duminic, 4 martie, 2007

n ultima duminic n care am fcut studiu, v-am prezentat o sintez a Cntrii Cntrilor lui Solomon. Am vorbit despre ce ne nva i care este rostul prezenei ei n Biblie. Ce mesaj important conine ea despre sexualitatea uman a crei perfect expresie se gsete n iubirea marital ! Acum voi continua s v prezint principalele nvturi ale unei alte cri solomonice:

CARTEA ECLEZIASTULUI
Confesiunile mpratului Solomon
1:1 verba Ecclesiastes filii David regis Hierusalem 1:2 vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes vanitas vanitatum omnia vanitas 1:3 quid habet amplius homo de universo labore suo quod laborat sub sole (Latina Vulgata)

Aceast carte biblic este deosebit ! Foarte potrivit a fost denumit de unii, Confesiunile mpratului Solomon (asemenea confesiunilor lui Augustin). Autorul ne mrturisete c este un om care i-a nchinat eforturile nelegerii scopului existenei umane. ns a fcut acest demers cednd egoismului i senzualitii, astfel mrturisete c mai nti a cules roada lor n insatisfacia i disperarea profund pe care le-a trit. Apoi, la finalul tuturor cutrilor sale spune c a prins n cele din urm lecia pe care Dumnezeu a vrut s i-o dea. Fr Dumnezeu filozofia omeneasc rezult inevitabil n aceast constatare: deertciune a deertciunilor, totul este deertciune! Rostul nelepciunii Ecleziastului este de a-l feri pe om s-i risipeasc aceast via. S nu rmn din ea o goan dup o fericire i o satisfacie de care nu are niciodat parte! Viaa are sublimitate i poate cpta sens. Depinde de ce constat fiecare din interogaiile i demersurile care le face asupra existenei sale..sau mcar, dac face aceste lucruri, adic se ntreab i cerceteaz. La concluzie, autorul ei evideniaz c secretul unei viei care s aib sens i s cunoasc mplinire const dintr-o tineree consacrat Domnului. Dup toate probabilitile se pare c a ajuns la aceast concluzie, (doar?) la btrnee !

CINE ESTE CEL CE-A SCRIS-O?

Aceasta este o a treia carte scris de mpratul Solomon dup Proverbe i dup Cntarea Cntrilor. Autobiografia lui dramatic din vremea cnd pare c s-a deprtat de Dumnezeu. Constatarea sa amar de via fr sens care i are explicaia n relaia distant cu Dumnezeu. Atunci a aflat c toate eforturile omului de a-i gsi satisfacie i pace independent de Dumnezeu, rmn fr rezultat, i nu numai. Conduc la disperare ! l duc chiar pe culmile ei !
(Eastons Bible Dictionary)

Indicii dup care aflm c Solomon este autorul crii:

Solomon se identific singur ca autor al crii.
Ecleziastul 1:1 Cuvintele Ecleziastului, fiul lui David, mpratul Ierusalimului.

Se vede dup nelepciunea de care este caracterizat:

Ecl.1:16 Am zis n mine nsumi: ,,Iat c am sporit i am ntrecut n nelepciune pe toi cei ce au stpnit naintea mea peste Ierusalim, i mintea mea a vzut mult nelepciune i tiin. (VEZI, 1REGI 3.12)

Se pomenesc construcii care aflm c s-au executat doar n timpul vieii lui (poate ai auzit de grdinile suspendate ale lui Solomon ?)
Ecl.2:4-6 Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii; mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. Mi-am fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. (vezi descrierile complexelor construcii din 1Regi 7:1-12)

Bogia de care se vorbete n Ecleziastul, ni-l indic pe Solomon ca autor al acestei cri:
1

Ecl.2:7-9 Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult de ct toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. Am ajuns mare, mai mare de ct toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. (VEZI, 2CRONICI 9:13-28)

TITLUL- ce nseamn ecleziastul ?

Numele crii nseamn predicatorul sau filozoful (nvtorul i moralistul). n limba evreiasc cuvntul pentru ecleziast, kohelet, l semnific pe cel ce convoac o adunare i o prezideaz. Orator ar fi o alt traducere potrivit. Dar i mai potrivit ar fi vorbitorul. Aceast denumire de ecleziastul o datorm traducerii Septuagintei care deriv din cuvntul ekklesia (greac) ce nseamn adunare, ulterior biseric. De aceea i foarte muli lingviti biblici ofer traducerea titlului crii sub forma, cel ce vorbete n faa adunrii, cuvnttorul, cel ce se adreseaz obtii, cel ce nva, sau cel ce predic. S inem minte atunci c Solomon nu-i prezint concluziile independent adunare... Adesea el a vorbit n prezena slujitorilor sau a oaspeilor si. Solomon nu a fost un filozof singuratic care a ajuns s se amrasc singur cu refleciile sinistre asupra vieii. El a urmrit att nelepirea sa, dar i a oricrui alt asculttor al su Ca i om vorbete cu autoritatea celui ce nu a fost lipsit de mijloace pmnteti n cutarea fericirii. Solomon a dobndit nu doar faima celui mai nelept, dar i a celui mai bogat om. Isus spune despre el toate acestea ! ntr-adevr, Dumnezeu i-a rspuns cererii sale,
1Regi 3:12 ... voi face dup cuvntul tu. i voi da o inim neleapt i priceput, aa cum na fost nimeni naintea ta i nu se va scula nimeni niciodat ca tine. Mai mult, i voi da i ce nai cerut: bogii i slav, aa nct n tot timpul vieii tale nu va fi niciun mprat ca tine. i dac vei umbla n cile Mele, pzind legile i poruncile Mele, cum a fcut David, tatl tu, i voi lungi zilele.

