FRIEDRICH NIETZSCHE, filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre personalitile ilustre ale gndirimoderne din secolul al XlX-lea,

s-a nscut la 15 octombrie 1844 la Rocken/Lutzen in Germania, intr-o familie de pastori luterani. Dup studiile liceale la colegiul din Pforta urmeaz cursurile Universitilor din Bonn i Leipzig, mai nti la Facultatea de teologie, apoi la cea de filologie clasic, avndul ca profesor pe cunoscutul Ritschl. Distta-gndu-se, nc din timpul studiilor, ca un strlucit cercettor, Nietzsche este propus de Ritschl pentru catedra de filologie clasic la Universitatea din Ba-sd, pe post de profesor, post pe care-l ocup n 1869. Din acea perioad dateaz prietenia lui liietz-sche el nsui muzician i compozitor cu Ri-chard Wagner, ale crui personalitate i oper au avut asupra gndirii nietzscheene o influen substanial. Decisiv a fost ins pentru aceast gndi-re contactul cu filozofia lui Schopenhauer. n 1872 apare Naterea tragediei din spoitul muzicii, studiu de un deosebit ecou, ntre 1873-l876, Consideraii intempestive o culegere de studii i reflecp filozofice, ncepnd din 1876, starea sntii sale se tot nrutete, astfel nct n 1879 renun la postul de profesor, stabilindu-se alternativ n Elveia, ia Sils-Maria pe valea Innului, n Italia i n sudul Franei, i consacrndu-se doar scrisului. Din 1878 dateaz Omenesc, prea omenesc, n 1881 apare Aurora. Glnduri asupra prejudecilor morale, n 1882 tiina uofocts, n 1883-l884, Aa grit-a Zarathu-stra, n 1886, Dincolo de bine i de ru, n 1887, Despre genealogia moralei, precum i noi ediii ale lucrrilor anterioare. n 1889 apare Amurgul idolilor, n acelai an, Nietzsche, grav bolnav psihic, este internat n diferite clinici. Dup cteva intervale de remisiune, n care se mai ocup de reeditri, traduceri din operele sale i i continu corespondena, se stinge din via n 1900 la Weiniar.

Friedrich Nietzsche
AA GRITA ZARATHUSTRA O carte pentru toi i nici unul
Introducere, cronologie i traducere de TEFAN AUG. DOINA Receptarea lui Nietzsche n cultura german, selecie i traducere de texte de HORIA STANCA Ekiiia a doua

HUMANITAS
Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT"

FRIEDRICH NIETZSCHE ALSO SPRACH ZARATHUSTRA n Werke in drei Bnden, voi. n Manfred-Pawlak-Taschenbuch-VerlagsgesellschaftmbH, Herrsching, 1966 D HUMANITAS, 1994, 1996, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0622-2 *

Diferena ntre filozofie i art i are originea n distincia lui Platon ntre logos i mythos, cu discreditarea celui de al doilea. Aristotel a continuat i dezvoltat o ntreag i complex teorie a speciilor i genurilor, preluat de Scolastic; s-a nscut astfel i o teorie a facultilor umane, pe compartimentele creia s-a mulat psihologia. Aristotel-Kant-Hegel reprezint linia filozofic a separatismului celui mai categoric ntre art i filozofie, a respingerii principiale a tuturor formelor de filozofie aforistic, metaforizant, fabulatorie, mitizant etc. Arta spune Hegel n Lecii de istorie a filozofiei n-ar putea s reprezinte Spiritul, fr a-i aduce un prejudiciu", pentru c numai gndirea pur este forma cu adevrat demn de gndire": astfel, tocmai datorit faptului c utilizeaz un limbaj exclusiv conceptual, filozofia ndeosebi cea raionalist care elimin orice metaforism reprezint forma pur a gndirii". Parc presimind apariia unui nou stil n filozofie, el condamn cu anticipaie maniera de a filozofa a lui Niete-sche: Astfel astzi, o manier natural de a filozofa, care se socotete pe sine prea bun pentru concept i care n baza acestei deficiene se consider drept o gndire intuitiv i poetic, arunc pe pia combinaiile arbitrare ale unei imaginaii doar dezorganizate de ctre gndire, creaii care snt

