CLEPSIDRA ALBASTRA

Anul 1 Numrul 2 MARTIE 2007 clepsidra_albastra@yahoogroups.com apare bilunar C.P. 523 O.P. 9 CLUJ-NAPOCA

CLEPSIDRA ALBASTRA

NR. 2/MARTIE 2007

CLEPSIDRA ALBASTR
Revista ta de suflet Anul 2 Numrul 1
Echipa de redacie: Redactor ef: Carmen Moraru - natura_si_culoare@yahoo.com Redactor-ef adjunct: Roxana Velea - perla_neagra_2007@yahoo.com Redactori: Mihai Costin Popescu V. Camelia Popa Atman Foto: Carmen Moraru - natura_si_culoare@yahoo.com Coperta realizat de: Carmen Moraru - natura_si_culoare@yahoo.com Tehnoredactare computerizat: Carmen Moraru - natura_si_culoare@yahoo.com clepsidra_albastra@yahoo.com

clepsidra_albastra@yahoogroups.com

C.P. 523 O.P. 9 Cluj-Napoca * CLUJ-NAPOCA MARTIE 2007

CLEPSIDRA ALBASTRA

NR. 2/MARTIE 2007

Iat dialogul meu cu adncul sufletului meu:

EDITORIAL
BUN S V FIE SUFLETUL TUTUROR Am s ncep cu o ntrebare: Dac Dumnezeu ar fi aici lng noi, poate chiar sub forma unuia dintre oamenii de lng noi sau sub alt form, atunci l-ai recunoate? Nu-mi rspundei mie. Rspundei-v vou. Dac vei spune NU atunci cred c am s v ineleg. ns dac vei spune DA atunci am s v rog s reflectai asupra mai multor aspecte: - Cum ai putea recunoate ceva mult superior ie dac nu l-ai avea trezit in tine? - Ce te determin s crezi c ai putea sL recunoti pe Dumnezeu atta vreme ct nu eti n stare s i recunoti semenii? - Cum ai putea s descrii ceva ce este imposibil de descris, de cuprins cu mintea obijnuit i infim revelat? Sunt o mulime de ntrebri care se pot formula pe aceast tem. ns am abordat acest subiect cu intenia de a scoate din start la iveal faptul c dei avem impresia adesea c nu avem prejudeci, totui le avem. Din acest motiv este bine ca de la nceput s renunm la prejudeci i s abordm frontal sinceritatea. De ce? Pentru simplul fapt c dac vrem s ne trezim sufletul avem nevoie de aceast condiie esenial. Despre ce inseamn suflet trezit, precum i despre ce presupune acest fapt am s v vorbesc n timp. Acum am s incep doar prin a v prezenta dialogul meu cu sufletul meu, care poate seaman mai mult a cntare sau poezie. Dei v spun de la nceput c numi aparine textul, v pot spune c l triesc din plin i l ercep ca i cum ar face parte din mine. Este un text plin de magie care a fost revelat unei fiine de la care eu l-am preluat. Merit mcar s-l citii o dat. O s v schimbe total. FINDC O S V TREZEASC SUFLETELE.

NELEGERE Din strfundul meu, plin de Tine, m revrs i umplu netiut spaiul i timpul. M ascund n cuvinte, n gnduri, n fiine. n bucuria libertii mele srut sufletul lucrurilor i m inchin Lui. De peste tot izvorte o singur chemare; o singur lumin m cluzete ctre un singur el. n vastul ocean al dorinelor - rafinate sau grosiere nscute din unica Dorin pe care fr a ti cutm mereu s-o ndeplinim, e totul att de simplu! E menirea noastr. De a ne regsi. Urmrete ntotdeauna Divinul din tine. Las-L s mprtie prin tine iubirea ca pe o ploaie de mrgritare i uit de tine. Fii nimic. O! nelegere! Strecoar-te n inimi i salveaz necuprinsa fericire ce zace nedescoperit nc n adncuri! i iat! M deschid spre nlimile albe ale lumii i spre noaptea tainic din sufletul meu. Acum tiu: Doar respectnd libertatea fiecrei fiine ajungi s cunoti fericirea absolut. Curge prin tine Divinul, mbrieaz lumea, iar tu nu mai exiti dect prin El: <<nva-m s fiu mereu fntna din care s neasc nemurirea, s fiu mna care Te slujete i vorba care Te reveleaz. S fiu nedesprit de lumina Ta i s aduc mngiere luminii Tale. S fiu ca s nu mai fiu nimic, Pentru a fi totul.>> ATMAN

