Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISTORIA
INTERZIS
Editura TIBO
BUCURETI
2008
ISBN: 978-973-88829-4-2
CUPRINS
Bibliografie .....................127-136
A compara argumentele, i a
o face cu tonul linitit al buneicredine
reciproce,
constituie
esena oricrei discuii serioase.
Mihai Eminescu, Romnul continu a
se ocupa, Timpul, VI, nr. 20 din 27
ianuarie 1881, n Mihai Eminescu, Opere,
vol. XII, PUBLICISTIC, 1 ianuarie
1881 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28
de reproduceri dup manuscrise i
publicaii, Ediie critic ntemeiat de
Perpessicius,
Editura
Academiei,
Bucureti, 1985, pag. 46
DE CE ?
REFLECII INFIDELE
DESPRE
HOLOCAUST
7
DE CE?
Reflecii infidele despre Holocaust
mi place s cred c nu sufr nici de mania persecuiei, i c
nici nu vd pretutindeni doar complotiti i comploturi.
,,Orice aluzie la conspiraie trezete un cor de proteste din
tabra javrelor cu taif autohtone ncadrndu-se cu entuziasm n
spectacolul mondial regizat de cinicii dirijori. Exemplul cel mai actual
este acuzaia de holocaust adus poporului romn. (Nicador Zelea Codreanu,
Romnia ca un hotel, n Cuvntul legionar, An III, nr. 39, noiembrie 2006, pag. 2) Lsnd la o
parte monstruozitatea vinei colective, dreptul pe care i-l arog
diveri(;) de a fi i acuzatori i judectori; am vrea s tim dac
acuzaiile ce ni se aduc vin din partea unor persoane private, a
unor asociaii sau pur i simplu din partea statului Israel.
Dac vin din partea unor persoane private sau O.N.G., rmne
de neneles[:] de ce statul romn n frunte cu preedintele trebuie s
srute mna clului; s accepte orice acuzaie la adresa statului
romn?
Dac ar fi venit din partea statului Israel trebuia s vin pe ci
oficiale, diplomatice i fcute publice prin pres.
Deci cine a stabilit vinovia poporului romn n cazul
acuzaiei de holocaust i, mai grav, cine a acceptat aceast
vinovie? S-a fcut vreun referendum, s-a discutat n legislativ, s-a
fcut mcar vreun sondaj de opinie, s-a fcut public suma
exorbitant cerut de; i aici m opresc: cerut de cine? De o
entitate superioar care trece peste orice convenie ntre naiuni?
De ce statul romn nu d un comunicat n care s spun:
cine ne acuz, pe baza cror dovezi acceptate de un tribunal,
care tribunal, cnd s-a judecat.
Dac statul romn accept sanciunea i statul Israel nu
declar oficial nimic, trebuie s acceptm existena unei
supraputeri oculte i a unui complot mpotriva romnilor
evident, cel puin ncepnd din secolul 19. (Nicador Zelea Codreanu, Romnia ca un
hotel, n Cuvntul legionar, An III, nr. 39, noiembrie 2006, pag. 2)
A compara argumentele, i a o face cu tonul linitit al buneicredine reciproce, constituie esena oricrei discuii serioase nota
Eminescu nc acum mai bine de o sut de ani. (Mihai Eminescu, Romnul
continu a se ocupa, Timpul, VI, nr. 20 din 27 ianuarie 1881, n Mihai Eminescu, Opere, vol. XII,
PUBLICISTIC, 1 ianuarie 1881 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28 de reproduceri dup manuscrise i
publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1985, pag. 46)
10
11
12
Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan, Paris, 1936, apud Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7),
ianuarie 2004, pag. 10)
13
14
15
16
I.
b)
17
18
19
20
William
Bramley
remarca
existena
urmtoarelor
conexiuni
financiar-bancare
internaionale: Max Warburg, un important
bancher [cetean] german, i fratele su, Paul
Warburg, care jucase un rol crucial n nfiinarea
Sistemului Rezervelor Federale din SUA, erau
totodat directori la Interessen Gemeinschaft
Farben sau I.G. Farben(;). La rndul su, H.A.
Metz de la I.G. Farben era director al Bncii
Warburg din Manhattan, care mai trziu a devenit
o parte component a lui Chase Manhattan Bank,
ce aparinea familiei Rockefeller. (Jim Marrs, Guvernarea
secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele Comisia Trilateral,
Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo Della Pupa, Editura
Antet, Bucureti, f.a., pag. 124, 125) Unul dintre directorii
21
Aadar?...
CU DUMNEZEU NAINTE!
--------------
22
--------------
23
24
25
--------------
26
--------------
27
28
29
30
comunitilor! (Ion Coja, Legionarii notri, Editura UMC, Bucureti, 2001, pag. 9)
nainte de 1944, regimul de detenie a fost evident mai dur pentru
legionari dect pentru comuniti! i tot aa mai departe, dup 1944,
regimul de detenie a fost mai dur pentru legionari dect pentru
ceilali! Culmea, o serie de legionari deinui politici nainte de 1944,
condamnai politic de(;) burghezo-moierimea noastr, au rmas n
temni i dup Eliberarea din august 1944. Unii dintre acetia au
fost eliberai abia n 1964! (ibidem, pag. 9) Nu tiu ce alte trsturi
comune vor fi avnd Armand Clinescu i Petre Roman, dar una este
sigur: antilegionarismul, care pe primul l-a mpins la crim, pe cellalt
la minciun. (Printre altele, minciuna cu legionarii implicai n
evenimentele de la Trgu Mure, n martie 1990!), ibidem
7
8
ibidem
Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, Editura Vremea, Bucureti, 2001, pag. 9, 10
ibidem
erban Milcoveanu, Tactica i strategia n ntrebri cu sau fr rspuns, Tipografia TCM
Print, Bucureti, 2001, pag. 61
11
31
12
ibidem, pag. 15
Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 107
14
ibidem, pag. 163
13
15
32
17
ibidem
33
34
35
36
37
38
23
Ion Coja, Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja
pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul Romno-Evreiesc, inclusiv aa numindu-l
unii Holocaustul din Romnia, Uniunea Vatra Romneasc, Editura ara Noastr,
Bucureti, 2004, pag. 13-15
39
40
41
Nu comentez...