indecise, nefiind nici poezie, nici filozofie." Orientat nc din tineree spre doctrinele presocraticilor, Friedrich Nietzsche se ntoarce categoric mpotriva vechii separaii platoniciene, teoretiznd i pracTEFAN AUG. DOINA

ticnd el nsui, n scrierile sale filozofice, un tip de text care st nu n preajma, ci chiar n mijlocul discursului mixt", n care demersul filozofic propriu-zis se mbin inextricabil cu cel poetic. Mai mult: Nietzsche vede n acest tip de scriitur modalitatea plin de promisiuni a epocilor ce vor veni dup el, ntruct genul de filozof pe care-l anun el este filozoful-artist". Der Phtiosoph der Zukunft? se ntreab el n Phtiosophen-buch. Er muss das Obertribunal etner knstlerischen Kultur werden. Dup opinia sa, Platon nsui, sub influena geniului ru" al lui Socrate, i-ar fi trdat propriul su discurs iniial, eminamente poetic: Tnrul poet tragic Platon a nceput prin a-i arde poemele pentru a se face discipol al lui Socrate. Totui, atunci cnd invincibile nclinaii luptau cu maximele socratice, fora celor dinti, combinat cu vigoarea pe care le-o conferea acest caracter excepional, era destul de mare pentru a croi poeziei ci noi rmase necunoscute pn atunci [...] l vedem pe Platon avnd mare grij s depeasc realitatea pentru a reprezenta Ideea pe care se ntemeiaz aceast pseudorealitate. Dar, fcnd aceasta, gnditorul Platon era condus pe un drum ocolit n punctul care fusese ntotdeauna al su ca poet. Dac tragedia absorbise toate genurile nscute naintea ei, se poate spune n mod paradoxal la fel despre dialogul platonician care, rezultat din amestecul tuturor formelor i al tuturor stilurilor existente, oscileaz ntre povestire, lirism i dram, constituie un termen de mijloc ntre poezie i proz. [... ] Platon a dat posteritii modelul unui nou gen literar, romanul, care trebuie definit ca fabula lui Esop ridicat la cea mai nalt putere, n care poezia ocup n raport cu filozofia dialectic rangul care, de-a lungul secolelor, a fost acela al filozofiei fa de teologie: rolul de slujnic. Aceasta a fost noua situaie a poeziei, situaie la care a redus-o Platon sub presiunea demonului lui Socrate" (cf. paragraful 14 din Naterea tragediei]. Pe baza unei afirmaii din Antichrist, care implic o net respingere a purismului Spiritul pur e minciuna pur" Nietzsche preconizeaz tipul filozofuluiNIETZSCHE I DISCURSUL MIXT

artist ca expresie a impuritpi nsei, pe care o accept i o exalt, justificnd-o prin caracterul dionisiac al adevrului creator. Comentnd aceast tez nietzsche-ean, Jean-Noel Vuarnet scrie: Nici artist nici filozof, fiind i unul i altul sau unul prin altul, un simulacru ne face semn, mixt sau monstru, mai nti remarcabil natur i discurs prin impuritatea lui [... ] Bicefal sau bifrons, acest simulacru poate, el, impune ca semn esenial duplicitatea de atitudine i de text a lui Nietzsche? Probabil ... Pentru aceasta ar trebui s-l supunem unei triple ntrebri privind originea sa, funciunea sa, miza sa" (Nietzsche aujourd'hui, voi. I, Pion, 1973). Originea se afl, indubitabil, n presocratici, cci imaginea focului, comparaia pe care Nietzsche o face ntre filozof, artist i copil, ca i reluarea anticei antinomii cretere/pieire, construcie/distrugere, pornesc clar din Heraclit i din polemos-ul acestuia. Dificultatea cardinal de a explica modul cum focul pur poate s ia forme impure, el (adic filozoful-artist) o biruie printr-o imagine. Numai jocul artistului i jocul copilului pot aici jos s creasc i s piar, s construiasc i s drme cu inocen. n felul acesta, ca artist i copil, se joac focul etern activ care plsmuiete i nimicete cu inocen" [Naterea filozofiei). Nietzsche nu se ferete deloc de conceptul de impuritate; dimpotriv, l consider a ine de statutul nsui al creatorului: Voi, creatori, multe lucruri sunt nc impure in noi Iat de ce trebuie s natei. n aceeai scriere, el examineaz raportul ntre filozofie i art: n ce msur filozofia este ea o art, o oper de art? Ce va rmne din ea, cnd sistemul ei va fi, tiinific vorbind, mort? Tocmai acest rest va stpni instinctul de cunoatere, aceast calitate a ei de art. [... ] Frumuseea, mreia unei construcii