DATAREA ECLEZIASTULUI
Unii susin c a fost scris n perioada postexilic, deci dup robia evreilor n Babilon. ns datorit expresiei din 1:16 unde Solomon vorbete de mai muli nelepi care au stpnit Ierusalimul naintea lui, alii au fost nclinai s cread c este scris doar cu cteva sute de ani naintea de venirea lui Hristos. ns, tim c doar Solomon a fost singurul fiu al lui David care a domnit peste Israel de pe un scaun de domnie din Ierusalim, aa cum a i declarat n 1:1 i 12 - Cuvintele Eclesiastului, fiul lui David, mpratul IerusalimuluiEu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim. Ca prin urmare putem aprecia c Ecleziastul a fost scris pe la sfritul vieii lui Solomon, n jurul anilor 945-935 (el a domnit ntre 971 931 n. de H.). Dac este aa, tim c aceasta este perioada n care gloria cu care Solomon i-a inaugurat domnia ncepe s decad i c divizarea Israelului n dou mprii, este apropiat. Tradiiile evreieti ne spun c Solomon a scris Cntarea Cntrilor n anii tinereii sale, Proverbele, la o vrst medie, iar Ecleziastul, n anii btrneii sale, o cartea ce exprim regretul nesbuinei sale i a timpului pierdut n lumesc.

SCOPUL SCRIERII CRII

A determina care este scopul oricrei cri a Bibliei este un pas extrem de important pentru buna ei nelegere. Fapt ct se poate de adevrat n ce privete Ecleziastul. Unii spun c ar fi o carte greu de neles i interpretat aa s fie ? Nici vorb ! Este una dintre crile biblice cele mai desluite ca neles ! Solomon a primit mai multe personaliti ale vremii sale venite n vizit datorit faimei nelepciunii sale. Printre acestea s-a numrat i regina din eba, numit mprteasa de la miazzi (Mat.12:42; Luca 11:31). Poate ntrebrile existeniale ale oaspeilor l-au ndemnat s scrie cartea...?!

Pentru a ajunge la nelesul unei cri biblice este uneori bine s srim exact la sfritul ei. Aa stau lucrurile cu Ecleziastul! Interpretarea ntregii crii trebuie fcut n lumina concluziilor ei de la sfrit. Altfel ne confruntm cu tot felul de contradicii. 12:13 S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. A te teme de Dumnezeu nu nseamn s fi cuprins de fric animalic. Nu implic spaim, ci mai degrab respectul cuvenit i ascultarea datorate Creatorului nostru. Imediat dup aceea, Ecleziastul ofer i raiunea pentru care s ne temem de El. 12:14 Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. Atunci, viaa nu poate fi trit ntr-un abandon n plcere, sau ntr-o nepsare indiferent fiindc totul va fi judecat de Dumnezeu. Ce-i ru, dar i ce-i bun! Cartea nva despre valoarea incalculabil a vieii, dar fr a oferi sperana unei viei eterne ori a nvierii. Principala premiz a crii este c omul nfrunt moartea dup o durat foarte mic a vieii sale, iar viaa lui pare s nu fi valorat prea mult. Chiar nimic! Ca prin urmare, nseamn pruden s te temi de Dumnezeu i s abordezi un curs chibzuit al vieii. Exact nesocotirea nvturilor ei populeaz iadul cu suflete ! Sntem adesea speriai de ct de puin avem de trit. Muli dintre cei care au auzit citit sau auzit Ecleziastul pentru prima dat i risipeau incontient viaa pn atunci. ntr-un fel Solomon ne mrturisete c i-a risipit o mare parte a vieii sale i c ajunsese prea btrn pentru a mai recupera ceva. Dar nu era prea trziu pentru cei mai tineri. De aceea, concluzia crii se adreseaz celor tineri: 12:1 Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: ,,Nu gsesc nici o plcere n ei; Se pare c unii dintre asculttorii lui credeau c celor buni i drepi le merge ntotdeauna bine. Dar asemenea lui Iov i Ecleziastul pare c spun c nu-i chiar aa. Lmurete mai nti c nelepciunea, bogia, educaia i religia pretind s dea sens vieii. El le-a ncercat pe fiecare pe rnd, dar fr rezultat. Ba mai mult, a sfrit n dezndejde i cinism. Cu toate acestea, Ecleziastul nu sfrete ntr-o not de pesimism sumbru. Chiar vrstnic fiind, autorul arat dragoste de via, chiar ne mprtete secretul care l-a aflat: se poate gsi sens vieii ! Se poate cunoate o msur bun a fericirii i a satisfaciei pe acest pmnt, dac omul triete prudent. Dac i d seama de responsabilitatea pe care o are cum triete i pentru ce.

nti a elaborat asupra plcerilor vieii pentru a tempera entuziasmul nerealist al tinerilor. Nu s-a temut s-l chestioneze pe Dumnezeu. A refuzat rspunsurile simpliste, tradiionale la dilemele grele ale vieii. A iubit frumuseea divers a naturii i a cultivat aproape fiecare ocupaie nobil. Bun cunoscutor al vinului i al mncrilor. tia s se mbrace bine. Stpn pe arta construciilor i chiar a rzboiului. Ecleziastul iubea viaa !
Nice Large Pike and Good Rhine Wine - If our Lord is permitted to create nice large pike and good Rhine wine, presumably I may be allowed to eat and drink. Martin Luther, Martin LutherThe Early Years, Christian History, no. 34.