CLEPSIDRA ALBASTRA

NR. 2/MARTIE 2007 Corpul vostru va tri att ct i permitei voi s o fac. Voi toi avei potenialul de a opri instantaneu curegerea timpului n interiorul corpului vostru. Ai avut aceasta dintotdeauna. Cum? Prin atitudinea pe care o adoptai. ndeprtai din viaa voastr toate conceptele i ideile care sprijin ideea morii. Pentru aceasta e nevoie s trii ct mai mult timp n ACUM. Momentul de N ACUM va dura o venicie. n permanenta devenire a mpriei vieii nu exist altceva dect clipa de ACUM. n acest ACUM, Dumnezeu este starea de A FI a tot ceea ce exist. n momentele de ACUM, ce se manifest permanent, Dumnezeu este ritmul pulsaiei a tot ce nseamn via. Dac ai putea simi acel ritm, atunci ai sesiza dou momente infinitezimale: Creaia exist i apoi Creaia lipsete. Dar aceste momente se deruleaz ntr-o succesiune att de rapid nct mintea i sufletul vostru nu pot percepe dect continuitatea a tot ce exist. De aceea El Este ritmul. Starea sa de A FI este o realitate ntr-o Realitate, o dimensiune n Dimensiune, un univers n Univers. Dar cum anume ai vrea s-l identificai pe Dumnezeu n exteriorul fiinei voastre? Aceasta ar presupune s ieii din ceea ce suntei pentru a descrie TOTUL. Dar putei face aceasta din interior, ACUM i AICI, n propriul vostru proces de gndire, n propria voastr stare de A FI. Tatl v druiete n permanen tot ceea ce a manifestat El, prin urmare voi putei experimenta i nelege totalitatea vieii. Mici furitori de vise putei crete mari asemenea celui care a furit totul. Starea de A FI este atitudinea prin care ai putea privi toate fiinele i lucrurile prin exprimarea nevinovat a acestora n procesul Vieii. S lum exemplul unei flori. Este adevrat c mai nti floarea este boboc? Da. Dar atunci cnd ea nflorete i nu mai este un boboc, nseamn c minim dac afirmm c ACUM floarea i-a deschis petalele? Nu. Dei aceast afirmaie pare a intra n contradicie cu prima. De ce? Pentru c Adevrul nu este un fenomen static. Floarea se afl ntr-un alt stadiu de adevr progresiv,

EXPERIENE INEDITE
STAREA DE A FI NTR-O INTERPRETARE PERSONAL Acest matierial este inspirat din cartea Cartea Alb a lui Ramtha, aprut la Editura For You. Cu multe milioane de ani n urm, gndurile voastre ar fi putut crea o floare. Voi nu suntei sclavul unei zeiti supreme care v privete n timp ce v luptai cu viaa, ci avei un liber arbitru prin care orice gnd al vostru devine fundament al destinului pe care vi-l construii. Dar privii acum spre creaiile voastre din ultimii mii de ani: nefericirea, ngrijorarea, autocomptimirea, suferina, ura, nenelegerea, negarea, mbtrnirea, boala i moartea. V limitai prin credine limitate, care ulterior devin adevruri neclinitite n vieile voastre. V separai de via prin faptul c judecai toate lucrurile, pe toi oamenii i chiar i pe voi niv. V natei bebelui pentru a v maturiza, apoi pentru a v pierde vitalitatea din corp zeci de ani de-a rndul, apoi suntei convii c mbtrnii. Corpul vostru produce telomerii care definesc n fiecare clip de cte ori se va multiplica ADN-ul vostru, iar aceasta o face sufletul dar nu o face doar prin el nsui ci prin directa voastr participare la actul vieii, prin atitudini i procese de gndire. Telomerii v pre-destineaz o via mai scurt sau mai lung n funcie de aceast participare i v genereaz procesul de mbtrnire. Acetia devin activi odat cu finalizarea procesului de pubertate, dar n urm cu milioane de ani corpurile voastre triau mii de ani, deoarece viaa era trit pe alte principii. n prezent, acestea sunt sentimente de vin, judecata de sine i frica de moarte, cea mai teribil dintre toate. Voi anticipai moartea i v cumprai un loc unde s fii ngropai. V asigurai averea, casa i sntatea dar asta nu nseamn altceva dect grbirea procesului de mbtrnire.