Ci, doar continui citarea:
Prin aliana carnal a circumciziei i aliana spiritual a Torei,
Dumnezeu stabilete legtura integral, total, n acelai timp
material i spiritual, dintre israelit, poporul lui Israel i ara lui Israel.
Aliana circumciziei este o miva a Torei, care echivaleaz cu
toate celelalte mivot. Iat de ce, noteaz Gaonul din Vilna, miva
circumciziei este denumit pur i simplu brit, alian, cci
adugndu-se celorlalte ase sute dousprezece mivot (valoarea
numeric a cuvntului brit este de 612) ea completeaz numrul 613,
numrul total de mivot al Torei.
Aliana Torei este, de asemenea global, cci Tora conine toate
mivot; iar singur miva studierii Torei echivaleaz cu toate
celelalte mivot., ibidem, pag. 59, 60
Aliana care unete pe Israel de Dumnezeul su este
etern, nu va fi rupt niciodat, nu e revocabil; este o alian
de sare: sarea nu se schimb., ibidem, pag. 65
Confirmarea ataamentului Su indestructibil fa de Israel se afl n
faptul c Israel triete: el nu poate fi dobort n pofida suferinelor pe
care le suport. Orice arm furit mpotriva lui va fi
neputincioas., ibidem, pag. 65
ntr-adevr, Israel triete, nu se schimb. Nu numai c
triete, dar el nu se schimb. El este mereu, n esena sa, n structura
sa fundamental acelai.,ibidem, pag. 64
Uitarea de sine provocat de uitarea de Dumnezeu, de Tora(;),
antreneaz pcatul cel mai grav, acela comis prin neglijen.(ibidem,
pag. 70) Cu toate acestea, zikaron, memoria evreului(;), rmne
bun; n interioritatea sa ascuns, ea rmne aproape intact. Ea nu
slbete niciodat complet: ea nu slbete dect la periferie. Zikaron
nu l trdeaz niciodat pe evreu, fie el i neatent. Cci, n fond, evreul
nu-i uit niciodat Dumnezeul su; el nu-i uit de Tora sa; el nu uit
de Poporul su, Israel; el nu-i uit ara, Ere-Israel., ibidem, pag. 71
42
Cosmopolitismul e o
43
44
din discursul lui Jean Bidegain n faa Marelui Orient al Franei, 1905, n [O.L. 1(7)], pag. 14
Emilian M. Dobrescu, Ilutri francmasoni, Editura Nemira, Bucureti, 1999, pag. 83
31
ibidem, pag. 79
32
ibidem, pag. 83
30
45
46
ibidem, pag. 25
ibidem, pag. 20
38
ibidem, pag. 14
39
ibidem, pag. 15
37
47
retardai.
Mai mult, atia i-atia Evrei obinuii, cu care oricine i
intersecteaz curent paii, sau chiar st de vorb, e evident c sunt
normal constituii.
i ce s mai spun de un Lazr ineanu (asistentul la catedr
al lui Bogdan Petriceicu Hasdeu i autor al pertinentei cercetri de
folclor Basmele Romnilor), ori de un Moses Gaster (contemporan cu
Mihail Eminescu i eminent etnolog) Pot fi ei, oare, retardai?...
Mai mult, am sentimentul c Nicolae Paulescu opereaz cu o
premis fals.
48
41
Cristopher Andrew & Oleg Gordievski, K.G.B., Editura All, Bucureti, pag. 231, apud Nicolae
Mitric, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a VI-a, n Revista Francmasoneria.
Dezvluiri cutremurtoare, nr. 10/2003, pag. 22
42
Citat din Jewish Banker, de Comte de Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan,
Paris, 1936, apud [O.L. 1(7)], pag. 10
49
45
50
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru ar, Sibiu, 1936, pag.
370
47
Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n Obiectiv
Legionar, An I, nr. 4, octombrie 2003, pag. 26
ns, nota bene, nici Codreanu, nici Legiunea, nu-i urau pe Evrei.
Nici ca persoane individuale; i nici ca fiin vie colectiv Neamul
Evreiesc. Dup cum, tot astfel, nu urau nici un alt Neam.
Ei, ca orice organism viu i biologic normal, caracterizat adic
prin sensibilitate i reactivitate, se ridicau mpotriva acelor ATITUDINI
evreieti pe care le considerau ca duntoare drepturilor legitime i
intereselor vitale ale Neamului Romnesc.
Notabil este faptul relev Roxana Simionescu c, spre
deosebire de celelalte organizaii naionaliste din Europa interbelic
(croat, belgian, maghiar, slovac), Micarea Legionar nu a fost
incriminat de Tribunalul de la Nrenberg., Roxana Simionescu, Not
48
51
52
53
54
55
ibidem
ibidem
56
erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.II, Editura Crater,
Bucureti, 1996, pag. 79
57
Carol Papanace, Prefa la volumul Constantin Papanace Diverse stiluri de lupt politic,
Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005, pag. 9
58
ibidem
55
56
1948 mai 18. Proces-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne
referitoare la micarea legionar, Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor
Securitii, fond documentar, dosar nr. 45, f.1-4 n volumul: Consiliul Naional pentru Studierea
Arhivelor Securitii, Bande, bandii i eroi. Grupurile de rezisten i Securitatea (19481968). Documente, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, pag. 43
60
vol. II Teroare. Crime. Turntori. Colaboraioniti, Editura Teu, Bucureti, 2004, pag. 11))
ce
origine etnic avea? De la Tatiana Pauker-Brtescu, fiica Anei Pauker
i a lui Marcel Pauker, provine o not biografic exact(ibidem, pag. 12).