Dar dorea s aduc orice concluzie asupra existenei la sublima ntrebare ce rost au toate acestea?
ntr-un fel, el prezint lumea n culori att de ntunecate nct s lumina lumii s ias puternic n eviden. ntr-un fel, Solomon a pregtit filozofic lumea pentru a vedea raiunea credinei. A pregtit-o s vad necesitatea ncrederii n Isus prin a dezvlui zdrnicia vieii fr Dumnezeu.
3

Iar dac realizm c aceste plceri ale vieii i ocupaii ale omului nu snt totul n via, nici nu dau sensul ei, atunci Ecleziastul ne asigur c acestea pot aduce o contribuie la nfrumusearea existenei. Plcerea, nelepciunea, prietenia, aciunea la momentul potrivit i credina pot fi tovarii de drum ai vieii omului. Dar, acestea ajut numai dac teama de Dumnezeu caracterizeaz aceast via. n acelai timp, Ecleziastul demonstreaz suveranitatea lui Dumnezeu asupra trmului creaiei. Nici o strdanie omeneasc nu-l poate nelege pe Dumnezeu i nu-i poate ptrunde complet cile. Doar El cunoate secretele ordinii create. Solomon privea viaa i lumea aa cum era naintea ntruprii Cuvntului. Atunci nici noi nu greim dac percepem viaa dinaintea credinei noastre personale n Hristos, ca fiind deart, lipsit de sens real. Autorul crii trateaz problema existenei foarte asemenea lumii contemporane dominate de o concepie despre lume i via materialist-atee. Marea majoritate nu vede nevoia unei relaii personale cu El. Solomon descrie inutilitatea unei existene n care Dumnezeu este ignorat, dar care se vrea mplinit i util. Ce ridicol ! Tot ceea ce lumea propune spre fericirea omului rezult n disperarea omului ! Cultivate cu asiduitate fie mitul prosperitii, al bunstrii sau al plcerii l arunc pe om ntr-o dezndejde cumplit !

VIAA N ROZ ?! Cartea prezint nite concluzii surprinztoare pentru cine privete viaa n roz. M-am ntrebat cine mai poate privi azi viaa n roz ? mi dau seama c tinerii ! Pentru ei ndeosebi Solomon deconspir acel mit al vieii n roz ! Le dezvluie c dei pare roz pe dinafar, vor afla c este foarte ntunecat ! De ce ? Fr Dumnezeu, filozofia omeneasc chiar ajuns n culmea ei nu poate dect s conduc la dezndjduitele concluzii ale acestei cri care au fcut-o celebr n att de multe cercuri:
Ec 1:2 O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. Ec 1:14 Am vzut tot ce se face supt soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt!

De fapt exact aceste afirmaii par , repet, par s contrazic restul Scripturii. Din cauza lor, muli au obiectat vizavi de prezena ei n canonul biblicconstatrile ei par prea sumbre au spusdar se grbesc! Devine aproape descurajator dac amintim aici c celebri ateiti au citat-o i a devenit chiar favorita unora (se pare, Voltaire). Dar fiindc omul a ncercat s fie fericit fr Dumnezeu, aceast carte vine s demonstreze elocvent absurditatea acestei tentative. Solomon, cel mai nelept om, a explorat fiecare plcere a vieii, i-a trit fiecare moment ai, iar concluzia lui a fost, totul este deertciune!
ANIHILAIONISM N ECLEZIASTUL ? Merit observat c din aceast carte se extrag unele versete care snt greit utilizate de micri religioase aberante pentru a promova doctrine false privitoare la sufletul omului ! anihilaionismul: Martorii lui Iehova (dup moartea n trup sufletul nceteaz s mai existe - este anihilat), i mai nou susinut de ctre unii dintre cei mai celebri reprezentani ai evanghelicilor (vezi, John Stott) care au trdat motenirea istoric a Cretinismului ! incontiena dup moarte sau, somnul sufletului: Adventismul de Ziua a aptea (de la moarte i pn la nviere sufletul este adormit i nu triete nici o experien, fie a cerului sau a iadului). purgatoriul: Romano-Catolicismul (de la moartea n trup i pn la nviere sufletele snt nc purificate). nirvana: Hinduismul (fericirea rezultat din faptul c nu se mai simte nici durerea nici plcerea). deificarea: Mormonismul (mormonul vrednic atinge dup moarte starea de dumnezeu). Aproape toate aceste grupri citeaz pasaje ca, Ecl.3:19-21 Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai; aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i celalt, toi au aceea suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se pogoar n jos n pmnt? 4

Greeala lor de interpretarea const n ignorarea scopului Ecleziastului ct i n ignorarea restului Bibliei. n lipsa de contextualizare a textelor pe care le extrag pentru a-i susine preteniile doctrinare ! Dac s-ar lua n considerare c ecleziastul vorbete dintr-o perspectiv strict pmnteasc, poate nu s-ar svri acele mari orori doctrinare care pericliteaz destinul etern al omului. Dimpotriv, dat fiind deertciunea vieii supt soare, ce ghinion c avem un suflet venic ! Aceasta este mai degrab constatarea la care ne-ar conduce !

De fapt, ideea general a Ecleziastului este c omul are un suflet care din nefericire i-l chinuie n aceast via dac triete fr Dumnezeu. i mai spune c pentru sufletul omului aceast via se dovedete deart dac este trit doar pentru plcerile sau ocupaiile din aceast lume !
Prin Iov Dumnezeu a artat c chiar i un om neprihnit este un pctos n ochii lui, iar prin Ecleziastul lui Solomon, ne demonstreaz c chiar i cel mai nelept om este un nebun naintea Lui ! Ce deosebire ntre experiena de via a omului de sub soare i a celui din Hristos ! Omul privit strict din perspectiva existenei sale naturale este condamnat la disperare. Dar dac este privit din perspectiva existenei lui Dumnezeu, poate cunoate sens i mplinire.

