTIC. Gestul ICONIC este prima
posibilitate.
F CHIP de ALTAR n orice micare a ta i din toate
cele ce le vezi f CHIP de ALTAR, unde este PREZENA
Real a lui HRISTOS. Filocalicii fac Inima proprie ALTAR
prin Repetarea NUMELUI lui IISUS. Neofit ncepe din
Exterior, ca apoi s ajung i la Inima Proprie.

PRACTICA (7)
Persist n Practica Gestului ICONIC. Dup cum este
greu, Filocalic, s-i nsueti Pronunarea Continu a NUMELUI lui IISUS, aa i Gestul ICONIC nu este prins de muli.
Cere, de asemenea, Trezvia i Atenia ntregii Personaliti
30

Vom dezvolta aceast idee n vol. II, Iconicul Euharistic.

379

Fiiniale. Majoritatea fac i Gestul tot cu Mintea, sau ca pe o

simpl poziie mecanic. Trebuie fcut cu toat Fiinialitatea,
Suflet i Corp, peste Minte i Inim.
Cel mai dificil li se pare multora Contientizarea FORMEI ICONICE a Gestului. Aici este secretul, de a pricepe
FORMA n Sine a ICONICULUI. La nceput poi face Gestul
oricum, cu timpul ns vei simi tu nsui nevoia s-l adnceti
n Deschiderile sale de Tain. n accepiunea Pustnicului
Neofit, ALTARUL nchinat DOMNULUI este i Originea
Gestului ICONIC (vezi art. Altarul). n Adresarea ta ctre
DUMNEZEU, doar fcnd LOC de ALTAR poi Primi
PREZENA DIVIN. Acolo unde faci ALTAR DOMNULUI,
acolo Vine i PREZENA Sa.
Iei cu tot ce este mai Bun n tine i f din acestea ALTAR
DOMNULUI, cu Gest de nchinare. n Gest s-i fie ntreaga
ta Fiinialitate, ca tot ce ai tu mai Sfnt, din care s Cldeti
DOMNULUI ALTAR de nchinare. Filocalicii fac din
NUMELE lui IISUS PREZENA Sa, iar din Inim ALTAR
unde s Vin, totodat n Rugciunea Minii. Neofit Pustnicul
scoate n Exterior ALTARUL, unde trebuie i tu s Iei, ca o
Depire de proprie Fiinialitate.
SACRUL ALTARULUI trebuie s fie Dincolo de tine,
unde s ngenuncheze Fiinialitatea ta. Deci, silete-te s
Percepi Taina CHIPULUI de ALTAR al Gestului ICONIC.
Este nsi FORMA ICONIC n Sine pe care trebuie s o
Asume Contiina ta. ALTARUL este LOCUL SACRU unde
tu faci din Propriul material un LOC unde s Vin
PREZENA DIVIN care, astfel, Preface Substana ta ntr-o
SACRALITATE DUMNEZEIEASC.
Aceast UNIRE de Creaie cu DIVINUL ntr-o SACRALITATE Reciproc este Taina ALTARULUI. i astfel, fcnd
din nsui Gestul un ALTAR, prin Gest tu te NTLNETI
380

Real cu DIVINUL HRISTOS. Contientizeaz c Gestul este

FORMA ICONIC de ALTAR n care i tu i HRISTOS
suntei Prezeni deodat. i n acest Gest s ai DRUIREA ta
ntreag, Minte i Inim, Suflet i Corp.
Introdu toat Fiina ta n Gestul ICONIC i te Pred ca
Pietre de ALTAR, unde s vin PREZENA DOMNULUI
IISUS. n Gestul ICONIC, astfel, tu trebuie s te faci Trupul
ALTARULUI pe care s-1 nchini DOMNULUI i peste
tine s faci Gestul ICONIC.
Filocalicii fac drumul purificrii Minii i Inimii prin
Rugciunea Nencetat, ca s se ajung apoi la SACRALITATEA de ALTAR a Inimii. Neofit trece Direct Fiina n
ALTAR prin Scoaterea ei n Exterior, ca CHIP ICONIC.
Oprirea n tine nsui cere mult Prefacere, pe cnd n
Exterior DRUIREA i nchinarea fac Direct Prefacerea n
ALTAR a Propriei Fiine. Apoi, ca Extindere, f din toate
obiectele i Fiinele din jur, de asemenea, ALTARE n care
este PREZENA Lui HRISTOS.
Nu te grbi s treci la Treapta urmtoare pn nu Trieti
cu Adevrat Taina Gestului ICONIC. Fr Adncirea i
Deschiderea n Gestul ICONIC, nu ai acces la Tainele
urmtoare.

NTRUPARE (1)
(gr. Enanthropesis; lat. Incarnatio; slluirea DIVINULUI
n Trup de Creaie)
Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab: Cine poate s
tie cum DUMNEZEU i Asum i un Trup de Creaie i
rmne tot DUMNEZEU i Creaie totodat?... Revelaia
Cretin este prin excelen Taina NTRUPRII lui
381

DUMNEZEU. Noi aici menionm doar Faptul NTRUPRII.31

n primul rnd, s nu se confunde NTRUPAREA doar cu
adoptarea unui Corp material. Teologic Cretin, FIUL lui
DUMNEZEU se NTRUPEAZ n Fiinialitatea de Creaie,
adic n Suflet i Trup Creat. NTRUPAREA este astfel
ASUMAREA de ctre NATURA FIINIAL DIVIN i a
Unei Alte Naturi Fiiniale de Creaie. Anticii considerau
Taina cea mai mare ntruparea Spiritului n materie. Neofit
Pustnicul vede marea Tain n NTRUPAREA DIVINULUI n
Natura Fiinial Creat, care este Suflet i Trup deodat. n
revelaia Cretin, nu Spiritul este Taina Lumii, ci Crearea
unei Naturi Fiiniale de Creaie.
NTRUPAREA lui HRISTOS este n Natura Integral de
Creaie, ca ASUMAREA Firii Create, deodat Suflet i Corp.
Pentru antici, ncarnarea Spiritului este doar ncorporarea lui n materie, cu toate consecinele respective. n sens
Cretin, NTRUPAREA are Destin de Ridicare a Naturii
Fiiniale de Creaie la Participarea DIVINULUI, nu la simpla
mbrcare a Lui n materie. Aa, ca Practic Isihast, s se
tie bine ce sens are NTRUPAREA, fiind mai mult dect
asumarea unui Trup material.

HRAN
(gr. Broma i Trofi hrnirea cu o anumit
Substan pentru meninerea Vieii)
Hrana are sens material, Spiritual i figurativ. Nu v ngrijii ce vei mnca.32 Este o Mncare Vie i una pieritoare.

Mncrurile jertfite idolilor sunt spurcate, pentru c au fost

nchinate demonilor. Este i o Mncare Direct Duhovniceasc-Cereasc. Mncarea Mea este s fac VOIA Celui ce
M-a Trimis i s svresc Lucrul Lui. 33 Mai este Mncarea
spre Viaa Venic. 34 Hrana ne definete pe noi ca Natur
Creat care trebuie s ne Hrnim permanent din CREATOR,
altfel murim.
Ca Practic Isihast, Hrana trebuie s fie ICONICUL
HRISTIC al Corpului. Mai ales noi, cei de astzi, am pierdut
acest fapt, de unde insuficienele respective. Muli ncearc o
Practic Mistic Isihast fr s aib ICONICUL Hranei, de
unde dificultile nenumrate pe plan biologic. Neofit
Pustnicul cere cu strictee respectarea unei Hrane Mistice,
altfel nu este nici o ans de reuit. i Corpul are o FORM
ICONIC specific lui, care trebuie avut n vedere.

PINEA (1)
(gr. Artos)
Aluatul din fin de Gru, dospit i copt. Azima este un
Aluat nedospit i copt rapid. Mai este Pinea Pustniceasc, a
Sihatrilor, tot Aluat, tot dospit, dar uscat la Soare, n condiiile n care nu sunt posibiliti de copt. Se mai poate face
Pine i din Orz, Secar, Porumb, Orez etc. Noi aici consemnm CHIPUL ICONIC al Chipului de PINE. Chipul
PINII este Hrana de Temelie a Vieii, pe care o Cerem de la
DUMNEZEU TATL prin Rugciunea Domneasc, Pinea
noastr cea spre Fiin sau de cea de toate Zilele35.
33

31

n vol. II, Iconicul Euharistic, va fi tratat pe larg.

32
Matei 6, 25 i 31.
382

Ioan 4, 34.
Ioan 6, 27; vom dezvolta pe larg Hrana Euharistic n vol. II.
35
Matei 6, 11; Luca 11, 3.
34

383

Hrana ne definete pe noi ca Natur Creat care trebuie

s ne Hrnim permanent din CREATOR, altfel murim. n
gol de DIVIN, noi ne autoconsumm pn la distrugere.
ncercarea de a compensa Hrana din elementele Naturii este
relativ i provizorie. Doar HRANA DIVIN ne D i ne
Menine Viaa propriu-zis. Aici intervine pcatul, cu
urmrile distrugerii. i Concretul HRANEI DIVINE este
Chipul PINII. n Rai, POMUL VIEII era Prenchipuirea
acestei HRANE. Mncarea din pomul oprit este tocmai
auto-fagia, mncarea din propria Natur.
Mistic i Teologic, HRANA DIVIN este nsoit de acea
SAVOARE DIVIN Numit IUBIRE. Auto-fagia este
autoplcerea propriei substane, care se transform n
desfru. De aici importana HRANEI n Practicile Mistice,
ca REMEMORAREA HRANEI DIVINE peste Memoriile de
desfru ale propriei substane. ntre DUMNEZEUL CREATOR
i Creaie este Taina TRUPULUI ICONIC DIVIN, HRANA
Vieii noastre.
Prin pcat, noi am golit de DIVIN propriul trup care,
astfel, se auto-consum pn la distrugere. Neofit Pustnicul
pune mare baz, astfel, pe HRANA din TRUPUL ICONIC
HRISTIC, care este REMEMORAREA HRANEI DIVINE n
Memoriile Create. arpele-demon i momete pe Adam i Eva
cu mncarea care nu are CHIPUL de DIVIN, ca o
cunoatere a naturii create n lipsa DIVINULUI. Aceasta
nseamn tocmai ruperea Firii-Naturii Create n dou, ca
Fire Bun, aa cum a Creat-o DUMNEZEU, i ca fire
contrar, care nu mai are Modelul DIVIN. i aa a aprut o
substan stricat care duce la moarte.
Dup cderea din Rai, Omul este scos afar, dndu-i-se
o compensaie de HRAN DIVIN, ca PINE, care s-i
mai menin Viaa. n sudoarea feei tale i vei mnca
384

Pinea ta. 36 Deci, Chipul Pinii este singurul Chip al

HRANEI ce mai pstreaz CHIPUL DIVIN n el. Toate
celelate sunt hran de umplutur i de substan de creaie,
fr Legtura direct cu CHIPUL de HRAN DIVIN. De
aici Chipul SACRU al PINII, care nu poate fi nlocuit cu
nimic. Neofit Pustnicul insist n mod deosebit asupra acestui
ICONIC al PINII, fr de care Corpul nostru nu poate
Reintra n Sacralitatea Firii, aa cum a Creat-o DUMNEZEU.
Aa, cel ce Practic Isihasmul nu poate fr Mistica ICONIC a PINII. Acest CHIP este chiar mai mult, este CHIPUL
TRUPULUI lui HRISTOS fcut EUHARISTIE. CHIPUL
PINII este nu numai Chip de Materie-Corp obinuit, ci de
TRUP CERESC din care se HRNESC i ngerii cei Spirituali. PINEA este CHIP de SUPRAHRAN, Arhechipul pe
care se Modeleaz orice Hran. Dac nu ai Chipul PINII n
Hrana ta, orice altceva mnnci este spre moarte, nu spre
Via. De aici Memoria adnc, de a Mnca orice mncare cu
PINE; fr aceasta, parc mncarea nu se asimileaz ca
Via, ci ca ncrctur i explozie.
CHIPUL PINII este traducerea n Substanialitate a
ARHECHIPULUI LOGOSULUI CREATOR Prehristic, ca
VIU DIVIN Tradus i n Viu de Creaie i totodat n UNIRE
i ASUMARE Reciproc. Creaia, pe acest ARHECHIP se
Structureaz ca Fiinialitate Creat, fr de care nu poate
avea structur. i tiina recunoate c Legile Naturii au
dincolo de ele o Suprastructur care le face s fie legi. n
acest sens este i Suprastructura Substanial a CHIPULUI
PINII, care Structureaz apoi pe Modelul Su Structura de
Via n Corp. 37 Toi ucenicii Pustnicului Neofit sunt obli36