a universului (alias filozofia) decide astzi asupra valorii ei. [... ] Descrierea filozofului: el cunoate inventnd, el inventeaz cunos-cnd." Nu-i mai puin adevrat c, la un examen atent, aici nu ntlnim de fapt o teorie a discursului mixt", neles ca amestec inextricabil de conceptualism i metafo8
TCFAN AUG. DOINA NIETZSCHE f DISCURSUL MIXT

Fri
rism, pus n slujba celor mai nalte interese ale poeziei", cum zicea Hegel. Cci Nietzsche precizeaz, fr echivoc, chiar n rndurile deja citate: Mare perplexitate! Filozofia este ea o art sau o tiin? E o art ca scopuri i ca produse. Dar mijlocul su de expresie, expunerea prin concepte, este comun cu cel al tiinei. E o form de poezie. Imposibil de clasat. Ar trebui s inventm i s caracterizm o categorie nou." i totui, ceea ce nu se teoretizeaz n deplin claritate, cel puin n sensul concepiei noastre despre discursul mixt", se practic mereu i cu inocen, nc din tinereea filozofului. De la Naterea tragediei pn, mai ales, la Aa grit-a Zarathustra. Dei, aa cum susine, genul acesta rmne deocamdat incalificabil: cci nu e vorba nici de versificarea unor idei {Begriffsdichtung), nici de utilizarea preioas a alegoriilor; ci pur i simplu de reinventarea miturilor i de practica asidu a metaforei. Plin de pathos, neglijnd exerciiul unei logici stringente, nelegnd s mite" i s conving afectiv", discursul nietzscheean cunoate inventnd, inventeaz cunoscnd"; ambiguitatea lui funciar anuleaz grania dintre logos i mythos, nct activitatea filozofului-artist" ar putea fi caracterizat astfel: amestec de genuri, hibrid textual n care forma e simit ca un coninut" i deci, orice coninut apare formal, inclusiv viaa noastr", cum pretinde nsui Nietzsche; anularea conflictului art/cunoatere, prin exaltarea acelei dispoziii sufleteti numit beie [Rausch); cci: Pentru ca s existe art scrie el n Amurgul idolilor , pentru ca s existe ntr-un fel oarecare o activitate i o viziune estetic, o condiie fiziologic este de nenlturat: beia. Trebuie mai nti ca beia s fi intensificat excitabilitatea ntregii maini: nu ncape art fr aceasta"; i, mai departe, pentru a sublinia c excesul nu se dispenseaz niciodat de rigoarea unui stih Tu trebuie s te forezi s imii virtutea coloanei {stylos): ea devine mai frumoas i mai delicat, dar n centrul ei mai dur i mai apt s susin, pe msur ce suie"; invenie de noi posibiliti : Continuu spune Cartea filozof ului omul artist confund rubricile i celulele de concepte, instaurnd noi transpoziii, metafore, metonimii; n mod continuu el manifest dorina de a arta acestei lumi prezente de om treaz [... ] o form plin de farmec, venic nou, ca aceea a lumii visului"; pentru c demiurgic, filozoful-artist nu spune adevrul; veridic, vorbirea sa nu e o aletheia, sensul nu este pentru el cauz, ci produs: Arztoarea voin de creaie afirm Nietzsche m aduce mereu la om; n acelai fel n care ciocanul este mnat spre piatr". Implicaiile educativ-selective ale unei asemenea poziii sunt de netgduit. i, mai departe: Ich wandle unter Menschen als den Bruchstucken der Zukunft: je-ner Zukunft, die ich schaue [Also sprach Zarathustra); n fine, acest tip de autor e fr autoritate: doctrina lui practic ateologia i ateleologia; destructor n msura n care e creator, el transform, i i apropriaz o realitate mai veche, el parodiaz mitul, el se distaneaz prin bufonerie tragic. Discursul filozofic al lui Nietzsche nsui este n mare msur ilustrarea acestor teze, unele manifest exprimate, altele numai implicite. Refuznd orice idealism care ar vrea un discurs fr