EXPRESII CHEIE, reprezentative pentru nvtura crii

Toate concluziile ecleziastului cu privire la lume i via par s atrne de acest cuvnt deertciune. Ce poate s nsemne ? Este un cuvnt ce apare de zeci de ori. Dup unii, de vreo 37 de ori. Eu am numrat cu ajutorul lui Online Bible, vreo 25 de apariii. Alii, n schimb au ales ca i cuvnt cheie expresia sub soare pe care unii au numrat-o ca aprnd de vreo 29 de ori. Eu am gsit-o n romnete de 27 de ori. Amndou aceste cuvinte sunt ntr-adevr gritoare pentru ce se vrea s ni se comunice prin aceast carte ! Alte sensuri ale ei: totul este inutil, zadarnic, nimic nu are rost. Suflare, abur sau rsuflare sunt traducerile literare (ad literam) ale cuvntului evreiesc tradus deertciune. Acesta este hebel. Acesta apare extrem de frecvent n Vechiul Testament, de cele mai multe ori avnd sensuri metaforice. Astfel, vorbind de idoli Isaia spune c un vnt i va distruge i o suflare i va arunca n aer. Cuvntul este hebel:
Isaia 57:13 i atunci s strigi, i s te izbveasc mulimea idolilor ti! Cci i va lua VNTUL pe toi, o SUFLARE i va ridica. Dar celce se ncrede n Mine va moteni ara, i va stpni muntele Meu cel sfnt.``

Apoi, n Noul Testament, Iacov l folosete pentru a spune c viaa noastr este foarte fragil deoarece se compar cu un abur. Adic, cu hebel.
Iacov 4:14 i nu tii ce va aduce ziua de mne! Cci ce este viaa voastr? Nu sntei dect un ABUR, care se arat puintel, i apoi piere.

Cea de-a doua persoan ce s-a nscut pe lume, adic Abel, are un nume care n evreiete se pronun la fel ca hebel abur. Poate fi o coinciden, dar dac ntr-adevr numele su semnific vapor, sau suflare, poate s fie o referire la viaa lui extrem de scurt curmat prin crim. Deertciune are O SEMNIFICAIE EXCEPIONAL PENTRU ZILELE NOASTRE ! Cunoatei expresia neao romneasc nu m aburi ? Cnd ceva nu este realist, e basm, fantasmagorie, i nu are valoare i i este oferit drept credibil, adevrat i folositor, spui, nu m aburi ! Ei bine, viaa trit fr Dumnezeu este o glum proast !

La fel cum Legea era menit s-i conduc la Hristos pe cei ce erau sub ea, tot aa aceast carte a fost scris pentru a-i conduce la El pe toi cei ce sunt sub soare (de pe faa pmntului) ! Cnd legea lui Moise este necunoscut unora, cnd pentru alii Evanghelia nu are sens, a le arta deertciunea vieii fr o relaie cu Dumnezeu poate fi o metod foarte eficient de a le trezi interesul fa de credin !
ECLEZIASTUL - O RAMP DE LANSARE PENTRU EVANGHELIE ! Am vzut cum de multe ori s-a predicat oamenilor deertciunea prezent sub soare pentru a le atrage atenia asupra insatisfaciei unei viei fr Dumnezeu i pentru a le arta c au nevoie s vin la Hristos ! Dup prerea mea, Ecleziastul reprezint o excelent metod filozofic de abordare a evanghelizrii !

Marea dezamgire i frustrare

Ecleziastul ne mrturisete c este foarte dezamgit i frustrat de lume i via. i nici nu ar putea fi altfel dac l-a neglijat pe Creatorul su n anii si de pe urm. Argumentul su este mai eficient dect toate ncercrile de abordare a oamenilor prin alte raionamente! Toi triesc, mai mult sau mai puin, i resimt personal insatisfacia unei viei fr Dumnezeu. Ct de sincer o mrturisesc, asta-i alt problem! n cartea sa, Solomon a descris ncercarea disperat a omului din toate timpurile de a da sens vieii sale i de a-i gsi fericirea i mplinirea n via. Dar, ne-a demonstrat c fr Dumnezeu, viaa de fapt nu are sens, iar omul nu poate gsi fericire i mplinire ! Cerei-le s v spun dac cu toat sinceritatea, dar toat, v pot mrturisi c sunt fericii, mpcai cu sine i linitii n sufletele lor ? Unde-i fericirea ? Nu-i de gsit n necredin. Voltaire s-a declarat un necredincios convins dar a ajuns ntr-o zi s scrie c, mi-a fi dorit s nu m fi nscut niciodat. Nu-i de gsit n plcere. Lordul Byron a fost cunoscut pentru c a trit o via de plcere. i el a scris mai trziu n viaa lui, viermele, cancerul i necazul, sunt doar ale mele. Nu-i de gsit n bani. Cunoscutului milionar american Jay Gould nu i-au lipsit. Pe moarte a spus: Cred c sunt cel mai nenorocit om de pe pmnt. Nu-i de gsit n faim i celebritate. Lordul Beaconsfield nu i-a refuzat nimic de la via. El a scris: Tinereea este o greeal. Maturitatea o lupt i btrneea un regret. Nu-i de gsit n gloria militar. Alexandru cel Mare a cucerit lumea cunoscut a vremii sale. La un moment dat a nceput s plng de disperare strignd, nu mai am ce s cuceresc!. Unde se poate gsi fericirea adevrat ? Doar ntr-o relaie cu Creatorul tu i n nimic altceva ! Aceea este o fericirea pe care nimeni nu i-o poate lua i care nu depinde de nici o circumstan n via. Drumul spre fericire are ntotdeauna afiat indicatorul drum n construcie, dac Dumnezeu este ignorat n via. Metoda filozofic de nvrtire n jurul cozii Un cine mare l urmrea pe unul mai mic care se nvrtea n jurul cozii n tentativa evident de a o prinde. L-a ntrebat: - de ce te nvrzi aa n jurul cozii tale? - urmez filozofia i am aflat secrete ale lumii pe care nici un cine dinaintea mea nu le-a cunoscut. Astfel am descoperit c ce-i aduce fericire unui cine este coada lui. Ca prin urmare, ncerc s mi-o prind iar cnd reuesc, voi tii c am gsit fericirea! Cinele mai btrn i-a rspuns atunci: - Fiule, n tineree i eu am acordat atenie problemelor lumii i mi-am format nite opinii. i eu mi-am dat seama c ar fi bine cinele s-i gseasc fericirea i c aceasta st n prinderea propriei cozi. Dar am mai observat c atunci cnd m nvrt n jurul ei, ea continu s-mi scape, n timp ce atunci cnd mi vd de drum, coada m urmeaz! Ct de adevrat i la om ! Fericirea i satisfacia te urmeaz dac-l urmezi pe Isus, i nu te nvri filozofic n jurul cozii !
C. L. James