CLEPSIDRA ALBASTRA un adevr care este ntr-o permanent schimbare i manifestare. Minim atunci cnd spunem c ACUM i cad seminele i petalele? Nu, deoarece din nou floarea experimenteaz un alt stadiu de devenire care se manifest sub unica lege, legea de A FI n clipa de N ACUM. Floarea triete un Adevr n permanen. Ea ESTE. Luai acum exemplul vostru de tri. Invturile care promoveaz legi, limiteaz fiina. Voi trebuie s trii dincolo de legi i formalisme, pentru a nelege curegerea vieii aa cum ea ESTE. Atunci cnd citii nvturi, ascultai i modul n care vi se transmit: dac limiteaz, dac separ lucruri, dac divid, atunci voi vei gndi n spiritul a ceea ce a separat, limitat sau divizat. De aceea, prin limbajul imperfect nu se pot transmite idei perfecte i v spun c doar propria voastr fiin poate depi limitrile. nvturile nu sunt altceva dect forme la baza tututor lucrurilor al cror unic el este acela de v face s devenii nelimitai, neseparai i nedivizai. Abia atunci ele sunt vii i v conduc acolo unde trebuie, altfel ele sunt litere moarte pe hrtii. Cum poate altcineva s tie ce e mai bine pentru sufletul tu? Adevrul din spatele acestei ntrebri nu va fi descoperit prin intermediul cunotinelor vaste ale tiinei, ci - mai degrab - printr-o experien personal. Ceea ce v pot spune este s mergei i nvai de la nvtorii votri pn v vei plictisi sau o s vi se par c se repet acelai lucru, apoi cutai rspunsul la toate necunoscutele vieii n sufletul vostru. Dar un adevr mrunt nu este tot una cu Adevrul Care Este. Dac tii doar adevrul despre bobocul care ajunge floare, atunci nu vei ti adevrul despre floarea creia i cad seminele i petalele, iar mai apoi adevrul despre seminele care vor deveni un nou boboc. Aa c la aceste nivele de percepie, chiar i aceste adevruri sunt limitate. La nivelul profund nu exist nici adevr i nici neadevr. Exist doar starea de A FI a vieii aflat n continu devenire i evoluie. Viaa este realitatea care nate Adevrul n Sine, clip de clip prin infinite momente de

NR. 2/MARTIE 2007 ACUM. A nelege c totul este adevr i c nimic nu este ceea ce pare, atunci i numai atunci vei nelege starea de A FI. Indiferent ce adevr limitat v creai n via, el poate fi continuu schimbat. V-ai ntrebat vreodat CT TIMP v ia s devenii fericii? Att ct dureaz s v gndii la aceasta. Ct timp v ia s devenii nefericii? Tot atta timp!. Aceasta e legea lui A FI care trece prin fiina voastr. Nu putei fi opusul a ceea ce gndii. Nu avei cum s facei aceasta. Pentru c nu suntei n afara Celui care a creat Viaa i Acela nu se afl n afara voastr, ci n voi. Gndurile creeaz o realitate n jurul vostru. Desigur aceasta este limitat la acest nivel, dar mai sus de acesta realitatea creat este una complex care se modeleaz sub aspectul gndurilor. De ce alii nu v neleg propria voastr lume i realitate? Pentru c i ei la rndul lor se afl cufundai n iluzia propriilor realiti pe care le-au construit cu mintea lor. Cel mai important lucru pe care vi-l spun acum este c voi nu putei s v creai starea de A FI. Nu exist aa ceva. Voi putei s permitei acestei stri s v parcurg fiina n toat integritatea ei. Este o stare a Luminii interioare. Lumina . doar ESTE. Aa c starea de A FI nseamn o expresie a momentului de N ACUM n care se triete tot ceea ce vine nspre bucuria sufletului de a se cunoate pe SINE. Nu exist o realitate suprem strii de A FI. Dumnezeu nsui este o stare inseparabil a lui A FI. Nu exist bine i ru, ci doar starea de A FI, aici i ACUM. Aceast lege, legea lui A FI, i d omului posibilitatea de a diviza binele i rul, de a aciona n numele binele i rului. Oricare ar fi adevrul n care vei crede, el va lua forma gndirii voastre, iar credina care l-a susinut va forma realitatea voastr, dar atta timp ct contiina voastr va judeca n termeni de bun sau ru, fr s i poat transcende, nu se va ntmpla altceva dect s rmnei n lumea iluzorie a fenomenelor. Starea de A FI nu se afl nici n cel mai mare ru comis vreodat i nici n cel mai mare bine comis vreodat, ci este dincolo de ele. Dumnezeu i iubete pe toi de la criminali la iluminai, de