Facere 3, 19.
A se vedea, n acest sens, lucrrile noastre Medicina Isihast, Principiile
Sacroterapiei Isihaste, Hrana Haric, ed. Col. Isihasm, 1995.
37

385

gatoriu Mnctori n primul rnd de PINE. i tradiia

Sfinilor Prini este Postul cu PINE i AP. La Neofit se
face i o adevrat Mistic a CHIPULUI-PINII. Mai mult,
Pustnicul Neofit cultiv o Hran cu Pinea Pustniceasc,
necoapt, ca Aluat uscat la aer sau la soare care se dovedete,
practic, de o valoare deosebit, att ca Hran, ct i ca Sacroterapie. Cea mai mare nenorocire a multora de astzi este c
au uitat acest ARHECHIP al HRANEI cu CHIPUL PINII,
introducnd buctria hranei cderii. Cel ce Practic Isihasmul dup Specificul Lui Neofit trebuie s-i Restructureze
Corpul dup Supra-structura ICONIC a CHIPULUI PINII.
CHIPUL PINII este prin excelen ICONICUL Lui
HRISTOS care se Face TRUP pentru a ne Da nou Via.38
CUVNTUL Su EVANGHELIC este PINEA pentru Suflet
i Pinea de Gru este pentru Corp, iar mai presus de acestea
este TRUPUL-PINEA EUHARISTIE care le UNETE i le
RIDIC la CHIPUL Cosmic CERESC. CUVINTELE pe
care vi le-am spus sunt DUH i sunt VIA.39
Se consemneaz, n acest sens, apte trepte ale Hranei:
l). Mncare obinuit cu carne, cu nfrnare n cele patru
posturi i n vinerile i miercurile sptmnii;
2). Renunarea la carne, cu accent pe lactate;
3). Renunarea i la lactate, hrnire doar cu vegetale i
semine;
4). Cei care se hrnesc doar cu Fructe crude i Pine;
5). Doar Cereale cu puine verdeuri;
6). Doar Pine i Ap;
7). Doar cu Sfnta EUHARISTIE, ca Desvrire a Hranei.40
CHIPUL PINII este ICONICUL Hranei.
38

Ioan 1, 4.
Ioan 6, 63.
40
Cf. Ioanichie Blan, Convorbiri Duhovniceti, vol. I.

OMUL
(gr. Anthropos; lat. Homo, v. i: Humanitas)
Se fac tot felul de evaluri asupra Omului, considerndu-se
c Omul este Msura lumii. Noi aici insistm asupra Misticii
Chipului Omului. Teologic Cretin, Omul face parte din
Creaia lui DUMNEZEU care este Natura Cosmic, ngerii i
Omul. i apoi, peste acestea, un Destin Special al Omului
ca i CHIP de NTRUPAREA FIULUI lui DUMNEZEU. De
aici tendina de a se considera Omul drept un Simbol Sacru.
Anticii l vedeau ca o Sintez a Lumii, un Model n Mic al
Universului, un Microcosmos. Sunt multe speculaii magice
asupra analogiei dintre elementele ce alctuiesc Omul i cele
ce compun Universul, fcndu-se o legtur ntre toate micrile i principiile acestora, un comun de influen reciproc
(aa, se consider: Sistemul Nervos ca legat de Foc; Oasele de
Pmnt; Respiraia de Aer; Sngele de Ap etc.). Omul
aparine celor Trei Regnuri, mineral, vegetal i animal. Iar prin
Spiritul su de Om face parte i din DIVIN. Omul este considerat Centrul i principiul Unitii Lumii.
Biblic, Omul este dup CHIPUL lui DUMNEZEU. 41
Viaa din Om este SUFLAREA lui DUMNEZEU. Omul nu
este Identic cu FIINA DIVIN, ci este o Fiin Creat n
analogie de traducere-transpunere a CHIPULUI de FIIN
a lui DUMNEZEU i n una Creat. Omul este Raportul
Lumii cu Lumea (ca Sintez a Lumii) i este Raportul Lumii
cu DIVINUL (ca Depire a Lumii n DIVIN).
Antropologia Biblic se deosebete de cea mitologic antic. Dei Omul este considerat maximum de Configurare a
Lumii, el este vzut i n destinul unei Drame Cosmice.
Anticii mai pstreaz Memoria unui cataclism cosmic n

39

386

41

Facere l, 26; 2, 7.
387

care Omul este implicat direct. Anticii vedeau Lumea ca o

Creaie a DIVINULUI prin principiile Divine, Ideile Arhetipale, i apoi o vedeau ca o manifestare proprie de creaie
n care Divinul nsui este robit i de-divinizat. De aici
concepia antic care l vede pe Om ca un Principiu Spiritual
czut n robia corpului. Anticii cred c ngerii primordiali,
prin ncorporare, se fac Oameni, de unde esena de Spirit a
Omului ce are Memoria Divinului. De aici mitologia antic a
unei Cosmogonii i Cosmologii42 cu Spirite-Zei care se leag
de Pmnt i se fac Oameni, intrnd ntr-un dublu destin, de
robie a Spiritului n materie i totodat de ieire a Spiritului din materie, ca rentoarcere la propria stare.
Noi ncercm aici s relatm pe scurt Chipul Omului ca
implicaie direct n Viaa sa de Om, ca Destin propriu. Este
necesarul minim pentru Contiina Mistic din Practica
Isihast. Mai mult, insistm pe Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit, pe care l adoptm ca Model de Practic
Isihast (Specific Filocalic Carpatin).
Neofit Pustnicul, dup cum s-a vzut din cele anterioare,
face cteva Lrgiri Teologice cu Sens Mistic direct. El vede
Creaia ca ACT al TREIMII DUMNEZEIETI, dar n ASUMARE Direct i Personal a FIULUI DIVIN. EL, LOGOSUL FIINIAL DIVIN, Traduce-transpune CHIPUL
lui DUMNEZEU TATL i ntr-un Chip de Creaie, Chip pe
care l ASUM fcndu-Se CHIP de FIU de DUMNEZEU i
de Creaie, n ACEEAI PERSOAN, ca ARHECHIPUL
Prehristic (vezi anterior ARHECHIPUL CREATOR). Tot
Fondul Teologiei Mistice a lui Neofit aici i are baza. Acest
ARHECHIP HRISTIC este CHIPUL de DUMNEZEU i din
noi, Creaia, i doar prin Acesta noi suntem PURTTORII de
CHIP al lui DUMNEZEU. Neofit parafrazeaz citatul Biblic

al antropogenezei, dar cu meniunea: S facem Om PURTTOR de CHIPUL i ASEMNAREA noastr.

Anticii considerau chiar Numele de Om ca traducerea n
Creaie a NUMELUI lui DUMNEZEU.43 Neofit caut ORIGINEA n Sine a Chipului de Om, care este n Chipul-Logosul Creat din LOGOSUL ARHECHIPAL CREATOR.
Aa, n Mistica lui Neofit, Omul este Chipul Arhechipal
de Fiu de Creaie. Creaia ncepe cu Taina ACTULUI
FIULUI DUMNEZEIESC ce Creeaz i ASUM i un Chip
de Fiu de Creaie, cruia DUMNEZEU TATL i d Fiin i
pe care SFNTUL DUH l nfptuiete. De aceea, cnd Se
Nate ca PERSOAN HRISTIC, El se Numete i Fiul
Omului, ca Chip al Fiului de Creaie.
Lumea Creat are ca Baz Chipul i Firea Arhechipului
Fiului de Creaie, Legat totodat de CHIPUL FIULUI lui
DUMNEZEU. i Chipul de Om este Taina Chipului FIULUI
DUMNEZEIESC care se Transpune i ntr-un Chip de
Creaie i, mai mult, ca Tain a UNIRII CHIPULUI de FIU
DIVIN cu Fiul de Creaie ntr-un CHIP EXCEPIONAL,
CHIPUL HRISTIC. Creaia toat este pe Modelul ARHECHIPAL Prehristic, ca CHIP de FIU DIVIN ntrupat n Chip
de Fiu de Creaie. Viziunea Mistic a lui Neofit este ntr-un
HRISTOLOGIC maxim.

42

43

Naterea i modelarea cosmosului.

388

ARHECHIPUL de OM Prehristic
S-a vzut din cele anterioare (ARHECHIPUL CREATOR, NTRUPARE, LOGOS, OM) c toat Taina Creaiei
este n ASUMAREA de ctre FIUL DUMNEZEIESC i a unui
Cum fac indienii, cu enigmaticul AUM-OM.
389

Chip de Creaie, care n UNIRE sunt CHIPUL Prehristic.

n Mistica Pustnicului Neofit, aceasta este deja o Prenchipuire
a Chipului de Om care apoi este creat i ca Fptur.
Teologicul Mistic al lui Neofit fr acest ARHECHIP
Precosmic nu poate fi neles. Aici este ORIGINEA, aici este
MODELUL i aici este Fondul oricrei Diversificri i al
oricrui Specific. Deci, s se deosebeasc ARHECHIPUL de
OM Prehristic de Omul-Fptur i de OMUL HRISTIC care
le UNETE. Toat Creaia are n Sine ARHECHIPUL
Prehristic de OM, ca un COMUN de Fiinialitate de Creaie,
i pe baza i Substanialitatea acestuia se face Desfurarea
Lumii. Acest ARHECHIP Prehristic i Precosmic de OM se
Descoper doar dup NTRUPAREA LOGOSULUI DIVIN n
Chipul Fpturii de Om. De aceea, pentru noi, Cretinii, nu
Chipul Fpturii de Om este Sacru, i nici Numele de Om, ci
NUMELE de OM-HRISTIC care, UNIT, este NUMELE
de IISUS. Anticii fac un cult Simbolului de Om tocmai n
aceast Memorie Primordial care, din cauza pcatului
cderii, s-a ters i i-a pierdut adevratul fond n sine.
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
De ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de
OM care va fi i Chipul unei Fpturi?... De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur de DIVIN CREATOR?... Iar dac aa VREI Tu,
Chipului de nger i se Cuvine s fie Chipul de Creaie n care
Tu s Te ARI Lumii. ngerul este Cer, de ce alegi tocmai
Chipul de Pmnt ce-l va avea Fptura de Om? De ce
Iubeti mai mult pe Om dect pe nger? De aceea te ursc
de moarte. Asupra ta nu pot face nimic, fiind DUMNEZEU,
dar am s ursc pe Fptura Om i am s-l fac protrivnicul Tu, i aa am s m rzbun pe Tine... Dac INIMA
Ta este Chipul de Om, am s-i rnesc astfel Inima...
390

i i Rspunde DOMNUL:
CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i de
Creaie i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i Acest
CHIP UNIT este CHIPUL de OM pe care l voi Drui
Fpturii ce UNETE toat Creaia n Sine i totodat
Creaia cu DIVINUL. Vou, ngerilor, v-am dat Chipul cel
mai de Sus, Chip de Lumin-Cer, Chip de Spirite. i dac
EU, care sunt DUMNEZEU, M Cobor n Chipul de
Creaie, i pe voi, ngerii, v Aleg s fii cei care mi Mrturisii Coborrea Mea pe Pmnt. Chipul de nger este
Chipul Vestitor al NTRUPRII Mele pe Pmnt. EU Cobor
pe DUMNEZEU pe Pmnt, voi, ngerii, cobori Cerul pe
Pmnt i Fptura Om va Ridica Pmntul n Sus la Cer, iar
Natura Fpturilor Create va Participa cu Trupul ei la
ACEAST OPER a Mea de Creaie. i toat Creaia va fi
PURTTOARE de CHIP al MEU-OMULUI-FIULUI
NTRUPAT. EU sunt OMUL, CHIPUL FIINIAL UNIC al
Creaiei, i toat Creaia este n Deo-Creaio-fiina
CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i
Creaie Urcat n DUMNEZEU. ngerii au n Sine Natura
Fiinial a Mea de OM; Natura are Natura Mea Fiinial de
Om i Omul la fel, i aa toat Creaia este ntr-o Fiinialitate
UNIC, care este mai nti n CHIPUL Meu de OMDUMNEZEU CREATOR ce apoi se transpune n specificuri
Individuale n toate Fpturile Lumii Create. Deci, tu, Lucifer,
nu confunda CHIPUL Meu nsumi de OM, ca DUMNEZEU
fcut i Creaie, cu Chipul de Om Fptur. i ngerii, i
Natura, i Omul, ca Fpturi avei ACELAI CHIP FIINIAL
al MEU, de OM-FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n
UNIRE. NRUDIREA dintre DUMNEZEU i Creaie este
CHIPUL Meu de OM, i tot acesta este nrudirea pe care o
are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi.
391

 Eu i-am cerut, zice Lucifer, ca s-mi dai mie, ca nger,

Pmntul, pe care s-l modelez dup Chipul ngeresc, ca o
Laud a CHIPULUI TU Pur DUMNEZEIESC. De ce s
te cobori din CHIPUL Tu PUR?... Eu nu am s m nchin
niciodat unui DUMNEZEU cu Chip de Fptur, ci unui
DUMNEZEU PUR. D-ne nou, ngerilor, Misiunea s
coborm CHIPUL Tu DIVIN i n Fpturile Pmntului...
Rspunde DOMNUL:
Trebuie s nelegi c Chipul Pmntului este nsi
Destinaia Creaiei Mele, i tocmai Coborrea Mea n Chipul
Pmntului este Chipul n Sine de Creaie. De aceea Eu
sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie i Creaia Om-Dumnezeu. Tu, ca nger, n CHIPUL Meu de DUMNEZEU-OM eti nger, OM-Spirit. Natura este OMVia i
Omul Fptur este OM-Om. Spirit, Via i Om, sunt
Chipurile Specifice i Distincte Create ale CHIPULUI Meu
de OM n Sine.44
Memoriile Primordiale sunt transpuse mitic de antici, dar
n Cretinism se aduce REMEMORAREA Arhetipal. Zeii i
Zeiele anticilor sunt tocmai transpunerea acestui fapt, al ngerilor czui care ar fi vrut ei s fie creatorii celor pmnteti.

