UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE JURNALISM, COMUNICARE I RELAII PUBLICE Specializarea: JURNALISM

RETORIC I COMUNICARE
- Anul II, sem. IV Sintez de curs Titular: Conf. univ. dr. Aurel M. Cazacu OBIECTIVE
1. nsuirea problematicii disciplinei; 2. nelegerea retoricii ca tip distinct de comunicare, discurs, raionare, cunoatere, convingere i aciune; 3. Identificarea principalelor concepii n determinarea discursului retoric; 4. nsuirea metodic a conceptelor de baz ale retoricii; 5. Analiza specificitii retoricii n diverse contexte comunicaionale i publice; 6. Stimularea interesului pentru aplicaii n domeniul retoricii politice, mediatice, publicitare.

PROBLEMATIC Moto: Nu cuvntul este cel ce duneaz aciunii, ci pericolul este s nu te luminezi cu ajutorul cuvntului (Tucidide) Cap. I INTRODUCERE
Terminologie Ce scriu dicionarele, dar nu cele de retoric: a) Termenul retoric (adj.) (lat. rhetoricus, fr. rhtorique, it. - retorica) l ntlnim n sintagmele: interogativ retoric i stil rhetoric. b) Termenul retoric (s.f.) (lat. rhetorica, gr. rhetorike, fr. - rhtorique, it. retorica) a cunoscut mai multe conotaii n timp: - disciplin care studiaz procedeele vorbirii frumoase, ale elocvenei; - arta de a vorbi frumos; - oratorie, elocven; - declamaie emfatic, lipsit de un fond serios de idei, discurs pompos. c) Termenul retor i retorism (s.n.) (lat. rhetor, fr. rhteur, it. retore, gr. rhitor i rhitorism) desemneaz elocven seac, vorb goal i emfatic, lipsit de idei

Ce este retorica ? Din punct de vedere etimologic, cuvntul retoric provine din latinescul rhetorica, cu rdcini n grecescul rhitor, care nsemna vorbitor sau orator sau cel ce nva arta elocinei. La romani, rhitorul era denumit rhetor sau magister dicendi (maestru n elocin). Uneori, termenii retoric i elocin (elocven) se pot confunda, deoarece, ntr-un anumit sens ambii desemneaz arta de a vorbi bine i frumos. Dar ei nu sunt sinonimi. Elocina (elocvena) este talentul de a convinge, pe cnd retorica este arta care dezvolt acest talent. Elocina (elocvena) este un dar al naturii, pe cnd retorica este arta de a conduce talentul. Aadar, unii brbai ai antichitii au fost din instinct elocveni; dup ei au venit alii care prin studiu au ajuns s fie elocveni i care s-au numit oratori; dup ei au venit alii care au adunat i ordonat diferitele metode cu ajutorul crora se poate ajunge la elocven i acetia se numesc retori, iar arta creat de ei s-a numit retoric. Cicero - jurist, avocat i orator roman ascris n De oratore c nu elocvena s-a nscut din retoric, ci retorica a luat natere din elocven. Cele mai multe definiii ale retoricii au fost date n antichitate. Retorica va fi considerat: - o simpl for, dar nu virtute; - o tiin, dar nu virtute; - un exerciiu; - art care nu are nimic comun cu tiina i cu virtutea; - o stricare a artei, adic gust greit; - fora de a convinge; - putere de a convinge; - uurina de a vorbi; - arta de a nela; - iscusin de a fermeca i plcea (Platon); - un simulacru de politic i al patrulea fel de neltorie (Platon); - tiina de a vorbi bine; - o art, dar i politic i dialectic, deoarece este facultatea de a cerceta ceea ce poate fi capabil de a convinge (Aristotel); - arta ncadrrii unui argument astfel nct s poat fi apreciat de asisten; - art practic sau administrativ (arta aplicat a afacerilor) Quintilian; - vorbire frumoas; - arta de a vorbi bine (de aici perspectiva pragmatic a retoricii); - creatoare a persuasiunii (Gorgias); - ars sau/i scientio bene dicendi (arta sau tiina de a vorbi bine) - Quintilian; - arta sau/i tiina inveniei, alegerii i exprimrii cu ornamente potrivite care pot servi la a convinge Quintilian (de aici s-a alunecat n sfera stilisticii, a ceea ce va deveni mai trziu, n epoca modern, neoretorica). - ars ornandi (des ntlnit n Evul Mediu i mai trziu), adic o stilistic practic sau rhetorica verba colorat;

-nu este numai arta de a convinge prin discurs, ci i teoria i nvarea acestei arte (Olivier Reboul La rhetorique); n concluzie, retorica ar fi: 1. Arta i tiina discursului bene dicendi sau arta (tiina) de a vorbi bine, prin discurs nelegndu-se un ansamblu organizat de fraze asupra unui subiect dat; 2. Arta (tiina) discursului convingtor (n stare s conving) n toate chestiunile (politice, sociale, juridice, particulare, de familie etc.); 3. Arta de a convinge un auditoriu de justeea ideilor expuse printr-o argumentaie bogat, riguroas, pus n valoare de un stil ales; 4. Disciplin, (obiect de studiu) care studiaz ansamblul regulilor care ajut la nsuirea acestei arte; 5. Arta i tiina elaborrii discursului, avnd funcie primordial persuasiv, dar i funcie justificativ, demonstrativ sau deliberativ (dup Aristotel); 6. Practic social; 7. Tehnic a ornrii discursului. De ce studiul retoricii (bineneles i al teoriei argumentrii) este esenial? Studiul retoricii este esenial din cel puin trei motive: - Pentru nelegerea funcionrii discursului de orice tip: politic, juridic, didactic, tiinific, mediatic, publicitar; - Pentru facilitarea unei lecture critice a textelor politice, publicitare, mediatice etc. conform unei grille de decodare care presupune instituirea unor mecanisme de aprare, altfel spus, de imunizare n faa manipulrii; - Pentru producerea unor discursuri adecvate situaiilor de comunicare ntr-o er comunicaional care a depit stadiul informaional. Funciile retoricii 1. Funcia persuasiv de a convinge un auditoriu utiliznd argumentaia (sub aspect logic), demonstraia (d.p.d.v. al tiinelor), seducia (scop i efect al retoricii), manipularea (zon la intersecia psihologiei, sociologiei i lingvisticii); 2. Funcia hermeneutic de interpretare a retoricii adversarului; 3. Funcia euristic presupune soluii posibile; 4. Funcia explicativ i critic presupune descifrarea i demonstrarea discursului public, apoi remontarea, regenerarea discursului din perspectiv retoric i argumentativ; 5. Funcie metalingvistic reflecie asupra cuvntului (scris sau vorbit) i a comunicrii lui cu eficien n cadrul unei limbi date; 6. Particularizare de reflectare a spiritului fiecruia dintre noi. Relaionri Retorica a intrat i intr n diverse relaii cu alte discipline: filosofia (nc din antichitatea greac), logica, teoria argumentrii, oratoria (ca practic), literature, lingvistica, critica literar, teoria literar, poetica, psihologia i sociologia (mai ales din perspectiva unor strategii

comunicaionale), pragmatica i teoria actelor de limbaj (formulat de J. Austin i dezvoltat de J.R. Searle), tiinele cognitive etc. nceputurile retoricii Ca disciplin de sine stttoare, dispunnd de reguli i principii referitoare la elaborarea discursurilor, retorica este considerat, i nu fr temei, o creaie a grecilor. Grecia a dat primii retori vestii, mnuitori ai cuvntului, ai artei i tiinei persuasiunii: Pitagora, Corax, Tisias, Pericles, Gorgias, Antiphon, Protagoras, Socrate, Isocrate, Demostene. n grecia au fost nfiinate i au funcionat celebrele coli unde s-a predat retorica: - Academia lui Platon - Gimnaziul Lykeion fondat de Aristotel - coala din insula Rhodos (deschis de Eschine) etc. Grecii spunea Olivier Reboul au inventat i dezvoltat nvmntul retoricii. nsi cultura se fcea mai ales prin arta de a vorbi, care, n acelai timp, era i mijloc pentru formarea tinerelor generaii de brbai utili cetilor. Romanii i-au nvins pe greci cu armele i i-au cucerit (146 .Hr.) dar, la rndul lor, romanii au fost nvini de cultura greac. nvmntul retoricii a ajuns n antichitatea greac i apoi roman la o mare perfeciune, iar regulile stabilite atunci au format baza inestimabil a dezvoltrii ulterioare a acestei discipline.

Cap. II RETORICA LA GRECII ANTICI NCEPUTURI

Contextul apariiei retoricii Grecii antici au pus un mare pre pe puterea cuvntului, pe darul elocinei. Rostirea, ca form fundamental a oralitii, este menionat destul de devreme n istoria cultural a poporului grec. Mrturii ale puterii de convingere a discursului gsim nc din perioada homeric. La nceput nu exista o contiin clar a mijloacelor de care se servete elocina, ntruct ea a rodit din instinct, improvizaie, pasiune. Momentul apariiei elocinei este semnalat mult mai trziu, abia n secolele VI V .Hr. i, fapt surprinztor, dei Atena oferea un climat favorabil pentru dezvoltarea acestei miestrii, Sicilia este consemnat de istorici pentru legtura direct ntre dezvoltarea elocinei i diferitele procese asupra proprietii, rezultat al instaurrii noului regim democratic.

Primii reprezentani ai retoricii Unele surse istorice indic i pe primii nvai care s-au ocupat de arta cuvntului: Empedocle din Agrigent (Sicilia), Corax i Tisias. Iar dac Empedocle a inventat primul retorica1, se spune c i Zenon din Eleea ar fi inventatorul dialecticii. Dei nu a deschis o coal, dup moda vremii, Empedocle (490 430 .Hr.) a profesat filosofia, poezia, medicina, chiar magia i, probabil, a adugat acestora i unele sfaturi i observaii ctigate prin propria-i experien, care au devenit ulterior art oratoric. Conform tradiiei, n dezvoltarea elocinei o contribuie mult mai mare au avut-o Corax i Tisias, de origine sicilieni i avocai de profesie. Cderii tiranilor n Sicilia i-au urmat numeroase procese de revendicare a unor proprieti (pmnt, livezi, imobiliare etc.). Aadar, nceputurile retoricii judiciare i are izvorul n procesele de proprietate. Corax2, om politic versat, avocat i orator strlucit, a ncercat s codifice momentele discursului prin intermediul crora reuea s consilieze problemele aflate n disput: exordiul (preambul), prin care i asigura linitea necesar din partea auditoriului sau prin care urmrea flatarea judectorilor, naraiunea propriu-zis i epilogul, conceput ca un rezumat al faptelor. Mai trziu, Tisias3, discipol al lui Corax, ar fi codificat i propagat nvtura oratoriei dup redactarea unui ndrumar pentru uzul prilor aflate n litigiu, intitulat Tchne (Arta oratoriei). n aceast lucrare era prezentat i o schem a planului oricrui tip de discurs: preambul, expoziiune, mrturii, indicii, probe, insinuaie, elogiul i blamul. ns partea cea mai important a ndrumarului este valoarea i semnificaia dat persuasiunii i n special a verosimilului (mai trziu, aspru criticat de Platon). Dup Corax i Tisias, verosimilul consta ntr-o reconfigurare mental a unor situaii la care nu am fost martori, dar care se produce spontan n fiecare dintre noi, dup reguli fixe i valabile pentru toate minile. Altfel spus, judectorul i poate da avizul asupra unor fapte pe care nu le cunoate dect prin datele contradictorii ale prilor i ale martorilor, iar convingerea pe care i-o va forma va fi determinat nu de adevr, ci de verosimil, de imaginea pe care i-o contureaz de fiecare dat i pe care i-o sugereaz avocatul cel mai priceput. Pe seama lui Corax i Tisias, care se strduiau s scoat la lumin argumentele puternice i s ascund prile slabe ale situaiei aflat n disput, au circulat diverse anecdote. Una dintre acestea se refer la aa-zisul proces iscat ntre Corax i Tisias. Se spune c un oarecare Tisias auzind spunndu-se c retorica este arta de a convinge s-a dus la Corax pentru a se pregti n aceast art. Dar odat ce el nu a mai avut nimic de nvat, a vrut s nu-i mai plteasc mentorului su banii promii. Chemat n faa judectorilor, Tisias ar fi recurs la urmtoarea dilem: - Corax, ce ai promis s m nvei ? - Arta de a convinge pe care tu ai vrut, i-ar fi rspuns Corax. - Fie, relu Tisias, s-au m-ai nvat aceast art i atunci sufer pentru c eu te conving s nu primeti onorariul, sau tu nu m-ai nvat i atunci eu nu-i datorez nimic pentru c tu nu iai inut promisiunea. Dar Corax, se spune, a ripostat la rndul su printr-o alt dilem:

Aristotel, Sofistul (dialog din tineree, pierdut), n Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei RPR, Bucureti, 1963, p. 410 2 Despre Corax i Tisias, vide Aristotel, Retorica (Ediie bilingv), Editura IRI, Bucureti, 2004 3 vide Platon, dialogul Phaidros, n Platon, Opere, vol. IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983
1

- Dac tu reueti s m convingi s nu primesc nimic, va trebui s m plteti, pentru c eu mi-am inut promisiunea i te-am nvat. Dac tu, din contr, nu reueti s m convingi, trebuie s mai iei lecii i cu att mai mult trebuie s m plteti. Deoarece argumentele invocate de ei erau deopotriv de convingtoare, judectorii au rmas nedumerii. Renunnd la sentin, ei s-au mulumit s zic: Din cioar proast, ou proaste !. Este un joc de cuvinte inspirat de numele lui Corax (n lb. greac krax, krakos). Tradiia consemneaz despre Corax c nu ar fi cltorit; n schimb, n cltoriile sale Tisias a rspndit nvturile cuprinse n Tchne. Aa a fost cu putin s-l fi avut ca discipol pe Lisias, iar mai trziu, ajuns la Atena, s-l fi avut printre auditori i pe Isocrate.

Cap. III SOFITII - PRIMII PROFESORI DE RETORIC

Accepiunea negativ a termenului de sofist Primii profesori de retoric din Atena au fost sofitii Protagoras din Abdera (485 411 .Hr.), Gorgias din Leontinoi (Sicilia, 485 380 .Hr.) i Prodicos din Keos. Sensul originar al termenului de sofist este cel de nelept, cunosctor ntr-ale nelepciunii, posesor de nelepciune. Accepiunea negativ dat termenului sofist se regsete la Socrate, mai precis, la discipolii si, Platon4 i Xenofon5, iar ulterior la Aristotel. Capetele de acuzare mpotriva sofitilor sunt de natur divers: sofistica este o tiin aparent, nu una real; este profesat cu plat, nicidecum din dragoste dezinteresat pentru adevr; este un pericol att pentru religie, ct i pentru uzanele morale; a contribuit la pierderea puterii de ctre aristocrai, dnd impuls unei clase noi, cu nzestrri i abiliti personale, i nu raportate la tradiia i nobleea familiei .a. Astzi majoritatea cercettorilor sunt de accord cu faptul c sofitii au fost un fenomen cultural la fel de necesar ca Socrate, Platon i Aristotel. Mai mult, acetia n-ar fi putut exista fr sofiti. n ce const noutatea sofisticii? Pentru sofiti, omul i creaiile spirituale ale acestuia se situeaz n central refleciei. Omul ca individ i ca membru al societii este cel spre care se ndreapt atenia sofisticii. Aa se nelege de ce temele dominante ale speculaiei sofiste sunt etica, politica, arta, limbajul, religia, educaia, inclusiv retorica, adic tot ceea ce astzi se numete cultur umanist. De fapt, sofitii inaugureaz de facto perioada umanist a filosofiei antice greceti. Sofitii au tiut s explice i s redea ntr-o anumit form diferitele aspecte ale perioadei mult ncercate prin care treceau: lenta i inexorabila criz a aristocraiei pe fondul creterii puterii demosului; extinderea comerului dincolo de limitele nguste ale fiecrei ceti; schimbul de experiene i cunotine ntre cltori; confruntarea dintre uzane, obiceiuri i legi greceti cu altele total diferite; criza valorilor tradiionale i extinderea accesului la putere a demosului .a.

4 5

Vide Platon, Sofistul, n Opere, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, pp. 313-385 Xenofon, Amintiri despre Socrate, Editura Univers, Bucureti, 1987

Umanismul, relativismul, accentul pus pe cunoatere i experien, pe capacitatea de a convinge, pe nevoile reale ale momentului sunt tot attea repere care ne lmuresc de ce sofitii au avut att de mare succes, mai ales n rndul tinerilor. Platon i Aristotel au insistat pe finalitatea practic i nu pur teoretic (filosofic) a sofisticii, iar acest fapt a fost considerat ca un declin speculativ i moral. Dar sofitii nu au cutat adevrul pentru sine nsui (asemntor filosofilor naturii), ci aveau drept scop predarea, comunicarea cunotinelor, motiv pentru care formarea unor discipline era un fapt esenial. Ei au transformat transmiterea cunotinelor ntr-o adevrat profesie. ntr-o anumit msur sofitii au compromis parial aspectul teoretic al filosofiei. Dar acuza se diminueaz, de vreme ce tematica tratat de sofiti se refer la viaa i problemele concrete ale oamenilor (de regul, probleme etice i politice), obligai apoi s-i finalizeze refleciile n mod practic (observaii, sfaturi etc.). Pe de alt parte, n concepia sofitilor virtutea nu mai este o prerogativ a nobleii sngelui, ci mai degrab se ntemeiaz pe cunoatere. Aadar problema educaiei i angajamentul pedagogic primesc o nou semnificaie. Nici reproul c sofitii nu au rmas fideli cetii lor de origine, mergnd din cetate n cetate, nu este de la sine neles. Limitele nguste ale polisului nu-i mai gseau justificarea ntr-o lume aflat mereu n micare, dornic de cunoatere, de schimbare, de asimilare a altor paradigme culturale. Spre deosebire de predecesori, sofitii au adus n cetate darul cel mai de pre, libertatea spiritului. Ei au rsturnat vechile concepii, au criticat religia tradiional, au construit diatribe rsuntoare mpotriva presupoziiilor de formare a clasei politice, au zguduit instituiile sclerozate, au contestat cea mai mare parte a valorilor tradiionale. Dar ce au pus n loc? Capacitatea nelimitat de a cunoate i de a convinge. Preocuprile retorice la Protagoras Protagoras (485 411 .Hr.) s-a nscut la Abdera, a cltorit mult prin tot felul de ceti greceti i a stat de mai multe ori la Atena, unde a avut numeroase succese la public. A fost foarte apreciat de ctre politicieni, printre care i Pericles (care i-a ncredinat sarcina de a pregti corpul de legi pentru o nou colonie greac), a fost prieten cu Euripide i cu Socrate. Un portret admirabil se regsete la Platon6, din care rezult influena i prestigiul lui Protagoras n faa auditoriului. Maxima lui Protagoras trebuie s fi fost omul este msura tuturor lucrurilor, a celor care exist, n ce fel exist, i a celor care nu exist, n ce fel nu exist. Dac prin msur Protagoras trebuie s fi neles norma judecii, prin lucruri trebuie s fi neles faptele omului; aadar raiunea colectiv reprezint msura lucrurilor. Maxima lui Protagoras poate fi considerat o tez de baz a umanismului antic grecesc, o plonjare n planul cunoaterii, cu contribuie nsemnat la naterea gnoseologiei, o reorientare a criteriilor valorice spre relativism. n cele dou lucrri, Discuii contradictorii sau Antilogii i Arta de a discuta, Protagoras aprofundeaz propria sa axiom prin intermediul a dou teze: a) cu privire la fiecare lucru exist dou raionamente, opuse unul altuia; b) s faci mai puternic argumentul mai slab, n detrimentul celui mai puternic.