corp", pe motivul c numai forma pur de gndire este demn de gndire", el respinge totodat orice divor ntre filozofie i art, deoarece i se pare c o asemenea poziie ar implica refuzul de a gndi problema stilului. Geneza poemului lui Zarathustra, ca i inspiraia al crei rod este, au fost descrise de autor n paginile autobiografice din Ecce Homo.
10
TEFAN AUG. DOINA

Prima viziune a eternei rentoarceri a avut-o la Sur-lej n august 1881; n aceeai lun a fost elaborat planul unui poem n patru pri, Mittag und Ekvigkeit, care se referea la Zarathustra; n ianuarie 1883 are loc viziunea de la Rapallo, n care i apare Zarathustra; urmeaz, ndat dup aceea, redactarea primei pri care va fi tiprit jn luna iunie a aceluiai an; partea a doua va fi scris ntre 26 iunie i 6 iulie 1883 la Sils-Maria; anul urmtor, ntre 8-20 ianuarie, la Nisa, e redactat partea a treia; tot acolo, n ianuarie 1885 va fi scris partea a patra. Prima ediie a celor patru pri reunite va aprea n 1892, prin grija surorii sale, Elisabeth Forster-Nietzsche. Relatnd cum a scris aceast capodoper, Nietzsche ne-a lsat cteva rnduri superbe care se constituie n unul dintre cele mai strlucite documente asupra procesului creator de art, asupra inspiraiei. Dintr-o dat, cu o delicatee, cu o puritate inefabile, un lucru se face vzut, se face auzit, te zguduie i te cutremur din adncuri. Asculi, nu mai caui; primeti, fr a te ntreba cine este cel ce d; o gndire fulger timp de o clip, se impune ca o necesitate, fr a-i lsa nici cea mai mic ezitare asupra formei n care se cere exprimat n-am avut niciodat posibilitatea de a alege. E un extaz a crui tensiune formidabil se rezolv uneori n torente de plns, n timp ce pasul, involuntar, se rrete sau se accelereaz. Te simi rpit din tine nsui, pstrezi doar contiina unei infiniti de fiori subtili i de iroaie care te strbat pn-n tlpi. E o att de profund beatitudine, c durerea i tristeea nu mai au efectul unor fore ostile, ci par o condiie cerut, o nuan chemat n strict necesitate de aceast risip de lumin. Simi instinctiv marile ritmuri care mbrieaz spaiile imense n care triesc formele; amplitudinea legnrii, nevoia unui ritm larg par a fi msura unei atare inspiraii, un fel de contrapondere la presiunea, la tensiunea ei. Toate acestea, involuntare n prima clip, par purtate de o rafal de libertate,
NIETZSCHE I .DISCURSUL MIXT*