PRACTICA (8)
Indiferent c faci practica dup Metoda direct Filocalic
sau n Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit, trebuie s fii
consecvent i cu perseveren. Nu te dezamgi dac o faci cu
rceal i n sil, important este s Practici Zilnic. Nu cuta
efecte miraculoase, chiar respinge orice efect. Voina este
44

Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea Originilor, nr. 4.

392

capacitatea de baz a Practicianului. Muli fac parad, c nu

ai voie s faci nimic mecanic. Este o vorbrie de neputincioi nrii.
F Practica Gestului ICONIC sau Rugciunea Minii
chiar mecanic. Ai grij, ns, s nu cazi n instrumentalism,
considernd c n Repetarea Rugciunii sau n facerea
Gestului ICONIC este nsi Mistica Isihast. Nu cdea n
tehnicismul gratuit: c faci cutare Gest i ai efectul respectiv, sau repei de attea ori Rugciunea i gata, ai ajuns la
mare performan... Nu cdea n pietismul ngust de a face
ceva evlavios n care crezi c este totul. Sau c, dac stai o
or la Liturghie, gata, eti mare Cretin. Dar nu exclude
pietismul i Ritualismul, pentru c ele sunt, totui, Puntea
spre Trirea Veritabil ce vine cu timpul n msura n care tu
te Transformi i ca Personalitate.
Noi avem nevoie i de nite instrumente, dar s nu le
confundm cu nsui coninutul. Aa, Practic Gestul ICONIC oricum, cu tendina mereu de a-1 depi n Taina pe care
o poate Deschide acesta. Gestul, ca i Repetarea Rugciunii,
este Deschiderea Uii de Tain, urmnd apoi Intrarea n
cele de Tain.
Cel mai greu lucru este pentru muli tocmai Deschiderea
Uii Mistice, i aceasta deoarece ei fac doar filosofia
Deschiderii. Las toate filosofrile, considerentele i ncepe
Practica, chiar cu insuficiene. Ai grij, nu fii glgios i
ludros, Practic n Tain cu tirea Duhovnicului i eventual a nc unuia care, la fel, Practic Isihasmul. S fie
Lucrarea ta intim.
Citete i caut mult material n acest sens, ca s-i mreti orizontul Contiinei. Practica fr Cultur devine un
fixism ngust i chiar nociv. Cel mai mult supr fixitii
inculi care mai fac i pe detepii. Prostul se vede dup
393

fixismul inculturii sale. Sunt muli simpli, dar nu fixiti.

Este i o Cultur mai mic, dar neleapt. Cultura spoit
a prostului nrit este cea mai distructiv. Isihasmul este al
celor care i Deschid Duhul nelegerii de Tain. Gura
mea a grit nelepciune i Duhul Inimii mele, PRICEPERE.
Aceasta este Taina Practicii Mistice Isihaste, PRICEPEREA
de Duh de Adnc.
Cei mai muli se plng de nelinitea Minii i a Simurilor. Muli caut prin Mistic o Terapeutic a Linitirii. Trebuie neles c Destinul Misticii este mai nti Prefacerea n
SACRALITATEA DIVINULUI, dup care vin efectele de
aa-zis Linite. Dar n orice pas spre DIVIN este un pas i
spre Isihie-Linite. Aa, primul semn al Tririi Isihaste este
c, odat cu greutatea, suferina i necazul, ai i o Mngiere
de Tain, de Isihie, Taina DIVINULUI care i d Depirea
a toate. Isihasmul, deci, nu nseamn insensibilitatea la
suferine i necazuri, ci Depirea de Tain a acestora.
ICONIC, nseamn Depirea n DIVIN a obinuitului.
n Practica Gestului ICONIC s caui aceast Depire
de Tain DIVIN, altfel te opreti ntr-un gest gol de coninut. n Gestul ICONIC te Aduni i te Depeti. Nu te
lupta nici cu gndurile, nici cu nelinitile, nici cu memoriile
obsedante; las-le s curg n afara ta, ca pe o transpiraie de
boal, dar cu Uurtatea n Interior, pentru c aa te vei
face Sntos. n Gestul ICONIC de Specific Carpatin trebuie
s ai dou stri deodat, una normal a ceea ce eti tu, cu
toate neputinele, ca exterior, i nc una n Interior, de
Uurare-Depire n Taina DIVINULUI care Ptrunde n
tine. Aceste stri s nu se lupte ntre ele, ca la Filocalici,
Mintea s lupte cu oprirea gndurilor i imaginilor. n Gestul
ICONIC de specific Carpatin, normalul cu Supranormalul s
fie fr distructivitate, ci n paralel, fiecare avnd propria
394

prefacere. Dar acest paralelism are i un efect ICONIC, de

a le ICONIZA pe ambele ntr-o SUPRAFORM care, paradoxal, le Suprapreface n Taina ICONICULUI. F aceast
Practic n Gest de nchinare i a normalului, i a Supranormalului, i a celui ce eti, i a celui n care te Prefaci ICONIC.

ADAM i EVA
(ebr. adamah din pmnt)
Este Primul Om Creat i Printele Neamului Omenesc.
Ca s conturezi pe Adam, trebuie s-1 priveti n contextul
general de Creaie. Adam-Omul este Ultimul Chip de Fptur, dup ngeri i Natur. De aceea este Creat n ultima Zi a
Facerii Lumii. El este, astfel, i ncununarea Chipului de
Creaie, dup care urmeaz Odihna, Ziua a aptea.
n Adam-Omul se Odihnete-mplinete Opera lui
DUMNEZEU i totodat Forma de Creaie. De la Om ncolo,
urmeaz Alt Drum, nu al manifestrii de Creaie, ci al
DEPIRII Creaiei n DIVIN. Se vorbete de o evoluie a
Creaiei care ajunge la Chipul de Om (prin Spiritualul su),
pentru ca Omul apoi s fac ntoarcerea la Divinul din care
a ieit.
n sens Cretin nu este o evoluie de la simplu la complex, de la nespiritual la Spiritual, de la anorganic la Organic,
ci FIUL DIVIN DESFOAR El nsui Creaia prin
ACTELE Sale Direct Creatoare pn la Om, n care mplinete aceast Diversificare de Creaie. Omul apoi trebuie s
fac Depirea Diversificrii n UNITATEA acesteia i n
DIVIN. Astfel, nu Creaiile fac evoluie de sine, pentru c
fiecare are Totul Direct prin ACTUL Creator, ci fiecare
trebuie s Desfoare n proprie Individualitate i Specific
395

acest Tot din sine. Dac Fiecare este o Alt Fa a

Totului, nu nseamn c Fiecare a fcut evoluia, ci face
Rememorarea Totului n proprie Individualitate. i aceast
REMEMORARE este Taina Fiecruia.
n ACTELE sale Creatoare, FIUL DIVIN CREATOR
REMEMOREAZ TOTUL pe care l Druiete Fiecrei
Creaii, i Fiecare trebuie s fac Rememorarea n Chip Propriu. Aici sunt aa-zisele Ontogenez i filogenez de care
vorbete i tiina. Omul este UNIREA i DEPIREA
acestora. De aceea, n Destinul Omului sunt elemente Noi
fa de celelalte Fpturi Create.
Biblic, se spune c Adam-Omul este Stpnul Naturii
tocmai n sensul acesta, anume c trebuie s fac DEPIREA Individualitii n UNITATEA Proprie i cu DIVINITATEA. Adam-Omul nu este simpla Icoan-Imaginea
CHIPULUI lui DUMNEZEU, ci tocmai Prefacerea ca
ASEMNARE de UNIRE a Toate. Aa-zisa Solidaritate i
Comuniune Cosmic este astfel n Chipul Omului. Nici
ngerii, nici Natura Planetar a Universului nu pot face
Unitatea Cosmic dect prin Chipul Omului. De aceea, tot
Universul este cu Ochii pe Om i toate tind spre Om,
toate caut s se Uneasc n Om.
DUMNEZEU ia rn, adic ia tocmai Memoria
Cosmic i din ea face Trupul lui Adam, n care apoi
SUFL Suflarea de Via. 45 Iat cele Dou Planuri ale
Omului. Unul este Trupul (Memoria Cosmic) i altul este
DIVINUL (SUFLAREA VIE). Trupul lui Adam nu este simpla
materie a Pmntului, ci este Memoria ntregului Cosmos.
De aceea, n Trupul Omului este Cosmosul i n Sufletul
Omului este DIVINUL. i Omul UNETE Cosmosul cu
45

Facere 2, 7.

396

DIVINUL. Se spune c DUMNEZEU Creeaz Lumea pentru

Om. n sens Mistic, Creaia Lumii este n DESTINUL Chipului Omului. i ICOANA n Sine a acestuia este NTRUPAREA
Lui HRISTOS, ARHECHIPUL n Sine al OMULUI. Neofit
Pustnicul pornete, de aceea, n Teologicul su Mistic, de la
ARHECHIPUL CHIPULUI de OM Prehristic i Precosmic,
prin care se face, de fapt, DESTINUL Cosmic i Supracosmic
al Omului, iar apoi ca Fptur-Om.
Adam este Fptura PURTTOARE Direct a CHIPULUI
de Om al FIULUI DIVIN CREATOR i prin aceasta este apoi
DESTIN Special pentru ntreaga Creaie (Recitete ARHECHIPUL OMULUI Prehristic). Anticii vd culmea Omului
n aceea c Unete (realiznd imposibilul) Spiritul cu
materia. n sens Cretin, Mreia Omului este n UNITATEA
Lumii n Sine nsui, i mai mult, n DEPIREA Cosmic, n
UNIREA cu DIVINUL. i toat Taina este ARHECHIPUL
OMULUI HRISTIC. Astfel i noi, ca Practic Isihast,
insistm pe CHIPUL OMULUI HRISTIC ca baza i fondul
ntregii Viei Mistice.
Ca Specific Carpatin al Pustnicului Neofit, ICONICUL
HRISTIC este pe primul plan i prin acesta este tot ACTIVUL Interior i Exterior. Neofit Pustnicul parafrazeaz citatul
Evanghelic prin care HRISTOS este Fiul Omului, zicnd c
Omul este Chipul FIULUI-OM DIVIN. Astfel, nu HRISTOS
se face Chip de Om, ci Omul se face Chipul lui HRISTOS
OMUL n Sine care este naintea Chipului Fpturii de Om.
Adam este, deci, n aceast Dubl Realitate de Fptur Proprie i de DESTIN ce-i Depete cadrul Propriei Fpturi.
Aici este i cderea Omului, n pierderea DESTINULUI Supra-Adamic i n rmnerea ca simpl Fptur de
Om n cadrul Lumii. i drama Omului este n pcatul
397