Extrag din ea: La unul dintre frai, Zalman Rabinsohn, a inut
enorm; acesta, de altfel, avea s revin n Romnia din Israel, unde
plecase nainte de 23 august 1944, a fost profesor de ebraic i
poet(ibidem); a fcut coala elementar i, dup cum am aflat din
povestirile Bellei, mtua mea, a fost i la Heider, coala religioas
pentru biei, la Bucureti, unde, printr-o excepie a fost i ea
admis., ibidem
57
Nicolae Iorga, n Chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie
1909 a Camerei Deputailor, n Nicolae Iorga, Discursuri Parlamentare, vol. I-iu, partea I-a,
Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, pag. 362, [D.P.v.I.p.I]
63
Nicolae Iorga, Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a
Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I], pag. 392
58
66
59
60
61
62
69
Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n [O.L.4], pag.
35
63
Corneliu Zelea Codreanu, nsemnarea intim din data de mari 14 iunie 1938, n Corneliu
Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura
Majadahonda, Bucureti, 1995, pag. 48
71
Horia Sima, Cuvnt nainte la volumul Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ed.
cit., pag. 5. Cuvntul nainte a fost redactat pe 10 iunie 1951.
64
73
65
Minifi sintetic:
Familia Codreanu sunt romni autentici din comuna Igeti,
jud[eul] Storojine, provincia istoric Bucovina, care de fapt este
nordul Moldovei.
Numele ancestral nu era de Codreanu, ci(;) de Zelea.
n vechea limb romneasc, cuvntul Zelea nseamn cel
perfect. Din familia verbului a zeli - zelire.
La 50 de ani de la anexarea Bucovinei(;) autoritile au fcut
un recensmnt al populaiei i din oficiu, (;)n scopul de
deznaionalizare a romnilor, (;)Emin a devenit Eminovici, Porumbescu
a devenit Golumbovici i Zelea a devenit Zelinski. n 1899 tnrul de
21 de ani Ion Zelinski a emigrat din Bucovina - Buchenland i a venit
n Moldova, unde n anul 1900 i-a schimbat numele din Zelinski n
Codreanu i a devenit profesor de limba german la Liceul din Hui.
Cnd a intrat n politic alturi de prof. A.C. Cuza, prof. Ion Codreanu
i-a reluat numele ancestral de Zelea i astfel toi descendenii si se
numesc Zelea-Codreanu., erban Milcoveanu, Teroarea de Stat pn la 22 decembrie
1989, volum editat fr scop lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan
juridic i Liga pentru aprarea Adevrului Istoric persoan juridic, Bucureti, 2004, pag. 199
66
67
84
68
De ce?
Fiindc precum relev Dumitru Stniloae pe lume sunt
trei mari realiti: insul, neamul i umanitatea. Dar una fr alta nu
pot exista. Insul exist prin neam i umanitatea se manifest tot prin
neam. Insul, afirmndu-se pe sine, trebuie s afirme n acelai timp
umanitatea din sine, iar aceasta e totdeauna determinat etnic.
Neamul este matca ontologic n care i gsete aezmnt i
rnduial concret existena umanitii. i prin matca aceasta i n ea
existm noi ca ini determinai.
Ea are o adncime, o originalitate, proprie realitilor permanente.
Rdcinile insului sunt n sufletul neamului, iar rdcinile neamului
sunt n ordinea metafizic a existenei.
Deci, una din marile griji ale acestor timpuri, care cearc
trinicia tuturor realitilor ce exist, pentru a risipi ce-i fr vlag
luntric i a confirma ceea ce ine tenace n existen, s ne fie aceea
de-a ne menine ca neam n identitatea proprie., Dumitru Stniloae, S
rmnem identici cu noi nine, n Telegraful romn, XCIII, nr. 1, 1945. Textul se regsete n
volumul Dumitru Stniloae, Naiune i Cretinism, Editura Elion, Bucureti, 2003, pag. 181, 182
Detaliez:
Neamul romnesc este o sintez biologic-spiritual a mai
multor pri care au intrat n compoziia lui. Cele principale sunt:
elementul dac, elementul latin i cretinismul ortodox., Dumitru Stniloae,
Idealul naional permanent, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 4, 1940. Textul se regsete n
Dumitru Stniloae, vol.cit., pag. 103
69
70
a)
b)
71
72
73
tu nu de apte ori, dar (ci n.n.) de apte zeci de ori cte apte, iart-l
pre el (ibidem)... Iertarea n domeniul relativ al personalului e la locul
74
75
vor avea s suporte (vezi pe larg i, firete, nelimitativ: Ion Coja, art.cit., integral,
sau Redacia Obiectiv Legionar, Comentarii la articolul Mr. Ion T. Ciobanu, Dictatura
Regelui Carol al II-lea sau despre cum s-a ncercat gestionarea crizei acesteia, fcute n
Obiectiv Legionar, nr. 38-39, Septembrie-Octombrie 2006, pag. 6 [O.L. 38-39]) , au
76
erban Milcoveanu, redat n erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui
Armand Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 43, 44
Lui Miti Dumitrescu i s-au rupt ambele brae, iar limba i-a fost scoas
din gur cu un crlig., Redacia Obiectiv legionar, Comentariile amintite, extras
Fiecare dintre cei nou membri ai echipei de sacrificiu, dup ce a fost
torturat timp de 8 ore ntr-un mod nfiortor(XXX, Cronologie legionar, n
[O.L. 38-39], pag. 69, Ediia I-a, Colecia Omul Nou, Salzburg, 1953), a fost legat i
mpucat fr judecat., ibidem
Apoi, tot Poliia, le-a depus cadavrele chiar la locul
atentatului, strada tirbei Vod la ntretierea cu bulevardul
Ardealului., erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand
Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 44
nc o informaie.
La acea dat era mare canicul n Bucureti.
Prefectura Poliiei Capitalei a montat n jurul cadavrelor mai
multe tribune pentru ca publicul s [le] vizioneze descompunerea(;).