(nc cteva) NVMINTE DIN CARTEA ECLEZIASTULUI

Din Ecleziastul aflm c viaa nu poate fi satisfctoare fr Hristos, chiar dac TOAT lumea ar fi a noastr ! Solomon a avut ntr-adevr, toat lumea la picioarele lui. Isus a spus-o ! A beneficiat de nite circumstane neobinuite n care avnd toat capacitatea financiar de a atinge fericirea, toat dotarea intelectual i oportunitatea politic de a obine totul, i nu a sfrit dect s recunoasc c toate sunt o goan dup vnt i o deertciune. n ce privete fericirea sufletului su, toate realizrile sale au fost insatisfctoare. n ce privete dorina lui luntric de fericire, nici una din plcerile sale nu i-au adus-o. Solomon se adreseaz ndeosebi celor ce se afl acum n aceast curs nebuneasc dup fericire i realizare, dar care sunt departe de a beneficia de bogia, nelepciunea sau poziia lui Solomon care cu autoritate declar c tot ceea ce ei urmresc la un nivel net inferior lui, este deertciune, dac nu-l cunoti pe Dumnezeu ! Autoritatea lui Solomon n a ne arta acest lucru este desvrit, nici un alt om cunoscnd gloria i puterea pe care el a avut, i neexistnd nimeni care s poate spune c a trit huzurul i plcerile pe care le-a cunoscut el.
Mt 12:42 mprteasa dela Miazzi se va scula alturi de neamul acesta, n ziua judecii, i-l va osndi, pentru c ea a venit dela marginile pmntului, ca s aud nelepciunea lui Solomon; i iat c aici este Unul mai mare dect Solomon.

Inima noastr este prea mare pentru o lume aa de mic i zgrcit ! Ea ne ofer prea puin, dei noi i dm att de mult. Dar dac i ntoarcem spatele i privim la dragostea lui Hristos, pur i simplu inima noastr nu este capabil s o adnceasc sau s o cuprind ! De data aceasta, inima noastr este prea mic pentru ea !
1Ioan 2:15 Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El.

Dac vrei s-i iubeti sufletul, va trebui s urti lumea. Ecleziastul face tocmai asta !

Nu-l putem acuza pe ecleziast c nu a artat dispre fa de lume ! VIDUL - UN GOL N INIMA El de fapt, ne spune c omul are un gol n inima lui pe care nici bogiile, nici plcerile, nici realizrile, nu-l pot umple, ci doar Dumnezeu poate !

INVESTIGAIA PORNIT DE ECLEZIAST - Solomon a fost pus s devin exploratorul filozofic al existenei umane
INIIEREA EXPERIMENTULUI - Filozoful pornete n cutarea satisfaciei i fericirii n via. Astfel efectuez cercetri n urmtoarele domenii: - n tiin, 1:4-11 - n nelepciune i filozofie, 1:12-18 - n plcere, 2:1-11 - n materialism (i n a tri clipa), 2:12-26 - n fatalism, 3:1-15 - n egoism, 3:16-4:16 - n religie, 5:1-8 - n bogie, 5:9-6:12 banii aduc, sau n-aduc fericirea ?! prerile-s cam mprite !
Money Defined A London newspaper offered a prize for the best definition of money. It was awarded to a young man whose definition was, Money is an article which may be used as a universal passport to everywhere except heaven and as a universal provider of everything except happiness.

n moralitate, 7:1-12:12

ENUNUL PROBLEMEI - Totul este deertciune 1:1-3. Ignorndu-l pe Dumnezeu, filozoful ncearc de unul singur s gseasc un sens al vieii i nu ajunge dect la aceast constatare. ntr-adevr, ecleziastul spune c totul este deertciune, dar observai c nu ia n deert Numele Domnului !

REZULTATUL EXPERIMENTULUI Rezultatul experimentului confirm presupunerea c dac este trit fr Dumnezeu, viaa este un eec. Este o glum proast ! Acestea sunt concluziile filozofului nostru. Tot ce este supt soare este deertciune ! nvmintele pe care aceast carte ni le transmite sunt categorice i nu au cum s fie nelese greit. Dac toat investigarea asupra vieii fcute de ecleziast s-ar fi concluzionat cu aceast formul, atunci ecleziastul nu ne-ar fi fcut nici o descoperire. Dup prerea multora, viaa nu este neaprat o plcere. Privit dintr-o PERSPECTIV ATEE, viaa nu poate conduce dect la fatalism, scepticism, pesimism i stoicism, sau alte isme ! Dac totui se ia n considerare existena lui Dumnezeu, nu pentru c avem nevoie s-l crem pentru ca s dm sens vieii, ci pentru c evidenta inutilitate a vieii fr El ne oblig s-l recunoatem, viaa capt sens. ns pentru a-l descoperi, trebuie s facem ce ne ndeamn ecleziastul: Din cauz c s-au poticnit de mult prea evidenta absurditate a vieii desprite de Dumnezeu, unii au negat c aceast carte ar fi inspirat i c i-ar gsi locul alturi de celelalte cri canonice care alctuiesc Biblia. Ecleziastul 2:17 spune ntr-adevr c urte viaa, dar tot el spune c un cine viu face mai mult dect un leu mort ! afirmaie care poate fi numit orice, numai fatalist, nu ! Dimpotriv, este o apreciere a ansei date n aceast via de care n cele din urm ne ndeamn s ne folosim (s profitm) !
Ecleziastul 9:4 leu mort.

Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cne viu face mai mult dect un

Things Dont Mean Happiness Fortune magazine quotes a comment made by billionaire H. Ross Perot: Guys, just remember, if you get real lucky, if you make a lot of money, if you go out and buy a lot of stuffits gonna break. You got your biggest, fanciest mansion in the world. It has air conditioning. Its got a pool. Just think of all the pumps that are going to go out. Or go to a yacht basin any place in the world. Nobody is smiling, and Ill tell you why. Something broke that morning. The generators out; the microwave oven doesnt work . Things just dont mean happiness. Jim Long, Wheaton, Illinois. Leadership, Vol. 11, no. 2. Ingredientele esenialele ale fericirii: ceva de fcut, ceva de iubit i ceva de sperat. Allan K. Chalmers, Christian Reader, Vol. 33, no. 4. Cunoaterea lui Dumnezeu fr recunoaterea nevredniciei noastre duce la mndrie. Recunoaterea nevredniciei noastre fr cunoaterea Lui duce la disperare. Cunoaterea lui Hristos reprezint calea de mijloc fiindc n El l recunoatem pe Dumnezeu ct i umanitatea noastr. Blaise Pascal n Pensees The Powers of Art Art cannot make a man want to become good, but it can prevent him from imagining that he already is; it cannot give him faith in God, but it can show him his despair. W.H. Auden. Leadership, Vol. 15, no. 2. Life Today Is Overrated I think we have lost the old knowledge that happiness is overratedthat, in a way, life is overrated. We have lost somehow a sense of mysteryabout us, our purpose, our meaning, our role. Our ancestors believed in two worlds, and understood this to be the solitary, poor, nasty, brutish and short one. We are the first generation of man that actually expected to find happiness here on earth, and our search for it has caused such unhappiness. The reason: if you do not believe in another, higher world, if you believe only in the flat material world around you, if you believe that this is your only chance at happinessif that is what you believe, then you are more than disappointed when the world does not give you a good measure of its riches, you are in despair. Peggy Noonan in Life, Liberty and the Pursuit of Happiness. Christianity Today, Vol. 38, no. 11. 8

How Rich We Are Dear Lord, I have been re-reading the record of the Rich Young Ruler and his obviously wrong choice. But it has set me thinking. No matter how much wealth he had, he could not ride in a car, have any surgery, turn on a light, buy penicillin, hear a pipe organ, watch TV, wash dishes in running water, type a letter, mow a lawn, fly in an airplane, sleep on an innerspring mattress, or talk on the phone. If he was rich, then what am I? William Boice, Phoenix, Arizona in The Christian Standard. Leadership, Vol. 4, no. 4. Do Not Leave Wealth to Your Children From a homily on Romans: If you wish to leave much wealth to your children, leave them in Gods care. For he who without your having done anything, gave you a soul, and formed you a body, and granted you the gift of life, when he sees you displaying such munificence, and distributing your goods, must surely open to them all kinds of riches. Do not leave them riches, but virtue and skill. For if they have the confidence of riches, they will not mind anything besides, for they shall have the means of screening the wickedness of their ways in their abundant riches. John Crysostom, Money in Christian History, Christian History, no. 14.

Principalul sentiment care-l stpnete pe omul modern care se bucur de toate avantajele bunstrii, educaiei i tehnologiei, este dezamgirea. Este destul de greu s aflm ce aduce fericireaatt srcia ct i bogia n-au reuit pn acum.
Ken Hubbard, Abe Martins Broadcast, Christianity Today, Reflections, Vol. 44, no. 7.

Un alt mesaj pe care ni-l transmite Ecleziastul este c, ORICE OMUL NTREPRINDE N VIA FR DUMNEZEU, NU ESTE SIGUR C REUETE De fapt, nici pentru cretin (omul cu Dumnezeu) lucrul acesta nu este garantat. Unul poate s-i creasc copiii foarte bine i totui s se rzvrteasc foarte cumplit pentru c natura omeneasc este imprevizibil. Efortul depus de acest printe s fie inutil. Un altul nu i-a dat tot interesul s-i creasc copiii pe cile Domnului i totui copiii acestuia s aleag de bunvoie s-l urmeze pe Isus Hristos. Cu alte cuvinte, fr Dumnezeu, orice lucru fcut de om, fie c-i fcut bine, fie c-i fcut ru, este sortit eecului. Dar n Hristos se gsete harul lui Dumnezeu, aa c dac un om i crete copiii bine i acetia l urmeaz ca aduli pe Isus, iar un altul nu i crete foarte bine copiii, dac totui acetia aleg ca aduli s-l urmeze i ei pe Isus, totul se datoreaz harului lui Dumnezeu. Efortul uman n afara lui Dumnezeu este zadarnic ! n aceast lume nu avem promisiunea cert a culegerii roadelor trudei i muncii noastre ! Dac se ntmpl s beneficiem de pe urma ei, este un mare har pe care Dumnezeu ni l-a acordat ! O concluzie tacit la care ne conduce ecleziastul este c viaa nseamn mai mult dect att: Isus Hristos!