11

de independen, de putere, de divinitate. Ceea ce este mai remarcabil e calitatea involuntar a imaginii, a metaforei. Totul i se ofer ca expresia cea mai apropiat, cea mai just, cea mai simpl. ntr-adevr, pentru a relua termenii lui Zarathustra, se pare c lucrurile se apropie cu de la sine putere i vin spre ai servi ca imagini... Iat experiena mea n privina inspiraiei. Nu m ndoiesc c va trebui s se strbat ndrt milenii pentru a se gsi un alt om care s poat zice: este i a mea." n cartea pe care ia consacrat-o {Nietzsche. Ein-Jiihrung in dos Verstndnis seines Phosophierens, 1936), Karl Jaspers noteaz: Nietzsche rmne mai fidel lui nsui dect a putut chiar el s cread i mai ales dect a fost ndemnat s cread. Contradicia pe care o poart n sine nu se rezolv dect n momente de exaltare liric. Zarathustra al su este cel mai plin, cel mai puternic dintre aceste momente alese, singura simfonie pe care a reuit s-o orchestreze de la un capt la altul el, omul fragmentelor i al schielor. E firesc s considere c acest poem va servi ca propilee filozofiei sale {Vorhalle meiner Philosophie), dar dincolo de acest portic nu mai sunt dect edificii schiate dar neterminate, antier de blocuri urnite i tiate cu finee; monumentul principal, care s-ar fi numit, poate, Der Wille zur Macht, n-a fost niciodat ncheiat." Jaspers se refer fr ndoial la supraevaluarea pe care Nietzsche a fcut-o propriului su poem. Mai nti, ctre civa prieteni. Nu e dect o crticic i scrie el lui Gast la 1 februarie 1883

, o sut de pagini tiprite, dar e ceea ce am fcut eu mai bine. M simt uurat de o povar; nam reuit niciodat ceva mai grav i ceva mai uor." Scrisoarea ctre un alt amic este i mai exultant: E un poem, a cincea evanghelie, un lucru cruia nu i se potrivete nici un nume." n acelai ton ditirambic i se adreseaz elenistului Rohde: Totul e aici original, fr model, fr comparaie, fr precursori. Oricine a trit nluntrul acestei cri revi12
TEFAN AUG. DOINA

ne printre oameni cu faa schimbat." Dar, firete, rn-durile cele mai entuziaste se afl n Ecce Homo: Dac voi spune c un Goethe sau un Schiller n-ar fi putut niciodat s respire la aceeai nlime ca mine n aceast atmosfer de pasiune; c Dante, pe lng Zarathu-stra, face o jalnic figur, simplu credincios cum e pe lng un om care i-a creat mai nti adevrul su, pe lng un spirit care guverneaz lumile, pe lng un destin; dac voi lmuri c poeii Vedei nu sunt dect preoi, i nedemni s dezlege mcar sandalele lui Za-rathustra nc nu voi fi spus nimic, nc nu voi fi dat nici o idee a distanei, a solitudinii azururilor n care triete opera mea." i mai departe: Niciodat nu s-a scris un astfel de poem, niciodat un om n-a simit i n-a suferit n felul acesta! Rspunsul la acest ditiramb al singurtii sorilor ar fi Ariana. Dar cine tie, n afar de mine, ce nseamn Ariana?" Eugen Fink, care de asemenea a scris o carte substanial despre autorul lui Zarathustra (cf. Nietzsches Philosophie, 1960) se arat contrariat de cuvintele cu care acesta i supraapreciaz opera. Nu putem fi dect uluii de asemenea afirmaii, scrie el. Sunt ele expresia unei excesive lipse de msur, sunt ele expresia unei supraestimri nebuneti a lui nsui? Sau poate c avem aceast impresie doar pentru c Nietzsche compar Zarathustra cu ceea ce acesta nu e de comparat? Fraza citat mai sus conine aceast afirmaie memorabil c adevratul poet este cel a crui poiesis vizeaz adevrul originar, ecloziunea unei noi concepii despre lume." n continuare, filozoful atinge exact problema discursului mixt": nseamn c poetul se apropie de gnditor. Nietzsche are naintea ochilor strnsa lor asociere n efortul original de a obine o nou revelaie a fiinrii n ansamblul ei. Zarathustra nu poate fi considerat nici poem, nici oper filozofic, atta timp ct gndim aceste concepte n sensul tradiional al termenilor, adic dac le gndim prin opoziie ntre compunerea poemelor i formarea ideilor. Astfel, cu NietzNIETZSCHE I DISCURSUL MIXT"