Platon, Protagoras, n Platon, Opere, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974, pp.423-479

Metoda este n mod esenial una a antilogiei sau a controversei, organizarea unor argumente mpotriva altora n funcie de interese. Neexistnd un criteriu obiectiv care s ne ajute n descoperirea adevrului, tot efortul este pentru a argumenta c teza susinut (chiar i cea slab) este mai verosimil dect cea a oponentului. Aceasta nu nseamn c Protagoras i-ar fi nvat discipolii s aleag nedreptatea i incorectitudinea, ci doar tehnicile prin care acetia s-i susin mai bine acel argument care n timpul discuiei pare a fi mai slab. Aadar Protagoras nu definete esena valorilor, ci scoate la iveal o serie de argumente care ne fac s vedem un lucru ca fiind frumos, bun, drept, adevrat, nelept etc., i o alt serie care ne fac s vedem acelai lucru ca fiind urt, ru, nedrept, fals, nenelept. Suntem acum n msur s nelegem n ce const virtutea la Protagoras, despre care mrturisea c o preda tinerilor. nvtura lui Protagoras este de fapt priceperea n cele gospodreti i n tradiiile cetii, adic harul de a vorbi, mai ales n public, naintea Tribunalului sau a Adunrilor. Iar priceperea n predare const n tehnica antilogiei, care ne arat cum s facem ca orice punct de vedere s se impun asupra celui opus. Dac nu exist valori morale absolute i, prin urmare, un bine absolut, atunci exist ceva care este mai util, mai convenabil i de aceea mai potrivit. neleptul nu este cel care cunoate valorile absolute, ci cel care cunoate acest relativ mai folositor, mai potrivit, mai convenabil, care tie s-l pun n practic i s-l fac mai practic. Preocuprile retorice la Gorgias Gorgias (485 380 .Hr.) s-a nscut la Leontinoi, n Sicilia i a trit mai mult de 100 de ani. A fost discipolul lui Empedocle, dar i profesorul marelui istoric Tucidide. A cltorit prin toate cetile Greciei i a locuit i la Atena. Gorgias7 a cunoscut un mare succes cu arta sa retoric. Istoricul Diodor din Sicilia ne relateaz un moment din viaa lui Gorgias, venit n solie la Atena, alturi de Tisias. Prezentndu-se n faa Adunrii Poporului, inu un discurs prin care solicita aliana poporului atenian. Discursul su a produs un efec deosebit n mintea i sufletul atenienilor. ntrebuinnd figuri retorice strlucite, antiteze surprinztoare, perioade cu numr egal, fraze cu sunete identice i multe alte meteuguri oratorice, izbuti s determine pe atenieni s trimit ajutor celor din Leontinoi. La Atena i n alte ceti din Atica, discursurile sale dobndesc succese rsuntoare. Filostrat, n Vieile sofitilor, ne-a pstrat amintirea a trei discursuri epideictice (demonstrative) elaborate de Gorgias: un discurs pythic pronunat la Delphi cu prilejul jocurilor Pythice; un discurs olimpic pronunat cu ocazia unui popas la Olimpia, unde a exprimat cugetarea c grecii ar trebui s rmn unii, renunnd la luptele fratricide, spre a-i ndrepta forele n special mpotriva perilor; un discurs funebru n memoria celor ce se jertfiser pentru patrie (nerostit ns, ntruct Gorgias fiind strin, nu avea acest drept). Gorgias este i autorul unor elogii cu subiect istoric-mitologic, Elogiul Elenei i Aprarea lui Palamedes, unde li se atribuie personajelor cele mai nalte i mai frumoase virtui. Dac Protagoras propag relativismul, Gorgias este un sceptic radical, nencreztor n existena lucrurilor, n valoarea cunoaterii, n capacitatea uman de a comunica gndurile. Poziia sa se susine prin trei teze fundamentale:

Platon, Gorgias, n Platon, Opere, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974, pp. 295-393

a) nimic nu exist, adic nu exist ceva ce exist; b) dac ar exista ceea ce exist, nu ar putea fi cunoscut; c) dac am admite c ar putea fi cunoscut, ar fi imposibil de comunicat sau de explicat altora. Departe de a fi un simplu joc de ndemnare retoric, argumentarea celor trei teze conduce la excluderea n mod radical a posibilitii unui adevr absolut. Dac aletheia este de neatins, pentru Gorgias nici doxa (calea prerii) nu are valabilitate. Gorgias caut o a treia cale ntre existent i aparena neltoare, ntre aletheia i doxa. A intuito, fr a o teoretiza: analiza situaiei, descrierea a ceea ce trebuie sau nu s se fac, un fel de practicare a eticii situaionale. Obligaiile variaz n funcie de mprejurri, vrst, caracteristic social. Aceeai aciune poate fi bun sau mai puin bun n funcie de cel care i este subiect. Dac nu i-a dus la bun sfrit concepia filosofic, n schimb este deosebit de fecund n domeniul retoricii. Drept rezultat al scepticismului radical, cuvntul la Gorgias dobndete autonomie aproape nelimitat, fiind disponibil pentru orice. Cuvntul, pentru Gorgias, este purttor de sugestie, persuasiune, opinie, iar retorica este arta persuasiunii, arta care tie s fructifice cel mai bine aceste atribute ale cuvntului. Aa se explic succesul enorm pe care l-a cunoscut Gorgias oriunde se ducea: n puterea magic a cuvntului a gsit Gorgias instrumentul de nenlocuit n impunerea dominaiei. El nsui se luda c tie s vorbeasc despre orice subiect i s conving pe oricine despre orice. Mai mult, tia s depeasc, printr-o abilitate persuasiv, chiar i pe specialiti n propiul lor domeniu de activitate. De pild, se luda c-i ntrecuse fratele medic n capacitatea de a convinge bolnavul s se supun anumitor tratamente. n dialogul lui Platon, Gorgias mrturisete: Mi s-a ntmplat adesea s nsoesc pe fratele meu sau ali medici la civa bolnavi care refuzau un medicament sau nu se lsau operai. i acolo unde insistenele medicului rmneau n van, eu convingeam bolnavul prin singura art a retoriciintre un medic i un orator, pe acesta l alege bolnavul ca medic dac oratorul vrea. Desprins de valori i de adevr, cuvntul poate deveni disponibil pentru aventuri extreme. Admite totui valorile morale i-i pune retorica la dispoziia lor. Gorgias a fost un adevrat profesor de retoric. i-a familiarizat elevii cu toate tipurile de discurs (n special cu cel public, filosofic i tiinific), i-a nvat variatele metode i procedee pentru a persuada, s susin sau s combat la fel de bine aceeai tez. Unul dintre discursurile sale, Elogiul Elenei este i un elogiu adus artei elocinei. Elena reprezint prototipul femeii fatale, causus belli pentru greci. Poate fi iertat Elena pentru nenorocirile pe care le-a provocat compatrioilor si? Dup Gorgias cauzele posibile ale rpirii ar fi: fora, persuasiunea i dorina (patima). Dar n nici unul din aceste cazuri Elena n-a putut dispune n mod liber de voina sa. Gorgias insist totui asupra rpirii cu ajutorul puterii de convingere datorate elocinei. n dialogul lui Platon, Gorgias mrturisete: Discursul este un tiran atotputernic; cuvntul, un minuscul element material, complet invizibil, duce la desvrire operele divine; cci verbul poate face s nceteze teama, s risipeasc suferina, s trezeasc bucuria, s sporeasc mila. Aadar vorbele au o putere magic i prin cuvnt pot fi stpnii oamenii. ns separarea adevrului de cuvnt va rmne o problem nerezolvat pentru o corect utilizare a retoricii. Preocuprile retorice la Prodicos

Maestru al artei discursurilor, Prodicos (360 398 .Hr.) a fost elevul lui Protagoras i sa bucurat de admiraia lui Socrate. A fost de mai multe ori la Atena n calitate de ambasador i n alte ceti greceti, innd cu aceste ocazii lecii care au avut mult succes. Ce aduce nou Prodicos? El poate fi considerat fondatorul sinonimiei, pentru c a studiat sensurile i nuanele de sens apropiate ale cuvintelor. i chiar dac aceast noutate a fost de multe ori supraevaluat de ctre Prodicos i aplicat de multe ori ntr-o manier improprie (n faa judectorilor la tribunal sau n faa poporului la adunrile ceteneti), sinonimia utilizat n arta discursului a produs totui o serie de efecte pozitive. Prodicos nsui se considera un filosof al naturii i sofist, iar opinia sa era aceea c binele i rul sunt relative; ceea ce este bine pentru unul nu este bine pentru cellalt i viceversa. Ca i Protagoras, Prodicos este ateu, considernd pe zei simple denumiri pe care oamenii le dau unor elemente utile vieii. A scris un tratat Despre natur (care s-a pierdut), dar a rmas cunoscut n cmpul refleciei morale datorit unei reelaborri personale a mitului lui Hercule la rscruce, transmis de ctre Xenofon8 n Amintiri despre Socrate. Tnrul Heracles, lipsit de experiena vieii, este pus n faa unei alegeri. Retras ntr-un loc linitit pentru a medita, i se arat dou femei, Arete, simbolul virtuii i Kakia, simbolul viciului, depravrii. Fiecare femeie ncearc s-l atrag pe Hercule pe drumul su. Tipul de via pe care Kakia i-l propune lui Hercule este cel al hedonismului desfrnat: fericirea const n a te bucura de tot ce e plcut, folositor i util pentru sine, obinut cu mult uurin, procurat fr scrupule i prin orice mijloace. Tipul de via propus de Arete este cel al virtuii: bunvoin din partea cetii, admiraie din partea ntregii Grecii, roade mbelugate de la pmntul cultivat, foloase mari de la animalele ngrijite etc. Kakia l avertizeaz ns pe Hercule c drumul artat de Arete este lung i greu, cu prea multe obstacole i-i propune propria cale spre fericire, mai uoar i mai scurt. Nici Arete nu neag tipul de via hedonist, ns propune unul moderat, iar virtutea se prezint ca o raionalizare a plcerilor i a foloaselor morale i materiale inerente. n spiritul sofitilor din prima generaie, Prodicos crede c omul poate s-i aleag singur destinul i s-i construiasc propria istorie prin voina sa. Hercule ascult argumentele celor dou femei i, n cele din urm, prevaleaz valorile morale att de dragi grecilor antici : Fr munc i statornicie, zeii nu hrzesc nimic frumos i cinstit oamenilorDac vrei ca toat Grecia s-i admire virtutea, trebuie s ncerci s fii de folos ntregii Grecii; dac vrei ca pmntul s-i dea cu drnicie roadele sale, trebuie s-l munceti.

Cap. IV PRACTICA ORATORIEI LA VECHII GRECI

Xenofon, Amintiri despre Socrate, Editura Univers, Bucureti, 1987

Oratoria a fost practicat strlucit de ctre cei zece alei greci, numr fixat de Canonul alexandrin (vezi Tucidide, Istoria rzboiului peloponeziac i Plutarh, Vieile celor zece oratori). Oratoria s-a practicat prin intermediul celor trei genuri devenite clasice: -discursul judiciar desfurat n faa unor instane (Tribunalul, Curtea cu Jurai) i practicat n special de Antiphon, Andocide, Lisias i Isaios; -discursul epideictic (demonstrativ) specific anumitor ceremonii sau susinerii unei teze politice, bine reprezentat n special de Isocrate i coala sa de retoric; -discursul deliberativ, cu tem i caracter politic, care determin decizii luate de Consiliul i Adunarea poporului, practicat de ctre Demostene, Eschine, Hiperide, Licurg i Deinarhos. Oratoria la Antiphon Dup ce Corax i Tisias au fixat n linii mari tehnica discursului judiciar, iar sofitii din prima generaie i-au nvat pe greci s argumenteze, Antiphon (480 411 .Hr.) are meritul de a fi elaborat un model, un prototip pentru discursul judiciar. El mparte discursul n cinci pri: exordiu (nceputul pledoariei), pregtirea auditoriului (a aduce auditoriul ntr-o dispoziie favorabil celui care vorbete), naraiunea, probele i epilogul. Antiphon a acordat o mare atenie tipologiei argumentaiei (pentru a servi diverselor cauze) i a utilizrii raionamentului pe baza verosimilului. Opera lui cuprinde exordii i peroraii, manuale i culegeri ntocmite pentru nevoile nvmntului, discursuri i tetralogii. n afar de o Tchne (Arta oratoriei) i de o Culegere de exordii i epiloguri care s-au pierdut, de la Antiphon au rmas doar trei discursuri i mai multe Tetralogii. Tetralogiile9 sunt discursuri pe teme imaginare cuprinznd patru momente: acuzarea, aprarea, replica acuzrii i replica aprrii. Ele se refer n general la procese judiciare fictive (omor fr urme, unul involuntar, un caz de legitim aprare, acuzare de otrvire a unei soacre, asasinarea lui Herodes, un alt caz asemntor cu un dansator .a.), construite drept modele cu scop didactic. Dup euarea unei tentative de complot, Antiphon, exponent al partidului aristocratic din Atena, i-a justificat poziia ntr-o cuvntare considerat de Tucidide ca fiind cel mai bun discurs de aprare rostit vreodat. Cu toate acestea, de ndat ce partidul democratic a revenit la putere, el a fost acuzat de nalt trdare i condamnat la moarte. Oratoria la Andocide Andocide (cca. 440 cca. 391 .Hr.), orator i om politic atenian, a scris puin din cauza vieii sale agitate. Implicat n anul 415 .Hr. n celebra afacere cu caracter politic i religios a mutilrii statuilor lui Hermes, Andocide este arestat. Scap totui prin denunarea altor ceteni ai Atenei, apoi imediat este nevoit s se exileze de bun voie n Cipru i apoi la Samos. ncearc de dou ori s revin la Atena, dar nu reuete. Cu ocazia celei de-a doua ncercri rostete discursul Despre ntoarcerea n patrie. Revine totui n Atena dup reinstaurarea democraiei.

Vide Antiphon, Tetralogia a doua, n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 5 - 19
9

Ulterior este acuzat de impietate, dar n urma discursului Despre Misterii10, n care i va evoca trecutul glorios al neamului su care i-a legat soarta nc de la nceput de aceea a democraiei, este achitat. A mijlocit ncheierea unui tratat de pace cu Sparta, dar nu reuete. n legtur cu acest eveniment a rmas discursul Despre pace cu Sparta. Dat n judecat, a fost din nou exilat, dup care istoriografia nu mai consemneaz nimic. Andocide nu a fost retor, ci numai orator i om politic, iar n aceast calitate a rostit discursuri numai n procese n care a fost implicat personal. Oratoria la Lysias n rndul marilor oratori, retori i logografi trebuie s-l amintim n primul rnd pe Lysias (440 380 .Hr.). Atenian de origine, primete o educaie ngrijit, iar la vrsta tinereii pleac mpreun cu fratele su la Thurioi, n Grecia Mare, unde se ocup cu retorica. n prima parte a vieii a compus o Tchne (ulterior pierdut) i o culegere de locuri comune care i-au servit drept material pentru discursurile sale n care se ntlnesc i dezvoltri teoretice. Lysias a fost considerat un orator desvrit, n special n ceea ce privete naraiunea. De pild naraiunea privitoare la asasinarea fratelui su din vina tiranului Eratostene este o capodoper. Discursul mpotriva lui Eratostene11 este primul discurs judiciar al lui Lysias i singurul pe care l-a rostit el nsui n faa tribunalelor ateniene cnd, dup restabilirea conducerii democratice, poporul a votat un decret de amnistie general n care erau inclui i cei 30 de tirani. Unii dintre ei, printre care i Eratostene, au venit n faa tribunalului ncercnd s-i justifice abuzurile svrite. Dar tocmai Eratostene, care pretindea c avusese un rol mai moderat ntre cei 30 de tirani, fusese acela care ordonase asasinarea fratelui lui Lysias. Ridicndu-se mpotriva lui Eratostene, oratorul Lysias situeaz cazul pe un plan mai nalt, subliniind c sentina de achitare sau de condamnare nu se refer la un singur om, ci la ntreaga tiranie. Discursul mpotriva lui Eratostene este realizat dup cea de-a doua revenire la Atena, cnd trece prin situaii tulburi care i-au pus viaa n pericol i l-au fcut s-i piard averea. Ruinat, fr drept de a se amesteca n treburile politice, a fost obligat s mbrieze meseria de logograf, pe care a practicat-o pn la moarte. Antichitatea a consemnat 230 de discursuri realizate de ctre Lysias, din care s-au pstrat doar 34. Cea mai mare parte au fost compuse de Lysias spre a fi rostite de clienii si. De pild, un alt discurs judiciar cu caracter politic este mpotriva lui Agoratos, iar un grup de patru discursuri au ca subiect examenul la care era supus orice funcionar public nainte de a intra n slujb: mpotriva lui Filon, mpotriva lui Evandros, Pentru Mantitheos12 (interesant sub aspectul datelor privitoare la instituia cavalerilor pe timpul celor 30 de tirani), Pentru un personaj anonim. Lysias exceleaz n arta tablourilor, n redarea caracterelor i moravurilor ateniene, n prezentarea detaliat a faptelor. Amintim n acest sens discursurile: Despre invalid, unde ia aprarea unui infirm radiat de pe listele de ajutoare de ctre un ruvoitor; Despre omorul lui Eratostene, n care soul ncornorat, nvinuit n faa Curii cu jurai c l-a ucis cu intenie pe