Luca 12 Viaa este mai mult de ct hrana, i trupul mai mult de ct mbrcmintea
Ecleziastul reprezint un monument al cinei lui Solomon i al rededicrii sale fa de Dumnezeu, un ghid de evitare al goanei dup fericire i mplinire n pofida existenei n noi a gndului veniciei. Goan care s sfreasc n aceeai dilem cu care el s-a confruntat. Cutnd sensul vieii, Solomon conchide, teme-te de Dumnezeu. A-l cuta altundeva, n bani, faim, sau plcerea vieii, ne va lsa profund insatisfcui deoarece sufletele noastre tnjesc dup ceva durabil. Frustrarea noastr se nate din ahtierea sufletului dup Cel al crui chip i-a fost imprimat la creare i care a pus chiar eternitatea n el. (3:11) Doar relaia cu Cel care ne-a creat i care a dispus aducerea noastr n aceast lume, ntr-adevr satisface sufletul uman. Restul e furaj ! i chiar atunci cnd nedreptile i necazurile acestei vieii lovesc din plin, sensul direciei vieii care se teme de Dumnezeu i care este contient de socoteala care o va, se poate pstra. Orice altceva este goan-n vnt !
9

S facem un rezumat sumar (foarte sumar) al crii!

Solomon ne prezint constatrile foarte obiective i precise ale vieii fr Dumnezeu. ntr-adevr el a fcut din existena uman obiectul studiului su atent i struitor! Apoi, ofer o filozofie fructificat n teologie, lucru rar. Rar fiindc ndeosebi filozofia se arat zadarnic prin aceea c nu vrea s trag concluziile care se impun. Dup ce n primul capitol i anun intenia de a studia existena uman pentru a-i afla rostul,
13 Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor.

n 2:3 declar c s-a hotrt s fie plezirist (epicurean) n felul n care va tri:
3 Am hotrt n inima mea s-mi veselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac fiii oamenilor supt ceruri, n tot timpul vieii lor.

Dar va afla repede c pn i cutarea nelepciunii rezult n inutilitate, este caracterizat de zdrnicie, dac se face independent de Dumnezeu:
14 neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec. Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea soart. 15 i am zis n inima mea: ,,Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? i am zis n inima mea: ,,i aceasta este o deertciune. 16 Cci pomenirea neleptului nu este mai vecinic de ct a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul!

2:17 am urt viaa !

Atunci am urt viaa cci nu mi-a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt.

2:18 am urt munca !

Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o supt soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea.

2:20 am atins culmea disperrii !

20 Am ajuns pn acolo c ma apucat o mare desndejde de toat munca pe care am fcut-o supt soare.

Cutarea i cultivarea acestor ocupaii separat de Dumnezeu ne condamn la disperare. Ne arunc n mlatina dezndejdii ! Nu puini filozofi au ajuns exact la aceeai concluzie. Poate ai auzit de Emil Cioran ? El a scris o carte intitulat Pe culmile disperrii. Muli s-au sinucis citind-o. Dar Solomon nu s-a oprit aici n deertciunea filozofiei nefructificate, ci ne conduce la una dintre concluziile sale din carte care nu putem dect s recunoatem c este inspirat divin. Aceasta este o filozofie care i-a atins elul filozofrii, reprezint o constatare fructificat, concretizat n aplicaie practic, de via:
2:24 Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. 25 Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El?

Deci, fericirea vieii din aceast lume vine din mna lui Dumnezeu. Nu separat de Acesta! Satisfacia vieii trite la nivel uman nu se poate cunoate fr El. Corect ? Ct se poate de corect ! Mai ncercai doar s demonstrai opusul i v voi arta cei mai disperai oameni n via ! VREMEA POTRIVIT n cap. 3 Solomon recunoate existena unei vremi potrivite pentru orice lucru din aceast via. Este impresionant lista ntocmit de el a ocupaiilor i activitilor omeneti care cunosc acea potrivire n timp, care-i gsesc rostul la un moment dat.
10

S ne oprim asupra concluziei din cap. 3, vers. 12 i 13 unde se exprim faptul c s-ar cuveni ca omul s se bucure de un trai bun n aceast lume, dar s notm c se precizeaz c acest lucru nu este un drept cum greit este nvt omul modern, ci un dar, un favor de sus. Divin. Mai precis, un dar de la Dumnezeu.
12 Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; 13 dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregei lui munci, este un dar dela Dumnezeu.

Istoria se repet, fr ca omul s nvee ceva din ea ?

14 Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceeace face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El. 15 Ce este, a mai fost, i ce va fi, a mai fost; i Dumnezeu aduce iar napoi ce a trecut.

S ne oprim i asupra concluziei din cap.3, vers. 16. Solomon remarca injustiia din lume.
16 Am mai vzut supt soare c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate.

Dar, spre deosebire de toi blazaii veacului, Solomon vine cu remarca inspirat:
17 Atunci am zis n inima mea: ,,Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt.

Mai recunoate existena competiieI n fiecare domeniu, dar i ce se afl la baza ei: invidia omeneasc !
4:4 Am mai vzut c orice munc i orice iscusin la lucru i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. i aceasta este o deertciune i goan dup vnt.

4:13-16; o not autocritic i autobiografic ? Cap. 5 Ves.1 sfat pentru o nfiare i exprimare precaut n casa i-n prezena lui Dumnezeu.
Pzete-i piciorul, cnd intri n Casa lui Dumnezeu, i apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor; cci ei nu tiu c fac ru cu aceasta.