La faa locului au venit membrii Guvernului i alte somiti ale
clasei conductoare.
n Jurnalul care a rulat la cinematografele din acea epoc sa putut vedea [,spre pild,] cum(;) ministrul educaiei naionale
profesorul Petre Andrei scuip cadavrele n chip de ur i pedeaps
post mortem., ibidem, pag. 45
De asemenea, (;) colile au venit s le scuipe i s le blesteme.,
erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.I, pag. 146
77
78
(iar reacia lor nu a imaginat cea mai fericit soluie) au fost legionarii.
Celelalte formaiuni politice nu au avut nimic de obiectat. Din partea
legionarilor, generalul Cantacuzino-Grnicerul i-a fcut o vizit primministrului acas i, n virtutea faptului c se cunoteau i se preuiau
dintotdeauna, (;)l-a avertizat: Ghi, s tii c dac semnezi intrarea
n ar a 300.000 de evrei, bieii (adic legionarii n. I.Coja.) te
mpuc!
Generalul, aadar, nu s-a plns de nedreptatea care li se fcea
legionarilor prin desfiinarea partidului lor, mpiedicndu-i s se
prezinte la alegerile de peste cteva zile. Ci i-a fcut lui Duca o cerere
pe care ar fi trebuit s-o susin i celelalte partide, cci intrarea a
300.000 de alogeni, indiferent de naionalitatea acestora, era o
msur inacceptabil n numele celor mai elementare interese
naionale., ibidem
Sora lui I.G. Duca(;) a reprodus cuvintele pe care le-a rostit
I.G. Duca, ntors acas, dup ce a semnat pentru ncetenirea celor
300.000 de evrei: Mi-am semnat condamnarea la moarte!
E cumplit i nate o mulime de ntrebri faptul c I.G. Duca a
semnat acea convenie (sau ce-o fi fost), tiind bine ce i se va
ntmpla i, mai ales, tiind bine ct ru aduce astfel rii i Neamului
su. De ce a semnat I.G. Duca? Singurul rspuns plauzibil rmne
acela c I.G. Duca i asumase anumite obligaii de supunere i
ascultare necondiionat, pe care nu era chip s le ncalce..., ibidem
Oricum, asasinatul politic nu a fost inventat de legionari! Dar
este evident c legionarii sunt acuzai pentru aceste asasinate cu o
insisten i cu o strategie a dezinformrii att de bine pus la punct
nct trebuie s ne ntrebm ce anume supr n mod specific i pe
cine n faptul c legionarii, pe parcursul a(;) 20 de ani(;) svriser
cteva asasinate (Manciu, Duca, Stelescu, Armand Clinescu i...cam
att), iar mpotriva lor autoritile, subliniez: autoritile, ocolind
legea, nclcnd-o chiar, uciseser cu de la sine voie, a regelui i a
zbirilor poliiei i din guvern, peste 300 (trei sute) de tineri care, ca
persoan, ca individ, nu svriser nici o infraciune, nici o
frdelege.
Se uit lucrul acesta sau este complet necunoscut de cei care
i consider mai departe pe legionari nite asasini prin excelen, adic
prin mentalitate i prin program politic.
79
80
85
Ciulesc urechea...
81
nu se propovduiete fericirea
desprinderea de Dumnezeu8990.
bunstarea
prin
89
ibidem, pag. 60
90
ibidem
91
Nicoleta Codrin, Cuvnt nainte la volumul Constantin Papanace, Stilul legionar de lupt.
Concepia tactic a Cpitanului, Editura Lucman, Bucureti, 2004, pag. 15
92
Lucian Blaga, Carneelul negru, n volumul Lucian Blaga, Aforisme, Text stabilit i ngrijit de
Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 279
82
Emil Cioran, Profilul interior al Cpitanului, n Glasul strmoesc, Sibiu, anul VI, nr. 10 din
25 decembrie 1940. Textul se regsete n culegerea , Micarea Legionar n texte originale i
imagini, Editura Lucman, Bucureti, f.a., pag. 177 [M.L.T.O.I.]
94
Cezarina Brzoi, Charisma lui Corneliu Zelea Codreanu. Perspectiv legionar, IV, n
Permanene, anul VII, nr. 11-12, noiembrie-decembrie 2004, pag. 19
95
Mircea Eliade, De ce cred n biruina Micrii Legionare, n Buna Vestire, anul I, nr. 244 din
17 decembrie 1937. Textul se regsete n culegerea , Dosarul Mircea Eliade, vol. V, (19361944), Jos farsa!, partea a doua, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2001, pag. 251 [D.M.E.-J.F.p.II]
96
ibidem, pag. 251, 252
83
102
84
Politica, Editura, Albatros, Bucureti, 2003, pag. 315. Ediia a I-a, Tipografia Mitropolitul
Silvestru, Cernui, 1928), predomin tipul intelectualului nemulumit cu
85
86
Ernest Bernea, Stil legionar, Tipografia Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1937; reeditare
Salzburg, Colecia Omul Nou, 1953 [S.L.], apud site-ul Fundaiei George Manu.
104
Constantin Noica, Limpeziri pentru o Romnie legionar, apud site-ul Fundaiei George
Manu
105
Nae Ionescu, Sub semnul Arhanghelului, n Buna Vestire, anul I, nr. 100 din 27 iunie 1937,
apud site-ul Fundaiei George Manu.
106
Nichifor Crainic, Revoluia legionar, apud site-ul Fundaiei George Manu
107
ibidem
108
ibidem
87
Ea difer esenial att de fascism ct i de naionalsocialism; crora, totdeodat, le este net superioar.
Deosebirea dintre fascism i naional-socialism [,pe de o
parte,] i Micarea Legionar [,pe de cealalt,] este
aspectul fundamental religios al Micrii Legionare,
religios cretin, ceea ce nu era cazul nici la fasciti, nici la
naional-socialiti. Erau laicizai i fascitii i naionalsocialitii109., ibidem
Stilul legionar este stilul romnesc de a fi, este
stilul de via al acestui neam care are un pmnt al su,
un cer i un Dumnezeu al su, care are un destin propriu
n istoria neamurilor. El va nvinge ca ceva firesc, n lupta
ce se d astzi ntre cele dou lumi110.