Andocide, Despre Mistere (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 23 - 48 11 Lysias, mpotriva lui Eratostene, unul dintre cei trezeci de tirani (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 52 - 73 12 Lysias, Pentru aprarea lui Mantitheos, n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 82 - 90
10

Eratostene, nu tgduiete omorul, dar dorete s probeze c nu l-a comis cu premeditare; mpotriva lui Diogheiton13, scris pentru aprarea unor minori, ruinai de tutorele lor .a. Pentru bogia i varietatea subiectelor abordate, pentru stilizarea limbii atice utilizate i pentru ntreaga sa activitate, Lysias a fost apreciat nu numai n vremea sa, ci i n secolele urmtoare de retorii greci i romani. Dionisios din Halicarnas, n Observaii despre oratorii de altdat i consacr cel mai interesant studiu (n raport cu acela al lui Isocrate i Isaios), iar Cicero, n lucrarea sa Brutus, a lsat pagini memorabile nchinate oratorului Lysias. Oratoria la Isaios Dac Lysias a fost considerat de criticii vechii Grecii mai nzestrat sub raportul imaginaiei i cu o graie particular a formei, Isaios, alt consacrat orator, profesor de retoric i, n paralel, logograf se impune printr-un discurs cu o micare mai ampl, un stil mai energic i mai hotrt. Viaa lui este nvluit n mister, dar legenda spune c Isaios, admirat de ctre discipolul su Demostene, i-ar fi prsit propria coal i timp de patru ani l-a deprins pe Demostene n arta oratoriei, primind el nsui sugestii de la discipolul su. Istoriografia veche consemneaz c Isaios ar fi compus 64 de discursuri i diverse lucrri de retoric. De remarcat este faptul c din toate discursurile s-au pstrat 12, privitoare la procese cu caracter civil, majoritatea la afaceri de succesiune. Din categoria lucrrilor de retoric nu s-a pstrat nimic. Capodopera lui este discursul Despre motenirea lui Kiron14, proces de succesiune ntre descendenii i colateralii lui Kiron, dup moartea acestuia. n exordiu, oratorul ncearc s ctige atenia i bunvoina judectorilor i, n acelai timp, s-o diminueze pe aceea a adversarului su pus n slujba aprrii poziiei motenitorului colateral. n cadrul naraiunii, oratorul explic i stabilete c descendenii trec naintea rudelor colaterale i c n situaia cnd Kiron ar fi trit i ar fi fost lipsit de mijloacele de existen, tocmai descendenii, i nu colateralii, ar fi fost obligai s-l ntrein. Urmeaz cteva comparaii ntre posibilele fapte ale descendenilor i colateralilor, expune intrigile i manevrele folosite de ctre adversarul su, aprtor al nepotului colateral pentru a pune mna pe motenire. Dup o invectiv mpotriva adversarului, oratorul trece n revist argumentele anterioare i sfrete cu citirea depoziiilor aduse de martori, apoi cu blamul adus adversarului su la proces care duce o via de desfru, chiar la limita legii. Isaios a fost apreciat pentru claritatea, precizia i elegana stilului, uneori superior lui Lysias prin arta de a nfia probele, de a argumenta i de a interpreta legile.

Oratoria la Isocrate Discursul demonstrativ sau epideictic este destinat s susin o cauz sau s combat o tez. n aceast direcie a excelat Isocrate (436 338 .Hr.). S-a nscut la Atena, a primit o

Lisias, mpotriva lui Diogheiton (fragment), n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 75 - 81 14 Isaios, n legtur cu motenirea lui Chiron, n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 104 - 122
13

educaie aleas, a avut ansa s-l audieze pe sofistul Gorgias, l-a cunoscut pe sofistul Prodicos, dar i pe filosofii Socrate i Platon. Isocrate a debutat ca logograf, n urma pierderii averii familiei, drept consecin a rzboiului peloponeziac. Se consacr genului judiciar i-i creeaz o reputaie de invidiat, izbutind s-i refac averea. Dornic de glorie deschide n anul 393 .Hr. o coal de retoric devenit celebr. Sub auspiciile acestei coli s-au format oratorii Licurg, Isaios i Hiperide, dar i renumii poei, istorici, generali i oameni politici. coala lui Isocrate nu s-a mulumit s transmit elevilor numai precepte de retoric, ci i-a pregtit i pentru o solid cultur, baz pentru formarea caracterelor. Concomitent cu fondarea colii, Isocrate i expune programul su: lupta constant mpotriva sofitilor care coborser arta cuvntului, ntrebuinnd-o n tratarea unor subiecte neinteresante, dar i mpotriva filosofilor care-i arogaser singuri dreptul de a aciona asupra moravurilor publice. Metoda sa consta din aprofundarea unor exerciii de elocin, dezvoltarea unor teme, ulterior supuse dezbaterii. n toate etapele, exerciiile i temele erau compuse de el nsui. Discursurile epideictice cu caracter politic nu erau destinate s fie declamate n faa unui public, ci erau propuse ca modele elevilor si. Tema lor constant era unirea grecilor mpotriva invaziei strine. Istoriografia veche a consemnat 60 de discursuri aparinnd lui Isocrate. Au rmas doar 21 de discursuri i opt scrisori. Dintre discursuri, ase sunt judiciare, iar 15 sunt epideictice. Cele mai importante discursuri judiciare scrise pentru diferii clieni care apelau la serviciile lui de logograf sunt: Despre atelaj, unde pledeaz pentru reabilitarea lui Alcibiade dup victoria obinut la Jocurile Olimpice din anul 416 .Hr.; Trapeziticos, unde susine cauza unui tnr care-i lsase banii ntr-un depozit i nerestituit de ctre bancher prin specularea unei situaii nefavorabile survenit n viaa tnrului; Despre o afacere bancar, cu un subiect asemntor celui anterior; Egineticul, o contestaie privitoare la o motenire. Dar originalitatea lui Isocrate trebuie cutat n discursurile epideictice, cele mai interesante sunt: Panegiricul15 (susine misiunea civilizatoare a Atenei i rolul ei de conductor al destinelor greceti), Panatenaicul (conine un ndemn ctre atenieni pentru a-i menine rolul lor de hegemoni) i Areopagiticul (pledeaz pentru revenirea atenienilor la moravurile strbune). Isocrate s-a manifestat i n alte specii ale genului epideictic. Discursurile Elena i Busiris16 au fost create cu scopul de a da o lecie sofitilor, artndu-le cum trebuiau tratate unele subiecte cu caracter paradoxal. Remarcabile sunt paginile n care oratorul face elogiul frumuseii, dei Elena, soia lui Menelau, regele Spartei, este principala cauz a rzboiului troian i care a produs urmri nefaste nu numai pentru troieni ci i pentru greci. Iar Busiris, rege legendar din Egipt, considerat de sofiti un binefctor al omenirii, este tratat n tue ntunecate, cel care sacrifica pe orice strin cu o crizime slbatic pe altarele lui vestite. Din grupul elogiilor se detaeaz cel al lui Evagoras17, regele Salaminei din Cipru, care luptase contra perilor, discurs cu puternice tendine moralizatoare i educative, inspirat de un ntreg program de educare a grecilor.

Isocrate, Panegiric (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 127 - 149 16 Isocrate, Busiris, n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 216 233 17 Isocrate, Elogiul lui Evagoras, n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 151 - 177
15

Preocupat i de problemele politice ale vremii, n spiritul creia a redactat discursurile Despre pace i Areopagiticul, Isocrate nu s-a ndeprtat de idealul su de educaie, transpus n mod concret n discursul intitulat Despre schimbul de bunuri18, aprut n anul 354 .Hr. cnd oratorul avea vrsta de 82 de ani. Susinnd un proces ntr-o afacere cu schimb de bunuri, el observ c muli oameni aveau idei greite asupra caracterului, ocupaiilor i nvmntului su. Dorind s spulbere toate ideile greite care circulau despre coala sa, Isocrate propune un proces. Acuzatorul fictiv l nvinovete de coruperea tineretului. nvndu-i elocina, i nva i cum s ctige o cauz nedreapt, prin sfidarea normelor justiiei. Discursul conine dou pri. n prima parte, Isocrate i justific amnunit propria sa activitate de orator, argumenteaz n ce const originalitatea celor mai importante discursuri pe care le-a creat, de ce i-a fcut discipoli n toat ara i ce servicii a adus Atenei. n a doua parte, constatnd c numai lipsa culturii intelectuale la contemporani a fcut cu putin criticile ce i se aduc, Isocrate expune nc o dat propriile sale opinii despre educaie, deoarece omul educat este acela care n toate mprejurrile gsete calea cea mai bun de urmat. Singurul mijloc de educaie este cel al artei cuvntului. Cuvntul este oglinda sufletului n care se reflect calitile bune sau rele ale fiecruia. Iar dac limbajul este imaginea gndirii, a vorbi bine nseamn a gndi bine. n aceasta const puterea educatoare a cuvntului. Un adevrat orator nu-i alege pentru discurs numai un subiect frumos, ci sprijinindu-se pe virtute, s inspire auditoriului i ncrederea n cinstea sa. Chiar dac dispoziiile naturale au un anumit rol, virtutea este o condiie absolut necesar succesului. Astfel conceput, elocina reprezint forma cea mai nalt a culturii intelectuale, este o filosofie practic, nva pe om s se conduc n via i pregtete ceteanul pentru viaa politic. Isocrate a fost un inovator strlucit n elaborarea discursului oratoric, promovnd lauda sau elogiul contemporanilor sau mbinnd elogiul cu discuia politic. Prin stilul practicat, Isocrate izbutete s produc efecte noi, capaciteaz resursele limbii de condiiile impuse de argumentaie, expresivitatea cuvintelor i sonoritatea lor. Elocina lui Isocrate a avut succes i peste veacuri, ultima ei reconfigurare fiind elocina academic. Oratoria la Demostene Discursul deliberativ este inut, de regul, n faa marilor adunri ale poporului, avnd un accentuat caracter politic i urmat de decizii luate prin vot. Reprezentantul cel mai de seam al discursului politic, nu numai pentru antichitatea greac ci chiar pentru veacurile urmtoare a fost Demostene (384 322 .Hr.). Rmas orfan de tat la vrsta de apte ani, tutorii si au profitat de poziia lor, astfel c, la mplinirea vrstei majoratului, Demostene n-a mai primit dect foarte puin din averea motenit. Dorina puternic de a-i rectiga averea, precum i costituia sa fragil l-au ndrumat s se iniieze n oratorie. Istoricul i biograful grec Plutarh povestete n Viei paralele c Demostene i-ar fi construit un atelier subteran unde i exersa vocea i s-ar fi ras n cap pe jumtate pentru a nu mai iei n public. Avnd un defect de vorbire a reuit s o corecteze innd pietre n gur n timp ce vorbea i recitea versuri n timp ce alerga sau avea rsuflarea tiat. De asemenea, exersa vorbirea n faa unei oglinzi sau recita versuri la malul mrii pentru a-i mri amplitudinea vocii. n ciuda programului de autoperfecionare, primele tentative de a vorbi n public au fost sortite eecului. ns procesele intentate tutorilor si, pregtite trei ani sub ndrumarea oratorului Isaios, recunoscut pentru cunoaterea legilor i pentru succesele discursurilor juridice, au avut

Isocrate, Asupra schimbului de bunuri (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 180 - 213
18

mai mult izbnd. Reuete s redobndeasc o parte din averea tatlui su, dar nva mai multe despre strategia vorbirii i metodele de argumentare. Cu rbdare i curaj, Demostene i nvinge defectele, i lefuiete priceperea sa oratoric, scrie discursuri pentru clieni bogai i puternici, iar la vrsta de 30 de ani se simte gata pregtit pentru luptele oratorice i politice. ncepnd din anul 354 .Hr., cariera lui Demostene se confund practic cu istoria politicii externe a Atenei. O seam de cercettori mpart cariera sa politic n trei perioade. n prima perioad (cca 351 340 .Hr.), n calitate de orator al opoziiei, Demostene combate partidul pcii (promacedonean) care era la putere. Ca s-i nelegem atitudinea, amintim c n acea perioad Filip II, regele Macedoniei amenina libertatea Greciei, scump ctigat n lupte grele duse mpotriva perilor. n acea vreme la Atena, partidul pcii (n frunte cu Eubul, Focion, Eschine i ncurajat de atitudinea lui Isocrate) considera c dominaia lui Filip nu putea fi dect binefctoare pentru greci. Partidul naional, n frunte cu Demostene, Hiperide i Licurg, ndemna pe greci s se uneasc mpotriva lui Filip pentru aprarea libertii. Aceasta este perioada marilor discursuri politice: - Despre consiliul naval (354 nHr.), discurs care a contribuit la convingerea atenienilor de a-i aduna n tcere forele navale pentru a le demonstra perilor c, dac ar fi fost atacat era pregtit de lupt; - Filipicele19: Prima filipic (351 .Hr.), discurs mpotriva ambiiilor imperiale ale lui Filip; A doua filipic (344 .Hr.) scoate n eviden viciile tratatului de pace cu Filip al Macedoniei i posibelele efecte negative induse de ncheierea acestuia; A treia filipic (341 .Hr.) pronunat pentru atragerea spre cauza libertii a tuturor cetilor greceti; - Olinticele20 (349 .Hr.), trei discursuri emoionante despre Olynthos, cetate cu locuitori de neam grecesc care cade sub dominaia lui Filip, dei primise un ajutor armat nensemnat din partea Atenei; - Despre situaia din Kersones21 (341 .Hr.), replic a unor intrigi ale lui Filip care ncerca s slbeasc puterea militar a Atenei. n perioada a doua (340 338 .Hr.), Demostene este eful partidului aflat la putere i pregtete lupta mpotriva lui Filip. n perioada a treia, dup lupta de la Keroneea (338 .Hr.), n urma venirii la putere a lui Alexandru cel Mare i a ruinrii Tebei, Demostene se ocup n special cu combaterea dumanilor si. n procesul Despre coroan22 (330 .Hr.), Demostene l nvinge pe Eschine, reprezentantul partidului promacedonean, dar n afacerea Harpalos, unde este acuzat pentru corupie i condamnat la o amend peste puterile lui, este obligat s se exileze. Dup moartea lui Alexandru cel Mare (323 .Hr.), Demostene este rechemat la Atena printr-un decret al Adunrii poporului. ntoarcerea lui este un adevrat triumf. ns n anul urmtor, 322 .Hr., aproape toat Atica cade n minile macedonenilor, iar Demostene se refugiaz n templul lui Poseidon din insula Colauria, unde se sinucide prin otrvire.

Demostene, Filipice, n Pagini alese din oratorii greci, vol II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 1o 32, pp. 78 91, pp. 121 148 20 Demostene, Olintice, n Pagini alese din oratorii greci, vol II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 36 47, pp. 49 60, pp. 62 - 76 21 Demostene, Asupra situaiei din Chersones, n Pagini alese din oratorii greci, vol II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 94 119 22 Demostene, Pentru coroan (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 196 230
19

Printre principalele pledoarii juridice menionm mpotriva lui Midias23, mpotriva legii lui Leptines24, Despre ambasada necredincioas25 i Despre coroan. Dac Prima filipic (351 .Hr.) inaugureaz epoca marilor discursuri nchinate luptei pentru salvarea libertii Atenei, n ultimul mare discurs intitulat Despre coroan, Demostene trece n revist ntreaga lui via, dnd seama n faa atenienilor, ca i a posteritii. Timp de aproape 30 de ani, Demostene a coalizat cetenii Atenei pentru a se putea opune puterii militare a lui Filip i a lui Alexandru Macedon. Ultimul discurs, Despre coroan, susinut n 330 .Hr. i avnd drept obiect aprarea ntregii lui cariere, a fost numit cel mai mare discurs al celui mai mare orator din toate timpurile. n secolul care a urmat morii sale, nvaii de la Biblioteca din Alexandria au redactat cu atenie manuscrisele faimoaselor sale discursuri. Faima sa era att de mare nct, atunci cnd oratorul roman Cicero a inut o serie de discursuri n anul 44 .Hr. mpotriva lui Marc Antoniu n circumstane similare celor n care Demostene i s-a opus lui Filip, discursurile lui Cicero au fost numite i ele Filipice. Latinii au studiat discursurile lui Demostene ca parte a instruciei lor oratorice. n Evul Mediu i Renatere, numele lui Demostene devenise sinonim cu elocvena. Oratoria la Eschine Eschine (cca 390 cca 314 .Hr.) este orator i om politic atenian, susintor al expansiunii lui Filip II al Macedoniei n Grecia. n anul 346 .Hr., mpreun cu Demostene, care mai trziu a devenit inamicul su nverunat, a participat la ncheierea unei pci ntre Atena i Macedonia. Dup un timp, Demostene l-a acuzat pe Eschine de trdare pentru c a susinut cauza macedonean n timpul negocierilor. La proces (343 .Hr.), Eschine a fost achitat cu o mic majoritate. n anul 339 .Hr. a contribuit la izbucnirea rzboiului care a dus la btlia de la Keroneea i la controlul macedonean asupra Greciei centrale. n 336 .Hr. s-a opus unei moiuni de onoare a lui Demostene, considernd-o ilegal. Procesul a fost judecat n anul 330 .Hr., iar Eschine a suferit o nfrngere covritoare. n urma pierderii procesului, Eschine se exil n Asia i apoi se instal definitiv n insula Rhodos, unde deschide o coal de retoric devenit celebr. De la Eschine au rmas doar trei discursuri: - Despre ambasada necredincioas26, replic dibace de aprare fa de gravele acuzaii de partizanat cu regele Filip aduse de ctre Demostene n discursul su omonim; - mpotriva lui Timarhos27, ripost la o nvinuire c ar fi trdat interesele Atenei cu prilejul activitii ca ambasador la curtea regelui Filip;

Demostene, mpotriva lui Midias (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 165 176 24 Demostene, mpotriva legii lui Leptines (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 150 162 25 Demostene, Asupra ambasadei necredincioase (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 179 193 26 Eschine, Asupra ambasadei necredincioase (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 262 272 27 Eschine, mpotriva lui Timarh (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 237 260
23