CLEPSIDRA ALBASTRA la sinucigai la genii, pentru c nu are alt lege, i care de fapt nu e o lege n sine, ci este starea de A FI. Aceasta e stare de nonnegare, deoarece cum s-ar putea nega pe Sine, spunnd c nu-I iubete pe criminali i sinucigai, cnd totul este creat prin El? Mai poate exista opusul lui A FI? Aceasta este doar nemanifestarea, ceea ce este nonexistent, ceea ce nu exist nainte ca Universul s se nasc, aa c nimeni nu are cum s existe ntr-o stare care prin definiie ar nsemna non-existen. De aceea, unica stare suprem la care se poate accede, este de A FI. Popescu V.

NR. 2/MARTIE 2007 nct s mut i munii, i n-a avea dragoste, nu Sunt nimic. 3. i chiar dac mi-a mpri toat averea pentru hrana sracilor, chiar dac mi-a da trupul s fie ars, i n-a avea dragoste, nu-mi folosete la nimic. 4. Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate: dragostea nu piz muiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, 5. Nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, 6. nu se bucur de neleguire, ci se bu cur de adevr, 7. acopere totul, crede totul, ndj duiete totul, sufere totul. 8. Dragostea nu va pieri niciodat. Proorociile se vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea sfrit. 9. Cci cunoatem n parte, i proorocim n parte; 10. dar cnd va veni ce este desvrit, acest n parte se va sfri. 11. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca un copil; cnd m-am fcut om mare, am lep dat ce era copilresc. 12. Acum, vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea fa n fa. Acum, cunosc n parte; dar atunci, voi cunoate deplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin. 13. Acum, deci, rmn aceste trei: cred ina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea. Carmen Moraru

SUFLETE PERECHE
TRANSCENDEREA PRIN IUBIRE Unde dragoste nu e, Nimic nu e. Nici soare nu-i, nici via nu-i, Iar eu m simt al nimnui (Ducu Bertzi) Atunci cnd iubeti pe cineva, doreti ca totul s(-i) fie bine. Iar cnd apar situaii care ar putea genera conflicte (care conflicte au de fapt la baz necontrolarea optim a pornirilor egotice) ele pot fi transcense printr-o abordare plin de iubire. Sfntul Apostol Ioan n Ioan Capitolul 11 scrie c Dumnezeu este Iubire, iar Sfntul Apostol Pavel prezint n epistolele pauline caracteristicile dragostei. Pentrtu Dumnezeu, dragostea este o chestiune de structur i de voin:

1 Corinteni 13
1. Chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti, i n-a avea dragoste, Sunt o aram suntoare sau un chimval zngni tor. 2. i chiar dac a avea darul prooro ciei, i a cunoate toate tainele i toat ti ina; chiar dac a avea toat credina aa

LEGILE UNIVERSULUI
O PERSOECTIV METAFIZIC ASUPRA LEGILOR UNIVERSULUI In acest numr v prezentm o perspectiv metafizic asupra legilor care guverneaz Universul. Gndirea metafizic este specific emisferei stngi a creierului. Fiecare dintre cele dou emisfere cerebrale are funcii specifice. Emisfera