opririi DESTINULUI su Supracosmic, afectnd astfel tot

mersul Cosmic n Sensul su de DEPIRE n DESTINUL
Omului; de aceea plnsul Omului este Plnsul Cosmic i
pcatul Omului este mai vtmtor dect al cderii ngerilor (care nu afecteaz direct Cosmosul). ngerii nu au Destin
Supracosmic, ci ei intr tot n DESTINUL Omului i prin Om
fac i ei Supracosmizarea n DIVIN. De aceea, demoniingerii czui nu pot intra n Natur dect dup cderea
Omului din Rai, din DESTINUL Supracosmic al Omului.
Iat marea Responsabilitate a Chipului lui Adam-omul i
drama pcatului su. Adam-omul Fptur este descris Biblic
tocmai n DESTINUL su Supracosmic. i, ca Tain, Fptura
de Om este Adam i Eva, tocmai ca evidenierea celor Dou
Planuri ale Omului, Planul Cosmic i Supracosmic. AdamOmul este Creat la nceput Integral i apoi i se ia CoastaPlanul Cosmic i se face Eva. De aici, Omul n Dubl
Raportare, fa de sine i fa de un Suprasine.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete de CHIPUL
HRISTIC n Sine, ca PREOIE (DIVINUL) i Biseric (Creaia). Neofit Pustnicul ne spune de ARHECHIPUL OMULUI
HRISTIC n Sine, ca DIVIN i Creaie. n Chipul Omului ca
Fptur, acest ARHECHIP se Evideniaz astfel n Adam i
Eva. Adam-Omul rmne Chip Sacerdotal i Eva-Omul se
face Chipul Bisericii Sacerdotale. Biserica este CoastaMemoria PREOIEI, dup cum Creaia este Memoria
DIVINULUI transpus i ntr-o Fiinialitate de Creaie. Ca
Practic Isihast, aceste Repere sunt de mare importan
pentru Contientizarea Specificului Propriu.
Misticile metafizice antice amestec PREOIA cu Biserica, le substituie, chiar le fac atributul unui funcionalism
comun. Complexul de inferioritate al Femeii moderne, care
398

se vede oprit de la PREOIE, este greit neles. Brbatul

are fond de Memorie de Preoie i Femeia are fond tot de
Memorie de Preoie, dar fiecare n Specificul su. i Adam i
Eva sunt Egali ca Fpturi-Om, dar Specifici ca Evidene ale
celor Dou Planuri ale Omului, ca Plan DIVIN i Plan
Cosmic. Biserica-Eva are Destin de UNIRE Cosmic. Mistic,
Biserica este UNIRE Cosmic.
O, ce Mre Destin este s faci UNIREA Cosmic, s
ADUNI tot Universul ntr-o Memorie Integral! Acesta este
Destinul Evei-Bisericii. i concretul acestei Memorii Cosmice este Copilul-Fiul. De aceea, Biserica-Eva este Arhechipul de MAM. Memoriile Evei-Bisericii sunt Toate
Fpturile ca Fiii lui DUMNEZEU. Eva-Biserica are Taina
Memoriei Tuturor Fpturilor Cosmice.
Iconografic, Biserica-Eva este CARTEA Cosmic n
care sunt SCRISE SUPRAMEMORIILE EVANGHELICE ale
PREOIEI. Aa, Biserica-Eva are PREOIA n Sine pe care
o NATE. Mistic, Biserica-Eva nu Slujete ca PREOIE,
dar face un ACT Egal, pentru c NATE Slujirea PREOIEI.
PREOIA nu poate Sluji dect dac are Biseric. i Biserica
poart n Pntece Slujirea PREOIEI. Astfel, Biserica-Eva nu
este inferioar, ci Egal, dar n Slujire Specific a
Aceluiai ACT LITURGIC care este Egalitate i Deodat
Prezen a PREOIEI i a Bisericii.
La ce Tain s m opresc,
La DIVINUL ce Creeaz Chipul Lumii
Sau la Chipul Creat ce Nate
UNIREA DIVINULUI n deodat
CHIP CERESC i Pmntesc!?

399

BRBAT i FEMEIE
Natura Fiinial a Omului este Una, dar n Dubl Eviden.
Anticii nu pricep de ce exist aceast dualitate, fcnd-o
raportare de existenialitate. Metafizica filosofic antic
este n dualitatea contrar de Spirit i materie, de pozitiv i
negativ, de constructiv i distructiv, de masculin i feminin.
i unii Teologi merg pe aceast evaluare.
Pustnicul Neofit (dup cum s-a relatat n cele anterioare)
consider Dualitatea n ARHECHIPUL CREATOR al FIULUI DIVIN Prehristic, care face deja EnipostaziereaUnirea
CHIPULUI DIVIN cu Chipul de Creaie prin ASUMAREA
lor de ctre aceeai PERSOAN. 46 i astfel, n Desfurarea
Creaiei, LOGOSUL CREATOR Opereaz cu acest CHIP
de DIVIN Cobort n Creaie i totodat Chip de Creaie
Asumat n DIVIN. Cerul i Pmntul, Apa i Uscatul, Ziua i
Noaptea, Brbatul i Femeia sunt aceste Evidene Arhetipale
ale CHIPULUI ARHECHIPAL CREATOR n Sine. Binele i
rul, constructiv i distructiv i toate ruperile de ntreguri
sunt apoi dualitatea pcatului, ce se deosebete de Dualitatea de ntreguri ale ACTULUI CREATOR al Lumii. Anticii
nu fac aceste discerneri.
Aa, Fiecare Creaie este o Individualitate de ntreg ce
are transpus ARHECHIPUL CREATOR, dar n Eviden Specific, ori ca DIVIN n Eviden, ori ca i Chip de Creaie n
Eviden. Cerul, Apa, Ziua, Masculinul sunt Eviden de
DIVIN, dar care au n sine i Pmntul, Uscatul i femininul.
Deci, Evidenele sunt Specificul Caracterului Individual al
Fiecrei Creaii. Tot aa sunt i Adam i Eva, ca Brbat i
46

Vezi articolele Arhechipul Creator, Omul, Adam i Eva, n paginile

anterioare.
400

Femeie. Mare atenie la discernerea acestei Dualiti

Arhetipale n Sensul Cretin. n LOGOSUL ARHECHIPAL
CREATOR sunt CHIPUL de DIVIN i cel de Creaie, fr a
se transforma unul n altul, ci n UNIRE-ALTURAREASUMARE-ntreptrundere fr amestecare DIVINUL
neputndu-Se amesteca cu Natura Creat i Creaia, la fel,
neputndu-se absorbi n DIVIN, fiecare rmnnd ceea ce
Este, dar n UNIRE i Comunicare Reciproc. Aa, n
Creaie, Masculinul i Femininul nu sunt diversificarea unui
Androgin-ambigen iniial care apoi se mparte.
ARHECHIPUL LOGOSULUI CREATOR este Dualitatea
de Naturi complet diferite, ca DIVIN i Creaie. i aceast
Dualitate transpus n Individualiti de Creaie ia Chip de
Masculin i Feminin. n ARHECHIPUL CREATOR este
CHIPUL de FIU al lui DUMNEZEU i Chipul de Fiu de
Creaie, n UNIRE. n Individualitile de Creaie, Chipul de
Fiu de Creaie este Coasta-rna-Memoria Chipului de
Fiu de Creaie care se NATE n Lume. i acest Destin de
NATERE se face Chip de Feminin.
Deci, n Sine, ARHECHIPUL CREATOR nu este ambigen (i masculin i feminin), ci UNIC CHIP de Fiu, de FIU
de DUMNEZEU i Fiu de Creaie, i Destinul de Natere al
Chipului de Fiu se face Chip Feminin. Eva este Creat din
Coasta-Memoria de Fiu a lui Adam care, la rndul su, este
Creat din Coasta-Memoria de DIVIN intrat n Memoria
Cosmic. Astfel, Chipul de Femeie este Destin Mre de a
NATE n Lume pe Fiul, care este Memorie, totodat, de
DIVIN i Cosmos. De aici i Memoriile mitice antice, c prin
Femeie se Nate Lumea Cosmic.
Brbatul este Taina DIVINULUI ce Coboar i n Chipul
de Creaie, iar Femeia este Taina Dubl, a Naterii n Creaie
i a CHIPULUI DIVIN i a Chipului de Creaie, n Cosmizare.
401

Astfel, Brbat i Femeie sunt cele Dou Corespondene ale

ARHECHIPULUI CREATOR, Cel de DIVIN i cel de
Creaie, dar nu n desprire, ci n Evidene Reciproce i n
Destin Specific. Atenie la Specificul Misticii Isihaste Cretine, ca DESTIN (care s nu se confunde cu predestinaia).
DESTINUL HRISTIC este tocmai aceast ORIENTARE
de Eviden Specific. Mai mult, acest DESTIN este nsi
Personalitatea Fiinial care nu se mai poate schimba n
veci. Chipul de Brbat nu este doar o form de suprafa,
asemenea i cel de Femeie, ci sunt Caractere de Fire Fiinial
n Sine de la nsui ACTUL CREATOR. Anomaliile patologice zise sex sunt de suprafa i datorate adaosurilor
pcatului care se pot nltura spre a deveni Caracterul de
Natere indestructibil.
Aa, Neofit Pustnicul consider Chipul de Brbat ca
CHIPUL de DIVIN n Exterior i Chipul de Creaie n Interior, n UNIRE Personal Proprie. Brbatul are Mintea de
DIVIN i Inima de Pmnt (creaie). Femeia are Mintea de
Pmnt (creaie) i Inima de DIVIN. DESTINUL Brbatului
este s Coboare i s mbrace n DIVIN Exteriorul Lumii
(ca Preoie) i Femeia s dea TRUP de Exterior DIVINULUI
din Interior, pe care trebuie s-l Nasc (ca Biseric).
Pentru Practic aceste specificuri, de nu sunt avute n
vedere, produc acele efecte de misticism patologic cu inversri de Personalitate. Brbatul este Preoie n Exterior i
Biseric n Interior, iar Femeia este Biseric n Exterior i
Preoie n Interior. Brbatul trebuie s fac Mistic de Prefacerea Interiorului (Bisericii) n Duhovnicie de Exterior
(Preoie), de unde zisa Unire a Minii cu Inima care s Prefac Mldia CHIPULUI EUHARISTIC al lui HRISTOS.
Mistica Brbatului este de a ndumnezei Inima sa de Pmnt,
de a-i da CHIPUL DIVINULUI.
402

Brbatul, prin Mintea de DIVIN s Transforme Firea de

Pmnt a Inimii. Dac Brbatul cade ntr-o mistic feminist,
i inverseaz propria Personalitate. Brbatul trebuie s-i
Scoat Inima n Exterior ca s-i dea FORMA de DIVIN, de
unde ACTIVUL Brbatului pe Planul Exterior. La Brbat,
DIVINUL s nu stea ascuns n Interior, ci s se ARATE ca
DIVIN peste Interiorul tuturor. Mistica Sacerdotal a Brbatului este de a da FORM de DIVIN tuturor Formelor.
Mintea Brbatului nu are voie s ia forme de Pmnt, ci s
mbrace Pmntul n FORMA DIVINULUI. Orice mpmntenire a Brbatului este o feminizare patologic a Personalitii sale. Brbatul trebuie s Ridice Chipul Pmntului la
Chipul de Cer, s Prefac EUHARISTIC Pinea Lumii n
CHIPUL PINII CERETI.
Specificul Femeii este, n Mistica sa, de a da Trup de Biseric DIVINULUI din Interior. Creaia este CHIPUL DIVIN
fcut i Chip de Creaie. Acest Trup de Creaie al DIVINULUI este nsi Taina Creaiei, de unde Femininul este
Dubl Tain, ca NTRUPARE a DIVINULUI i ca Rspuns al Creaiei fa de DIVIN. La Brbat este o Coborre
Direct a DIVINULUI peste Forma de Creaie, care d o
SUPRAFORM DIVIN. Mistica Brbatului este ntr-un
Unic Sens, pe cnd a Femeii este n Dublu Sens. Mistica
Femeii este mai complex dect a Brbatului. Misticii s-au
preocupat prea puin de aceste discerneri (iar aceasta o vedem
ca o deficien), de unde multe confuzii i anormaliti la cei
mai muli.
Amestecul Specificului Feminin cu cel al Brbatului d
tocmai patologicul de inversri i perversiuni de Personalitate. Aa, Femeia nu trebuie s fac Mistica Direct a
Minii, cum o face Brbatul, ci s fac Mistica Direct a
Inimii. Brbatul sentimentalist este patologic, iar Femeia
mental este de asemenea patologic. Sentimentul Brbatului
403