- mpotriva lui Ctesiphon28, atac asupra decretului propus pentru ncununarea lui Demostene n urma unor servicii aduse statului atenian n vremuri de grea cumpn. Eschine a fost dotat cu un deosebit sim oratoric, concretizat printr-o abilitate n documentare, vocabular n care se mbin limba popular cu aceea a poeziei, precum i elemente narative n care alterneaz apostrofe pline de indignare cu accente de ironie. Oratoria la Hiperide Hiperide (386 -322 .Hr.) este prietenul i partizanul politic al lui Demostene, alturi de care se ridic mpotriva extinderii hegemoniei Macedoniei. Hiperide s-a nscut ntr-o familie modest, dar a beneficiat de o educaie aleas, fiind chiar discipol al lui Isocrate i Platon. Intrat n politic n anul 360 .Hr., devine aliatul lui Demostene, fiind unul dintre conductorii partidei antimacedonene. Dup nfrngerea de la Keroneea (338 .Hr.), Hiperide ia msurile necesare pentru aprarea Atenei. n timpul domniei lui Alexandru cel Mare anumite nenelegeri l separ de Demostene, acuzndu-l n afacerea lui Harpalos. Dar moartea lui Alexandru i apropie. Mai trziu, dup nfrngerea de la Cranon, Macedonia cere Atenei s-i predea pe Demostene i pe Hiperide, efii partidului antimacedonean. Dac Demostene se refugiaz n templul lui Poseidon din Calauria i sfrete lund otrav, Hiperide este prins de macedoneni i supus torturii. A fost omort n anul 322 .Hr., dup ce el nsui i sfrtecase limba cu dinii ca s nu poat declara nimic. Discursurile lui Hiperide (n jur de 52, majoritatea pierdute), se caracterizeaz printr-un patetism sobru, o fin ironie i suplee n argumentare. Dintre puinele discursuri pstrate de la Hiperide, ecoul cel mai mare l-a avut Discursul funebru29, rostit n onoarea celor mori n anul 323 .Hr. La greci, nmormntarea eroilor czui n rzboi se fcea cu deosebit solemnitate i ntotdeauna se alegea oficial un orator. Pentru anul 323 .Hr. oratorul oficial ales a fost Hiperide. Alegerea a fost destul de dificil, deoarece Hiperide, supus unui examen destul de sever, a fost apreciat n comparaie cu Lisias, Isocrate, Tucidide i Platon. Succesul repurtat de Hiperide a fost imens, iar criticii antici au considerat Discursul funebru ca o capodoper a oratoriei epideictice. Oratoria la Licurg Licurg (390 324 .Hr.) a fost contemporan cu Demostene i unul din efii partidului antimacedonean. Descendent dintr-o familie aristocratic, a fost elevul lui Isocrate i Platon. Intrat n arena politic, este numit trezorier al Atenei, n care calitate dubleaz veniturile cetii i supravegheaz o serie de lucrri de utilitate public ca arsenale i porturi, teatrul lui Dionysos, gimnaziul. Intensa lui activitate public l-a implicat n multe procese n care este acuzat de nereguli financiare. Din toate a ieit biruitor. Dintre discursurile lui s-a pstrat numai cel pronunat mpotriva lui Leocrate30, n care Licurg apare ca un cenzor nenduplecat al moravurilor deczute, un executor convins al legilor,

Eschine, mpotriva lui Ctesifon (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 274 304 29 Hiperide, Discursul funebru (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 308 315 30 Licurg, mpotriva lui Leocrate (fragmente), n Pagini alese din oratorii greci, vol. II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969, pp. 320 331
28

un patriot nflcrat. Leocrate n-a fost condamnat, totui Licurg a repurtat un mare succes pentru c acuzatul putea s fie condamnat la moarte pentru o vin care cdea n prevederile moralei, nu i ale dreptului. Dup moartea lui Alexandru cel Mare arta oratoric va intra n declin. n locul oratoriei nflorete retorica, nvtura despre felul cum trebuie inut discursul oratoric. n locul oratorilor apar dasclii de retoric.

Cap. V CRITICA RETORICII N DIALOGURILE LUI PLATON

Definiiile sofistului n dialogul Sofistul Accepiunea negativ dat termenului de sofist a devenit curent pornind probabil de la Socrate, mai precis, de la discipolii si, Platon, Xenofon, iar ulterior de la Aristotel. Am vzut c pentru sofiti retorica era o for civil i politic de prim ordin. Dorind s fie maetri i educatori etico-politici ai noilor generaii, sofitii, n calitate de profesioniti ai contrazicerii, s-au prezentat drept retori i maetrii de retoric. ns discursul i argumentele utilizate de ctre sofiti se compun uneori la marginea imoralitii, prin substituirea adevrului cu verosimilul, cu aparena adevrului, indus prin aparenta corectitudine a raionamentelor utilizate sau prin ornamentarea, nfrumusearea vorbirii. Retorica sofitilor devine astfel o surs de manipulare a auditoriului, iar abilitatea sofitilor va fi considerat de ctre Platon mai nociv pentru actul cunoaterii dect ignorana. De aici radicalizarea poziiei fa de sofiti, caracterizai ca fali educatori. Iat cum definete Platon sofistul n dialogul omonim: Strinul: Spune, n cte feluri ni s-a artat a fi sofistul. Primul fel gsit, pare-mi-se, era de-a fi un vntor retribuit de cei tineri i bogai. Strinul: Al doilea era de-a fi, n mare, un fel de negutor cu privire la nvturile necesare sufletului.. Strinul: Al treilea fel nu se dovedea cel de-a fi, n aceeai materie, un fel de traficant de nvturi ?.... Theaitetos: Da, iar n al patrulea rnd era vnztor de marf proprie n materie de nvtur. Strinul: Bine i-ai amintit. Al cincilea fel voi ncerca s mi-l amintesc eu: era de-a fi un combatant n materie de argumente, practicnd aadar arta antagonismului i definindu-se prin meteugul controverselor. Strinul: n ce privete al aselea fel, acesta prea supus controversei. Noi l-am stabilit totui, fiind de acord n a spune c el nsemna purificarea de prerile ce se mpotrivesc nvturilor (bune) cu privire la cele sufleteti.31 Argumentarea mpotriva contradiciei n dialogul Euthydemos

31

Platon, Sofistul, n Opere, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, pp. 333-334

n ultim instan problematica argumentrii este adus de Platon n prim plan, deoarece n calitate de profesionist al contrazicerii, sofistul nu s-a dovedit ntotdeauna de cea mai bun onestitate: Strinul: S nu bnuim noi c exist i n ce privete argumentrile un meteug care s te pun n situaia de a-i amgi pe cei tineri i pe cei nc strini cu adevrul lucrurilor, prin argumentri adresate auzului, trecndu-le pe dinainte un fel de imagini verbale pentru toate lucrurile, aa nct ei s le creeze impresia c se rostete adevrul i c el, vorbitorul, este cel mai nvat om dintre toi, n toate privinele?32 ntruct contradicia, ca disput ntr-o relaie dialogal, este vzut ca element esenial al descoperirii i promovrii adevrului, Platon i propune s argumenteze chiar imposibilitatea contradiciei n dialogul Euthydemos: Spune-mi atunci, a continuat el, exist feluri de a vorbi pentru fiecare dintre realiti? Exist. Vorbindu-ne despre fiecare ca fiind sau ca nefiind? Ca fiind. Dac-i aduci aminte, Ctesippos, tocmai am dovedit c nimeni nu vorbete despre lucruri ca nefiind; cci s-a vzut limpede c nimeni nu exprim ceea ce nu exist. i ce-i cu asta? a rspuns Ctesippos. Crezi c pentru atta lucru ne contrazicem mai puin, tu i cu mine? Ne-am putea oare contrazice vorbind amndoi despre acelai obiect? Sau atunci, desigur, am spune acelai lucru?. El a continuat. Dar cnd nici tu, nici eu nu vorbim despre cutare obiect, ne contrazicem? N-ar fi acesta cazul cnd nici unul dintre noi nu s-ar gndi ctui de puin la obiect? i de ast dat, Ctesippos s-a declarat de acord. Dar cnd eu vorbesc despre acest obiect, iar tu vorbeti despre altul, ne contrazicem? Sau n cazul acesta eu vorbesc despre obiectul cu pricina n timp ce tu nu vorbeti de fel? Cci cum ar putea cineva care nu vorbete s contrazic pe unul care vorbete?33 Ce rezult din dialogul de mai sus? Contrazicerea se refer ntotdeauna la un lucru, un obiect, acesta referinduse fie la problema virtuii fie a destinului cetii fie la modul de a educa tineretul. Dialogul contradictoriu mbrac forma unor judeci despre lucrurile aflate n disput. Dac judecile noastre spun adevrul despre lucruri, atunci este imposibil contradicia, deoarece nu exist, n absolut, dect un singur adevr cu privire la lucrurile despre care vorbim. Dac unul dintre interlocutori formuleaz judeci false despre lucruri, contradicia este iari imposibil, deoarece vorbim numai despre calitile lucrurilor, iar acestea nu se pot schimba oricum. Iar dac interlocutorii vorbesc despre lucruri diferite, ei nu se contrazic, fiindc orice contradicie trebuie s se refere la unul i acelai obiect. n concluzie, textul platonician neag existena contradiciei, att de des utilizat de ctre sofiti n dezbateri. Dei concluzia pare paradoxal, Platon utilizeaz tocmai arma argumentaiei pentru a discredita meteugul controverselor practicat cu mai mic onestitate de ctre unii sofiti. Critica retoricii n dialogul Gorgias Discuia asupra controverselor este apoi reluat n legtur cu distincia dintre arta svririi i arta folosirii discursurilor. Platon a simit de timpuriu necesitatea de a aborda problema retoricii i de a-i stabili esena i valoarea de adevr. Iar rspunsul su a fost foarte clar: retorica trebuie condamnat.

32 33

Platon, Op. cit., pp. 337 Platon, Euthydemos, n Opere, vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, pp. 87-88

Pentru Platon, retorica arta politicienilor atenieni i a maetrilor lor este simpl linguure i adulaie, o falsificare a adevrului deoarece pretinde s persuadeze i s conving pe toi n toate privinele fr nicio cunoatere. n dialogul Gorgias, Platon consider c retorul este acela care are capacitatea de a fi mai persuasiv dect acela care tie cu adevrat, pentru c intete sentimentele i pasiunile i face apel nu la adevr, ci doar la aparene: Socrate: S nu fie cam brutal adevrul. Ezit s vorbesc, de team s nu cread Gorgias c-mi bat joc de meseria lui. n ce m privete, eu nu tiu dac atare este retorica pe care o practic Gorgias. Din discuie, nu ma-am lmurit nc ce gndete el. Retorica de care vorbesc eu este ramura unei ndeletniciri ctui de puin frumoas. Gorgias: Care, Socrate ? spune, fr s te jenezi deloc de mine. Socrate: Sunt de prere, Gorgias, c nu este o ndeletnicire ce ine de art, ci una proprie unui spirit inventiv i ndrzne, prin natura lui abil n a-i ctiga pe oameniTot pri ale linguirii consider eu c sunt retoricai sofistican concepia mea, retorica este simulacrul uneia din prile politicii.34 Retorica apeleaz deci la ceea ce este mai ru n suflet, la partea emotiv, care este sensibil la plceri i la linguirea plcerilor, la partea credul i instabil. Retorica nu se poate substitui unei adevrate politici, deoarece adevrata politic coincide cu filosofia. Iar retorii se compar cu filosofia, tot aa cum aparenele se compar cu realitatea i cum fantasmele se compar cu adevrul. Retorica filosofic n dialogul Phaidros Aceast judecat aspr asupra retoricii, care este prezentat n dialogul Gorgias, e ntructva ndulcit n dialogul Phaidros, unde se recunoate un drept la existen a artei discursurilor, adic a retoricii, cu condiia ca aceasta s se supun adevrului i filosofiei: Socrate: Pentru cele care urmeaz s fie spuse ngrijit i frumos, oare nu trebuie ca spiritual vorbitorului s aib cunoaterea adevrului despre cele pe care le are de spus? Phaidros: n privina aceasta, iat ce am auzit eu, iubite Socrate: c viitorul orator nu are nevoie s fi deprins ceea ce este cu adevrat drept, ci mai degrab opiniile mulimii care hotrte; i nici cele care sunt n realitate adevrate sau frumoase, ci cele care sunt doar socotite astfel. Din cunoaterea acestora de pe urm se obine darul convingerii, i nu din aceea a adevrului Socrate: ns, prea alesul meu prieten, poate c am certat arta cuvntrilor cu o grosolnie pe care nu o merita. Ea ne-ar putea de bun seam spune: Ce tot batei cmpii, nzdrvanilor? Eu una nu silesc pe cine n-are habar de adevr s nvee a vorbi. Dar dac sfatul pe care l dau eu are vreun pre, atunci adevrul se cere nsuit laolalt cu deprinderea meteugului meu. Iat ce declar eu sus i tare: c fr mine, cel care are cunoaterea lucrurilor adevrate nu va fi cu nimic mai priceput n arta de a convinge. Phaidros: i nu va avea ea dreptate s vorbeasc astfel? Socrate: Ba da, n cazul n care argumentele aduse n favoarea ei vor dovedi c este o art. Cci mi se pare c aud i alte argumente care vin s depun mrturie c ea minte i c nu-i defel o art, ci o ndeletnicire de rnd. O art autentic a vorbirii, spune laconianul, care s fie strin de adevr, nu exist i nici nu se va putea nate vreodat.35

34 35

Platon, Gorgias, n Opere, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974, p. 314 Platon, Phaidros, n Opere, vol IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 462-463

Iar pentru a ajunge la adevr, trebuie asimilat, n primul rnd, doctrina Ideilor i dialectica: Socrate: Dar cnd spunem drept sau bun ? Nu-l duce gndul pe fiecare n alt parte? i oare nu suntem noi n dezacord unii cu alii, ba chiar i cu noi nine? Phaidros: Ba bine c nu. Socrate: Deci n unele cazuri cdem de acord, iar n altele nu? Phaidros: Aa e. Socrate: Aadar, n care din aceste dou cazuri ne nelm mai lesne, iar retorica n care dintre ele are mai mult putere? Phaidros: E limpede c n cazul n care minile noastre rtcesc care ncotro. Socrate: Drept care, cel ce urmeaz s se ndeletniceasc cu retorica trebuie n primul rnd s deosebeasc metodic aceste cazuri i s rein care este caracteristica fiecrei categorii n parte: a aceleia n care opinia mulimii rtcete n chip necesar, i cealalt, n care nu se ntmpl nimic.36 n al doilea rnd, pentru a ajunge la adevr va fi nevoie s se cunoasc sufletul, pentru c arta persuasiunii apeleaz la suflet: Socrate: Fr ndoial, acelai lucru ca n medicin se petrece i n retoric. Phaidros: Cum adic? Socrate: n amndou aceste arte se cere analizat o natur: n prima, natura corpului, n cealalt natura sufletului; cci dac vrem s-i dm trupului sntate i putere cu ajutorul leacurilor i al hranei, nu ne putem restrnge doar la rutin i experien, ci trebuie s recurgem i la arta medicinii; i, la fel, dac vrem s-i trecem sufletului convingerea pe care o dorim i virtutea, trebuie s-o facem cu ajutorul unor vorbiri i practici care s urmeze anumite reguli.37 Numai cunoscnd natura lucrurilor i natura sufletului uman va fi posibil s se construiasc o adevrat art retoric, o adevrat art de a persuada prin discursuri. Dac nainte de Platon, lumea spiritual a grecilor vedeau n retori pe maetrii lor de via i virtute, prin descoprirea dimensiunii filosofice, retorica i-a construit noi orizonturi. Urmtorul pas, decisive, va fi fcut de Aristotel.

Cap. VI RETORICA LA ARISTOTEL

Definiia i domeniul retoricii

36 37

Platon, Op. cit., p. 467 Ibidem, pp. 477-478

Academia lui Platon acorda o mare atenie retorului. Ct timp s-a aflat la Atena, ca membru al Academiei, Aristotel (384 322 .Hr.) ar fi predat nentrerupt retorica ntre anii 367347 .Hr. Tocmai n acest domeniu s-a fcut cunoscut Aristotel. A scris dou lucrri de retoric, ulterior pierdute: Gryllus i o culegere de tehnici retorice. Unii interprei ai operei Stagiritului consider c i cartea a III-a a Retoricii38 (cap. I-XII, care trateaz problema stilului) aparine aceleiai perioade. n dialogul Gryllus, Aristotel ataca opiniile lui Isocrate, orator de marc a acelor vremuri. Unul dintre elevii lui Isocrate, Cephisodurus, a rspuns printr-o lung contraacuzaie. Civa ani mai trziu, n lucrarea Protreptica (aceasta s-a pstrat), Aristotel apra idealurile Academiei mpotriva noiunilor retorice mult mai pragmatice ale colii lui Isocrate. Nici Isocrate nu i-a rmas dator, rspunzndu-i ntr-al su Antidosis. n pofida acestui dezacord profund, Aristotel avea s elogieze mai trziu stilul literar al lui Isocrate. Retorica a continuat mult timp s-l intereseze pe Aristotel. E posibil ca prima schi a tratatului Retorica s ne trimit la acei ani de nceput, petrecui la Academie. A cunoscut ns numeroase adugiri i restructurri pe parcurs, deoarece consemneaz evenimente mai trzii, cnd se ntoarce la Atena i fondeaz Lyceum-ul. Iar ultimul retu al tratatului nu s-a fcut dect n ultimii ani de via. Retorica are o clar influen platonic39, n sensul c Platon i Aristotel pornesc de la acelai referenial, filosofia. Numai filosofia are capacitatea de a oferi o cunoatere adevrat i adecvat pentru oratoria politic, ca i pentru aceea practicat n tribunale. Bineneles c arta discursului s-a practicat mult timp i cu mult succes i naintea lui Aristotel. ns el deplnge faptul c se neglija elementul argumentativ n oratorie, acordndu-se atenie exagerat producerii emoiei auditoriului. Retorica, n viziunea lui Aristotel, trebuie s strneasc pasiunile nu doar printr-un limbaj ales, ci trebuie s conving raiunea prin argumente subtile. Dac Platon credea c ntre raional i verosimil exist o ruptur, Aristotel accentueaz continuitatea ntre modul de argumentare retoric i alte modele de argumentare raional. Elementul argumentativ n oratorie sau, altfel spus, relaia special a retoricii cu dialectica, este ideea fundamental care se regsete n toate crile i capitolele tratatului. Retorica, n viziunea lui Aristotel, este mai degrab o seciune a dialecticii sau relaioneaz n primul rnd cu dialectica, deoarece asemenea ei, retorica trateaz argumentele ce nu presupun cunoaterea vreunei tiine speciale i sunt instrumentalizate n ambele sensuri, pro sau contra. Pe de alt parte, retorica este dedicat cu precdere subiectelor asupra crora oamenii delibereaz, ceea ce implic studiul caracterului uman, sau altfel spus, retorica are multe afiniti cu politica. Dac din dialectic i svrete forma, din politic i preia coninutul. Dovezile tehnice (ethos, pathos i logos) i extratehnice pe care se ntemeiaz persuasiunea Retorica este puterea de a vedea posibilele ci de persuasiune a oamenilor cu privire la orice subiect dat. Persuasiunile sunt de dou feluri: extratehnice i tehnice. Cele extratehnice

Aristotel, Retorica (ediie bilingv), Editura IRI, Bucureti, 2004 vide dialogurile Gorgias i Phaidros, n Platon, Opere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 i 1983, vol. I, pp. 295-393, vol IV, pp. 417-492
39 38

exist dj i nu trebuie dect folosite (martori, evidena documentelor .a.), iar cele tehnice trebuie inventate de ctre orator. Persuasiunile tehnice au drept scop obinerea credibilitii, iar elementele necesare pentru obinerea acesteia sunt: a) caracterul oratorului, adic procedeele discursului prin care el determin auditoriul s-i formeze o prere bun sub aspect etic; b) patosul oratorului, adic procedeele discursului care strnesc diferite emoii n rndurile auditoriului. c) discursul (logosul) oratorului, cel care favorizeaz apariia probei i care conduce la prob, exclusiv prin fora raional a argumentului. Altfel spus, Aristotel arunc puni indestructibile ntre ethos, pathos i logos.