CLEPSIDRA ALBASTRA stng este mult mai dezvoltat pentru c trim ntr- societate care este axat mai mult pe aspectul analitic, logic, raional al lucrurilor dect pe cel intuitiv, creativ, imaginar. Din aceast perspectiv, exist apte legi fundamentale ale Universului i anume: mentalizarea, corespondena, vibraia, polaritate, ritmul, cauza-efect i genul. Iat o prezentare pe scurt a fiecreia: Legea mentalizrii se refer la faptul c Universul are un caracter mental. Totul se petrece la nivelul minii. Tot ceea ce apare n viaa dumneavoastr este rezultatul unui gnd pe care l-ai avut. Este vorba de legea atraciei, de care vorbeam n primul numr al revistei. Legea corespondenei Precum n Cer, aa i pre Pmnt. Cele vzute pot fi ne lese prin intermediul celor nevzute. Iar dac prin cele ce se vd se privesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt contemplaia simbol ic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-i sunt unele altora indicatoare trebuie s vdeasc reciproc prezena adevrat i clar a celorlalte i relaia netirbit cu acelea (Sfntul Maxim Mrturisitorul Mistagogia liturgic, care explic ce sim bolizeaz cele ce se svresc n Sfnta Bis eric n timpul Liturghiei). Legea vibraiei In univers totul vi breaz, totul este energie. Totul se afl n micare. Aceast lege ne ajut s nelegem esena lucrurilor. Aceast reea a vibraiilor este cea care ne leag de fiecare fiina vie. Este ca un fel de reea de internet, doar c este invizibil. Este acordat cu vibraiile universului pe care l atragem i cu fiecare experien pe care o trim. De exemplu, dac preferai genul de muzic country sau rock, dac vei ajusta radioul pe o frecven cu programe de muzic country sau rock, nu vei auzi acorduri de jazz sau de muzic cla sic. In acelai fel, dac sufletul dumneav oastr vibreaz pe un nivel senin, linitit, nu

NR. 2/MARTIE 2007 vei ntlni oameni care s fie violeni, ci oa meni asemeni vou. Pentru c cine se asweamn se adun. Legea polaritii Orice lucru are opusul su. Aceast lege ne ajut s nelegem principiul yin-yang din spirituali tatea oriental. O anumit form de energie exercit o for de atracie, iar alta o for de respingere. Nici una nu este mai bun dect cealalt, dar amndou exist. In lumea astronomic, un corp poate capta un altul atragndu-l n sfera sa de influen. Legea ritmului Micrile pendulului sunt prezente n tot ceea ce exist. Poriunea pe care o execut pendului spre partea stng este egal cu poriunea pe care o exe cut pendulul spre partea dreapt. Aceast lege se manifest n viaa de zi cu zi atunci cnd ntlnim oameni care au un character bipolar, ambivalent. Intr-o zi sunt veseli, n alt zi sunt triti. De fapt toi suntem aa. La nivel emoional, viaa e plin suiuri i coboruri. Majoritatea oamenilor i dau seama de existena acestei legi atunci cnd se afl n culmea fericirii. Aceast lege spune c n momentul urmtor vor fi foarte triti. Soluia e simpl: pentru a evita s fii nefericit, evit s fii fericit. Caut ntotdeau na calea de mijloc. i gsete-o Legea cauzei i a efectului Exist multe planuri ale cauzalittii, iar aceast lege se manifest peste tot. Cea mai bun descriere a acestei legi legea karmei se gsete n scrierile lui Ralph Waldo Emmer son Eseu despre compensare. Genul Genul se manifest pe toate pla nurile. Fiecare brbat are o femeie inte rioar i fiecare femeie are un brbat interi or. De amndoi este nevoie pentru REcreare i RE-generare. Aceste legi ale universului au un charac ter metafizic, dar sunt tot att de corecte ca i legile fizicii. Nu exist urcu fr cobor. Carmen Moraru