13

sche, aceast dicotomie a comprehensiunii eseniale a lumii devine problematic. [...] O nou optic a artei se degajeaz. n timp ce n prima sa perioad Nietz--sche i formulase gndirile ntr-o metafizic a artei, ntr-o interpretare a artei greceti i a artei wagneriene, acum el nu mai reflecteaz asupra artei, ci face din ea un organon al su, un instrument al su; face el nsui acum filozofie n manier artistic, gndete poetic. Dar nu rezolv problema ntlnirii ntre poezie i filozofie, natura de centaur a gndirii poetizante i a poeziei filozofante, n fond nici nu i-o pune n mod serios. Totui cartea n-are caracterul unei simple invenii, ndrtul ei exist o mare vigoare. Cartea purcede din aceast vigoare." n ce privete aprecierea artei lui Nietzsche, exegetul caut s fie obiectiv. Desigur, Zarathustra nu posed marea valoare poetic pe care i-o atribuie autorul. Poemul conine prea multe efecte, prea multe jocuri de cuvinte, prea mult contiin. Numai arareori simbolurile sunt reuite, numai arareori se produce acea coinciden ntre particular i general n care e prezent n toat puritatea ei o putere care agit lumea. Cel mai adesea imaginea i gndirea diverg. Imaginea se transform n metafor. Valoarea estetic a lui Zarathustra e indenegabil, dar ea rezid nti de toate n parabol. Totui uneori stilul su l parodiaz n mod insuportabil pe cel al Bibliei; prea adesea el alunec n prostul gust, pentru a-i pierde atunci brusc nlimea. Dar aceast oper

conine de asemenea pasaje de o frumusee fr cusur. Ct despre forma ei, ea se situeaz n intervalul care separ poezia de gndire. Nietzsche i exprim intuiiile ntr-o profunzime de imagini, n nenumrate metafore pe care adesea le interpreteaz el nsui. El gndete n simboluri, gndirea sa este o gndire vizionar. El nu avanseaz prin concepte speculative, care i se par abstracii vide, ci prin metafore n care se concretizeaz intuiiile sale. Cele mai nalte gnduri ale

M
14
TEFAN AUG. DOINA

sale capt, ca s zicem aa, figur i form; ele se ncarneaz n personajul Zarathustra." Citit ntr-o cheie mai modern, de ctre un fin analist al imageriei poetice, cum e Gaston Bachelard (cf. L'Airet Ies Songes, 1943), textul lui Nietzsche reveleaz cteva date ascunse in chiar materialitatea stilului su: o imaginaie aerian i dinamic, concretizat n profuziunea de metafore ale cerului fr nori, ale vzduhului fr miresme, ale tcerii glaciare a culmilor, n idealizarea valorilor celor mai orgolioase i solitare ger, tcere, sihstrie , toate semne ale unui psihism ascensional". Aceasta nu nseamn nicidecum bucurie a contemplrii sau mistic. Sufletul nietzscheean nu se dizolv n Marele Tot, dect cel mult o clip; un moment de beatitudine involuntar"; apoi, el i reia elanul in sus, el gust voluptatea de a birui greutatea terestr, de a-i cuceri verticalitatea, de a se asemui cu sgeata, cu fulgerul, de a tri pe marginea abisului, asemenea vulturilor. Un dinamism al clipei", drag lui Bachelard, se traduce ntr-un manicheism" de tip nietzscheean: pendularea ntre nlime i profunzime, pasiunea piscurilor i a prpstiilor fiecare fiind reversul i condiia celeilalte. Alturi de ele, se manifest dezgustul fa de arina moale i apele stagnante, prinde glas admiraia fa de zborul rpitor, se ese visul nebunesc al dansului i risului, aventura inocent a omului devenit copil. Stilul, foarte agitat, foarte pasional, folosete din abunden invocaia, imprecaia, apostrofa, exclamaia, interogaia oratoric. Dar el se destinde uneori n tandra muzic a unei cntri fredonate cu jumtate de voce sau a unei rugciuni murmurate n solitudine. El mbin severitatea amenintoare cu mnia, suavitatea i tandreea, adeseori umorul cu gluma. Capitole de meditaie i rug alterneaz cu altele de predicaie moral sau de satir, cu poeme lirice, cu dialoguri, cu misterioase profeii" (Genevieve Blanquis: Ainsi parlail Zarathustra, 1969).
NIETZSCHE I DISCURSUL MDCT