Mijloacele demonstraiei: entimema i exemplul Argumentarea de tip retoric sau logosul oratorului conine, la rndul su, trei subspecii principale: exemplele (considerate ca generalizri inductive relevante), maxime i entimeme (construcii cvasideductive extrase din premise probabile). Entimemele, ca argumentri specifice (cele care trateaz subiectul unor tiine) i ca argumentri generale (deduse din tropi, locurile comune ale oratoriei, domeniile n care se situeaz cele mai generale argumente) reprezint corpul persuasiunii, metoda retoric prin excelen. De cele mai multe ori argumentele specifice cu care lucreaz oratorul, fie el politician, consilier, avocet sau elogiator, sunt deduse n mare parte din etic i politic. n mod asemntor, locurile comune ale oratoriei sau domeniile n care se situeaz i se vehiculeaz cele mai variate i generale argumente sunt aplicabile n special oratoriei politice, discursului elogiativ i a celui declamativ. Genurile retoricii: judiciar, deliberative, demonstrativ Se observ n tratatul Retorica o afinitate deosebit fa de politic. Instituiile politice ale Atenei (Tribunalul, Adunrile), fundamentate pe dialog social i condiii favorabile, specific de regul democraiei, vor reprezenta elementele determinante care vor influena diviziunea genurilor retorice: demonstrative (epideictic), judiciar i deliberativ.

Criteriile stilului Retorica aristotelic este alctuit din trei cri. Primele dou cri inventariaz dovezile specifice i cele comune ale celor trei genuri oratorice (demonstrativ, judiciar, deliberativ) i ale fiecrui gen n parte. Aici este clar documentat relaia special a retoricii cu dialectica i afinitatea primordialcu politica.

Cea de-a treia carte (probabil ataat ulterior primelor dou cri) studiaz diversele moduri de expunere ale acestor dovezi (analiza stilului) i locul pe care trebuie s-l ocupe n ordinea sau n planul discursului. Prin relaionarea primelor dou cri cu cea de-a treia, Retorica aristotelic este complet i eficace sub aspect practic. Analiza stilului (capitotele I-XII) este cea mai ntins i cea mai important prin noutatea subiectului. Pentru Aristotel, claritatea i adecvarea la subiect sunt primele virtui ale stilului. Capitotele despre stil conin multe observaii profunde i juste, care au devenit ulterior locuri comune n lucrrile despre stil. Prile discursului Ordinea discursului (capitolele XIII-XIX) este redus doar la dou pri fundamentale: expunerea situaiei i expunerea dovezilor, ale argumentelor. ns Aristotel admite i diviziunea isocratic a discursului: exordiu, naraiunea, dovezile i peroraia. Retorica aristotelic a cptat n timp o autoritate deosebit, fiind utilizat parial sau total n lucrrile similare ale scriitorilor greci, romani, moderni i contemporani. Dei majoritatea comentatorilor consider Retorica un tratat, ea nu este o lucrare pur teoretic ci, mai degrab, un manual destinat oratorului.

Cap. VII RHODIANISMUL LA CICERO

Specificul retoricii lui Cicero Marcus Tullius Cicero (106 43 .Hr.) a fost cel mai de seam orator al Romei antice. A reuit, n urma unei educaii elevate, s devin avocat, orator i politican renumit. Nu a fost domeniu al culturii de care Cicero s nu se fi ocupat. De aceea a fost considerat cel mai cultivat dintre romani. Se povestete c n insula Rhodos, unde a studiat retorica cu Apollonius, Cicero a susinut un discurs cu o miestrie ieit din comun. Toi cei prezeni au aplaudat cu cldur i l-au felicitat pe tnrul orator, cu excepia lui Molon, eful colii, care rmsese trist i gnditor. La nedumerirea lui Cicero, grecul ar fi spus: De aici ncolo, patriei mele nu i mai rmne dect avantajul de a ti c tu ai luat elocvena i ai dus-o la Roma. Mai trziu, Quintilian spunea c Cicero nu este numele unui om, ci numele elocvenei, iar Seneca a formulat pregnant dimensiunile acestei personaliti: singurul spirit de proporiile imperiului pe care romanii l-au druit lumii. Cheia de bolt a operei sale este conceptul de humanitas, bazat pe libertate i urbanitate, iar prin modelul de homo militans, creator de valori materiale i spirituale, Cicero va deveni un prototip al marilor personaliti din Renatere. n vreamea lui Cicero, dou curente opuse stpneau elocina: asianismul i aticismul. Asianismul se consolidase n imperiul elenistic dup moartea lui Alexandru Macedon, fiind un tip de oratorie rafinat, emphatic, mpodobit. n oratoria asianic ntlnim dou variante

practicate: una moderat, care cultiva patosul cultivat, tropii moderai, perioade simetrice, gesticulaie reinut i vocea muzical; alta exagerat, care supralicita patosul, ornamentele, cultiva perioadele arborescente i musicale, apsa pe gesticulaia exuberant i pe policromia vocii. Cellalt curent, aticismul, avndu-l drept model pe grecul Lysias, era un tip de oratorie sobru i elegant, fr figuri de stil, dar care n-a avut succes n forul roman pentru c acest tip de oratori apsau pe logica ideilor i claritatea stilului, ignornd afectele, evitnd podoabele, utiliznd fraza scurt i viguroas. n raport cu cele dou direcii oratorice, Cicero a creat o nou orientare care reprezint o sintez a virtuilor asianice i atice. Aceast nou direcie se numete rhodian, n memoria lui Molon din Rhodos, care a modelat excesele oratorice ale lui Cicero din perioada cnd se afla la studii n Grecia. Prin aceast nou direcie oratoric, Cicero consolideaz clasicismul prozei literare latine. Peste secole, canoanele atic i asianic vor sta la baza clasicismului i romantismului european. Cicero este un important deschiztor de drum. El a transplantat la Roma doctrina retoric aristotelic, imprimndu-i ns o pecete roman. Cicero a cultivat cu precdere retorica discursului, i nu retorica cuvntului, specific retoricii aristotelice. Prile elocinei nc din tineree, abia ieit de pe bncile colii, Cicero s-a gndit s scrie tratate de retoric, deoarece lipseau manualele care s trateze sistematic problemele teoretice i practice ale artei discursului. Aa a aprut Libri rhetorici, n anul 86 .Hr., cnd experiena lui n cmpul elocinei era inexistent. n acest compendium, Cicero i-a propus s trateze ntreaga problematic a artei retorice, dar nu a reuit s analizeze dect problematica inveniunii. n Libri rhetorici, Cicero afirm c elocina este o parte a dreptului civil, datoria elocinei este s conving, scopul este s persuadeze prin vorbire, iar materia elocinei se constituie din diversele lucrri care o utilizeaz. Sunt trei genuri de elocin: demonstrative, care const n a aduce laude unei personae; deliberative, n care se dezbate o problem cu privire la cetate; judiciar, constnd din aprare i acuzare, cerere i respingere n faa unei curi de judecat. Prile elocinei sunt invenio, dispositio, elocutio, memoria i pronuntiatio. Lucrarea nu conine nici o idee original, ci doar un mnunchi de notie luate n timpul studiilor (mai trziu chiar Cicero recunoate) care din greeal au fost publicate. Gsim ns cteva izvoare din care s-a inspirat, n primul rnd din Aristotel, apoi din Isocrate i alii. Meritul tnrului Cicero const n sistematizarea unor idei luate din diferii autori i faptul c ader i cultiv relativismul neoacademic. Specificul retoricii n tratatul De oratore Tratatul De oratore, scris n perioada maturitii, n anul 55 sau 56 .Hr., conine trei cri i se desfoar ntre interlocutori de prestigiu ale forului roman. ns, n cea mai mare parte, discuia este un dialog ntre dou celebriti, Crassus i Antonius. Cicero cptase deja experien ca orator, era contient de propria sa valoare. Fiind i nemulumit de vechile teorii i-a propus s nnoiasc att teoria ct i forma expunerii. Conversaia este axat pe trei teme: formaia oratorului, arta retoric i stilul oratoric.

n introducere, Cicero dezvluie esena gndirii sale. El consider elocina ca regin a tiinelor i artelor. Aceasta presupune ingenium (natura), doctrina (ars) i exercitatio (usus). Prin mbinarea acestor trei acte, oratorul ajunge la performan. Cartea nti trateaz despre formarea oratorului. Unul dintre interlocutori (Crassus) pledeaz pentru modelul unui orator cult, familiarizat cu probleme de filosofie, istorie, drept civil i chiar de poezie; cellalt (Antonius) susine un punct de vedere opus, orientat spre talent i practic. Cartea a doua trateaz despre arta oratorului. Antonius revine asupra prerii emise n ajun, face elogiul elocinei, trece n revist cele trei genuri oratorice (judiciar, politic i epideictic), accentuiaz asupra raportului dintre istorie i elocin, vorbete despre confirmatio i despre mijloacele de a ctiga auditoriul. Cartea a treia trateaz stilul oratoric. Crassus prezint pe larg o serie de caliti de care s dispun oratorul: claritate, abunden, mbinarea expresivitii lingvistice cu cea extralingvistic i, n ultim instan, concilierea dintre real i ideal. Apoi trece la aciune, pe care o numete elocina corpului. Tratatul De Oratore, lucrare de maturitate, relev importana eticii n oratorie, susine teza impletirii talentului cu un larg orizont de cultur, a normelor teoretice cu modelele istorice reale. n perioada senectuii (46-44 .Hr.), Cicero scrie nc dou capodopere care se altur tratatului De oratore, Orator i Brutus, dar i opere retorice minore, Partitiones oratoriae, De optime generare oratorum i Topica. Specificul retoricii n tratatul Brutus Tratatul Brutus a fost scris n primele luni ale anului 46 .Hr. sub forma unei conversaii ntre Cicero, Brutus i Atticus. Mobilul acestui tratat este de ordin polemic. n anii 50 .Hr. se maturizase la Roma curentul aticist, practicat de Brutus, opus curentului rhodian, cultivat de Cicero. Ca replic a unui rezumat al istoriei romane scris de Attucus, Cicero prezint o lung istorie a elocinei romane: n acest context sunt menionai peste 200 de oratori, printre care se disting Cato cel Btrn, Gracchii, Antonius, Crassus, Iuliu Cezar, Calvus eful atticilor, Hortensius .a.). Dar marele argument urmrit de Cicero este c evoluia istoric justific modelul su retoric rhodian. Elaboreaz astfel canonul clasicismului european care se bazeaz pe aticism lrgit. Specificul retoricii n tratatul Orator n tratatul Orator (46 .Hr.), Cicero reliefeaz chipul ideal al oratorului (summus orator), similar cu prototipurile lui Platon. Aici Cicero subliniaz importana filosofiei n formarea oratorului: logica ofer argumente, etica d substan mesajului, estetica i confer expresivitate. Tot aici, Cicero formuleaz teoria celor trei stiluri (genera dicendi): nalt sau sublim (genus grande), mediu sau temperat (genus medium) i simplu (genus tenue). Oratorul ideal evit extremele i cultiv conveniena. Cicero polemizeaz cu asianitii i neoaticitii i face un elogiu vibrant lui Demostene. Oratorul trebuie s se ocupe de inventio (ce s spun), dispositio (unde s spun) i elocutio (cum s spun). Oratorul dispune de cele trei registre stilistice, dar le subordoneaz funciei tripartite a discursului: probare (s dovedeasc), conciliare (s obin simpatie) i movere (s conving). Partea final a tratatului se ocup de ritmul i muzicalitatea discursului oratoric.

Lucrri minore de retoric Dialogul Partitiones oratoriae (46 .Hr.) este un manual de retoric, complet i util pentru iniierea n arta retoricii. A fost scris ca ndreptar n arta vorbirii pentru fiul su Marcus, care urma s plece la studii la Atena, i nepotul su Quintus. Cele trei capitole trateaz despre activitatea oratorului, cuvntare i tem. n anul 44 .Hr., Cicero a redactat De optime genere oratorum, o prefa la traducerile sale din limba elen (din Demostene Despre coroan i Eschine Despre ambasada necredincioas). Din punctual de vedere al coninutului este un fel de completare la Brutus i Orator. El reia problema stilului i reafirm mpletirea dintre talent i cultur n formarea marelui orator. Topica (44 .Hr.) este un ghid profesional, alctuit din memorie (memoria repetita), dup lucrri din Aristotel i Isocrate. Conine sfaturi practice pentru descoperirea i ordonarea argumentelor oratorice n domeniul juridic. Aici Cicero distinge dou categorii de topi (locuri comune): unele interne, descoperite n proces, iar altele externe, gsite n afara cauzei. Ilustrarea acestora este fcut cu exemple din domeniul jurisprudenei.

Cap. VIII EDUCAIA ELOCINEI LA QUINTILIANUS

Specificul retoricii n lucrarea De causis corruptiae eloquentiae Marcus Fabius Quintilianus (cca 30/40 d.Hr. cca 96 d.Hr.) este cel mai de seam profesor de retoric la romani, format n tradiia oratoric ciceronian. Despre viaa lui Quintilianus avem puine date, singurul lucru cert este c s-a nscut n Spania, ara de origine i a lui Seneca, n localitatea Calagurris (azi Calahorra). Vine de timpuriu la Roma, unde se formeaz sub supravegherea tatlui su, n vederea formrii sale oratorice. ndrumat de profesori renumii (Remmius Palaemon i Domitius Afer), Quintilian i formeaz o cultur vast, multilateral, nsuindu-i n acelai timp toate secretele artei oratorice. La terminarea studiilor, Quintilianus revine n Spania, dar se rentoarce la Roma n anul 68 d.Hr., dup uciderea lui Nero. Aici ncepe s practice avocatura cu succes, impunndu-se n for prin seriozitatea i profunzimea ideilor, printr-o atitudine echilibrat, prin elegana i prin fineea stilului, contrastnd cu patetismul exagerat al discursurilor neoasianiste la mod. Impresionat de stima cu care era nconjurat Quintilianus, mpratul Vespasian creeaz un nvmnt retoric de stat i ncredineaz catedra celebrului avocat. Pentru tnrul Quintilianus idealul tipului de orator era Cicero, ideal opus realitii din for, cu lume incult, lipsit de talent, zgomotoas, ndrznea, neobrzat, n goan dup averi. Probabil aceast incompatibilitate l-a determinat pe Quntilianus s se consacre exclusiv predrii retoricii, urmrind ca prin educaia serioas i profund dat tineretului s schimbe atmosfera viciat a elocinei n for. Quintilianus a exercitat funcia de profesor de retoric timp de 20 de ani. Printre elevii si s-au numrat Plinius cel Tnr, Tacit, Suetoniu i Juvenal. Problema care-l interesa fundamental pa Quintilianu era explicarea decadenei elocinei contemporane lui. Analizele sale au fost consemnate n lucrarea De causis corruptiae

eloquentiae (lucrare pierdut), publicat, probabil, spre sfritul carierei sale de profesor. El atribuia decderea elocinei artificialitii colilor de retoric i manierismului pledoariilor din for (stil nflorit, hiperbolic). Specificul retoricii n lucrarea Institutionis oratoriae libri XII Singura lucrare pstrat de la Quintilianus este Institutionis oratoriae libri XII (Principiile artei oatorice)40 publicat n anul 95 d.Hr. Lucrarea este alctuit din 12 cri i i propune s formeze pe tnrul orator nc de timpuriu. Cartea I cuprinde indicaii asupra grijii ce trebuie acordate primei educaii n vederea formrii oratorului perfect, capabil s se implice activ n schimbarea societii. n acest context, Quintilianus critic retorii i manualele de retoric existente care se ocup exclusiv de problemele de retoric, fr a ine seama de bagajul de cunotine pe care elevul trebuie s le acumuleze n prealabil. Cartea a II-a conine norme privitoare la nvmntul retoric: necesitatea unui profesor bine pregtit i cu prestan moral; asimilarea unui bogat bagaj de expresii i idei din lectura oratorilor i a istoricilor; realizarea permanent a exerciiilor de declamare; tratarea unor probleme generale referitoare la studiul retoricii (definiia retoricii, scopul retoricii, dac retorica este o art, necesitatea nsuirii tehnicii retoricii, raportul dintre talent i nsuirea tehnicii). Crile III VII sunt consacrate problemelor ce in de inventio i dispositio. Cartea a III-a face o succint trecere n revist a autorilor de tratate retorice, analizeaz cele trei genuri retorice (deliberative, demonstrative, judiciar), abordeaz diferitele genuri de cauze i tipurile discursurilor judiciare, se ocup, n special, de inventio, lsnd dispositio pentru crile IV-VII. Cartea a IV-a analizeaz prile discursului: exordiu, naraiune, digresiune, tem, diviziune. Cartea a V-a se ocup de dou aspecte: dovezile i respingerile lor Cartea a VI-a cerceteaz afectele i funcia lor. Cartea a VII-a analizeaz structurarea materialului. Crile VIII XI sunt consacrate problemelor de elocutio, adic memoria, pronunarea i gestul. Cartea a VIII-a trateaz despre necesitatea claritii i alegerea cuvintelor n acest scop, despre argumentele stilistice, ornatus i tropii adecvai. Cartea a IX-a trateaz despre diferite specii de figuri de stil, ordinea cuvintelor i ritmul oratoric Cartea a X-a analizeaz mijloacele nsuirii unei bogate i nentrerupte faciliti de exprimare i recomand autorii greci i latini care trebuie aprofundai n acest scop. Cartea a XI-a se ocup de alte aspecte ale elocinei (memoria, pronuntiatio i gestica). Cartea a XII-a este consacrat n ntregime personalitii oratorului: necesitatea cunoaterii de ctre autor a istoriei, a dreptului i a filosofiei, precum i necesitatea integritii morale a oratorului. Institutionis oratoriae libri XII ilustreaz faza cea mai important i cea mai complex a activitii sale teoretice. Profesor de elocin i corifeu al reaciei clasicizante n retoric, Quintilianus avea nevoie de un manual, de un ndreptar care s arate cum poate fi nlturat

