VATTIMO Gianni (n. 4 ian. 1936), filosof i om politic italian.

A absolvit liceul clasic Vincenzo Gioberti, apoi s-a remarcat ca elev al lui Luigi Pareyson. Liceniat n filosofie la Torino (1959). n anii 50 a lucrat ca redactor la programele culturale ale RAI. Urmeaz un stagiu de specializare la Heidelberg, cu Karl Lwith i Hans-Georg Gadamer, a crui gndire a introdus-o n Italia. Din 1964 devine profesor de estetic la Universitatea din Torino, apoi decan al Facultii de Litere (1970), iar din 1982 profesor de filosofie teoretic la aceeai universitate. A predat ca visiting professor n Statele Unite i a inut seminarii n diverse locaii din lume. Director al Revistei de estetic, membru al comitetului tiinific la diferite alte reviste italiene i strine, membru corespondent al Academiei de tiine din Torino. Editorialist la cotidienele La Stampa i La Repubblica, respectiv la sptmnalul L espresso. Doctor honoris causa al Universitilor din La Plata, Palermo, Madrid i al Universidad Nacional Mayor de San Marcos din Lima. A debutat editorial cu Il concetto di fare in Aristotele (1961), continund cu eseuri despre Heidegger, Nietzsche, Schleiermacher i numeroase ale lucrri filosofice originale, printre care Poesia e ontologia (1967), Le avventure de la differenza (1980), Al di l del soggetto (1981), La fine della modernit (1985), La societ transparente (1989) etc. Ca om politic a activat n diferite formaii: mai nti n Partidul radical, apoi n Aliana pentru Torino i Democraii de stnga. Parlamentar european n intervalul 25 april. 1999 30 ian. 2004. Actualmente face parte din Partidul comunitilor italieni.

Dup ce s-a dedicat unor lucrri de estetic antic (Il concetto di fare in Aristorele, 1961) i studiului semnificaiei filosofice a poeticelor avangardei secolului al XX-lea (Poesia e ontologia, 1967), V. a abordat mai ales filosofia german din secolul al XIX-lea i al XX-lea: Schleiermacher, Nietzsche, Heidegger. n lucrrile sale ulterioare (Le avventure della differenza, 1980; Al di l del soggetto, 1981; Il pensiero debole, 1983; La fine della modernit, 1985), s-a ocupat de ontologia hermeneutic contemporan, propunnd propria interpretare, pe care a numit-o gndirea slab (pensiero debole), ca o contrapunere la diversele forme de gndire puternic (pensiero forte) din secolele XIX - XX: hegelianismul cu dialectica sa, marxismul, fenomenologia, psihanaliza, structuralismul, semiotica. Fiecare din aceste curente de gndire i-a propus s depeasc poziiile filosofice precedente i s demate erorile lor. Dar de fiecare dat eroarea consta, de fapt, n chiar acest gest teoretic. Nu exist nceputuri absolut noi n filosofie. Excesul de rigoare vine din nsi voina de re-funda fundamente ultime, operaie supralicitat de metafizica tradiional. Or, n dificultate se afl nsui principiul realitii, supus unui proces ireversibil de erodare. n schimb, gndirea slab e ataat postmodernitii care accept povara erorii, a ceea ce e caduc, a efemerului, i a tot ceea ce ine de istorie i condiia omului obinuit. E de datoria adevrului de a se modela pe dimensiunea uman, nu invers. n loc de a pretinde posibilitatea unei ntemeieri unice, ultime, normative a existenei, gndirea slab e mai degrab o experimentare n multiple jocuri ale concretului, cu recomandarea de a ne plasa ntr-o etic a slbiciunii, care, desigur, e mai puin dttoare de siguran (P. A. Rovatti). n genere, gndirea slab e descris n termeni de declin i epuizare (Verwindung). Deja slbirea fiinei fusese anunat de ontologia lui Nietzsche i Heidegger. Uitarea fiinei, aezarea acesteia

