Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Referat
Necesitatea moralei în politică
Efectuat:Climauţan Adelina
Verificat:Ejova Cristina
Chişinău 2011
CUPRINS
INTRODUCERE
I.Conceptul de morală în politică
CONCLUZII ŞI RECOMANDĂRI
BIBLIOGRAFIE
Introducere:
Actualitatea temei investigate. Politica şi morala au fost întotdeauna private prin prisma
incopatibilităţii dintre acestea, totuşi cu certitudine ele nu exclude una pe alta. Actualitatea
temei date derivă anume din necesitatea conştientizării utilităţii moralei în politică precum şi
al caracterului indispensabil al acesteia. Este totuşi un paradox utilizarea conceptului de
morală cu privire la politică sau este o necessitate imperioasă. Care este locul moralei deci în
politică pe cît el este de conştientizat şi în ce măsură este în drept un politician a se abate de la
aceste principii de dragul realizării unui scop.
Gradul de studiere a temei investigate. În lucrarea dată am încercat să abordez subiectul
moralei în politică din perspectiva mai multor viziuni, astfel de la incompatibilitatea acestora
în viziunea lui Nicollo Machiavelli pînă la morala ca element indispensabil în politică, H.
Hallowell etc. Studiul dat mai conţine şi abordarea conceptului de “mîini murdare” în politică,
interpretarea viciului şi a virtuţilor în politică atît în dependenţă de perioada istorică dată cît şi
de statul şi/sau regiunea respectivă.
Scopul şi sarcinile referatului. Prin lucrarea dată ne propunem elucidarea importanţei
moralei în politică atît prin prisma viziunilor cunoscute din cele mai vechi timpuri cît şi
actualitatea subiectului dat în societăţile contemporane. Am mai încercat să evidenţiez
caracteristicile conceptului de „mîini murdare” în politică, noţiune şi dimensiunile abordabile
ale acestuia precum şi identificarea de soluţii pentru o abordare a politicului prin prisma
moralităţii sau cel puţin admiterea şi acceptarea acesteia ca o componentă importantă şi care
nu ar trebui ignorată.
1
Nikolai Losski, Conditiile binelui absolut, Editura Humanitas, Bucureşti, 1997
2
Tratat de etică, Blackwell, Peter Singer, Iaşi, POLIROM, 2006
morală și politică. O clarificare a ambiguității era necesară atunci, după cum necesară rămâne
și astăzi.
Forma principală de existenţă a valorilor politice este în calitate de idealuri sociale, adică
de închipuiri generale despre ideal în sfera vieţii politice, create de conştiinţa socială.
Conform opiniei lui I. Lebedev, prin valorile politice se înţeleg nu numai idealurile, dar şi
normele bine determinate, care sunt necesare de respectat. Din această definiţie constatăm că
valorile (idealurile) politice, cu toate că au o importanţă enormă, nu pot fi cunoscute imediat.
O expresie a idealurilor valorice politice o constituie normele politice, fixate în sfera vieţii
po¬litice. Sistemul normativ determină mai rigid decât cel valoric activitatea oamenilor.
Deosebirile dintre ele constau în faptul că valorile politice constituie nişte criterii de orientare
în lume, pe când normele sunt mai degrabă nişte mijloace şi metode de atingere a scopului
propus.
Valorile morale reprezintă o sferă specifică a vieţii sociale, care include conştiinţa, normele,
comportamentul real al oamenilor, bazat pe evaluarea faptelor şi acţiunilor, din punctul de
vedere al idealurilor, binelui şi răului, dreptăţii şi nedreptăţii. Morala se bazează pe o anumită
înţelegere a sensului existenţei, scopurilor şi predestinaţiei omului. Ea nu este utilitară pentru
indivizi aparte. Respectarea valorilor şi normelor nu promit indivizilor nici un folos personal.
Com¬portamenul moral se deosebeşte printr-o motivaţie înaltă umană. Valorile morale de
bază sunt absolute. Ele nu se scot din alte valori, valori economice, politice mai supreme.
Statutul lor înalt se determină de însăşi valoarea omului.