40

Quintilianus, Arta oratoric, vol. I-II-III, Editura Minerva, Bucureti, 1974

influena, nc puternic, a noului stil n coli i n cultur, reinnd numai ceea ce era util din experiena declamaiei neoasianice. Quintilianus nu se putea limita la eliminarea modului de lucru caracteristic retorilor neoasianici. Problema era de a sistematiza nvmntul clasicizant, de a demonstra cum poate i trebuie format un orator, totodat clasic i adaptat exigenelor timpului. Iar cum formarea lui nu poate fi rezumat doar la deprinderea meteugului elocinei, Quintilianus preconizeaz o educaie complex, care, n ansamblul ei, i nceput nc din copilrie, duce treptat la modelarea viitorului orator. Deprinderile corecte trebuie formate chiar din primii ani de via, ntruct subliniaz Quintilianus omul pstreaz cele dinti obiceiuri, mai cu seam pe cele rele. Ideile sale pedagogice i de psihologie pedagogic prefigureaz doctrinele marilor pedagogi moderni i, mult mai important, conin multe elemente valide i azi. Quintilianus crede n puterea instruciei, n educaia permanent, prefigureaz necesitatea grdinielor de copii, astfel nct nici o perioad din dezvoltarea copilului s nu rmn necontrolat i influenat pozitiv. Quintilianus pledeaz pentru nvarea intuitiv, predarea gradat a cunotinelor i adaptarea la capacitatea de nelegere a elevilor. O serie de idei se refer la relaia profesor-elev, fundamentat pe stim i afeciune reciproc, la necesitatea educaiei n comun, bazat pe emulaie, concuren onest ntre discipoli .a. Astfel pregtit, deci parcurgnd un astfel de nvmnt clasicizant, pe care l dorete consolidat, elevul va ajunge pe mna retorilor. Spre deosebire de ali clasicizani ai timpului (de pild pesimistul Messalla, personajul lui Tacitus din Dialogus de oratoribus), Quintilianus crede n viitorul retoricii, care trebuie ameliorat prin instrucie i educaie. Viitorul orator trebuie s tie s mbine cu nelepciune farmecul discursurilor lui Cicero cu inovaia interesant, s modereze jonciunea opiniilor i experienelor opuse. Astfel Quintilianus apare ca un clasicizant moderat. Quintilianus admir fr rezerve pe Cicero, dar face i elogiul unor oratori ai timpului su, ca Domitius Afer, Iulius Africanus, Iulius Secundus .a. De aceea doctrina sa oratoric nu mai este integral ciceronian, ci adaptat i moderat de stilul preferat al epocii. Quintilianus crede n puterea experienei i studiului, dar diminueaz rolul formativ al filosofiei, conceput de Cicero ca mama elocinei. ns recupereaz aspectele morale ale retoricii i acord o importan considerabil figurilor de stil. Atribuie o mai mare importan aa-numitelor sententiae (formula lapidar, paradoxal, uneori obscur), consemneaz stadiul la care a ajuns teoria i practica tropilor, ofer informaii multiple cu privire la stilistica retoricii. Opera sa, n primul rnd Institutionis oratoriae libri XII, a fost redescoperit la St. Gallen (Elveia), n 1415 i a fost primit cu entuziasm n perioada Renaterii. Quintilianus se numr printre autorii preferai de ctre Luther i Erasmus. Neoclasicismul francez i adopt principiile literare. n secolul al XVIII-lea opera sa circul sub form de crestomaii i este comentat n ntregime.

Cap. IX ORATORIE I RETORIC LA TACITUS

Specificul retoricii n lucrarea Dialogus de oratoribus

Publius Cornelius Tacitus (56/58 - 120 d.Hr.), cunoscut n special ca istoric (vezi Istoriile i Analele), se dedic, nc din primii ani de ucenicie, studiului elocvenei. Ca orice tnr roman care aspir la o carier public strlucit, Tacitus a frecventat intens colile de retoric din vremea sa (de pild, a urmrit prelegerile lui Aper i Secundus), unde s-a pregtit pentru profesiunea de avocat, practicat ulterior timp de muli ani i cu succes. S-a format n arta elocinei i sub influena altor dascli. Probabil a ascultat la Roma leciile retorului Quintilianus i, prin intermediul marelui profesor, s-a apropiat de modelul su literar i oratoric, Cicero. Pe lng arta elocinei, Tacitus a studiat filosofia i istoria, izbutind astfel s dobndeasc o cultur general considerat n antichitatea latin ca indispensabil adevratului orator. Nu ni s-au pstrat textele discursurilor judiciare ale lui Tacitus. Dar din aluziile lui Plinius cel Tnr, fostul su coleg la coala lui Quintilianus, bnuim numai c ele se bucurau de mare succes, ntruct erau scrise cu talent, ntr-un stil elevat, similar operelor istorice de mai trziu. Dialogus de oratoribus (Dialogul despre oratori)41 este un opuscul de maturitate (scris probabil ntre anii 100 105 d.Hr.), rezultatul studiilor sistematice de retoric din perioada tinereii. Tacitus ne nfiaz o convorbire inut n casa unui distins poet i orator Maternus, n anul 74 d.Hr. Convorbirea este reprodus mai trziu din memorie i publicat, devenind una dintre cele mai citite opere de critic literar pe care ne-a lsat-o antichitatea latin. Lucrarea este de mici dimensiuni i conine 42 de capitole structurate astfel: o scurt prefa (cap. I), introducere (cap. II - V,2), trei pri mai consistente (cap. V,3 XIII, XIV XVII i XVIII XL,1) i o concluzie (cap. XL,2 XLII). n prefa Tacitus constat, ca i Quintilianus n Institutionis oratoriae libri XII, c epoca sa are foarte puini oratori de seam: M ntreb adesea, Fabius Iustus42, pentru ce veacurile de mai nainte au strlucit prin talentele i faima attor nentrecui oratori, pe cnd epoca noastr, pustiit i lipsit de gloria elocvenei, abia dac i mai aduce aminte de cuvntul orator. Cci noi socotim astfel numai pe cei din trecut, iar pe vorbitorii timpurilor de fa i numim aprtori, sprijinitori, patroni i oricum vrei, numai oratori nu.43 Pentru a explica aceast situaie, el reproduce o convorbire mai veche n care erau dezbtute cauzele generale ale decadenei oratorice. Tnrul Tacitus asist la dialog, dar nu ia parte n mod activ la discuie, fiind prea tnr. Personajele implicate sunt reale, istorice: Curiatius Maternus44, strlucit orator, poet i tragediograf, Marcus Aper45 i Iulius Secundus46, talentai avocai i admiratori ai elocinei, Vipstanus Messalla47, nobil de aleas cultur, partizan al rnduielilor literare i sociale deja consacrate.

Tacitus, Dialogul despre oratori (ediie bilingv), Iai, Tipografia Alexandru A. erek, Iai, 1946, 114 pagini sau n Opere, vol I, Editura tiinific, Bucureti, 1958, pp. 13-50 42 Fabius Iustus, consul n anul 102 d.Hr., prieten cu Tacitus i Plinius cel Tnr 43 Tacitus, Dialogul despre oratori, n Opere, vol I, Editura tiinific, Bucureti, 1958, pp. 13 44 Curiatius Maternus, senator i avocat cu aleas cultur, aprtor al poeziei, a scris tragedii cu subiecte din viaa greac (Medeea, Thyestes) i roman (Domitius, Cato) 45 Marcus Aper, originar din Galia, avocat influent, fost praetor, este aprtorul elocvenei mai noi, secolul I d.Hr. 46 Iulius Secundus, originar din Galia, i face la Roma un nume n barou, mare orator i cu o vast cultur
47 41

Vipstanus Messalla, aristocrat cu aleas cultur, cu dragoste pentru trecut i nzestrat cu un talent oratoric remarcabil, el vede n societatea contemporan lui fermenii descompunerii i de aceea se ntoarce cu gndul spre

n introducere, Tacitus ne nfiaz cadrul, personajele i punctul de plecare al discuiei. ntr-una din zile oratorul i poetul Maternus citete din tragedia sa Cato. A doua zi primete vizita prietenilor si Aper, Secundus i a tnrului Tacitus. Aper i reproeaz lui Maternus c acord prea mult timp preocuprilor poetice, n paguba oratoriei. Dialogul se centreaz pe susinerea unor puncte de vedere diametral opuse: oratorie sau poezie, via activ sau contemplativ. n partea nti a lucrrii, Aper face apologia oratorului i a vieii active, practice, iar Maternus pune accent pe poezie i viaa contemplativ. Fiecare aduce argumente care se vor ct mai convingtoare: foloasele, satisfaciile, celebritatea i demnitatea ndeletnicirii respective. Motivaia decadenei oratorice din perioada lui Tacitus Partea a doua a Dialogului cuprinde o cercetare comparativ asupra oratoriei din timpul republicii fa de oratoria din epoca imperial, cercetare prilejuit de intrarea n scen a nobilului Messalla. Aper ia aprarea oratorilor contemporani, n opoziie cu Messalla pentru care oratoria mai nou, produs al unor nentrerupte i neinspirate schimbri, este n decaden fa de epoca lui Cicero. n partea a treia a Dialogului despre oratori, Tacitus, prin intermediul lui Messala, rspunde indirect ntrebrilor puse de Quintilianus n legtur cu variatele cause ale declinului oratoriei: Iar Messalla rspunse: Iubite Maternus, nu sunt greu de descoperit cauzele pe care le caui, i nici n-au rmas necunoscute, att pentru tine nsui, ct i pentru Secundus i Aper, dei mi ncredinai rolul de a scoate la lumin ceea ce gndim cu toi. Cci cine nu tie c elocvena i celelalte arte au alunecat din vechea lor strlucire, nu din lips de oameni, ci din pricina lenevirii tineretului, neglijenei prinilor, netiinei profesorilor i cderii n uitare a vechilor moravuri ? Aceste rele s-au ivit mai nti n capital, apoi s-au rspndit n Italia i acum se revars n provincii.48 Aadar Messala ofer o sintez a problematicii educaiei i evideniaz patru cauze ale coruperii elocinei: depravarea moral i lipsa libertilor politice, ignorana profesorilor, neglijena prinilor i pasivitatea tineretului. Cea mai mare piedic n calea formrii ceteanului, a viitorului om de stat, a dezvoltrii talentelor adevrate sunt lipsa de emulaie i de libertate politic, ruptura dintre cunotinele nvate i realitate: Cci astfel stau lucrurile, prea bunii mei prieteni, i numai astfel: din bogata lui erudiie, din deosebitele lui preocupri i din cunoaterea tuturor tiinelor, se revars ca un torent i clocotete de via aceast admirabil elocven; avntul i talentul oratoric nu sunt strnse, ca n celelalte arte, n hotare nguste i nencptoare; ci orator este numei acela care poate vorbi despre orice chestiune n chip ales, elegant i convingtor, potrivit cu demnitatea subiectului, cu cerinele mprejurrilor i cu gusturile asculttorilor. De acest adevr se ptrunseser cei vechi. Pentru a ajunge la acest rezultat, ei nelegeau c nu este nevoie s declame n colile retorilor sau s-i exercite doar limba i vocea cu nite dezbateri nchipuite i fr nici o legtur cu realitatea, ci s-i ptrund sufletul de tiinele n

vechile liberti republicane. A luptat n anul 69 d.Hr. ca tribun militar pentru mpratul Vitellius i a compus o lucrare de istorie 48 Tacitus, Dialogul despre oratori, n Opere, vol I, Editura tiinific, Bucureti, 1958, pp. 37

care se discut despre bine i despre ru, despre virtute i despre viciu, despre dreptate i nedreptate; cci aceasta este materia despre care trebuie s trateze un orator.49 n concluzie, Maternus observ c elocina a nflorit i s-a consolidat doar n statele democratice. Trind ns ntr-o societate care a impus o mai mare ordine intern (regimul imperial) opus pasiunilor i tulburrilor specifice unei societi democratice, el las s se neleag c idealul oratoriei nu mai corespunde vremurilor i ar trebui schimbat cu altul, aa cum a procedat el nsui, consacrndu-se poeziei. Credei-m spuse Maternus voi care suntei brbaii cei mai buni i, n msura ngduit, cei mai elocveni, dac ai fi vzut lumina zilei n veacurile trecute sau dac aceia pe care i admirm s-ar fi nscut n timpurile noastre i dac un zeu oarecare ar fi mutat pe neateptate vieile i vremurile voastre, unele n locul altora, nici vou nu v-ar fi lipsit strlucirea i gloria elocvenei i nici lor cumptarea i nfrnarea de astzi. Dar deoarece nimeni nu se poate bucura n acelai timp de o mare reputaie i de mult linite, s se foloseasc fiecare de nlesnirile vremurilor sale fr a mai ponegri pe celelalte.50 Aadar, pentru Tacitus, motivele decadenei oratorice sunt lipsa de cultur adevrat, inclusiv de cultur politic, depravarea social i, n primul rnd, existena unui regim politic autoritar. Dei ordinea politic a vremii a pus capt demagogiei i desfrului, aducnd linite i siguran, cadru necesar dezvoltrii vieii intelectuale, pentru oratorie contextul politic este mai puin generos. Tacitus nu viseaz o rentoarcere la vechiul ideal oratoric, ci sugereaz adaptarea la realitile politice contemporane lui. n primul rnd, Tacitus propune prsirea nvmntului oratoric defectuos (formal i schematic) i adoptarea unui nvmnt umanist i literar, care ofer o ntins i variat cultur general. Nu ntmpltor, n Dialogul despre oratori, cel mai bun exemplu practic l ofer Maternus, care prsete luptele sterile din for i se dedic poeziei i vieii contemplative. Mai trziu Tacitus nsui va proceda la fel, dedicndu-se ns lucrrilor de istorie. Pe linia lui Cicero (indirect i a lui Platon), n Dialogul despre oratori, Tacitus nu crede ntr-o democraie total, ntr-o libertate fr limite. Folosind metoda istoric, el nu vede n decadena oratoric o pierdere ireparabil, ci sugereaz numai schimbarea idealurilor literare i educative ale vremii sale. Decadena oratoric ar fi constituit probabil o grav preocupare n timpul republicii. Sub regimul imperial ns, oratorul are un rol mai puin nsemnat n conducerea statului, iar statul are nevoie de ali oameni, cu alt pregtire i alte abiliti. De aceea modelul oferit de Maternus, care degaj optimism, linite, studiu, independen spiritual i cultural va fi adoptat i de Tacitus. Aceast adoptare nu este ns realizat simplist. Pentru Tacitus, i ceilali participani la dialog par a fi n bun parte modele de urmat: realismul i pasiunea pentru prezent ale lui Aper, nostalgia pentru trecut i nobleea lui Messalla, perspicacitatea i simul pentru nuane ale lui Secundus. Sunt ns modele care nu pot fi urmate n noile condiii. Nu ntmpltor, n finalul dialogului, nimeni nu nvinge, nimeni nu pare s-i impun punctual de vedere, fiecare rmne pe poziia sa, iar conversaia se ncheie ntr-o bun dispoziie. Dac problema decadenei oratorice a fost mult timp o tem n vog pentru literatura latin, dup apariia opusculului Dialogus de oratoribus problema devine doar tem istoric.

49 50

Tacitus, Dialogul despre oratori, n Opere, vol I, Editura tiinific, Bucureti, 1958, pp. 39 Tacitus, Dialogul despre oratori, n Opere, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1958, p. 50

Pe de alt parte, n lucrrile cu caracter predominant istoric ale lui Tacitus (De uita et moribus Iulii Agricolae51, De origine et situ Germanorum52, Historiae53 i Annales54), expunearea faptelor i discursurile introduse n text beneficiaz din plin de arta elocinei. Lucrrile lui Tacitus fascineaz prin forma enunului. Legtura ntre istorie i elocven, precum i legtura ntre proz i poezie era o tendin de dezvoltare a culturii latine din secolul I d.Hr. Izvorul acestei legturi o gsim la Cicero, potrivit creia istoria este nainte de toate o oper oratoric i, n aceeai msur, la Quintilianus, care considera istoria foarte nrudit cu poezia.

Cap. X CTEVA CONCEPTE I CANOANE ALE RETORICII CLASICE

Vom analiza cteva serii de concepte i canoane ale retoricii clasice, printre care: situaie retoric, audien, strategii persuasive, genuri retorice, categorii retorice, categorii ale schimbrii. Situaie retoric Retorica clasic nu privete discursul oratorului ca pe o abstraciune, ci realizat prin intermediul unui kairos (lb. greac - ocazie) sau decorum (lb. latin), ambii termeni nsemnnd o situaie conflictual sau una ceremonial. Este ceea ce numim astzi situaie retoric, context istoric, social, cultural i temporal n care se organizeaz i se produce discursul. Audien n mod asemntor, termenul de audien nu are o conotaie abstract, nu se reduce sau nu se confund cu cel de public sau de mase, ci se dezvluie ca ansamblu de indivizi structurat n funcie de un anumit grup, mediu socio-cultural, personalitate etc. Pentru a-i dovedi competena, oratorul clasic i adecveaz discursul nu numai la subiectul dezbtut, ci, n acelai timp, la o audien specific i la un cod stilistic, situaional. Strategii persuasive Strategiile persuasive arunc o punte de legtur ntre ethos, pathos i logos.