trebuie s fie Direct de DIVIN, nu al Inimii de Pmnt, ca

SUPRASENTIMENT. Sentimentul Femeii trebuie s fie
Direct de Pmnt, care d TRUP SUPRASENTIMENTULUI
DIVIN. Femeia trebuie s fie Sentimental n Exterior, ca
TRUP al DIVINULUl-Minii. Sublimul Femeii este Sublim
de Creaie n concuren cu Suprasublimul DIVIN. Sublimul
Brbatului este fr concuren, este doar de FORM
DIVIN.
Aici este deficiena misticilor metafizice antice care fac o
mistic de amestec. Aa, sistemul Yoga genereaz foarte
multe patologii, pentru c nu discerne feminismul din
practicile respective, ducnd adesea la masculinizarea Femeii
i la feminizarea Brbatului sau, i mai ru, la o dubl
Personalitate, de Brbat i Femeie n distructivitate reciproc. Brbatul care face Mistica Trupului cade uor n
feminism, iar Femeia care face Mistica Minii cade adesea
n masculinizare. Aceste patologii de Personalitate au
efecte foarte nocive.
Brbatul nu Nate DIVINUL n Trupul su, ci Coboar i
PRIMETE DIVINUL peste Trup i l face SUPRAFORM. Mistica Brbatului este prin Unirea cu Inima i cu
Trupul, dar nu s fac pat nupial cu acestea, ci s le dea
SUPRAFORM de DIVIN ca EUHARISTIE CIN de TAIN.
Mistica Femeii este de asemenea prin Unirea cu Inima i cu
Trupul, dar la fel, fr patul nupial, ci ca Leagn de
Natere a DIVINULUI n Chip de Trup. Mistica Brbatului
face ICONIZAREA cu DIVINUL Peste Trup-Pmnt i
Femeia face ICONIZAREA cu Trupul-Pmntul pe care l
Druiete DIVINULUI ce se face Trup. 47 Brbatul nu
Druiete nimic din Sine, ci PRIMETE Direct DIVINUL
peste Sine, trebuind doar Deschiderea fr oprelite.
47

Ioan l, 14.

404

Femeia Druiete Trup DIVINULUI ce Se NTRUPEAZ, i

prin aceast Druire se i Deschide. Brbatul nu are voie s
fac mistica de componente ale Trupului, ci Mistica de
TEO-FORMAREA ntregului. Mistica Femeii este i de
Componente, dar care se fac Creaio-Form a DIVINULUI
care Se NTRUPEAZ.
Mistica Brbatului nu are voie s fie oprire n Trup, ci
Oprire Direct n DIVINUL care Transcende Trupul. Mistica
Femeii are i o oprire n Trup, dar nu ca auto-corporalizare, ci ca Druire a Trupului spre NTRUPAREA
DIVINULUI.
Cele mai mari greeli mistice sunt aici. Brbatul care nu
face DIVINIZAREA peste Trup cade n auto-divinizare
pn la feminizarea chiar a auto-corporalizrii, iar Femeia
care nu face NTRUPAREA DIVINULUI de asemenea cade
n auto-divinizarea auto-corporalizrii. Femeia face idol
din propriul Trup, de unde gtelile i sulimenelile de autonfrumuseare. i din acestea vine auto-gustarea din propriul
Trup, auto-desfrul pn la oribilele perversiuni sexuale.
Brbatul trebuie permanent s dea SUPRAFORM de
DIVIN TUTUROR, iar Femeia s dea Trup de Creaie DIVINULUI din toate existenele. i Brbatul, i Femeia trebuie
s aib n vedere DIVINUL, dar fiecare n Specificul su
Caracterial. Brbatul trebuie s Vad Lumea prin OCHII
DIVINULUI. Totul trebuie MBRCAT n DIVIN, ca ICONIZARE, dar ca SUPRAFORM, fr s transforme Natura
Creat din Interior, care rmne Chip Creat, astfel fr pericol
de idolatrizare. Femeia trebuie s Vad Lumea prin Ochii de
Trup-Creaie care nu mai sunt ai si, ci ai DIVINULUI care
Se NTRUPEAZ n aceti Ochi. Mistica Femeii este s aib
Supracontiina c Ochii si de Trup-Creaie nu mai sunt ai ei,
ci ai DIVINULUI care ASUM aceti Ochi Trupeti.
Vederea Brbatului este OCHI de DIVIN prin care Chipul
405

de Creaie Vede Lumea, iar Vederea Femeii este Ochi de

Pmnt-Creaie prin care VEDE DUMNEZEU Lumea.
Paradoxal, DIVINUL din Lume este Ochiul de Femeie.
Ochiul Brbatului acoper-mbrac Chipul Creat cu
DIVINUL, dar nu Preface Chipul Creat n DIVIN, nct adesea mistica Brbatului este Formalist i prea exterioar.
Ochiul Femeii, fcnd NTRUPAREA DIVINULUI, Aduce
DIVINUL n Lume i l MPROPRIAZ Lumii pn la
aparenta Divinizare a Lumii. Frumosul din Lume este
Trup Feminin, dar care trebuie DRUIT TRUPULUI
DIVINULUI ca TRUP al lui HRISTOS. Dac Trupul Feminin
nu este Transformat n TRUPUL Divin al lui HRISTOS,
atunci se face auto-corporalizare pn la desfru.
Mistica Femeii este s DRUIASC Permanent Trup NTRUPRII DIVINULUI n Lume, ca auto-jertfire nencetat. De aceea IUBIREA n Sine a Femeii este IUBIREA de
MAM. Caracterul Femeii este n Sine Caracter de MAM,
chiar dac nu are Copii. Naterea Copilului este tocmai Naterea Caracterului su de MAM n Sine. Inima Femeii este
Caracterul de DIVIN care Se face Copil n Natere n
Exterior. n tot Lucrul i Activitatea Femeii este acest
Caracter de a Nate DIVINUL din Sine i a-i DRUI Trup. De
aceea Mna Femeii este IUBIREA fa de DIVIN. Mna
Brbatului este BINECUVNTAREA DIVINULUI peste
Lume. Iubirea Femeii este Inim n Druire. Iubirea Brbatului este Minte n Druire. Inima Femeii este DIVINUL care
se face Trup, Mintea Brbatului este Pmntescul ce se face
DIVIN.
Ca Practic Isihast, noi insistm asupra acestor Repere
Mistice pentru cultivarea unei Mistici Sntoase. Muli fac
amestecuri din cauza destructurrilor pcatului care, de
nu sunt mai nti corectate, se ajunge la o mistic patologic. De aceea, n toate Practicile mistice se vorbete de o
406

iniiere i de un control riguros asupra celor ce vor Trirea

Mistic. Neofit Pustnicul, pe care noi l evideniem, are de
asemenea n vedere pe primul plan aceste corectri de
Caractere, atinse de boala pcatului. Specificul su de
ICONIZARE Exterioar prin Gest ICONIC este tocmai de
a Reface mai nti Integralitatea de Personalitate.

PRACTICA (9)
Muli se plng c nu pot percepe Taina Gestului ICONIC.
ntr-adevr, Taina Gestului este desacralizat nc din antichitate. Ritualurile vechi o mai pstreaz, dar tot mai golit de
coninut. Misticile Intelectualiste metafizice au desconsiderat
Ritualul pn la anti-ritualism. Cretinismul Readuce
Ritualul Liturgic ca nsi Esena Sa... cum a fost Cunoscut
de ei n Frngerea PINII.48
Mistica Cretin este Mistica HRISTO-FORMEI, cu
centrul n PERSOANA Direct a DOMNULUI HRISTOS.
Aa, FORMA devine tocmai ICONICUL, SACRALITATEA
de ARTARE A DIVINULUI. Anticii considerau Forma ca
nvluire i limitare a coninutului-esenei. n sens Cretin,
FORMA este Ieirea CONINUTULUI n ARTARE, tot ca
Tain i Necuprins, ca un Absolut Interior i Exterior.
Toat Creaia st pe Modelul CUVNTULUI CREATOR.
A ZIS i s-a Fcut, ne relateaz Scriptura. CUVNTUL
este FORMA ACTIVULUI PERSOANEI. Anticii puneau
Ideea naintea Cuvntului. n Revelaia Cretin, CUVNTUL este chiar Originea Ideii. FIINA DIVIN n Sine, ca
TREIME de PERSOANE, nu Gndete n Idei, ci n
CUVINTE-FORME de COMUNICARE, iar aceste FORME au
48

Luca 24, 35.

407

apoi, ca Energii HARICE, aa-zisele Idei-Raiuni. Ideea este

o Energie de Spirit. Platon d Ideii i o form arhetipal,
enigmatic ns. Platon intuiete Taina CUVNTULUICOMUNICARE ca Origine a Ideii, de aceea i d i o Form.
CUVNTUL este Gestul COMUNICRII NTREGURILORPERSOANELOR DIVINE. n CUVNT este COMUNICAREA PERSOANEI. Dac Gndul poate fi i impersonal,
CUVNTUL este doar PERSONAL.
Mistica CUVNTULUI s-a pierdut prin nlocuirea sa cu
Intelectul-Gndirea, fcndu-se din Cuvnt un instrument al
Gndirii. Isihasmul Cretin este Mistica CUVNTULUI
DIVIN. Rugciunea Isihast este n Taina CUVNTULUI
HRISTIC. NUMELE DOMNULUI IISUS este PERSOANA Sa
n COMUNICARE de CUVNT. Pustnicul Neofit extinde
Taina COMUNICRII n ICONICUL CUVNTULUICOMUNICRII, care este Gestul.
Dac CUVNTUL este Purttorul COMUNICRII, Gestul este CONINUTUL COMUNICRII. Expresia, ncrctura sunt n Gest. De aceea CUVNTUL are totodat i Gest,
i ele se dezvluie reciproc. Noi insistm, ca Practic Isihast
de Specific Carpatin, pe Taina FORMEI GESTULUI i
CUVNTULUI, ca ARTARE a Interiorului care pentru noi
este inaccesibil. Filosofii antici caut Interiorul considerat a
fi esena Divin. Pentru ei Exteriorul este ne-spiritual.
Filosofia antic este filosofia Interiorului. Cretinismul
vine i cu un Spiritual al Exteriorului, cum i zicem noi, ca
ICONIC. Pentru antici, Gndul-Ideea este Spiritualul. Pentru
Cretinism, CUVNTUL i Gestul sunt Spiritualul de ARTARE i ca Interior, i ca Exterior. CUVNTUL i Gestul
sunt Completul Comunicrii, pe cnd Gndul este doar
unilateral. CUVNTUL este mai mult dect Gnd, are n sine
i Sentiment, i Form, i interior, i exterior. Gestul este
Expresivitatea acestuia. Mistic, Taina acestora este FORMA
408

ICONIC. Cine nu se silete s intre n Taina ICONICULUI

CUVNTULUI i Gestului nu va putea Tri niciodat
Misticul Isihiei Cretine.
CUVNTUL nu este un instrument, ci un viu de Tain,
o Smn a COMUNICRII care are n Sine pe Cel ce-1
Reprezint. Taina de a Rodi Smna CUVNTULUI este
Mistica acestuia. Insistena noastr este ns pe FORMA
CUVNTULUI. Aici este confuzia multora. CUVNTUL
fiind FORM, pare fr Coninut propriu, acesta fiind Cel
care l Adreseaz sau l Primete. Aceast desprire a
FORMEI CUVNTULUI de CONINUTUL (PERSOANA)
su este deficiena. Aa, CUVNTUL n Minte se face Gnd
i n Inim se face Sentiment, iar n Exterior se face Adresare.
Neofit Pustnicul face Mistica UNIRII INTEGRALE a CUVNTULUI cu PERSOANA-CONINUTUL Su i cu toate
Formele sale de Expresie. i aceasta este Taina Gestului
ICONIC care este SUPRAFORMA Mistic. Noi repetm cu
insisten aceste evidenieri, pentru c sunt pricepute foarte
greu; muli nu-i pot depi preconcepiile anterioare de desconsiderare a Gestului doar ca ieire din esen-coninut.
Gestul este deci SUPRAFORMA FORMELOR de COMUNICARE. De aceea Gestul este i peste Interior, i
peste Exterior, i niciodat nu poate fi Interiorizat, ci doar
Supraexteriorizat. Unii ncearc o introducere a Gestului
n Interiorul Inimii, ceea ce este o mare greeal, cu efecte
foarte nocive, pentru c produce o dubl Personalizare
contrar. n Interiorul Inimii poi folosi Forma CUVNTULUI care este nrudit cu Gndul Minii i cu Sentimentul, de unde traducerea CUVNTULUI Rugciunii n
Gnd i Sentiment. Muli fac o dubl Personalizare, o dat
ca Adunarea Interiorului spre Adresare i nc o dat ca
Adresarea propriu-zis, nct se despart n dou, o parte ca
Activ de Adunare a Interiorului, alt parte ca Activ de Adresare
409

ctre DIVINUL care este exterior fa de Interiorul tu.