CLEPSIDRA ALBASTRA

NR. 2/MARTIE 2007 Un principiu important al sistemelor de memorare este acela al contienei iniiale (initial awareness). Dac suntem contieni iniial (initially aware) de un lucru, nu avem cum s-l uitm dup aceea. Exist un sistem de memorare extrem de simplu, bazat pe asociaia de idei, care ne ofer ansa de a descoperi c memoria noastr este mult mai bun dect credeam. Grecii antici utilizau un sistem de memorare numit mnemonic (mnemonics), nume care vine de la zeia memoriei Mnemosyna. n lumea antic, o memorie bun era o nsuire remarcabil, mai ales n viaa public. Nu existau nici un fel de dispozitive pentru luarea de notie, iar oratorii greci ineau discursuri lungi cu mare acuratee pentru c nvau textele cu ajutorul sistemelor mnemonice. Grecii au descoperit c memoria uman este un proces n mare parte asociativ care funcioneaz prin crearea de conexiuni ntre diferite lucruri. De exemplu, s ne gndim la piersic. n clipa n care creierul noastru nregistreaz cuvntul piersic, ne vom reactualiza forma, culoarea, gustul, textura i mirosul fructului respectiv. Toate aceste elemente sunt asociate n mintea noastr cu cuvntul piersic. Orice gnd, aciune sau cuvnt pot declana prin asociere altele de acest gen. Cnd ncercm s ne reactualizm ce am mncat la prnz ieri, ne putem aminti de un lucru pe care l-am auzit n timpul prnzului, bucata muzical care era pe fundal sau putem evoca un lucru petrecut cu mult timp n urm i aa mai departe. Aceste asociaii nu trebuie s fie logice, ci pot fi total absurde. Principiul asociaiei reprezint regula de baz pentru toate sistemele de memorare i sun n felul urmtor: PUTEM REACTUALIZA ORICE INFORMAIE NOU PRIN ASOCIEREA EI CU UN LUCRU CUNOSCUT DEJA. Acest principiu l practicm de fapt n viaa de zi cu zi, dei nu suntem contieni de aceasta. Literele A, S, P, T ne spun ceva? Dac suntem studeni la psihologie, trebuie

REALITATE INTERIOAR
MODALITATI DE DEZVOLTARE A CREATIVITATII
Creativitatea este o rezultant a ntregii personaliti. Printre factorii care stau la baza sa se numr: inteligena, aptitudinile speciale i motivaia. De asemenea, un rol imporant n procesul de creativitate l are gndirea divergent abilitatea de a produce n mod neconveninal un repertoriu de soluii inedite ntr-un timp limitat/nelimitat pentru rezolvarea unei anumite probleme. Elementele definitorii ale creativitii includ fluena n producia ideilor, flexibilitatea n gndire i originalitatea (Guilford, 1967). Ca metodalitate de stimulare/dezvoltare a creativitii, am putea propune metoda cunoscut sub numele de sinectic. Sinectica se refer stimularea creativitii pe baza analogiilor. Poate fi vorba de: 1) analogii simbolice (symbolical analogies) recurgerea la o imagine-simbol pentru a substitui o situaie problem; 2) analogia direct (direct analogy) utilizat atunci cnd pentru rezolvarea unei probleme tiinifice se recurge la un domeniu cunoscut i 3) analogia personal (personal analogy) identificarea fiecruia dintre participani cu un obiect, persoan sau fenomen real sau imaginar. Ese vorba de antrenarea capacitii empatice ce presupune exprimarea a ceea ce simte fiecare membru al grupului ntr-o situaie dat. Concret, propunem utilizarea metodei asociaiei ntr-o prob de memorare. Ct de des nu auzim expresia am uitat ntr-o conversaie? Cel puin de cteva ori pe zi. ns cnd cineva spune am uitat , de fapt nu a uitat, ci pur i simplu nu i-a putut reactualiza informaia respectiv. Dac la nceput i-ai amintint un lucru, cum ai putea pe urm s-l uii?