Uneori, în literatura de specialitate, se întâlneşte opinia că nu trebuie de vorbit despre valorile
politice, ci despre locul şi rolul valorilor în politica practică. Acest raţionament rezultă din
corelaţia dintre morală şi politică. În acest sens, valorile în activitatea politică sunt identificate
cu cele din sfera moralei, care stau la baza comportamentului guvernanţilor. Desigur, valorile
morale au o influenţă enormă asupra acţiunilor politicienilor, asupra hotărârilor luate de ei. În
acest caz, politica devine mai umană şi mai previzibilă. 3
Cel mai potrivit exemplu este conceptul de libertate. Deși frecventat de toate orientările
politice, înțelesurile diferă în raport cu cât de mult este luată în serios contribuția moralei la
definirea sa. Pentru Hallowell, libertatea există doar în funcție de capacitatea omului nu doar
de a alege binele, ci și de a-l cunoaște.
Pentru a alege binele, trebuie ca acesta să fie cunoscut. Cunoașterea binelui necesită efortul
intelectului, al rațiunii. Alegerea binelui reclamă efortul voinței. Faptul că omul este unica
3
Victor SACA, Veronica FRUNZĂ, Valorile politice şi morale în contextul politicii externe a statului în
tranziţie, Moldoscopie
ființă care se bucură de voință și de rațiune nu înseamnă că ele sunt perfecte. Dacă ar fi așa,
etica ce indică tipul opțiunii (bună, mai puțin bună, rea, mai puțin rea etc.) n-ar mai avea nici
un rost. Cunoașterea definiției binelui și alegerea pe cale de consecință reclamă un efort
întotdeauna peste puterile persoanei.
Rațiunea și voința, cei doi poli ai libertății, nu sunt perfecte tocmai pentru că exercițiul
deplin al acestora depășește posibilitățile omului. Deosebirea dintre aspirația către bine și
dificultatea de a-l alege se reflectă în cuvintele Sf. Ap. Pavel: „Căci nu fac binele pe care-l
voiesc, ci răul pe care nu-l voiesc, pe acela îl săvârșesc” (Romani 7, 19). Dincolo de a vorbi
despre neputința omului, Pavel subliniază necesitatea ajutorului lui Dumnezeu.
Ruptura între morală şi politică este justificată astfel:
- Comportamentul politic este ghidat de maxima: Scopul scuză mijloacele! iar scopul
major este crearea sau păstrarea statului şi binele public. Securitatea statului este socotită, într-
o astfel de abordare, binele suprem. Acest comportament nu este justificat însă în statul de
drept. În cadrul acestuia din urmă, mijloacele care conduc la lezarea drepturilor fundamentale
ale omului, nu sunt legitime.
- Teoria raţiunii de stat solicită realism politic, adică divorţul de morală, fie în raport cu
"inamicul intern" (vezi duşmanul de clasă în perioada de instaurare a comunismului), fie în
raport cu "inamicul extern" (vezi cazul războaielor). Împotriva acestor inamici, politicienii
aflaţi la putere uzează de orice mijloace, dacă sunt adepţii divorţului moralei de politică
(morala nu se aplică "duşmanilor"). Între aceste mijloace pot să primeze şantajul, tortura,
întemniţarea fără judecată, condamnarea arbitrară, terorismul, segregarea, uciderea,
genocidul.
- Există, potrivit unor opinii, o contradicţie fundamentală între etica principiilor şi etica
consecinţelor. Dacă ţinem seama doar de principii, putem ajunge la consecinţe absurde legate
de faptul că putem sacrifica orice în numele lor, eventual potrivit dictonului: Fiat
iustitia,pereatmundus! (Să se facă dreptate, chiar dacă ar pierii toţi oamenii!). Dacă ţinem
seama doar de consecinţe, putem iarăşi sacrifica orice categorie de cetăţeni sau de interese
externe în numele faptului că, pentru grupul pe care îl reprezintă, politica satisface pe deplin
interesele acestuia (vezi de exemplu procesele de colonizare, subjugarea altor categorii,
interesele corporatiste din simple raţiuni de piaţă în condiţiile globalizării).
CONCLUZII ŞI RECOMANDĂRI
Bibliografie:
1. “Etica Profesionala” Prof. univ.dr. Mihaela Miroiu-Universitatea Bucuresti:2000.