Aa, se face un amestec de Activuri i amestecul Interiorului
propriu cu Exteriorul DIVIN.
La nivel Psihologic, sunt mai multe procese psihice care,
dac nu sunt bine controlate i deosebite, produc mutaii
Psihologice nocive. Aici cad cei mai muli mistici. Cea mai
grea este Adunarea Puterilor Sufletului. 49 Modalitatea
Filocalic a Unirii Minii cu Inima este, n acest sens, Unirea
Raiunii cu Simirea spre o Voin Contient. Rugciunea cu
Repetarea CUVNTULUI-NUMELUI DOMNULUI IISUS
are acest scop, cu Adresarea totodat ctre DIVINUL care s
te Ajute.
Prima Treapt Filocalic nu este Unirea cu DIVINUL, ci
Chemarea DIVINULUI care s Acioneze n tine, spre a te
Reface ca Integralitate. Muli trec direct la Unirea cu DIVINUL, amestecnd Activul Adunrii Interioare cu aceast
Unire, fapt ce le falsific pe amndou. De aceea, Metoda
Filocalic cere mult control i povuirea unui Duhovnic
Iscusit. UNIREA nu o poi face de la nceput, fr purificarea i refacerea Integralitii Personale.
Neofit Pustnicul sare peste Interior direct n Exterior,
unde se poate face de la nceput Gestul, pentru c Intri n
SUPRAFORMA ICONIC HRISTIC. Aici, n Gestul
ICONIC Exterior, tu nu mai faci Adunarea Componentelor
Proprii ca s ctigi Forma de Personalitate, ci intri direct n
SUPRAFORMA PERSONALITII HRISTICE care i
DRUIETE i ie Forma, prin care apoi tu Rememorezi
Propria Form. Dac n Interiorul Inimii, prin CUVNTUL
HRISTIC Rememorezi cu Mintea i cu Sentimentul Propria
Personalitate, n Gestul ICONIC nu mai ai nevoie de Activul
49

Puterile Sufletului, ca nite aa-zise componente, sunt considerate nc

din antichitate ca fiind Raiunea, Simirea i Voina.
410

Minii i Sentimentului, pentru c Primeti Rememorarea

Direct din SUPRAMEMORIA ICONIC. Modalitatea
Gestului ICONIC a lui Neofit este eficace pentru noi, cei de
astzi, care nu mai suntem capabili de Interiorizare i, mai
mult, care avem un Interior aa de poluat, nct este periculos
s-1 deranjezi fr o pregtire prealabil.

ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI (1)

S-a spus n cele anterioare c Sensul Creaiei este NTRUPAREA FIULUI DUMNEZEIESC i ntr-un Chip de Creaie.
De aici, cele Dou ARHECHIPURI: al FIULUI DIVIN i al
Chipului Creaiei. FIUL DIVIN, ca s se ntrupeze, are
nevoie de un Chip Special care S-L Nasc n Chip de
Creaie, i acesta este Chipul de MAM.
Dac, n DUMNEZEIRE, FIUL are Originea n TATL
DUMNEZEU Absolut, n Creaie are Originea n Arhechipul
de MAM de Creaie a FIULUI DIVIN care Se NTRUPEAZ. Taina Maternitii i-a preocupat mult i pe antici.
Toate mitologiile vorbesc de o MAM DIVIN prin care
ncepe Crearea Lumii. nii Zeii au o MAM care i Nate.
Este Memoria primordial a Arhechipului de MAM a
FIULUI DUMNEZEIESC CREATOR care Se NTRUPEAZ n Lume ca s Fiineze Lumea Creat.
Teologic, aceast problem nu a fost dezbtut n mod
special, ci n contextul Hristologic general. Mistica ICONIC
a Pustnicului Neofit aduce n atenie i acest aspect de mare
importan, ICONICUL DIVIN i Iconicul de Creaie, n
Raport i n Dialog, ca CHIPUL i Asemnarea Sa. De aici,
Cele Dou ICOANE ARHECHIPALE Cretine, a DOMNULUI IISUS i a MAICII DOMNULUI.
411

PRINTE, Zice FIUL,

Iat i un Chip de Creaie!
i Vede TATL DUMNEZEU
Pe o MAM Creat
Cu nsui FIUL Su n Brae.
i n Faa acestei ICOANE
EL BINECUVNTEAZ,
i Lumea ia Fiin,
i Lumea se Creeaz.50
Iat de ce Neofit Pustnicul are ca ICOAN i pe MAICA
DOMNULUI, pentru c prin Iconicul ei de Creaie DUMNEZEU TATL Druiete Fiin Creaiei. Aceast ICOAN
Supratainic, a Chipului Creat care poate s NTRUPEZE pe
FIUL DUMNEZEIESC, este cu adevrat Taina POSIBILITII Creaiei.
Creaia are ca Fond tocmai Taina NTRUPRII LOGOSULUI. i POSIBILITATEA acesteia este Taina Arhechipului MAICII DOMNULUI care POATE NTRUPA LOGOSUL
DIVIN. Cum Poate INCREATUL s treac n Creat, aceasta
este cea mai grea ntrebare a filosofilor antici. Ei au gsit
iluzia i aparena ca un imposibil absolut. Revelaia Cretin arat totui un POSIBIL al ICONICULUI de Creaie
care este Arhechipul MAICII DOMNULUI. Neofit Pustnicul
are ca Teologie Mistic proprie cele Dou ARHECHIPURI,
ARHECHIPUL CREATOR Prehristic (vezi anterior) i Arhechipul de Creaie al MAICII DOMNULUI. Prin acestea este
toat Mistica Specificului su aa-zis Carpatin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de Liturghia Cosmic a Bisericii-Trup al lui HRISTOS. Neofit Pustnicul
50

Ierom. Ghelasie Gheorghe, Poemul Creaiei.

412

lrgete aceasta pn la o Origine a Chipului de Biseric n

Arhechipul MAICII DOMNULUI. Originea n Sine este FIUL
DUMNEZEIESC care Creeaz i un Chip de Creaie, pe care
l ASUM ca ARHECHIP Prehristic CREATOR (vezi anterior). n Facerea Lumii se Desfoar acest ARHECHIP
ntr-un Chip de Preoie de Sine i un Chip de Biseric de
Sine, ca Raport-Relaie i Dialog ntre DIVIN i Creaie.
Aceasta face Evidena n Specificul Chipului de Biseric, prin
care se Svrete Liturghia PREOIEI DIVINE.
Noi suntem ntre Dou Chipuri ICONICE, al DIVINULUI HRISTIC i al Chipului MAICII DOMNULUI-Bisericii
de Creaie care NTRUPEAZ Permanent DIVINUL i l
face EUHARISTIE-mprtire. Mistica acestui LITURGIC
este Viaa Isihast. Dup cum ARHECHIPUL Prehristic
CREATOR SE NTRUPEAZ i ntr-un CHIP de Fptur de
Creaie, ca OMUL-HRISTOS, la fel i Arhechipul de Biseric
se ntrupeaz ntr-un Chip de Fptur, ca MAICA DOMNULUI. n ARHECHIPUL CREATOR Prehristic, Chipul Creaiei este Chipul Bisericii ca Fiu de Creaie, care din Coasta
sa o Creeaz pe MAMA-Nsctoarea Fiului (ca Eva din
Coasta lui Adam). Deci, mare atenie, s se fac deosebirea
ntre Chipul Bisericii ca Fiu de Creaie i Chipul Bisericii ca
MAMA-Nsctoarea Fiului. Fiul nu are pe MAMA sa n
Sine, ci din Coasta Fiului de Creaie se Creeaz Chipul de
MAM-Nsctoare a Fiului. Fiul nu este ambigenandrogin, cum se tot vorbete, ci este Arhechip Absolut care
n Destinaia de Natere a Sa n Lume i scoate CoastaNaterea Sa ntr-un Chip de MAM.
Fiul nu are n Sine pe MAMA sa, ci are n Sine Naterea
Sa (Coasta) care este rna din care se Plmdete
MAMA-Nsctoarea Fiului. MAMA, n schimb, are prin
Natura ei direct pe Fiul n Sine, fiind nsui Chipul Fiului
spre Natere. MAMA are deja n Sine pe toi Fiii, trebuind
413

doar s-i Nasc.51 Aici insistena noastr este pe Arhechipul

Chipului MAICII DOMNULUI ca Iconic de Creaie. Dac
doar FIUL lui DUMNEZEU care ne ARAT CHIPUL
DIVINULUI este CHIP de ICOAN, Neofit Pustnicul pune
n Raport cu aceasta i un Chip de Icoan de Creaie, ca
Evideniere Reciproc. Doar DUMNEZEU poate fi ICOANA
la care s te nchini. Dar este i o Icoan-Sfinenie-Sacralitate
de Creaie n faa creia de asemenea te poi nchina.
Neofit vorbete de un divin de creaie, ca Asemnare n
Creaie a DIVINULUI n Sine CREATOR. Neofit susine c,
dac nu ar fi i un divin de creaie, nu ar fi posibil un Real
Dialog ntre DIVIN i Creaie. Dialogul trebuie s aib un
Egal pe ct posibil, altfel nu mai este Dialog.
Mistic, se zice c este o Iubire de Creaie, care concureaz real i faptic cu IUBIREA lui DUMNEZEU, att n
Putere, ct i n Indestructibilitate. i prin aceasta Creaia
capt statut de Existen n Raport cu DIVINUL. Are i
Creaia un Absolut de Creaie al ei, care este Iubirea
Arechipal de Creaie ce se traduce prin Chipul de MAMMAICA DOMNULUI.
Nu este o Iubire mai puternic n Lumea Creat dect
MATERNITATEA. Dac n DUMNEZEIRE PATERNITATEA este Esena FIINIAL52, n Creaie Maternitatea este
Esena Fiinei Create. Dar Maternitatea nseamn Naterea
Fiului, dup cum PATERNITATEA n DUMNEZEIRE este
tot NATEREA FIULUI. Distincia Esenei FIINIALE
este FIUL care este n Esen ca NATERE. La fel n Creaie,
51

Pe larg, vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, n cutarea unei Psihanalize

Cretine.
52
Vezi, pe larg, Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mystagogia Icoanei i
n cutarea unei Psihanalize Cretine.
414

Chipul Esenei este Fiul, iar Substana-Natura este Maternitatea care d Substanializarea Fiului ca Natere.
Filosofii consider substana Creaiei ca materia n
care se ncorporeaz Spiritul. Neofit Pustnicul face Metafizica
Mistic a Arhechipului Fiului care se Nate din MAM, nct
Spiritul este Chipul Fiului i materia este Chipul MAMEI.
Dar materia are n Sine pe Fiul (Spiritul) ca Natere a sa,
aa nct materia nu mai este negativul Spiritului, ci
tocmai Afirmaia i Artarea Spiritului.
Aceast Mistic a Arhechipului Fiului ce se Nate din
Arhechipul MAMEI este Fondul Creaiei. Se zice c nimeni
nu a Iubit mai mult pe DUMNEZEU dect MAICA DOMNULUI, Ea fiind maximul Iubirii de Creaie. Iat de ce este
Icoana de Creaie, pe care Neofit Pustnicul o face UA de
Intrare spre DIVINITATEA lui HRISTOS. Acatistul MAICII
DOMNULUI, pe care l fac toi Ucenicii Pustnicului, are
acest Sens Mistic. 53

PRACTICA (10)
Gestul ICONIC al Specificului Filocalic Carpatin este n
Asemnare cu Ritualul Liturgic din Biseric. ine cont de
Reperele de baz ale Gestului ICONIC:
Supracontientizarea VIULUI PREZENEI ICONICE
HRISTICE. La Filocalici se face Invocarea NUMELUI
DOMNULUI IISUS, prin care se intr n Legtur cu PREZENA DIVIN. Aici se face Gestul nchinrii, prin care
53

n vol. II vom relata despre Chipul Maicii Domnului ca Fptur-Nsctoare a Lui Hristos.
415