sub semnul caducitii i al mortalitii, dar i tendinele dizolvante ale dialecticii critice (la Bejamin, Adorno, Marcuse) constituie tot attea argumente pentru instituirea unei noi ontologii. mpotriva unei poziionri sever metafizice a problemei nceputului, gndirea slab propune o hermeneutic a exfundrii. Nu exist evidene prime i nici destinaii ultime. Adevrul nsui nu e obiect al unei prize noetice de tipul evidenei, ci rezultat al unui proces de verificare, respectnd anumite procedee mai mult de natur retoric dect de natur metafizic sau logic. Orizontul hermeneutic al adevrului slab se constituie n mod liber, dar impur, cu acces larg la valorile simbolice i stimulnd o etic a bunurilor, nainte de o etic a imperativelor. Acest adevr nu poate fi conceput n afara procesului interpretativ nsui, prin care fiina experiaz captul amurgului ei i i triete pn la capt slbiciunea. Expresia pensiero debole a folosit-o prima dat la sfritul anilor 70, fiind pus n legtur cu gndirea dialectic i gndirea diferenei inspirat de Heidegger. Atunci gndirea slab pornea de la ideea unei pierderi de greutate a gndirii filosofice, dar nu prin a se declara sceptic, precizeaz V. n fond, gndirea slab e un mod de a interpreta. nsi popularitatea hermeneuticii n cultura occidental e o form de prezen a gndirii slabe. Un exemplu ar fi teoria paradigmelor a lui Thomas Kuhn, dup care revoluiile tiinifice sunt nite schimbri de orizont global de argumentare. Aceste orizonturi de limbaj nu se schimb pentru c unul dintre ele e mai adecvat realitii dect un altul; ceea ce noi numim realitate e ceva interior specificitii canonului tiinific. Generaliznd, e vorba de diminuarea unei concepii realiste n sens forte a fiinei n favoarea unei concepii convenionale, comunicaionale, istoriste.... Dup V., gndirea slab este cheia pentru democratizarea societii, pentru diminuarea violenei i difuziunea pluralismului i a toleranei. Trecerea modern de la absolutism la democraie este o form de slbire a noiunii de putere, dup cum formalizarea raporturilor sociale n modernitate, e o form de slbire a structurilor puternice ale vieii emotive. n acest context, un rol decisiv l are n gndirea lui V. asumarea noiunii de nihilism, care trimite la motenirea lui Nietzsche i Heidegger, i care se leag de principalele teme din ultimele scrieri (de etic, politic, religie l indebolimento di Dio, de teoria comunicrii). Postmodernitatea este epoca unei gndiri nu att a fragmentrii, ct a pluralitii: chiar trecerea de la unitate la pluralitate e o form de slbire. Nu e vorba ns de nici un regret dup modernitate. Gndirea slab accept elementele postmodernitii: sfritul metafizicii, sfritul viziunii unitare. Aceste sfrituri nu sunt nite decese dup care s ii doliu, ci sunt eliberri, chances cu un termen folosit de Nietzsche. Sfritul modernitii (ca i sfritul istoriei) nu nceamn c nu mai au lor evenimente, ci c evenimentul nu mai e considerat ca avnd loc pe o linie unitar a istoriei gndite ca progres unic. Societatea transparent e o societate a comunicrii generalizate, fcnd ca lumea s explodeze ca o multiplicitate de raionaliti locale - minoriti etnice, sexuale, religioase, culturale sau estetice care iau cuvntul, n sfrit nemaifiind reduse la tcere i reprimate de ideea c exist o singur form de umanitate adevrat de realizat, n dauna tuturor particularitilor, a tuturor individualitilor limitate, efemere, contingente. Acest fenomen e un proces de eliberare a diferenelor, care nu nseamn abandonarea oricror reguli, manifestarea brut a imediatului. A tri n aceast lume multipl nseamn a face experiena libertii ca oscilare continu ntre aparen i depeizare. n lucrrile mai recente (Credere di credere, Dopo la cristianit. Per un cristianesimo non religioso, Il Futuro della religione), V. i revendic pentru

gndirea sa calificativul de autentic filosofie cretin pentru postmodernitate. Inspirndu-se din viziunea cretin a lui Pareyson i a teologului Sergio Quinizio, refuz identificarea lui Dumnezeu cu fiina raional, aa cum a fost conceput n filosofia occidental tradiional. Nu mprtete ns viziunea tragic a acestei situaii. Secularizarea marilor idei religioase, petrecut n Occidentul european modern, nu e dect o alt form de slbire, de diminuare. Influenat de operele antropologului francez Ren Girard, interpreteaz victoria lui Crist ca refuz al oricrui sacrificiu uman sau existenial. La knosis divina se manifest numai n sprijinul libertii i pcii ntre oameni. n esen, V. dezvolt o concepie de cretinism secularizat, care nu necesit instituii ecleziastice. Diminuarea prezenei divine se regsete n expresia frecvent folosit: Il Dio indebolito. Ultimele poziii ale filosofului reprezint o cotitur, att n ce privete poziia de interpretare a prezentului, ct i n planul atitudinii politice. n 2004, abandaneaz partidul Democrailor de stnga i mbrieaz marxismul i o doctrin comunist epurat de elementele dogmatismului sovietic. n acelai timp, revendic continuitatea noilor sale opiuni cu procesul de explorare a gndirii slabe, admind schimbarea multora din ideile sale. E de datoria lui s vorbeasc acum de un Marx indebolito. Escala marxist se configureaz ca o etap ultim a dezvoltrii gndirii slabe, mbogit n practic de o perspectiv politic concret. n ansamblu, aceste oscilaii de ultim moment se produc chiar n spiritul hermeneuticii ontologice a lui V. Altfel, teoria gndirii slabe s-ar tramsforma ntr-o nou metafizic.