Despre viaa i moravurile lui Iulius Agricola, cunoscut mai ales sub denumirea de Agricola, opuscul n 46 de capitole publicat n anul 97/98 d.Hr. 52 Despre originea i aezarea germanilor, sau, pe scurt, Germania, opuscul n 46 de capitole publicat n cursul anului 98 d.Hr. 53 Istoriile, proiectat probabil n 12 sau 30 de cri (sursele sunt contradictorii), din care au rmas doar primele patru cri i nceputul celei de a cincea. Aici discursul debuteaz puin dup moartea dramatic a tiranului Nero i se ncheie cu sfritul violent al altui despot, Domitianus 54 Analele, cea mai valoroas oper a lui Tacit, realizat n 16 sau 18 cri. Tacit a intenionat s realizeze o cronic complet a Iulio-Claudienilor, deci hrzit lui Tiberiu, Caligula, Claudiu i Nero, proiect ntrerupt la nararea morii lui Thrasea
51

Pentru Aristotel ethosul (caracter, mod obinuit de via) este prin excelen de natur moral, iar tipurile de ethos, pe care le analizeaz n Retorica, sunt corespunztoare diferitelor etape ale vieii omeneti. Pentru Cicero, ethosul se produce n encomium (introducere), poriunea iniial a unui discurs, locul n care se stabilete credibilitatea oratorului n raport cu audiena. Pathosul desemneaz apelul la sentimente. n Retorica aristotelic (i pe linia trasat de Platon) gsim o ampl discuie asupra simulrii emoiilor. n schimb, Cicero recomand folosirea pathosului n finalul unui discurs, iar pentru Quintilianus pathosul este legtura empatic dintre orator i audien. Logosul desemneaz recursul la raiune. La Aristotel, logosul joac rol fundamental, dei face de nenumrate ori apel la ethos i pathos, datorit slbiciunii omeneti. Modelul ideal al strategiei persuasive ar trebui s fie echilibrul dintre ethos, pathos i logos. De multe ori acest echilibru nu este pstrat, se suprasolicit una sau alta dintre strategii, conducnd astfel la o viziune fie raional (prin accentul pe logos) fie la una moralizatoare (prin accentul pe ethos) fie la una manipulatorie i propagandistic (prin accentul pe pathos). Genurile retorice Sub aspectul genurilor retorice, oratoria clasic distinge trei tipuri de discursuri: judiciar, deliberativ i epideictic. n Retorica aristotelic fiecrui tip de oratorie i se asociaz trei parametri funcionali: timpul, obiectivele disursului i locurile (topicele) speciale de invenie. Discursului judiciar se desfoar de regul ntr-un Tribunal n care auditoriul este reprezentat de acuzare (care produce rechizitoriul) i de aprare (care produce pledoaria). Discursul se refer la fapte din trecut, aprarea i acuzarea vizeaz un anumit obiectiv, face apel la noiuni de justiie i de injustiie pentru a judeca, stabili, califica, utilizeaz ca procedee raionamentul silogistic i entimema. Discursul deliberativ, calificat adesea ca discurs politic, se adreseaz unei Adunri, Senat care ofer sfaturi pentru susinerea sau respingerea problemelor care privesc (n viitor) viaa cetii, a statului, diplomaia, economia, bugetul, legislaia, starea de rzboi sau de pace etc. Scopul discursului deliberativ l constituie luarea unor decizii i dezbaterea coninutului lor n termeni de avantajos sau neavantajos. Argumentarea mbrac o puternic for persuasiv dac recurge la exemple. Genul epideictic (demonstrativ) grupeaz toate discursurile oficiale (de ceremonial), panegiricile, oraiile funebre, cel pedagogic etc. Discursul se refer la fapte i evenimente recente, are drept obiectiv blamarea sau lauda unui individ sau grup social, punndu-se n eviden virtutea sau viciul, laturile frumoase sau urte ale existenei sau aciunii acestora. Procedeul folosit cu predilecie este amplificarea oratoric, encomium-ul i vituperaia.

Prile discursului Arta discursului a mbrcat, n varianta clasic, forma unui canon: inventio, dispositio, elocutio, memoria, pronuntiatio. De-a lungul timpului ele au fost inegal tratate. De pild, elocutio a fost de multe ori confundat cu retorica, inventio a reprezentat un domeniu de intersecie ntre retoric i dialectic, iar memoria i pronuntiatio au primit mai puin atenie.

Inventio (lb. latin - a afla, a gsi) reprezint cercetarea tuturor mijloacelor de persuasiune referitoare la tema discursului: topoi (locuri comune, locuri ale inveniei, cum ar fi cauza, efectul, comparaia), subiectele, argumentele (probele, dovezile, informaiile care susin punctul de vedere), tehnicile de persuasiune, raionamentele logice etc. Dispositio (lb. latin - plasare) privete modul cum se organizeaz un discurs sau text. Prile discursului sunt: exordium, narratio, partitio, confirmatio, reprehensio i peroratio. Exordium (introducere) trebuie s in seama de tipul subiectului (prestigios, imperios, uimitor, umil, ndoielnic, obscur). El cuprinde un principium (nceput), n care oratorul atrage atenia auditoriului, lmurindu-l asupra problemei n dezbatere, ctignd bunvoina i insinuatio (insunuarea), n care se caut s se ctige simpatia auditoriului. Narratio (expunerea faptelor, expozeul) trebuie s fie brevis (scurt), aperta (clar) i probabilis (verosimil). E scurt cnd evit amnuntele de prisos, cnd las s se neleag i ceea ce nu s-a spus, cnd nu se repet; e clar, cnd pstreaz ordinea faptelor i nu face digresiuni inutile; e verosimil, cnd faptele expuse ar fi putut s se ntmple. Partitio se refer la diviziunea argumentrii. Confirmatio (argumentarea) este partea discursului n care se aduc dovezile pe baza crora s se poat convinge auditoriul de adevrul celor susinute. Dovezile se obin de la persoanele implicate i bine identificate (nume, fire, sex, patria, rudele, vrsta, sntatea, caliti intelectuale, caliti temperamentale, educaia i profesia, condiia social, comportarea, afectivitatea, ocupaia, judecata, activitatea desfurat, prin ce ntmplri a trecut, declaraii fcute) i din mprejurrile n care s-au gsit (cele legate de disput, cele adeverite prin fapte, faptele n contingen cu disputa, consecinele acestor fapte). Reprehensio este partea discursului care contribuie la slbirea, respingerea sau destrmarea argumentului adversarului. Peroratio constituie ncheierea discursului i cuprinde patru pri: enumeratio (rezumatul) recapituleaz ideile principale expuse n diferitele pri ale discursului; indignatio (indignarea) utilizeaz argumente defavorabile, incit la ur sau revolt mpotriva adversarului; conquestio (pateticul) ncearc s provoace comptimirea auditoriului. Elocutio (stilizarea) reprezint faza de redactare a unui discurs. Aici retorica se intersecteaz cu literatura, se insist asupra stilului, a redactrii, a organizrii n detaliu a discursului, face apel la figuri de stil, la producerea efectelor de ritm, la alegerea i dispunerea cuvintelor n fraz. Memoria se refer la capacitatea de improvizaie a oratorului i chiar la necesitatea de a memora discursul pentru a-l reproduce la momentul oportun. Bineneles c memoria este o problem nu numai pentru orator, ci i pentru auditoriu (ct va reine auditoriul din cele comunicate de ctre orator). n acest scop oratorul poate utiliza repetiia, descrierea, enumerarea. Pronuntiatio (declamarea) este discursul n act, punerea n valoare a strategiilor acionale: mimica, efectele vocii, privirea, gesturile etc. Variaia discursului Unele strategii retorice urmresc variaia discursului la diferite niveluri, afectnd forma cuvintelor, propoziii, paragrafe, text i chiar discursul n ntregime. Aceste variaii se pot realiza prin adiectio (adugare), detractio (scdere), immutatio (adugare i scdere) i transmutatio (inversiune).

Cap. XI CTE CEVA DESPRE UNIVERSUL FIGURILOR RETORICE

Definiia figurilor retorice Nu este suficient s tim ce s declamm, este tot att de important s tim cum s declamm. Este chiar problema stilului. O prezentare extins a figurilor de stil gsim n Retorica55 aristotelic. Este vorba de Cartea a III-a, capitolele I XII, unde Stagiritul analizeaz genurile i calitile stilului, rceala stilului, comparaia, corectitudinea i potrivirea stilului, ritmul oratoric, compoziia frazei, stilul continuu, periodic i pitoresc, cuvinte spirituale. Istoria retoricii consemneaz un efort uria de identificare i clasificare a figurilor retorice. Printre primele clasificri amintim Rhetorica ad Herennium, lucrare anonim, atribuit n mod greit de ctre exegei lui Cicero i Tratatul despre stil56, scris de ctre un grec din epoca roman, Demetrios, contemporan cu Plutarh. Dintre lucrrile despre stil scrise n epoca modern sau contemporan i aflate la ndemna cititorilor notri amintim o serie de traduceri reuite din Du Marsais, Despre tropi57, cu subtitlul Despre diferitele sensuri n care poate fi luat un acelai cuvnt ntr-o aceeai limb. Lucrare folositoare pentru nelegerea Autorilor, i care poate servi ca introducere la Retoric i la Logic, apoi Pierre Fontanier, Figurile limbajului58, Renato Barilli, Poetic i retoric59, William Empson, apte tipuri de ambiguitate60. Urmeaz o lucrare axat doar pe o celebr figur de stil, Metafora vie61, scris de Paul Ricoeur sau renumitele lucrri, Retoric general62 i Retorica poeziei63, ale grupului de poetic de la Universitatea din Lige, intitulat Grupul , constituit din universitarii Jacques Dubois, Francis Edeline, Jean-Marie Klinkenberg, Philippe Minguet, Franois Pire i Hadelin Trinon. O serie de clasificri pot fi ntlnite i n literatura de specialitate rmneasc, n diferite manuale scrise n secolul al XIX-lea i n prima jumatate a secolului al XX-lea, lucrri care vor fi prezentate succint ntr-un alt capitol al cursului nostru. i, nu n ultimul rnd, Mica enciclopedie a figurilor de stil64 realizat exemplar de Gh. N. Dragomirescu. Dar ce sunt figurile de stil ? De cele mai multe ori autorii moderni definesc figurile de stil ca abateri de la o aa-zis ordine natural a limbii, de fapt ecou al unor definiii din perioada

55 56

Aristotel, Retorica (ediie bilingv), Editura IRI, Bucureti, 2004, pp. 297-343 Demetrios, Tratatul despre stil, Tipografia Alexandru A. erek,Iai, 1943 57 Du Marsais, Despre tropi, Editura Univers, Bucureti, 1981 58 Pierre Fontanier, Figurile limbajului, Editura Univers, Bucureti, 1977 59 Renato Barilli, Poetic i retoric, Editura Univers, Bucureti, 1975 60 William Empson, apte tipuri de ambiguitate, Editura Univers, Bucureti, 1981 61 Paul Ricoeur, Metafora vie, Editura Univers, Bucureti, 1984 62 Grupul , Retoric general, Editura Universal, Bucureti, 1974 63 Grupul , Retorica poeziei, Editura Univers, Bucureti, 1997 64 Gh. N. Dragomirescu, Mic enciclopedie a figurilor de stil, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975

antic. Figurile de stil sunt un tip de abatere de la vorbirea uzual, natural, care nu se face ntmpltor, ci dup toate regulile artei. Pe de o parte, dac aceste figuri de stil se generalizeaz n limba uzual (scris sau vorbit), atunci ele i pierd caracterul particular, nu mai reprezint o abatere. Pe de alt parte, cnd se poate scrie i vorbi fr figuri, acestea se gsesc totui implicate chiar n limbajul cel mai simplu. Nu ntmpltor, marele poet i critic literar francez, Nicolas Boileau, scria n L`Art potique (1674), c se fac mai multe metafore ntr-o zi de trg la pia, dect se gsesc n Eneida. Deci figurile de stil ntr n limbajul comun, n stilul cel mai simplu, n care se pot gsi chiar din cele pe care un autor le consider ca aparinnd stilului elevat. Mai exist i un alt punct de vedere. Acesta ar fi: a vorbi i a scrie fr a utiliza figurile de stil, variant pe care n-o putem preui mai puin. Pasaje sublime ale autorilor mai vechi sau mai noi, fie n proz, fie n versuri, sunt concepute n cel mai simplu mod, fr s utilizeze nici o figur de stil. Dar sunt situaii cnd aceste figuri sunt necesare i ca atare trebuie socotite ca abiect al analizei. Clasificarea figurilor retorice ns problema noastr este aceea a clasificrii figurilor de stil. Deoarece exist multe clasificri tradiionale, iar cercettorii n-au czut de acord asupra unei clasificri unitare i invariabile, vom utiliza una acceptabil. Esena scrierii i vorbirii figurate se rezum la dou repere tehnice: - Expresia sau cuvntul figurat are, n plus fa de vorbirea comun, un coeficient sporit de intensitate expresiv, ale crei surse sunt insistena, simetria, plasticitatea i ambiguitatea; - Actualizarea surselor: insistena i simetria, realizate prin repetiie i amplificare, iar ambiguitatea, realizat prin substituie i economie a expresiei. Plecnd de la aceste doua aspecte tehnice se poate ajunge la cele patru grupe ale figurilor de stil, cu subgrupurile respective: a) Figurile repetiiei, cu subgrupele: figurile fonologice (ex. aliteraie, asonan .a.), cele lexicale (ex. anafor, metafraz, disjuncie, conversie .a., n care comunicarea rmne neschimbat; tautologie, antimetatez, anadiploz, antanaclaz s.a., n care comunicarea i dezvolt detaliile informative sau chiar i schimb sensul) i gramaticale (ex. chiasm .a., n care detaliile informative sau sensul se schimb). b) Figurile insistenei, cu subgrupele: figuri ale belugului de expresie (fonologice: ex; prostez, epitez, epentez, diplaziasm; lexico-gramaticale: ex. pleonasm, perifraz, hendiad, enumeraie, amplificare, acumulare, conglobaie, sinafie, epimon, polisindet), ale refleciei (ex. exclamaie, epifonem, maxim sau sentin, entimem, corecie, antorism, expoliiune, gradaie sau climax, anticlimax, ipotez, optaie, deprecaie, imprecaie sau blestem, autoimprecaie, jurmnt, epifraz, conjuncie, proverb) i ale exagerrii (ex.emfaz, hiperbol, superlativ stilistic). c) Figurile ambiguitii, cu subgrupele: figuri ale economiei de expresie (fonologice: ex. apocop, cras, sinalef, sincop, sinerez; lexico-gramaticale: ex. aposiopez, suspensie, reticen, elips, brahilogie, disjuncie), ale similitudinii i analogiei (fonologice: ex. paronomaz, parechez, homeoptoton, rim, apofonie, paragram; lexico-gramaticale: ex. similitudine, comparaie, metafor, maligmat, catachrez, metonimie, metonomaz, sinecdoc, personificare, alegorie, simbol, aluzie, cimilitur, calambur, ambiguitate), ale substituiei (substituia propriu-zis: ex. antiptoz, viziune, antonomaz, metaleps, hipalag, heteroz, epitet

.a.; atenuarea: ex. eufemism, litot; ironia: ex. antifraz, ironie, charientism, laud n repro, sarcasm, diasirm, cleuasm, mimez), ale simulrii (ex. concesie, paromologie, paralips, aporie, .a.), ale contradiciei i opoziiei (ex. oximoron, paradox sau antilogie, antitez, sincriz, paradiastol, parypunoian), ale abaterii logice i gramaticale (ex. metatez, anagram, tmez, atelaj, atraciune, apokinu, sileps, zeugm, prochataleps, metabol, antmerie, anacolut, antipalag, anantapodoton, aprosdocheton, anastrof, inversiune, hiperbat .a.). d) Figurile plasticitii, cu subgrupele: figuri ale descripiei (ex. descripie, epitet, apoziie, definiie retoric, onomatopee), ale exemplului (ex. pild sau exemplu, parabol,fabul, arnez), ale dialogisticii (ex. interogaie, apostrof, invocaie, comunicaie, anticategorie, anticipaie, antifor, precepie, protocaleps, licen, aferez, anerez, apodioxis, antanagog, premuniie, antiparastaz, permisiune, cominaie, conciliaie, incitare, epitrochasm) i ale compoziiei (lexicale: ex. hifen; descriptive: ex. ipotipoz, demonstraie, topografie, cronografie, etopee, prosopografie, caracter, apologie, paralel, cimilitur sau ghicitoare; narative: ex. apolog, mit, prosopopee, dialogism, calambur sau anecdot, epigram, brahilogie). Exist i alte clasificri: - Figuri de sunet (de cuvnt sau fonologice): figuri de sunet propriu-zise realizate prin repetarea unor elemente (vocalice sau consonantice: ex. aliteraia, asonana, paronomaza, rima .a.; silabice: ex. paronomoza; cuvinte cu rezonan apropiat, dar cu sens deferit: ex. paronime; verbale: ex. antanaclaz; accidente fonetice: ex. afereza, apocopa, metateza, sinereza, sincopa; jocuri de cuvinte: ex. anagrama, calamburul, palindromul). - Figuri sintactice: permutarea sau inversiunea (ex.chiasm, antimetatez); sustragerea (ex. elips, asindet); repetiia (ex. epanaleps, anafor). - Figuri semantice (sau tropi): tropi de mai multe cuvinte (ex. personificare, alegorie, aluzie, litot, licen, ironie); tropi de un singur cuvnt (ex. metonimie, metafor). - Figuri de gndire (sau figuri logice): ex. alegoria, antifraza, antiteza, deliberarea, eufemismul, hiperbola, ironia, paradoxul, parabola, pleonasmul, portretul, reticena, tabloul, apostrofa, prosopopeea. Iat i o alt clasificare, propus de Grupul : figuri formale, numite metaplasme; figuri de sintax, numite matataxe; figuri semantice sau tropi, numite metasemene; figuri de gndire, numite metalogisme. n sfrit, o ultim clasificare pe care v-o oferim: figuri de dicie (sau de cuvinte); figuri de construcie (privesc ordinea i numrul cuvintelor n fraz); figuri de elocin (referitoare la alegerea i potrivirea cuvintelor); figuri de stil (referitoare la fraz); figuri de gndire (care se raporteaz la enun). Idealul retoricii ar fi s organizeze limbajul literar ca pe o a doua limb n interiorul celei dinti. Astzi, literatura i are propria ei retoric, care const chiar n refuzul retoricii. n discursul public (jurnalistic, publicitar, politic) este ns prezent. De multe ori succesul i eficiena discursurilor depind de alegerea figurilor retorice.