109
88
111
Vasile Bncil, Arhangheli n istoria romneasc, articol aprut n Omul Nou, Brila, 1938,
apud site-ul Fundaiei George Manu.
112
ibidem
113
ibidem
114
ibidem
115
Radu Gyr, O lume tnr i un moment istoric, n volumul Radu Gyr, Femeia n eroismul
spiritual moral, i naional, Idei desvoltate dintr-o conferin inut la 8 decembrie 1935, n aula
Universitii din Iai, sub patronajul Cercului Studenesc Tecucean, Bucureti, f.a., pag. 9, 10
89
--------------
116
--------------
90
CT DE RETROGRAD
ESTE
MIHAI EMINESCU?
7 rspunsuri unui procuror
(Textul integral al precizrilor pe care le-am fcut, asupra lucrrii
TESTAMENTUL POLITIC AL LUI MIHAI EMINESCU Editura Cartea
Universitar, Bucureti, 2005 n calitate de autor al ei, cu prilejul
interviului pe care doamna Dr. Irina Airinei, redactor la Radio Romnia
Cultural, mi l-a luat n ziua de 9 august 2005)
91
REZUMATUL NTREBRILOR
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Suntei antisemit?
VII. De ce marele geniu al scrisului, Eminescu, dac a vrut ntradevr s lase posteritii un testament, nu i l-a redactat
singur?
Care este testamentul politic eminescian?
-------------
92
--------------
Stimai asculttori,
Desigur, nu e o bucurie, dar nici un secret pentru nimeni, c timpul pe care ni-l
putem permite a-l petrece hoinrind prin librrii este din ce n ce mai puin.
Aa se face c, atunci cnd reuim s ne vedem ajuni printre rafturile cu
cri, primele, i poate singurele, care ne strnesc curiozitatea sunt cele cu titluri
incitante i coperte viu colorate.
O astfel de prezen editorial este i Testamentul politic al lui Mihai
Eminescu, lucrare aprut n aceast primvar la editura bucuretean Cartea
Universitar.
mi place s sper c dumneavoastr, trind ca i mine ntr-o ar n care nc
din primele clase de coal ni s-a vorbit mereu despre Eminescu doar ca despre un mare
poet, nu m vei judeca prea aspru dac v mrturisesc ocul sufletesc pe care mi l-a
provocat vederea acestei cri: Adic cum? Eminescu s se fi ocupat i de politic? i
nc nu oricum, ci chiar pe trmul elaborrilor doctrinare? Poate fi cu putin aa ceva?
i, dac-o fi, atunci de ce nici unul din dasclii mei nu mi-a pomenit niciodat nimic
despre asta?
Intrigat, am pus mna pe telefon i, dup ce-am luat de la Informaii numrul,
am sunat la Cartea Universitar, rugndu-i s-mi nlesneasc un dialog cu autorul,
domnul doctor n economie Radu Mihai Crian, prezent astzi, alturi de mine, n studio.
Domnule Crian, ai auzit tot ceea ce am spus i, cu siguran, intuii
rugmintea mea Avei cuvntul.
este mesajul militant eminescian, alctuit din nsei cuvintele lui Mihai
Eminescu, aa cum le-a ncredinat el eternitii, prin scrisul su
jurnalistic;
93
94
Doamna Airinei, mai nti, ngduii-mi s fac o precizare legat de expresia pe care
mi-o atribuii:
Am spus, propagand interesat n falsificarea, iar nicidecum doar n simpla
ascundere a adevrului. Ceea ce este i mai grav!
Explic. i mbin totodat explicaia cu rspunsul la cele dou ntrebri propriu-zise:
mi place s cred c nu sufr nici de mania persecuiei, i c nici nu vd pretutindeni
doar complotiti i comploturi. Iar cuvintele dumneavoastr mi dau sentimentul c suntei o
persoan echilibrat, care gndete cu propriu-i cap i are mult bun sim.
Deschiznd o lucrare de strategie a rzboiului, fie contemporan nou, fie chiar
scris n antichitate (cum ar fi bunoar cea a lui Sun Tzu), vedem statuat ca esenial pentru
dobndirea victoriei, identificarea i anihilarea centrului de greutate, mai ales moral-psihologic,
al adversarului.
Ei bine, mai ales cnd e vorba de neamuri, acest centru este alctuit, cu precdere,
din valorile-simbol ale culturii naionale, alturi de tradiii i de credina religioas.
Prin urmare, mpotriva acestor elemente, agresorul duce, permanent, o lupt pe ct
de perfid, pe-att de necrutoare. Iar agresiunea, se nelege de la sine, nu trebuie s fie
neaprat nici declarat i nici armat, ba chiar e mai eficient cu ct victimele ei o
contientizeaz mai puin Dehaltfel le-ar putea ncoli n minte dorina s se apere altfel
agresorul ar putea suferi pierderi grele
i-aa stnd lucrurile, cnd att de frecvent, emisiuni televizate, producii
radiofonice, filme, articole de ziar, sau chiar persoane publice, se ntrec n a mproca cu noroi
tot ceea ce este specific romnesc, de ce n-am fi ndreptiti, noi romnii, s ne-ntrebm dac
nu cumva agresiunea mpotriva neamului nostru este n plin desfurare?
i, mai departe, dac Eminescu, aa cum o serie de cercettori oneti au
demonstrat, reprezint axa spiritului romnesc, cum s interpretm ntemniarea timp de zeci
de ani a scrisului su doctrinar, inclusiv a unei considerabile pri din opera poetic, la fondul de
carte interzis de ctre o guvernare dovedit-deznaionalizatoare. Sau cum s nelegem
mulimea de blasfemii puse n circulaie pe seama lui, neadevruri care au otrvit contiinele
attor generaii la rnd?