Jertfa nebunilor !! Ci o aduc ! i nu tiu c fac ru cu aceasta. Poate merit s dezvolt un pic conceptul acesta introdus aici de Solomon: jertfa nebunilor ! Solomon are grij s ofere avertismente privind conduita nchintorului nainte, n timpul i ulterior nchinrii publice. Aparent ntreg pasajul cuprins de la vers. 1 pn la vers. 7 se ocup de greelile cele mai comune care zdrnicesc nchinarea omului i o fac s fie inutil, mai degrab un deserviciu care i-l aduce singur, dect un serviciu care l-ar fi adus lui Dumnezeu. Erorile svrite de nchintori snt definite dup cum urmeaz: - vorbitul mult i necugetat naintea lui Dumnezeu v.2 nu te grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc inima
cuvinte pripite -

mai puin vorbit i mai mult fcut ! Aceleai metehne care au stricat iudaismul antic, bntuiesc i biserica modern attea cuvinte snt tiprite, transmise pe calea undelor, rostite din amvoane, discutate printre membrii.. apoi, visele se declar c-n mulimea viselor se gsete deertciune i c acestea snt adesea rezultatul grijilor aviz, interpreilor de vise din adunrile cretine, i celor care alearg spunnd am avut un vis ! v.3, 7 jurmintele de schimbare n bine neinute atrag dezaprobarea Lui !

nchinarea plcut lui Dumnezeu i binecuvntat pentru aductorul ei ncepe anterior prezentrii ei n adunare. Acesta este sfat preios viznd conduita nchintorului nainte de ajunge la casa Domnului. I se spune s-i pzeasc piciorul, care nu se refer direct la a avea grij pe unde merge naintea serviciului divin, ci la cum merge pe drumul pn acolo. Adic, s nu se nfieze acolo oricum, fr s se fi gndit dinainte la ce va face acolo. Dac este s se apropie de El, s-i dea bine seama ce face i ce vrea. Duminicile strbunilor notri debutau de smbt seara, i n parte influena sfnt a duminicilor lor care-i urmrea pn-n ziua de luni,
11

se datora acestui fapt. Ce folos avem dac pn-n ua bisericii discutm problemele noastre, mai ru, politica i afacerile ? Inimile care nu snt mpodobite cu roua meditaiei, probabil nu vor ajunge s fie saturate de apa vie torenial din adunare ! Ca prin urmare putem nelege c o adecvat pregtire pentru nchinare este chiar mai de pre dect nchinarea propriu-zis! Fr ea, este o jertf a nebunilor ! Observai c se spune c ei nu tiu c fac ru cu aceasta! Motivul ? Fiindc nu vin gata mai degrab s asculte, ci s fie ascultai i s le rosteasc inima cuvinte pripite. Totul este corelat. Indiferent ct de mult frecventm casa Domnului, dac venim cu inimi nepregtite i mini deconectate (absente!), rmnem nenvai, i atunci jertfele noastre snt respinse. Jertfa nebunilor mai este contrastat cu nchinarea calculat, cugetat i gndit dup cum urmeaz. Aceeai grij i prevedere care s mpiedice piciorul s fie pus degrab n casa Domnului, s nfrneze i inima s se semeeasc n adunare. Mreia Lui i nimicnicia noastr ar trebui s pun fru cuvintelor pripite i gurii slobode. O rezerv ar trebui s caracterizeze tot ce spunem i declarm n adunare. Desigur, nu rezerva indiferenei, ci aceea a realizrii vredniciei Celui naintea cui ne gsim. Ce se alege de un uria procentaj al cuvntrilor i rugciunilor din biserici ? Nu pentru mulimea cuvintelor, ni se spune, vom fi ascultai. Deducem c pentru calitatea lor. Rugciunea sincer, scurt asemenea unei vibrante interjecii denot o cugetare anterioar la Cel cruia i este adresat, spre deosebire de repetiiile dearte de cuvinte i rugciunile volubile spuse fiindc toi snt de acord cu ele, sau fiindc trebuiesc auzite de toi. O a treia directiv privete conduita ulterioar nchinrii publice. Stabilete principiul general al jurmintelor care trebuiesc inute i nu fcute degeaba. Sub efectul prezenei sale n sanctuar, nchintorul i propune schimbri i-i impune hotrri a cror ntrziere n ndeplinire este periculoas. Toate deciziile bune i convingerile spirituale formate pot fi considerate jurminte, i este adevrat c mai bine nu ni le-am fi format dect s nu ni le respectm.
(adaptare generoas dup comentariul lui Alexander Maclaren)

Spuneam la nceput c Solomon recunoate c secretul unei viei care s aib sens i s cunoasc mplinire const dintr-o tineree consacrat Domnului i c dup toate probabilitile se pare c a ajuns la aceast concluzie, (doar?) la btrnee. Viaa nu poate fi trit ntr-un abandon n plcere i uurtate ! Citete 12:1-7 !
1 Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: ,,Nu gsesc nici o plcere n ei; 2 pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; 3 pn nu ncep s tremure paznicii casei (mnile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc ceice macin (dinii), cci sau mpuinat; pn nu se ntunec ceice se uit pe ferestre (ochii); 4 pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei pasri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, 5 te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abea se trte lcusta, pn nu-i trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea vecinic, i bocitorii cutreier uliele; 6 pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata dela fntn; 7 pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat.

Tot Ecleziastul a spus i, 12:12 ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o mulime de cri, s tii c n'ai mai isprvi, i mult nvtur obosete trupul. Aa c s ncheiem aici studiul nostru !

S tragem linie ! Nu ce mnnc omul l face tare, ci ce diger. Nu ce ctig l mbogete, ci ce pstreaz. Nu ce citete l face nelept, ci ce-i amintete din ce-a citit. Nu ce predic sau se roag l face un credincios, ci ce practic.
12

Francis Bacon

Teodor Macavei

Page 13

studiu fcut din nou n 4 martie 2007, dup ce nti a fost inut n, 26.03.200808

13