CLEPSIDRA ALBASTRA s fi auzit de Asociaia Studenilor Psihologi din Transilvania, caz n care iniialele au sens. Aadar, ne-am amintit informaia nou (i abstract) prin asocierea literelor cu un lucru cunoscut deja sau cel puin neles Asociaia Studenilor Psihologi din Transilvania. Care este forma Austriei, a Canadei, a Belgiei sau Germaniei? Dac nu suntem geografi de profesie, nu vom putea rspunde la aceast ntrebare. Dar n ceea ce privee Italia? Ne vom aminti forma Italiei pentru c n s-a spus de attea ori c Italia seamn cu o cizm. Aadar vom face o asociaie cu un lucru cunoscut deja forma unei cizme, iar forma Italiei nu va mai fi uitat niciodat, odat ce aceast asociaie a fost fcut. Mai exist i alte utilizri ale principiului asocierii, cum ar fi reinerea unei sintagme prin intermediul reinerii acronimului: de exemplu curcubeul ROGVAIV (rou, orange, galben, violet, albastru, indigo, verde). Acest exemplu de asociere poate fi utilizat numai n cea ce privete un anumit aspect. ns memorarea pe baza principiului asociaiei poate fi utilizat n orice situaie i poate fi aplicat oricrui lucru pe care dorim s-l reactualizm. Odat ce am nvat s asociem n mod contient lucrul pe care tocmai l-am nvat cu un lucru cunoscut deja, atunci nu vom mai putea uita informaia nou acumulat. Pentru a pune n practic acest principiu, vom da copiilor s memorreze lista de mai jos i i vom nva modul n care s realizeze aceast sarcin cu succes. BANA MAIN ZIAR SALAM CREION COPAC CEAS CRAVAT TELEVIZOR FOTBAL

NR. 2/MARTIE 2007 Pentru a realiza aceast sarcin, le vom aminti principiul amintit mai sus i anume: PUTEM S NE REACTUALIZM ORICE INFORMAIE NOU DAC O ASOCIEM NTR-UN MOD BIZAR CU INFORMAIILE CUNOSCUTE DEJA. n acest sens le vom explica copiilor cum funcioneaz acest principiu n felul urmtor: 1. Imaginai-v cum arat o banan. n acest prim caz nc nu poate fi aplicat pricipiul amintit. Dar s trecem la urmtorul item: main. Dac cunoatei deja semnificaia cuvntului banan, atunci vei putea aplica regula amintit. Pur i simplu trebuie s creai n mintea voastr o imagine ridicol, bizar o asociaie ntre banan i main. Pentru a realiza acest lucru, avei nevoie de o imagine ridicol, ilogic i absurd n care s asociai aceti 2 termeni. Nu avei nevoie de o imagine logic i sensibil. O imagine sensibil ar putea fi de exemplu imaginea unui om care st n main i mnnc o banan. Dei nu este o imagine pe care o vedem n fiecare zi, ea nu este una bizar, nici imposibil. O imagine imposibil, hazlie ar putea fi urmtoarea: o banan uria conduce o main sau n momentul deschiderii portierei unei maini, mii de banane nvlesc peste voi. Acestea sunt imagini ridicule, ilogice. Ceea ce trebue s facei voi este s selectai una dintre aceste imagini i s o vizualizai n montea voastr pentru o fraciune de secund. Nu trebuie s vizualizai cuvintele banan i main, ci trebue s v imaginai imaginea pe care ai selectat-o: faptul c o banan uria conduce o main sau c n momentul deschiderii portierei unei maini o mulime de banane nvlesc peste voi. 2. Urmtorul cuvnt din list este ziar. Presupunnd c v-ai reactualizat cuvntul main, acum trebuie s realizai o asociaie ridicol ntre cuvntul main i ziar. De expemplu, deschidei un ziar i o main iese din paginile sale i trece peste voi. Sau v putei imagina c suntei la volanul unei maini i conducei un sul