Cap. XII RETORICA ROMNEASC

Retorica n primele scrieri romneti Elemente de retoric romneasc pot fi identificate nc n primele scrieri (dei n limba slavon) n care se ntrevede o contiin propriu-zis artistic. Astfel, n unele letopisee retorica era caracterizat fie ca nalt nelepciune (sens antic), fie ca ornament stilistic (sens medieval), fie ca argumentaie, variant ultim ntlnit n diferite scrisori diplimatice sau discursuri rostite de ambasadori n numele domnitorilor romni. Iar cei care se ocupau cu treburile cetaii i ncercau, n acelai timp, s-i cultive i spiritul, i fundamentau meteugul vorbirii i pe studiul retoricii. De cele mai multe ori ns, deprinderea principalelor noiuni de art oratoric a avut loc n alte medii de cultur: coala Patriarhiei din Constantinopol, colegiile i universitile din Bar, Lwow, Padova .a. ncercri de ntemeiere a nvmntului retoricii ntlnim nc din secolul al XVI-lea. La Schola latin de la Cotnari, un tip de collegium sau gymnasium i care a funcionat numai cteva luni (din toamna anului 1562 pn n primvara lui 1563), studiul elocvenei era una dintre disciplinele obligatorii. Dup un secol, la Trgovite, ntr-o coal de acelai grad, ca cea din Cotnari, Paisie Ligaridis pred, ntre 1646 1650 retorica n grecete i latinete. n anumite ocazii, boierii crturari sau dasclii improvizau discursuri solemne, dedicate de obicei domnitorului. De pild, din timpul lui Vasile Lupu s-a pstrat o interesant mrturie (consemnat de misionarul catolic Bandinus) despre srbtoarea Anului nou 1647, cnd se fac auzite discursuri pronunate n grecete i latinete de copii de 7 i 12 ani. ntr-o alt mprejurare similar, petrecut n anul 1676, cei trei fii ai lui Miron Costin adreseaz domnului de atunci trei cuvntri compuse de tatl lor. Iar cuvntrile cu caracter laic sau religios deveniser tradiionale n cadrul ceremonialului urcrii pe tron a domnitorilor sau la moartea acestora. Activitatea oratoric la Antim Ivireanul Un moment important n istoria oratoriei l constituie activitatea lui Antim Ivireanul, care ilustreaz cu strlucire genul demonstrativ (predicile) i cel judiciar (rspunsurile la acuzaiile adversarilor lui i la preteniile patriarhului Ierusalimului de subordonare total a mnstirilor nchinate). Dar cuvntrile mitropolitului caterisit, rmase mult vreme n manuscris, n-au putut fi cunoscute ca acelea ale contemporanilor si din vestul Europei, dei nu sunt cu nimic inferioare acestora. Un moment aparte l constituie Dimitrie Cantemir. El utilizeaz pentru prima dat cu competen termeni ai retoricii clasice. n scrierile sale sunt evocai n termeni elogioi Aristotel, Demostene i Cicero. Dincolo de lauda meteugului vorbirii, ntruct era nzestrat cu o strlucit elocven natural, recunoscut de contemporani, prinul Cantemir aduce att elementul de precizie, ct i contiina clar a responsabilitii morale a oratorului. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, retorica nflorete la Blaj, n Transilvania, unde apare n programul de studii al gimnaziului romnesc. Aa se poate nelege c viitorii corifei ai micrii culturale, cunoscut sub numele de coala Ardelean, au deprins elementele fundamentale ale artei persuasiunii i prin intermediul ei, elegana i claritatea gndirii, capacitatea de ordonare a datelor, inuta tiinific a discursului. Datorit circulaiei tipriturilor, ct i prin aciunea direct a profesorilor venii de peste muni la colile din Bucureti, Craiova i Iai, aceeai preocupare pentru nvtura retoricii se propag i n celelalte principate n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Cnd, n 1798, aprea

primul manual de retoric, ea nu mai este considerat un meteug al nfloriturilor stilistice, ci o tehnic a argumentaiei, rectigndu-i, aadar, funcia ei originar. Prima lucrare de retoric romneasc: Ioan Molnar-Piuariu Aadar, cea dinti retoric romneasc, intitulat Retoric, adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri65, scris de Ioan Molnar-Piuariu, conine 23 de capitole. Cei mai muli termeni de specialitate sunt de origine greac (posibil ca autorul s se fi inspirat dup un model grecesc), iar cnd apar sinonimele lor latineti, sunt trecute n poziia a doua. Lucrarea poate fi ncadrat n seria retoricilor n care accentul cade pe argumentare (dovedirilor celor dinluntru), modelul ndeprtat al acestora fiind Retorica lui Aristotel. Molnar-Piuariu numete n lucrarea sa i pe trei dintre comentatorii lui Aristotel, pe Porphirius, Ammonius i Simplicius, receptai fie direct fie indirect, toi aparinnd Greciei din perioada roman, dar nu are cunotin de Cicero i Quintilianus, redescoperii totui n epoca Renaterii. Ca i Aristotel, autorul nostru numete retorica meteug, deci o nelege ca fiind nu att o tiin, ct mai ales o art sau, mai bine zis, o metod, capabil s ofere argumente, asemntoare, ntr-un fel, cu dialectica. De aici i observaia c retorica nu are un gen determinat, idee asemntoare cu aceea a lui Aristotel (vide Retorica, Cartea I, capitolul VIII), i drept consecin, oratorul trebuie s aib cunotine din toate domeniile. Crturarul ardelean se altur vechii tradiii care atribuie silogismului i entimemei (silogismul oratoric) rolul de principal instrument al tehnicii persuasiunii. n fixarea terminologiei de specialitate, Molnar-Piuariu utilizeaz ambele procedee cunoscute de naintaii i contemporanii si: adaptarea i mprumutul. Iat cteva noiuni pe care le vom ntni n cuprinsul lucrrii autorului romn: entimem, ipotesis, pricin (cauz), siloghism, neamul (genul), feliul (specia), asemenea, neasemenea, cele mprotivitoare (contrariile), cele mai nti (anterioarele), nduplecare (demonstraie) .a. Originalitatea lucrrii lui Molnar n cultura romn este apelul la Retorica lui Aristotel i la strluciii lui comentatori, ntruct contactul direct cu gndirea filosofic originar nu va mai fi meninut n retoricile secolului al XIX-lea. nc din capitolul 1, autorul delimiteaz elocvena natural de aceea dobndit prin studiu, idee strveche, dar care se va regsi i n lucrri similare ulterioare. Prile alctuitoare ale lucrrii (capitolul 5) sunt cele cunoscute din toate tratatele de specialitate: aflarea (inveniunea), ntocmirea (dispoziia), tlcuirea (elocuiunea), inerea aminte (memoria), grirea sau povestirea (pronunia sau declamaia, intonaia i gesturile), primele trei pri fiind i cele mai importante, iar ultimele dou, reunite sub titlul aciunea, constnd ntr-o serie de ndrumri pentru cel care practic oratoria. n capitolul 6 se propune divizarea locurilor ritoriceti n dinluntru i meteugite (argumentarea) i din afar i meteugite, idee comun retoricilor clasice; iar n capitolul 17 se vorbete despre strile mprejur sau ntmplrile, care traduce termenul grecesc de peristasis sau echivalentul latinesc ircumtanii, impus, ulterior, n limba literar. n textul lui Molnar-Piuariu putem identifica probe specifice genului judiciar: vestea (legea nescris), dovedire, chinurile, legea, mrturia, jurmntul .a. n lucrare sunt nserate ample exemple din literatura religioas, mai ales din vieile sfinilor, chiar dac

Ioan Molnar-Piuariu, Retoric, adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri, n Retoric romneasc. Antologie, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 1-48
65

portretele prinilor bisericii nu fac totdeauna corp comun cu preceptele i noiunile de factur clasic. Retorica lui Molnar-Piuariu merit toat atenia, fiindc este prima lucrare complet din acest domeniu care a introdus n circulaia ideilor un ntreg uniuvers de concepte ale arte argumentrii sau ale exprimrii literare. A doua lucrare de retoric romneasc: Simeon Marcivici Cea de-a doua retoric romneasc apare la Bucureti, Curs de retoric66, ntocmit de profesorul de francez de la Sf. Sava, Simeon Marcovici, fost elev al Academiei domneti i cu studiile fcute la Pisa i Paris. Retorica sa este deopotriv o teorie a argumentrii i o teorie a literaturii, reflectnd astfel modificrile produse n statutul acestei discipline pe plan european. Spe deosebire de lucrarea lui Molnar-Piuariu, n aceast lucrare Aristotel figureaz doar cu numele; n schimb, Cicero i n special Quintilianus sunt pretutindeni. Nici contactul cu renumita oper a lui Quintilianus, Institutionis oratoriae libri XII, nu pare s fie direct, ci mijlocit de alte mrunte retorici mai vechi sau mai noi. Structura cursului este mai degrab nrudit cu aceea a retoricilor franuzeti, cunoscute probabil din perioada studiilor din strintate sau pe care le putea consulta chiar n biblioteca de la Sf. Sava. ncercnd s nceteneasc o termiologie de specialitate, Simeon Marcovici recurge la calcuri semantice sau la traduceri. De pild, descrierea genurilor retorice: felul doveditor (demonstrativ), felul chibzuitor sau sftuitor (deliberativ), i felul judectoresc (judiciar). Gsim n Articolul I, Pentru dovezi i similitudini cu Retorica lui Molnar-Piuariu, ceea ce nseamn i izvoare bibliografice comune: despre ntrnsece dovezi meteugite i cele extrnsice dovezi nemeteugite, enumerarea, dar n alt ordine, a argumentelor extrinseci (s cunoasc religia, legile, nravurile, prerile i obiceiurile noroadelor, iar mai cu deosbire ale patriei sale....), utilizarea curioas a grecescului peristasis, preferina pentru cuvntul mprejurri i nu circumstane. n cursul lui Marcovici lipsesc argumentele propriu-zise (silogismul, entimema, epicherema, dilema) i majoritatea celebrelor locuri comune celor trei genuri (definiia, enumerarea prilor, genul i specia, comparaia, contrariile, legea, renumele, jurmntul .a.). n schimb, n Articolul II. Pentru nravuri, sunt analizate pe larg calitile morale ale oratorului, tratate mult mai sumar sau omise n lucrrile de mai trziu. n Articolul III. Pentru patimi, autorul analizeaz organizarea intern a ideilor, iar modelele ce ilustreaz diferite tipuri de pathos sunt alese din variate specii literare (tragedie, elegie, roman). Dependena cursului de modelele sale franuzeti pare mai accentuat n Cap II. Pentru aezare. Meritul profesorului Simeon Marcovici este c a introdus pentru prima dat ntr-o lucrare de retoric opere ale scriitorilor romni, cu valoare de model. Cel dinti maestru recomandat de autor este I. Heliade-Rdulescu, urmeaz Ienchi Vcrescu i Iancu Vcrescu, dar i tinerele talente care se manifestau pe atunci, Vasile Crlova i Grigore Alexandrescu. Retorica n viziunea lui Dimitrie Gusti

Simeon Marcovici, Curs de retoric, n Cri romneti de art oratoric. Scrieri alese, Editura Minerva, Bucureti, 1990, pp. 1-128
66

Interesul pentru retoric se manifest i n Moldoda. Este vorba de Ritoric romn pentru tinerime67, scris de Dimitrie Gusti, editat la Iai, n 1852, cu o serie de caliti care o recomand ca adevrat lucrare tiinific, prin claritatea i elegana definiiilor, comentariul nuanat al claselor de concepte, bogia i varietatea citatelor. Lucrarea lui Gusti rmne un document de mare valoare, cu att mai mult cu ct foarte muli termeni prezentai de ctre autor se regsesc n dicionarele speciale recente, strine sau romneti. Planul lucrrii i coninutul de idei nu se ndeprteaz de fizionomia clasic a lucrrilor de acest gen aprute n cultura occidental. Fundamentul teoretic i o bun parte din exemple i au originea n manuale franuzeti sau lucrri similare acestora. n acelai timp, consemnm i faptul pozitiv c autorul include nc de la nceput scrierile cronicarilor n categoria operelor beletristice. Ca i profesorul Simeon Marcovici, Gusti nu evit creaiile de factur romantic. Selecia autorului funcioneaz fr greeal, iar o serie de citate vor intra definitiv n categoria modelelor de exprimare artistic. Ce aduce ntr-adevr ca noutate Gusti, este modul personal de apreciere a fenomenului literar. Retorica se mbogete prin Gusti cu o nou dimensiune: spiritul critic, aplicat n analiza operelor literare romneti, iar observaiile sale sunt ntemeiate exclusiv pe criterii de natur estetic. Retorica la Cristi Negoescu Retorica68 lui Cristu Negoescu este un manual colar, editat n 1883. ntr-o form sintetic sunt prezentate principalele caliti necesare celui ce rostete un discurs public: memoria, micrile, pronunia sau, ntr-un singur cuvnt, partea artei oratorice numit aciunea. Aceste caliti sunt utile oratorului modern pentru a-i facilita punerea n valoare a ideilor i captarea interesului auditoriului. Autorul folosete o bibliografie ampl, iar printre teoreticienii citai remarcm, nc din primele pagini, pe Ioan Molnar-Piuariu, Simeon Marcovici i Dimitrie Gusti, semn c retorica i cucerise o tradiie pe pamnt romnesc. Retorica la Alexandru Aman Interesul pentru retoric se intensific n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. ns progresul este doar aparent. Dei apar manuale, tratate, lecii de literatur sau lecii de stilistic care includ elemente ale artei persuasiunii, retorica romneasc intr ntr-un proces de regres, de disoluie, de pierdere a atributelor fundamentale. Excepie ar putea fi Logic judectoreasc sau Tratat de argumenturi legale, urmat de Logica contiinei69, scris de Alexandru Aman, editat n 1851. Lucrarea lui Aman este prima ncercare de analiz detaliat a unui capitol mportant al artei i tiinei oratorului, i anume argumentele. Autorul prezint Prinipurile argumenturilor, Forma argumenturilor i deosebitele lor feluri (silogismuri, inducia, dilema, entimemul, exemplul, sofisma i paradoxul), dar cel mai consistent i mai valoros capitol este cel de-al III-lea, Argumenturi

D. Gusti, Ritoric romn pentru tinerime, n Retoric romneasc. Antologie, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 112-206 68 Cristu Negoescu, Retorica, n Retoric romneasc. Antologie, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 207-213 69 Alexandru Aman, Logic judectoreasc sau Tratat de argumenturi legale, urmat de Logica contiinei, n Cri romneti de art oratoric. Scrieri alese, Editura Minerva, Bucureti, 1990, pp. 129-184
67

legale, unde analizeaz 16 variante de argumentri: argumentul definiiei, etimologiei, tras din niruirea termenilor, din a contrario sensu, din cele asemnate, de la un caz la cazul contrariu, argumentul a fortiori, tras din excepia regulii, de la mai mare la mai mic, din motivele unei legiuiri, din ncetarea motivului unei legiuiri, din sensul materiei n parte, din ceea ce este mai aproape de adevr, din termeni dup sensul lor vulgar, din ceea ce este cu neputin, din absurd. Retorica la I. Benescu O lucrare meritorie este i Practic pe scurt n esplicaiile retorice70, scris de I. Benescu, tiprit n anul 1854. ns autorul se oprete doar asupra inveniunii i dispoziiei. Lucrarea este de fapt o retoric practic pentru seminariu. Retorica la V. A. Urechi Demn de atenie este Despre elocina romn71 a lui V.A. Urechi, care nfieaz lupta de opinii n viaa noastr politic, mai ales dup instaurarea regimului constituional. Paragrafele XI-XXII sunt dedicate Oratoriei parlamentare. Reinem de aici condiiunile oratorului modern, sensibil diferite de cele din timpuri nu prea ndeprtate. El trebuie s domine prin argumente riguroase, i mai puin pathos, s domine o adunare nu rareori ostil, s nfrunte, prin arta improvizaiei, obiecii ce i se pot aduce chiar n timpul expunerii. Retorica la Al. G. Drghicescu Tratat de literatur72 a lui Al.G. Drghicescu, tiprit n 1887, scoate n eviden principalele limite ale retoricii romneti de la sfritul secolului al XIX-lea, anunnd declinul apropiat al acestei discipline, datorat tiraniei modelelor. n analiza pe care o face, Drghicescu nu recurge la teoreticieni strini, ci la contemporanul su Dimitrie Gusti. Cauzele acestei disoluii ar putea fi sacrificarea unitii tradiionale prin autonomizarea capitolului despre stil, operaie care are drept consecin dispariia elocuiunii din cuprinsul retoricii, iar n lipsa unui efort propriu de interpretare, clasele i subclasele de categorii retorice capt aspectul unui catalog fastidios i inutil. n acest context, autorul trateaz elocina vorbit (politic, militar, judiciar, sacr, academic) i cea scris (moral, istoric, poetic). Retorica la Gheorghe Adamescu n comparaie cu lucrrile anterioare, Manual de retoric73 a lui Gheorghe Adamescu, tiprit n anul 1899, prezint schimbri importante. Astfel, inveniunea, dispoziiunea i elocuiunea sunt nlocuite cu o analiz a discursului (prile discursului, urmat de exemple i speciile de discursuri) i condiionrile oratorului, cu felurite portrete ale unor oratori de seam.

I. Benescu, Practic pe scurt n esplicaiile retorice, n Cri romneti de art oratoric. Scrieri alese, Editura Minerva, Bucureti, 1990, pp. 185-230 71 V.A. Urechi, Despre elocina romn, n Retoric romneasc. Antologie, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 227-244 72 Al.G. Drghicescu, Tratat de literatur, n Retoric romneasc. Antologie, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 245-259 73 Gheorghe Adamescu, Manual de retoric, n Retoric romneasc. Antologie, Editura Minerva, Bucureti, 1980, pp. 260-275
70

Chiar dac analiza nu are amploare, important este faptul c la diferite specii i pri de discursuri exemplele sunt alese, n majoritate, din cuvntrile unor politicieni romni, dintre care un spaiu larg este acordat discursului lui Simion Brnuiu inut n Cmpia Libertii la Blaj n 2/14 mai 1848 i a magnificului discurs al lui Mihail Koglniceanu n cestiunea legii rurale. Retorica la Nicolae Vasile Retorica74 lui Nicolae Vasile, profesor la Seminarul din Buzu, este mai degrab un conspect care ncearc s cuprind ntreg domeniul de studiu. n aceast ncercare, autorul se bazeaz pe dou surse de origine diferit: Curs de retoric a lui Simeon Marcovici, reprodus fidel pe spaii ntinse i o lucrare franuzeasc, utilizat pentru completarea descrierii tiinifice i a repertoriului de exemple. Alte lucrri de retoric, precum cele ale lui Ioan Alexandri sau Ion Maiorescu se afl n manuscris, deci sunt nc inaccesibile publicului cultivat.

Nicolae Vasile, Retorica, n Cri romneti de art oratoric. Scrieri alese, Editura Minerva, Bucureti, 1990, pp. 233-257
74