VIUL ICONIC se face o Realitate. Cnd te-ai nchinat, Intri

deja n acest VIU de PUTERE i PREZEN DIVIN.
Gestul Crucii i nchinrii Aduce PREZENA HRISTIC.
Aceast PREZEN este ICONIC doar prin CHIPUL
lui HRISTOS. ICOANA, n Cretinism, nseamn CHIPUL
lui HRISTOS. Ceea ce nu are CHIPUL Lui HRISTOS nu mai
este Icoan.
PREZENA ICONIC nu este doar o nchipuire sau o
presupunere, ci este un Real VIU DIVIN care nu depinde de
tine, ci tu de El. Dac la Evrei NUMELE lui DUMNEZEU
este FOC mistuitor, aici, n Gestul nchinrii ICONICE,
este la fel, Vpaie arztoare.
Gestul ICONIC-HRISTIC este Supraexterior, adic trebuie fcut cu toat Integralitatea ta, ca Suflet i Corp i peste
acestea. Deci, s nu faci Gestul ICONIC doar cu Mintea sau
cu Simirea sau cu poziia Corpului, ci cu toate deodat, n
UNIRE. Doar ca Total s faci Gestul ICONIC fa de VIUL
PREZENEI HRISTICE. Aa, Mintea i Sentimentul trec
ntr-o Supra-Form de NCHINARE ICONIC ce Depete
i Mintea i Inima. n Gestul ICONIC, Mintea i Inima se
nchin, dar nu prin Mentalizare sau Sentimentalizare, ci prin
Supraforma Total a Integralitii tale. Aici, n Gest, Mintea
i Sentimentul nu mai sunt instrumente de Lucrare, ci devin
simple componente ale ntregului tu care face Gestul
ICONIC. n modalitatea Filocalic a Pronunrii Rugciunii
n Inim, Mintea este Lucrtoare i Activ. Aici, n Gest,
Activul este ntregul tu Suflet i Corp, deodat i n Unire.
Dup ce faci Gestul ICONIC, s Supracontientizezi c
VIUL HRISTIC te Cuprinde ca ntr-o SUPRAFORM
ICONIC n care tu, ca i o ap ntr-un Vas, iei aceast
Supraform. Nu-i nchipui cum este aceast Supraform, ci
doar Contientizeaz-o cu o Atenie ct mai permanent. Nu-i
face nici o imaginaie, nici cum este Supraforma ICONIC,
416

nici cum o simi tu. S i-o Suprareprezini doar ca pe un

VIU cu o FORM ICONIC pe care tu nu o poi percepe, dar
care este foarte ACTIV n Sine. La nceput, te vei simi ca
ntr-o nchisoare unde tu nu mai poi face nici o micare. F
aceast Odihn nchis n ICONICUL lui HRISTOS. Atenie,
de i vin gnduri i amintiri, las-le s ias din tine n
FOCUL ICONIC, unde se vor topi de la sine. Toat Atenia
ta s fie VIUL ICONIC n care eti nchis i n care forat
iei Supraforma Sa, i n care toate cele din tine ies i se
prefac. Tu, pasiv, te Odihneti n ICONICUL HRISTIC.
Acest pasiv intra-lCONIC este, ns, un Supra-ACTIV
HRISTIC ce Lucreaz asupra ta direct, care te Supra-Personalizeaz ICONIC i pe tine. Neofit Pustnicul susine c
mai nainte de a face tu purificarea i Virtuile, trebuie s
primeti Supra-Forma ICONIC, dup care s faci i Activul tu; trebuie s ai mai nti Modelul, care este ICONICUL
HRISTIC. i Primind Supra-Memoriile ICONICE, vei putea
i tu s Lucrezi cele Asemntoare.
Aa, ca Practic Isihast a Primei Trepte, ca Gest ICONIC, nu este accentul pe Purificare i pe Virtui, ca n
modalitatea Filocalic Athonit, ci accentul pe RITUALUL
ICONIC n care Primeti Modelele de Memorii de Purificare
i Virtui, urmnd apoi s le pui i tu n Lucrare Proprie.
Fcnd Ritualul Gestic ICONIC, vei observa c se Trezesc n
tine Memoriile BOTEZULUI i ale MIRUNGERII, care i
Orienteaz Firea spre cele Bune. ncepi astfel s capei o
Vedere ICONIC prin care Deosebeti rul de Bine. i cu
aceast Vedere poi face apoi Virtuile i Purificarea.
Extinderea Gestului ICONIC de la Ritualul Gestic pe
care-l faci tu Personal, n linite i n Faa ICOANEI MAICII
DOMNULUI sau n Biseric, concomitent la Gestul ICONIC
Generalizat, prin care s dai la tot ce vezi Supraforma ICONIC HRISTIC, Vznd n toate Chipul Lui HRISTOS,
417

acel CUVNT prin care toate s-au fcut. Ca Gest ICONIC,

s Vezi CUVNTUL CREATOR nu ca Interior, ci ca Supraexterior care mbrac i Interiorul i Exteriorul oricrui
lucru, ca ICONO-FORM. Aa, totul devine n Ochii ti o
Lume Sfnt, PURTTOARE a CHIPULUI lui HRISTOS.
Aceasta este Practica Isihast a Specificului Carpatin al
Pustnicului Neofit. Este Rugciune Permanent nu prin
Cuvinte, ci prin Gestul ICONIC, ca Rugciune-Gestic ICONIC. Limbajul Gestic-Ritualic este un Caracter Traco-Dacic
ce se pstreaz n Specificul Carpatin.
Dac deja ai Practica Isihast n modalitatea Filocalic
obinuit, poi ncerca i Specificul Carpatin, dar cu avertismentul s nu le amesteci, ci s le faci pe fiecare separat. Este
de fapt acelai Fond Filocalic, dar Direcia este deosebit. Cea Filocalic este ca Interiorizare i cea Carpatin
este ca Exteriorizare. i fiecare are Complexul su care,
dac nu este bine controlat, poate produce anomalii patologice. Atenie, Practica Isihast are nevoie i de un Povuitor
Duhovnic, altfel se poate cdea n greeli deplorabile. Practica
Gestului ICONIC este mai puin riscant, pentru c este
Ritual Exterior n care se evit magia Minii i sentimentalismului bolnvicios, care de obicei apare n modalitatea de
Interiorizare. Eventual, apare un Ritualism formal, dar fr
declanarea explozivitii subcontientului, din modalitatea
Interiorizrii. Un Duhovnic Bun poate s te conduc i n
specificul Clasic Filocalic, al Isihiei Minii n Inim. Majoritatea Duhovnicilor evit, ns, aceast Practic, mai ales la
Tineri. Asta nu nseamn ca nimeni s nu mai ncerce Practica
Isihast. Cei plini de Rvn s-i ia toate precauiile i s
porneasc la Drumul Mistic, ca Harap-Alb, cu orice risc.
Cei Sinceri vor birui toate ncercrile i piedicile.

418

CONCLUZII

Pn aici, am ncercat o relatare de Orientare general

asupra Noiunilor de baz ale Practicii Isihaste, cu meniunile
respective asupra Caracterului Carpatin pe care noi vrem s-l
evideniem ca Specific Filocalic propriu Caracterului nostru
autohton. n Volumul II vom dezvolta ICONICUL EUHARISTIC, urmat de Vol. III, ICONICUL SFNTULUI DUH.
Noi avem n vedere n primul rnd Practica, de aceea ne vom
rezuma la cele legate de aceasta. Cei ce doresc mai mult, s
consulte Scrierile Bogate existente, ca Filocalia n 12
Volume, Sbornicul, Cursul de Mistic al lui Nichifor Crainic,
cel al Printelui Stniloae i multe altele, care sunt la
ndemna oricui.
Mai mult ca oricnd, cel ce vrea s Practice o Mistic Sntoas i Veritabil trebuie s aib i o Cultur Larg n
acest domeniu. Muli cad ntr-un fel de misticism ngust,
rezumat la nite formule consfinite, cu o contrarietate
rzboinic asupra tuturor altor forme de mistic.
Noi, Cretinii, inem foarte mult la FORMA HRISTIC
certificat de Sfinii Prini, dar aceasta nu trebuie s ne ncuie total, fr receptivitate i comunicare cu alte modaliti,
mai mult sau mai puin asemntoare.
Misticii Veritabili vor fi cei care au i o Cultur Mistic
larg, fr amestecuri ns. Spoiala de Cultur de astzi d
nite atitudini inferioare, de nrii semidoci. Zice proverbul c semidoctul este mai ru i mai nociv dect prostul.
419

Noi ncercm prin acest Mic Dicionar i o Deschidere de

Cultur Mistic. Taina Cretin are CULTUL, care
nseamn Dezvluirea Tainei. Cultura-Cunoaterea nu este
de-sacralizarea Tainei, ci NTRUPAREA ei ca EUHARISTIE-MPRTIRE de Tain Inepuizabil. Fr MPRTIRE nu exist VIA, ne spune nsui DOMNUL.
Cultura-Cunoaterea este MPRTIREA Spiritual.
mpria Lui DUMNEZEU este S Te Cunoasc pe Tine,
DUMNEZEU TATL, i pe FIUL pe care Tu L-ai Trimis,
ne Spune de asemenea Evanghelia.
Dac Practica Mistic Isihast Cretin a nceput cu cei
mai mari Sfini, Cunosctori ai Tainelor DIVINE, i s-a
extins pn la cei mai simpli, acum va trebui o Rentoarcere
la Cunoaterea de Cultur profund. Doar cei care se vor
adnci n Cunoaterea de Tain a Misticii vor face cu
adevrat Trire Mistic. Cei care se opresc la suprafa, cu
Vopsire artificial, vor rmne nite glgioi venic
nesatisfcui i nemulumii.
Viitorul Misticii Isihaste este al celor care tind la Elevaia Mistic. Toi pot ajunge la Elevaie-nlime de Tain.
De la Elevaie vine i noiunea de Elev cel ce nva.
Deci, Elevaia se va ctiga prin nvare. Cultura este
NVAREA Cunoaterii. Nimeni nu s-a nscut nvat,
dar cel ce refuz nvarea este de plns. Cultura se ctig
prin nvare Permanent. Filosoful Constantin Noica nu
admitea o Filosofie fr nvarea Culturii filosofice. Cei
care nu cultiv mai nti Cultura nu au voie s profaneze
Cunoaterea de Tain. Nou, celor de astzi, ne lipsete
nvarea Culturii.
Practica Mistic este tocmai Practica nvrii de Tain.
Ca s nelegi Mistica trebuie s nvei. Cei ce se plng c nu
neleg trebuie s tie c nu au nvat nc, i doar prin
420

nvare-Cultur vor putea nelege. Practica Mistic Zi de

Zi este NVAREA Mistic. Aceasta va da nelegerea
Duhovniceasc, care nu poate fi ctigat altfel.
Nu v poticnii de Limbajul nostru aparte. Specificul
Pustnicului Neofit impune de la sine i un Specific de Limbaj.
Caracterul de Gest ICONIC se pare c d i Limbajului
respectiv un fel de Form Gestic. Este un Limbaj Gestic.
Pare curios, dar originea sa este tocmai n Specificul Carpatin
autohton al Traco-Dacilor. Scrierea Dacic are acest Specific
enigmatic, de Limbaj Ritualic. Aa, Modalitatea Mistic a
Gestului ICONIC pare c Rememoreaz i un astfel de
Limbaj.
Nu este un Limbaj nici pentru Minte, nici pentru Inim, ci
un Limbaj de SUPRAFORM ICONIC Gestic, n care
se Depete obinuitul. Dac prin Vorbire se poate da
Expresie CUVNTULUI, prin alternana de majuscule i
Supramajuscule se poate da o Expresie i pentru CUVNTUL Scris. Nu este o regul strict, ci depinde de context.
Micul nostru dicionar va fi din trei pri:
Vol. I. Treapta Gestului ICONIC;
Vol. II. Treapta ICONICULUI EUHARISTIC;
Vol. III. Treapta ICONICULUI SFNTULUI DUH.