OPERA: Il concetto di fare in Aristotele, Giappichelli, Torino, 1961; Essere, storia e linguaggio in Heidegger, Filosofia, Torino, 1963; Ipotesi su Nietzsche, Giappichelli, Torino, 1967; Poesia e ontologia, Mursia, Milano, 1967; Schleiermacher, filosofia del interpretazione, Mursia, Milano, 1968; Introduzione ad Heidegger, Laterza, Roma Bari, 1971; Il soggetto e la maschera, Bompiani, Milano, 1974; Le avventure della differenza, Garzanti, Milano, 1980 (Aventurile diferenei, trad. de tefania Mincu, Constana, Pontica, 1996); Al di l del soggetto, Feltrinelli, Milano, 1981 (Dincolo de subiect, trad. de tefania Mincu, Constana, Pontica, 1994); Il pensiero debole (a cura di G. Vattimo i P. A. Rovatti), Feltrinelli, Milano, 1983 (Gndirea slab, trad. de tefania Mincu, Constana, Pontica, 1998); La fine della modernit, Garzanti, Milano, 1985 (Sfritul modernitii, trad. de tefania Mincu, postf. de Marin Mincu, Constana, Pontica, 1993); Introduzione a Nietzsche, Laterza, Roma Bari, 1985; La societ transparente, Garzanti, Milano, 1989 (Societatea transparent, trad. de tefania Mincu, Constana, Pontica, 1995); Etica dell interpretazione, Rosenberg & Sellier, Torino, 1989; Filosofia al presente, Garzanti, Milano, 1990; Oltre l interpretazione, Laterza, Roma Bari, 1994; Credere di credere, Garzanti, Milano, 1996; Vocazione e responsabilit del filosofo, Il Melangolo, Genova, 2000; Dialogo con Nietzsche. Saggi 1961 2000, Garzanti, Milano, 2001; Dopo la cristianit. Per un cristianesimo non religioso, Garzanti, Milano, 2002; Nichilismo ed emancipazione. Etica, politica e diritto (a cura di S. Zabala), Garzanti, Milano, 2003; Il socialismo ossia l Europa, Trauben, 2004; Il Futuro della religione, con Richard Rorty (a cura di S. Zabala), Garzanti, Milano, 2005; Verit o fede debole? Dialogo su cristianesimo e relativismo, con Ren Girard (a cura di P. Antonello), Transeuropa

Edizioni, Massa, 2006; Non essere Dio. Un autobiografia a quattro mani, con Pergiorgio Paterlini, Aliberti editore, Raggio Emilia, 2006; Ecce comu. Come si ri-diventa ci che si era, Fazi, Roma, 2007. REFERINE CRITICE: Davide Monaco, Gianni Vattimo. Ontologia ermeneutica, cristianesimo e postmodernit, Ets, Pisa, 2006; Martin G. Weiss, Gianni Vattimo. Einfhrung, Wien, Passagen, 2006; Giovanni Giorgio, Il pensiero di Gianni Vattimo. L emancipazione della metafisica tra dialettica ed ermeneutica, Franco Angelli, Milano, 2006; Weakening Philosophy. Essays in Honor of Gianni Vattimo, Ed. by Santiago Zabala, Montreal: McGill Queen s University Press, 2007; Enrico Redaelli, Il nodo dei nodi. L esercizio del pensiero in Vattimo, Vitiello, Sini, Ets, Pisa, 2008; L apertura del presente. Sul ontologia ermeneutica di Gianni Vattimo (a cura di L. Bagetto), n Tropos. Rivista di ermeneutica e critica filosofica, anno I, 2008, numero speciale. (C.M.)