S ne mai mirm oare c, majoritatea semenilor notri, lipsii de lumina
mrturisitoare a scrierilor economice, politice i sociale eminesciene, i pierd busola
autoaprrii intereselor vitale, devenind przi uoare i profitabile pentru oricine se pricepe s
le speculeze deruta? Ori c, i mai ru, dnd necondiionat crezare calomniilor, ajung nu
numai s se priveze de orice premis mcar de a-i recpta puterea combativ, dar ncep s
urasc i s desconsidere chiar izvorul de la care le-ar putea veni regenerarea?
III.
Domnule Crian, n opinia dumneavoastr, despre Eminescu s-au rostit
blasfemii. Acesta este, dup cte tiu, un termen care ine de religie. Pot primi o astfel
de etichetare doar invectivele grave aduse Divinitii.
De cnd este Mihai Eminescu Dumnezeu?
95
Doamna Irina Airinei, admir sufletul dumneavoastr pios, care recunoate i apr
primatul incontestabil al Dumnezeirii.
Acestui suflet, ca i sufletelor tuturor semenilor care ne aud, voiesc s le precizez,
din capul locului c, prin ceea ce-am spus i susin cu toat tria, nu intenionez s contest
ctui de puin mreia i atotputernicia lui Dumnezeu. De crima spiritual a desconsiderrii
Domnului, dus pn la negarea existenei Lui, s-a fcut, prea destul, vinovat Renaterea. Iar
crima respectiv a fost aa de limpede demascat i de un Eminescu, i de-un Petre uea sau
un Nae Ionescu, nct n-are nici un rost s insist asupra ei.
Vreau s subliniez ns altceva, anume c fiecrui neam, cci Dumnezeu le iubete
pe fiecare deopotriv, Divinitatea i druiete un mare lumintor de contiin, ntrupat din
carnea i din sngele naiunii n slujba creia i este hrzit s-i devoteze viaa. Plmada lui
nmnuncheaz, n chip organic, cele mai de seam caliti i nsuiri ale etniei pe care o
reprezint. Asta l face apt s se identifice cu sufletul neamului su i s-i poat ndeplini
misiunea divin.
Iar ntruct, pentru naiunea romn, marele lumintor de contiin hotrt de
Dumnezeu, avem toate temeiurile s fim ncredinai c este Eminescu, nseamn c aceia care
se strduiesc s-i ntineze imaginea, aduc, prin aciunea lor, ofens lui Dumnezeu, adic
blasfemeaz.
i-atunci, ca s exemplific, este sau nu este blasfem aciunea de-a cuta s
discreditezi un astfel de om, prezentndu-l cu obstinaie lumii drept nebun, i fcnd, ca s-i
ias pasena, n mod deliberat, abstracie de faptul (verificabil de altfel) c, n miile de pagini ale
operei sale de-o via nu exist nici o contradicie logic?; totul: publicistic, poezie,
manuscrise, constituind un ansamblu organic i armonios, de o coeren fr fisur
IV.
96
etnic, iar pe de alta, n esen, rasa din biologie este sinonimul etniei din sociologie i al
naiunii din politic, acuzaia ce-mi aducei ncepe s se clatine serios.
i ca s v convingei c este complet lipsit de fundament, v rog, servindu-v de
discernmntul pe care v-am mrturisit c vi-l admir, s-mi spunei n ce msur a recunoate
pur i simplu existena ca atare a unei realiti obiective (etnia romn), este totuna cu a solicita
s fie discriminat pozitiv, adic favorizat, n raport cu alte realiti, la fel de obiective ca i ea
(etniile conlocuitoare).
Iar pentru c m-ai provocat prevalndu-v de legile rii, care, cum just spunei, sunt
obligatorii pentru toi cetenii ei, v rog s cumpnii un pic declaraiile fcute n presa central
chiar la nceputul acestei veri, de ctre un reprezentant al unei etnii conlocuitoare, potrivit
cruia, membrii ei se consider ndreptii la discriminare pozitiv fa de elementul romnesc,
invocnd o privare de multe drepturi i o robie, suferite amundou din partea majoritarilor
romni, dar fr s explice, totodat, de ce bunoar, dac erau ntr-adevr att de odios
tratai aici, nici vitregiii nu fceau vreun demers s prseasc ara, nici conaionalii lor de
peste hotare nu conteneau s imigreze n ea.
i, dac tot veni vorba de reparaii i de favoruri, de ce, de pild, ar fi oare etnicii
romni, sau chiar i ali ceteni ai rii, nendreptii s cear statului romn privilegiul de a fi
discriminai pozitiv, drept compensaie pentru valul de dispre pe care-l revars strintatea
asupra lor, urmare atitudinii nedemne manifestate curent peste granie de muli dintre membrii
etniei revoltate? Etnie ce, culmea, n pofida notorietii prejudiciului pe care atitudinea n cauz
l provoac Romniei, beneficiaz, dup cum chiar ea recunoate public, att legal ct i
efectiv, de privilegiul respectivei discriminri Hm O fi legalul ntotdeauna i legitim?
i, de ce dac revoltaii sunt att de mult ptruni de spiritul dreptii, continu
dezinvolt s msoare cu msur dubl, prezentndu-se n strintate ca ceteni, dar solicitnd
n ar tratament de etnici?
Iar ceea ce iari gsesc a fi de o gravitate extrem este sinonimia pe care legislaia
rii o face ntre cetenie i naionalitate, concepte care, de fapt, exprim realiti diferite:
-
Acesta este nc un motiv pentru care am rostit apsat cuvntul ceteni. Cci,
atta vreme ct, de pild, pe fiecare paaport, indiferent de etnia titularului su, va sta scris
NAIONALITATEA: CETEAN ROMN, orice infraciune de drept comun comis peste
grani de ctre persoane care fac parte din orice altceva numai din naia romn nu, va fi pus
de strintate n seama neamului romnesc, care nu a svrit-o Mai mult, va fi exploatat
dumnos mpotriva lui chiar nluntrul rii, prin aciunea dizolvant a attor i-attor organe de
pres care, n relatarea evenimentelor, ignor cu desvrire eseniala diferen de care-am
vorbit.