421

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Mic Dicionar de ISIHASM

Filocalia Sfintelor Nevoine ale Desvririi (vol. I-XII);
Sbornicul. Lucrarea minii (vol. 1-2), ed. Rentregirea, 2000;
Dicionar de Neologisme, ed. Academiei, 1978;
Dicionar de Filozofie, ed. Politic, 1978;
Mic dicionar biblic, ed. Uranus, 1992;
Neveanu, P., Dicionar de Psihologie, ed. Albatros, 1978;
Peters, Francis E., Termenii Filozofiei greceti, ed. Humanitas, 1993.
Alexe, St., Eclesiologia Prinilor Apostolici, n rev. tiine
Teologice VII, 1955;
Balca, N., Logosul ntrupat, n rev. Glasul Bisericii XXIX, 1970;
Balthasar, Hans Urs von, Maxim Confesseur, Liturgie Cosmique,
Paris, Aubier, 1947;
Blan, Ioanichie, Arhim., Vetre de Sihstrie Romneasc, Bucureti,
1981;
Blan, Ioanichie, Arhim., Pateric Romnesc, Bucureti, 1980;
Bria, Ion, Pr. prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, ed.
I.B.M. al B.O.R., 1981;
Caraza, I., Doctrina Hristologic a lui Leoniu de Bizan, n
rev. tiine Teologice XIX, 1967;
Cleopa, Ilie, Arhim., Predici la duminicile de peste an, ed. Episcopiei
Romanului, 1990;
Cleopa, Ilie, Arhim., Valoarea Sufletului, ed. Bunavestire, 2001;
422

423

Coman, I., Pr. Prof. Dr., i Cuvntul Trup S-a fcut, Timioara, 1993;
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Despre Numele Divine. Teologia
Mistic, ed. Institutul European, 1993;
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Ierarhia Cereasc. Ierarhia Bisericeasc, ed. Institutul European, 1994;
Dumitrescu, Sorin, Dialoguri de sear, ed. Harisma, 1990;
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase (3 vol.), ed.
Universitas, Bucureti, 1992;
Galeriu, Constantin, Pr. Prof. Dr., Jertf i Rscumprare, ed.
Harisma, 1991;
Galeriu, Constantin, Pr. Prof. Dr., Sfnta Cruce i cinstirea ei,
n rev. Ortodoxia XXX, 1978;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Isihasm, Taina Chipului Maicii
Domnului, Piteti, 1993;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Isihasm, Taina Chipului Treime, Rm.
Vlcea, 1993;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Trirea mistic a Liturghiei, Craiova,
1997;
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Medicina Isihast, Bucurei, 1992;
Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, ed. Scripta, Bucureti, 1993;
Ionescu, Nae, Tratat de Metafizic, ed. Roza Vnturilor, 1999;
Ionescu, Nae, Curs de Istorie a logicii, ed. Humanitas, 1993;
Ionescu, Nae, Curs de filozofie a religiei, 1924-1925, ed. Eminescu,
1998;
Jolif, J., Introduction a une anthropologie philosophique, Paris, 1967;
Ledit J. , Marie dans la liturgie de Byzance, Paris, 1976;
Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, ed. Enciclopedic, 1993;
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, ed.
Anastasia, 1993;
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua. Tlcuiri la scrierile
Sfinilor, ed. I.B.M. al B.O.R., 1983;
Moldovan, I., Pr. Prof., Teologia nvierii n opera Sfntului
Maxim Mrturisitorul, n rev. tiine Teologice XX, 1969;
424

Nicodim Aghioritul, Sfntul, Rzboiul nevzut, ed. Bunavestire,

1999;
Nicodim Aghioritul, Sfntul, Paza celor cinci simuri, ed. Bunavestire, 2000;
Nicodim Aghioritul, Sfntul, Hristoitia, ed. Egumenia, 2001;
Nicolae Cabasila, Sfntul, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii.
Explicarea Sfintei Liturghii dup Sfntul Nicolae Cabasila.
ed. I.B.M. al B.O.R., 1989.
Nicolae Cabasila, Sfntul, Viaa n Hristos, ed. I.B.M. al B.O.R.,
1997;
Popescu Dumitru, Pr. Prof. Dr., Biserica, n rev. Ortodoxia
XXIX, 1977;
Rus, Remus, Prof. Dr., Concepia despre Om n marile religii,
n rev. Glasul Bisericii XXXVIII, 1978;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox
(vol. 1-3), ed. I.B.M. al B.O.R., 1997;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Viaa i nvtura Sfntului
Grigorie Palama, ed. I.B.M. al B.O.R., 1938;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Chipul Nemuritor al lui
Dumnezeu, ed. Mitropoliei Olteniei, 1987;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Imnele Iubirii dumnezeieti,
n: Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1990;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., Maica Domnului ca Mijlocitoare, n rev. Ortodoxia IV, 1952;
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof. Dr., La nceput a fost Iubirea, ed.
I.B.M. al B.O.R., 1993;
Vasilescu, Emilian, Diac., Istoria religiilor, ed. Didactic i
Pedagogic, 1998;
Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filozofia legendelor cosmogonice
romneti, ed. Minerva, 1982;
Vornicescu, Nestor, Arhiepiscop, Studii de teologie istoric
romneasc, Craiova, 1990.
425

MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
Bria, Pr. I., Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992;
Bria, Pr. I., Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1994;
Cabasila, Nicolae, Viaa n Hristos i Tlcuirea Sfintei Liturghii,
Bucureti, 1989;
Cleopa, Ilie, Arhim., Despre credina ortodox, Bucureti, 1981;
Corneanu, Nicolae, Mitropolitul, Quo Vadis, Timioara, 1990;
Dicionar Filosofic, Bucureti, 1979;
Florenski, Pavel, Pr., Proiecia Organelor, n vol. Perspectiva
invers i alte scrieri, Ed. Humanitas, 1997;
Frunz, Sandu, O Antropologie Mistic, Craiova, 1996;
Ghelasie, Gheorghe, Ierom., Din Memoriile Originilor, Ed. Conphys,
Rm. Vlcea, 1995;
Ghelasie, Gheorghe, Ierom., Mic Dicionar de Isihasm, Ed. Conphys,
Rm. Vlcea, 1995;
Lazurca, Marius, Invenia Trupului, Ed. Anastasia, 1997;
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed.
Anastasia, Bucureti, f.a.;
Matsoukas, Nikos, Introducere n Gnoseologia Teologic, Ed.
Bizantin, 1997.
Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Mistagogia, traducere Pr. D.
Stniloae n Revista Teologic, Sibiu, 1944, nr. 3-4;
Plmdeal, Antonie, Mitropolitul, Tradiie i libertate n spiritualitatea Ortodox, Sibiu, 1983;
Popescu, Dumitru, Pr. Dr., Teologie i cultur, Bucureti, 1993;
Remete, Gheorghe, Pr., Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, 1996;
Rezu, Petru, Teologia Ortodox contemporan, Timioara, 1989;
Rose, Serafim, Ierom., Ortodoxia i religia viitorului, Iai, 1995;
Stniloae, Dumitru, Pr. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox, Vol.
I-III, Bucureti, 1978;
426

Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Iisus Hristos sau restaurarea omului,

Sibiu, 1943;
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, Sibiu, 1938;
Stniloae, Dumitru Pr. Dr., Ascetica i mistica cretin, Ed.
Deisis, Sibiu, 1993;
Vornicescu, Nestor, Mitropolitul, Studii de Teologie istoric
Romneasc, Craiova, 1990;
Ware, Kallistos, P.S., Ortodoxia, Calea dreptei credine, Iai, 1993;

MIC DICIONAR DE ISIHASM

Blan, Ioanichie, Arhim., Vetre de Sihstrie Romneasc, Ed. Inst.
Biblic, 1982.
Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox, E.I.B.M.B.O.R,
1994.
Dicionar Filosofic, Bucureti, 1979.
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Opere complete, Ed. Paideia,
Bucureti, 1996.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I-III,
Bucureti, 1991.
Filocalia, 12 vol., trad. Pr. Dr. D. Stniloae.
Ionescu, Nae, Prelegeri de filosofia religiei.
Jolif, J., Introduction une antropologie philosophique, Paris, 1967.
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de rsrit, Ed.
Anastasia, f.a.
Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Deisis, 1995.
Neveanu, P., Dicionar de Psihologie.
Peters, Francis E., Termenii filosofiei greceti, Humanitas, 1993.
Rus, Remus, Prof. Dr., Concepia despre Om n marile religii, n
Glasul Bisericii nr. XXXVIII, 1978.
427

Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Teologia Dogmatic Ortodox, vol.

I-III, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978.
Vasilescu, V., Diacon, Istoria Religiilor, Inst. Biblic.
Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor cosmogonice
romneti, 1982.
von Balthasar, Hans Urs, Maxime le Confesseur, Liturgie Cosmique,
Paris, 1947.
Vornicescu, Nestor, Mitrop., Studii de teologie istoric Romneasc, Craiova, 1990.

CUPRINS

I. Mic Dicionar de ISIHASM

Prefa.......................................................................................... 9
Cteva repere introductive .......................................................... 11
TAIN, DESCOPERIRE, MPRTIRE................................ 41
Nota autorului ............................................................................ 51
PSALMUL de nchinciune al pustnicului Neofit ....................... 62
ADAM ....................................................................................... 67
ANTROPOLOGIE ..................................................................... 71
APOFATISM ............................................................................ 78
ASCEZA.................................................................................... 86
BRBAT ................................................................................... 94
BINELE .................................................................................. 104
BISERICA .............................................................................. 105
BOTEZ ................................................................................... 134
CDERE ................................................................................ 144
CSTORIE .......................................................................... 145
CHIP ....................................................................................... 163
CREAIA ............................................................................... 181
CUVNTUL ........................................................................... 206

428

429

II. MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN

21. Moartea i NVIEREA ....................................................... 268

Introducere ............................................................................... 215

23. TRUP HRISTIC, ndumnezeire, DUH i HAR ................... 285

Minidogmatica Teologicului Mistic Cretin ............................. 219

24. Teologicul Mistic al LIMBAJULUI ICONIC ..................... 291

1. Ce este Teologia? ................................................................. 219

25. Concluzii succinte .............................................................. 314

2. Dogmele Teologice .............................................................. 220

3. Originea Religiei .................................................................. 220

22. Scurt Antropologie Teologic mistic ............................... 270

III. MIC DICIONAR DE ISIHASM

4. Obiectul Religiei, Taina lui DUMNEZEU ............................ 221

Prefa...................................................................................... 317

5. Revelaia DIVIN................................................................ 223

ISIHASM ................................................................................. 319

6. DUMNEZEU, FIINA n Sine ............................................. 225

CHIP (1) .................................................................................. 322

7. TREIMEA FIINIAL DIVIN, Perihorez i

INTER-PERSONAL ........................................................... 228

PRACTICA (1) ........................................................................ 325

8. HARUL, Atributele DIVINE ................................................ 229

PRACTICA (2) ........................................................................ 331

9. Terminologia TRINITAR .................................................. 231

Icoana de Creaie (MAICA DOMNULUI) (1) .......................... 335

10. Prologul Creaiei ................................................................ 233

ACATIST ................................................................................ 336

11. DUMNEZEU CREATORUL ............................................. 234

DUMNEZEU (1)...................................................................... 337

12. Cosmogonia cretin........................................................... 237

PRACTICA (3) ........................................................................ 342

13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii ................................ 239

DUMNEZEU (2)...................................................................... 346

14. Creaia Omului, Fptur i DESTIN HRISTIC................... 240

TREIME (1) ............................................................................. 348

15. TRUPUL Omului, Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC ..... 242

PRACTICA (4) ........................................................................ 350

16. PERSOANELE TREIMII DIVINE n Lumea Creat........... 246

FORM ................................................................................... 354

17. Pcatul, incidentul manifestrii proprii de creaie ............... 249

GESTUL .................................................................................. 356

18. PERSOANA HRISTIC. Originea, Desfurarea i

mplinirea Creaiei............................................................... 253

TREIME (2) ............................................................................. 358

19. TAINA CHIPULUI MAICII DOMNULUI, Taina

Bisericii, Personalitatea de Creaie....................................... 258

CREAIA (1) .......................................................................... 364

20. TAINELE, SACRALITATEA Creaiei ............................... 265

430

ICOANA de NTRUPARE (1) ................................................. 327

PRACTICA (5) ........................................................................ 361

LOGOS (1) .............................................................................. 367
431

PRACTICA (6) ........................................................................ 368

ARHECHIPUL (CREATOR) ................................................... 369
PREZENA ICONIC ............................................................ 373
ALTAR (1) .............................................................................. 378
PRACTICA (7) ........................................................................ 379
NTRUPARE (1)...................................................................... 381
HRAN ................................................................................... 382
PINEA (1) ............................................................................. 383
OMUL ..................................................................................... 387
ARHECHIPUL de OM Prehristic ............................................. 389
PRACTICA (8) ........................................................................ 392
ADAM i EVA ........................................................................ 395
BRBAT i FEMEIE............................................................... 400
PRACTICA (9) ........................................................................ 407
ARHECHIPUL MAICII DOMNULUI (1)................................ 411
PRACTICA (10) ...................................................................... 415
Concluzii.................................................................................. 419
Bibliografie selectiv ................................................................ 423

432