15

Cartea se compune dintr-un prolog i patru pri; o a cincea, care urma s rotunjeasc opera, a rmas n stare de ebo. Prologul relateaz prima descindere a lui Zarathu-stra ntre oameni, pentru a condamna virtutea, mila, justiia, prudena i fericirea, pentru a le predica depirea omenescului spre idealul Supraomului. Neneles de mulimea care prefer imaginea hidoas a ultimului om sceptic, viclean, rutcios, vulgar, ocupndu-se cu fleacuri, distrndu-se ieftin, suportnd cu resemnare viaa i murind n pace, la adpost de orice inegaliti morale i sociale profetul i d seama c doctrina sa trebuie s se adreseze doar unui cerc restrns de discipoli. Partea nti cuprinde cuvntrile" lui Zarathustra: cele mai multe critice fcontra moralitilor, a celor ce viseaz la lumea de dincolo", asceilor i pesimitilor ce predic moartea; contra unor instituii: justiie, armat, pres, stat; contra celor miloi i parazii, contra femeilor. Exist i cuvntri constructive: omul, sortit a se autodepi, trebuie s sufere tripl metamorfoz (cmil, leu, copil)., s se scufunde din plin n bucurie i durere, s cultive voina creatoare,

castitatea, s respecte copilul i cstoria, s practice iubirea fa de_ departele" su, prietenia, moartea de bunvoie, s disting apropierea Marii Amieze, zare n care va aprea Supraomul. Partea a doua reia unele critici (mpotriva miloilor, virtuoilor, savanilor, nelepilor celebri, metafizicienilor, Imaculatei Concepii", caraaMor, resentimenta-rilor i rzbuntorilor, lipitorilor", politicienlor revoluionari i democrai, preoilor, eroilor, poeilor, profetului pesimist care pare a fi Schopenhauer). Dar ea conine i cteva pasaje lirice, precum i indicaia mntuirii prin voin: momentul suprem este cel al sugestiei eternei rentoarceri" (Ora mutai.
16
TEFAN AUG. DOINA

Partea a treia este dominat de enigma i viziunea" eternei rentoarceri a Identicului, adevr terifiant aproape inefabil n care ni se sugereaz un fel de rentoarcere mecanic a Aceluiai, roat implacabil a Destinului, care ne oblig s retrim n veci fiecare clip, fr putina de a schimba absolut nimic. Singura modalitate de a birui aceast fatalitate este aceea de a scpa de teama de ea, de a o chema, pentru ca astfel s ne punem amprenta asupra viitorului. Supraomul va chema i va accepta eterna rentoarcere n numele unei eterniti a bucuriei: voina inebranlabil de creaie. O nou moral e creionat acum: relele" vechii etici sunt transformate de Zarathustra n bunuri" voluptatea, ambiia de a domina, egoismul, viciile celor mari i puternici, libertatea de a aciona conform dorinelor terestre. Copleit de orizontul n care urmeaz s apar Supraomul, Zarathustra ajunge s nu mai poat vorbi: el cnt, danseaz, se mbat de tandree i gratitudine, intoneaz .un cnt al vieii feroce. Cntecul celor apte sigilii", imn adresat inelului inelelor, inelului nupial al rentoarcerii, ncheie aceast parte, indiscutabil cea mai reuit, a operei. n partea a patra Zarathustra ntlnete pe rnd personajele care simbolizeaz diversele tipuri de umanitate deczut, aprute n urma teribilului adevr: Dumnezeu a murit". mpreun cu ele, el va celebra, n petera sa, o parodie blasfematorie a Cinei cea de Tain. n zori, cnd tovarii si se sperie de rgetul leului, profetul simte apropierea discipolilor si i coboar din nou ntre oameni. Sfiritul acestei cri - un Zarathustra disperat, batjocorit de mulime i renegat de discipolii si, trdat chiar de animalele sale (vulturul i arpele), al crui sicriu va fi cobort n Etna n-a fost niciodat ncheiat. Pentru nelegerea simbolurilor nietzscheene, Gilles Deleuze (cf. Nietzsche, 1965) a ntocmit un dicionar al principalelor personaje" nu numai din Zarathustra, pe care m mulumesc s-l preiau.
NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT"

17