Referitor la cea de a doua dumneavoastr ntrebare:
97
V.
Spunei-mi v rog, dumneavoastr susinei c nu suntei rasist.
Dar despre Eminescu ce prere avei n aceast privin? Gurile rele vorbesc
mereu de xenofobia i de antisemitismul lui
Doamna Airinei,
Mai nti, ca s fim siguri c vorbim aceeai limb, simt nevoia unor precizri
terminologice.
Att termenul xenofobie, ct i cel de antisemitism sunt actualmente folosii
impropriu.
nelesul lor autentic este:
1.
2.
Spun ironia sorii avnd n vedere adversitatea istoric reciproc dintre evrei i
arabi, notorie de veacuri pe plan mondial.
98
i-atunci, m cutremur urmtorul gnd: s fie oare evreii cei mai cruni antisemii?!
De aceea, pentru a putea s m fac neles n societate, folosesc cei doi termeni n
nelesul lor consacrat, dei este denaturat, dar, totodat, mi iau ngduina s sugerez ca
forme, chiar dac nu desvrite, oricum mai proprii:
-
Mai mult dect att, nu vd deloc necesitatea utilizrii unui termen distinct pentru
aversiunea ndreptat contra evreilor, atta vreme ct ei se afl n raport de parte-ntreg cu
categoria strinilor, pentru resentimentele mpotriva creia exist deja statuat un cuvnt.
Totodat, accentuez n mod deosebit, asupra distinciei eseniale existente ntre a
ur persoana n sine, ca fiin, i a rspunde ndreptit, chiar cu indignare, acelor atitudini ale
ei care i cauzeaz prejudicii. Mrturie c agresorii de rea credin cunosc perfect respectiva
distincie st nverunarea cu care arunc asupra victimelor lor eticheta de reacionari. Acest
termen este i el utilizat astzi cu sens falsificat, lumea ajungnd s-i considere, din oficiu, pe
cei crora le este aplicat, ca pe nite ticloi. Autenticul su neles este ns cu totul altul:
reaciunea certific o stare perfect normal, ntemeiat pe nsei legile fizicii. Amintii-v
elementarul principiu al aciunii i reaciunii. Sesizai de ndat c reaciune nseamn reacie,
adic rspuns al unei entiti la influena exercitat asupra sa de ctre o alt entitate. Dealtfel,
biologii, i nu numai ei, pot certifica oricnd c reactivitatea este una dintre caracteristicile
fundamentale ale oricrui organism viu i sntos. Diminuarea ei este semn de boal, iar
dispariia ei atest moartea Firete ns, orice agresor prefer ca atacul s-i fie uurat de
ineria victimei
n ceea ce-l privete pe Eminescu, consider, aa cum am consemnat n lucrarea
mam a celei despre care discutm acum (intitulat: Spre Eminescu. Rspuns romnesc la
ameninrile prezentului i la provocrile viitorului), c ambele acuzaii ce i se aduc (adic att
cea de xenofobie, ct i cea de antisemitism) sunt lipsite de legitimitate i c provin, atunci cnd
cei care le formuleaz sunt de bun credin, dintr-o prere lacunar i/sau deformat asupra
scrierilor eminesciene.
Aa cum cercettori de variate specialiti relev cu prisosin n analizele lor,
numele lui Mihai Eminescu a fost foarte mult legat de teoria pturii parazitare instalate la crma
rii, interpretat injust ca atitudine xenofob.
De fapt, folosind un stil polemic, violent i plastic (cruia, fiind, mai nti de toate,
creator liric, i-a accentuat, n mod firesc, nota emoional pn la patetism), poetul nu ieea din
poziiile sale economice.
Adversitatea sa declarat i total fa de aceti spoliatori, n majoritate strini, n-a
avut niciodat un suport etnic, ci economic i social.
Nu prejudeci xenofobe i nici vreun naionalism retrograd l-au fcut s-i acuze de
parazitism i cosmopolitism, ci considerente de ordin economic, social i naional-patriotic; el
ridicndu-se, ori de cte ori i s-a ivit ocazia, mpotriva comportamentului paraziilor i
speculanilor de orice etnie.
99
100
ct i dup tat) al unei lungi genealogii de rabini, iar o seam dintre conductorii la vrf ai
loviturii de stat bolevice i, totodat, ai regimului comunist sovietic, sunt i ei prezeni.
De asemenea, n acelai spirit de onestitate tiinific, promovat de altfel, cu mult
elocin n toate lurile de poziie oficiale evreieti, vzute, citite sau audiate de mine pn azi,
nu pot nesocoti nici elemente precum:
-
Prin urmare, la aflarea unor astfel de tiri, este oare nejustificat din parte-mi, nu s
contest, ci s manifest doar o circumspecie metodic, descartian dac vrei, asupra
veridicitii felului n care, manualele contemporane de istorie i majoritatea mass-mediei
oficiale, comenteaz, de exemplu, realiti de rscruce ale istoriei universale, cum sunt al doilea
rzboi mondial, capitalismul i comunismul?
VII.
Domnule Radu Crian, pasionai amundoi de dialog, nici n-am bgat de seam
cum nainteaz timpul. Mai dispunem doar de cteva minute.
Aadar, mulumindu-v pentru participarea la emisiune, v rog, lmurii-m
dou lucruri:
primo: De ce marele geniu al scrisului, Eminescu, dac a vrut ntradevr s lase posteritii un testament, nu i l-a redactat singur,
de-a ajuns acum necesar s i-l ntocmii dumneavoastr;
secundo: Care este, pn la urm, testamentul politic
eminescian?
Distins doamn,
Dup cum recunoatei dumneavoastr foarte just, Mihai Eminescu rmne, fr
ndoial, un mare geniu scriitoricesc.
Cu siguran, orice mesaj ideatic ar fi dorit s adreseze semenilor si, el nsui era
cel mai n msur s-l formuleze.
Eminescologi ale cror cercetri consacrate vieii i operei sale, le consider vrednice
de toat atenia, ne dezvluie faptul c strategia de creaie pe termen lung a lui Eminescu era
ca, mai nti (adic n anii tensionai ai muncii de redactor) s-i elaboreze ntregul arsenal de
idei, urmnd ca, pe urm, n partea a doua a vieii (pe care i-o dorea pe ct posibil mai tihnit),
101
s-i asambleze ideile, nchegnd astfel cel puin cte un tratat tiinific n fiecare domeniu pe
care l-a aprofundat.
Destinul ns, l-a mpiedicat s-i poat mplini a doua parte a visului; n schimb, nea fcut nou favoarea s fim beneficiarii finalizrii, pot spune depline, a celei dinti.
Iniial m-am strduit s nfiez icoana unitar a gndirii sale economice i, cu
vremea, avansnd n lucru, am nceput s devin tot mai contient de interdisciplinaritatea i
organicitatea ntregii opere.
Identificnd n arhitectonica acesteia, economicul ca baz de raionare i politicul ca
loc geometric, am simit c ar fi imoral din parte-mi s nu mprtesc semenilor aceast
quintesen, sub form de material unitar.
Aa s-a nscut, ca asamblare logic de idei citate, cartea despre care vorbim acum.
n privina rspunsului la cea de-a doua ntrebare, pentru a m ncadra n puinele
clipe rmase, cu permisiunea dumneavoastr, voi citi micul text eminescian de pe prima
copert a crii:
Nu voim s trim ntr-un stat poliglot, unde aa numita patrie este deasupra
naionalitii.
Singura raiune de a fi a acestui stat, pentru noi, este naionalitatea lui romneasc.
Dac e vorba ca acest stat s nceteze de-a mai fi romnesc, atunci o spunem drept c ne este
cumplit de indiferent soarta pmntului lui.
Voim i sperm nu o ntoarcere la un sistem feudal, ce nici n-a existat cndva n ara
noastr, ci o micare de ndreptare a vieii noastre publice, o micare al crei punct de vedere
s fie ideea de stat i de naionalitate.
V mulumesc la rndul meu.
-------------
102
--------------
Ferii-v de profeii
mincinoi, care vin la voi n
mbrcminte de oi, i pe
dinluntru sunt lupi rpitori.
Matei, VII, 15
AUTOAPRARE
PSIHIC
CUM S DEVII
IMUN LA MANIPULARE
(Textul integral al anexei
103
Epistolae
104
Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935,
pag. 139
118
105
prelegerii n.n.)
119
(coninutul
121
Maniera didactic utilizat n transmiterea coninutului lor informaional
ctre subiecii supui educrii - neevideniind, n mod deliberat, corelaiile
organice existente ntre diferitele ramuri de tiin -, le ngreuneaz acestora
posibilitatea folosirii cunotinelor dobndite ntr-un domeniu la mai profunda
nelegere, att a problematicii celorlalte domenii, ct i, mai ales, a
substratului anumitor fenomene social-politice i economice dintre cele mai
sensibile i, deopotriv, mai grave Spre pild a scopului ascuns ce st la
106
123
126
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990,
pag. 113
127
ibidem
107
128
129
130
ibidem
ibidem
ibidem, pag. 114
131
Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului, Editura Emet, Oradea, 1998,
pag. 49
108
133
109
110
139
111
112
113
114
115
150
116
omenesc
n sfera superioar a unei vieuiri fr umbre i fr
scderi155.
Omul - conceptualizeaz Vasile Bncil - a trit mult vreme
ntr-un mediu socio-cosmic. Acesta e mediul natural, sntos, biologic
i spiritual totodat. Astzi ns, el triete numai ntr-un mediu social,
i nc ntr-o societate unilateral sau de extracte epidermice (i, mai
157
158
Grigore Cristescu, Fapte i orientri cretine, Editura Ramuri, Craiova, 1924, pag. 10
Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pag. 33, 34
ibidem, pag. 34
ibidem
159
Vasile Prvan, Idei i forme istorice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920,
pag. 49
160
117
din via
ne rentlnim cu noi, fiind direct rspunztori pentru tot ce am
fcut162.
---------------
161
--------------
Valeriu Popa, Sanda tefan, Raluca Dumitrache, Druim lumin i iubire pentru
vindecarea sufletului i a trupului, Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002, pag. 15
ibidem, pag. 8
162
118
119
120
121
122
123
124
125
---------------
126
--------------
BIBLIOGRAFIE
(nominalizez n ea doar materiale din care
am citat sau la care am fcut referire direct)
Mare Ioan M., Francmasoneria n filmul Ecaterina Teodoroiu, 1933
[FM.F.E.T.]
XXX, Cuvntul Legionar, An III, nr.36, august 2006, [C.L.III.36]; An III,
nr. 39, noiembrie 2006 [C.L.III.39]; An III, nr. 46, iunie 2007,
[C.L.III.46]; An IV, nr. 53, ianuarie 2008, [C.L. IV. 53]; An IV, nr. 55,
martie 2008, [C.L.IV.55]; An IV, nr. 60, iulie 2008, [C.L.IV.60]
XXX, Din luptele Tineretului Romn, (1919-1938), Editura Fundaiei
Buna Vestire, 1993, [D.L.T.R.]
XXX, Dosarul Mircea Eliade, vol. V, (1936-1944), Jos farsa!, partea a
doua, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2001, [D.M.E.-J.F.p.II]
XXX, Expres Magazin, nr. 87, 25 martie 1992 [E.M.87]
XXX, Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare,
[FM.D.C.7/2003] i nr. 10/2003, [FM.D.C.10/2003]
nr.
7/2003,
127
128
129
130
131
132
133
134
135
--------------
136
--------------