CLEPSIDRA ALBASTRA mare de ziare n loc de o main. Sau n timp ce conducei o main apare un ziar imens n faa voastr, pe care-l rupei trecnd cu maina prin el. 3. Salam este urmtorul item ce trebuie memorat, deci trebuie s realizai o asociere bizar ntre ziar i salam. V putei imagina c mncai rulad de ziar cu ou la micul dejun n loc de salam cu ou. Sau c citii un salam uria care are o mulime de tiri tiprite pe el. 4. Creion. Asociai-l cu salamul. Imaginai-v c ncercai sa scriei cu un salam, nu cu un creion. Sau c n timp ce tiai o felie de salam din acesta izvorte cerneal, care v murdrete pe fa. 5. Copac. Imagnai-v sute de creioane care cresc pe un copac n loc de frunze sau c un creion uria crete n grdina voastr n loc de copac. 6. Ceas. Imaginai-v un copac din care cresc ceasuri imense sau imaginai-v c v privii ceasul de pe mn i vedei cum din el crete un copac ale crui rdcini se nfoar n jurul braului vostru. 7. Cravat. Imaginai-v c purtai la gt un ceas alungit n locul unei cravate. Sau c avei legat de mn n loc de ceas o cravat imens care atrn pe podea. 8. Televizor. V putei imagina c un televizor atrn de gtul vostru i nu o cravat sau c aprindei televizorul i o cravat imens iese din ecran. 9. Fotbal. Imaginai-v c rmrii un meci de fotbal n cadrul cruia juctorii paseaz un televizor i nu o minge. Sau imaginai-v c urmrii un meci la televizor cnd milioane de mingi de fotbal ies din ecran i v lovesc n fa. Dac ai ncercat s vizualizai toate aceste imagini, atunci v vei putea reactualiza cele 10 cuvinte din list de la cap la coad i de la coad la cap.

10

NR. 2/MARTIE 2007

CUM S OBII PERMISUL DE CONDUCERE PENTRU A TE URCA LA VOLANUL VIEII TALE?

Doar noi, oamenii, ne aflm n situaia unic de a ne putea privi din interior i de a ne putea descrie, de a ne putea aprecia i judeca. Pentru noi, Eul este lucrul cel mai important. Ceea ce facem, ce i cum simim, ceea ce credem c suntem toate acestea se organizeaz n jurul a ceea ce considerm a fi Eul nostru. Uneori oamenilor li se arat o imagine negativ despre sine care nu e deloc confortabil pentru ei. Astfel apare un conflict, o neconcordan ntre ceea ce sunt sau i-ar dori s fie n momentul respeciv. Astfel pot s apar discrepane ntre Eul actual i Eul ideal, lucru care poate duce la frustrare, stress sau la stim de sine sczut. Conflictul apare atunci cnd omul urmrete realizarea mai multor dorine, aspiraii, dar sursele de care dispune sunt limitate. Realizarea unor scopuri blocheaz realizarea altora. Din punct de vedere psihologic, cnd trebuie s alegem ntre mai multe dorine, apare un conflict, iar n acest caz se exercit asupra individului dou sau mai multe fore cu valene diferite i de intensitate aproximativ egal. Exista trei tipuri de situaii conflictuale: 1) Conflictul atractie-atractie (A-A) cnd ambele valene sunt pozitive; 2) Conflictul evitare-evitare (E-E) cnd subiectul trebuie s aleag ntre subiecte la fel de indezirabile (valenele sunt negative) i - de obicei - se caut rul cel mai mic; 3) Conflictul atractie-evitare (A-E) cnd un scop are att aspecte pzitive ct i aspecte negative. Subiectul i dezvolt ast fel o atitudine ambivalent, n sensul c se simte - n acelai timp - atras i respins de un scop. Frustrarea apare atunci cnd un conflict nerezolvat devine o surs de frustrare. Frustrarea este un dezechilibru afectiv determinat de blocarea indeplinirii unei

Carmen Moraru

CLEPSIDRA ALBASTRA dorine. Este o reacie afectiva la o situaie perceput ca frustrant, cum ar fi: acte de inechitate (nedreptate); aspiratii nerealizate; ironii sarcastice; refuzuri. Stima de sine poate fi ridicat sau sczut, n funcie de caracterul relaiilor pe care le avem cu ceilali: dac suntem apreciai, atunci vom avea o prere bun despre noi, iar atunci cnd suntem criticai ne vom simi foarte prost. Stima de sine este deci foarte important n interaciunile noastre cu ceilali i asupra imaginii pe care ne-o formm despre sine. Oamenii sunt deci pentru noi ca un fel de oglind: ne cunoatem mai bine pe noi nne tocmai prin relaiile pe care e avem cu ceilali. Cu alte cuvinte noi suntem imaginea din oglind. Nevoia de a exprima emoiile interne pentru a preveni un dezechilibru psihic se numr printre principalii factori motivaionali care favorizeaz adoptarea acestui obicei. Pstrarea unui echilibru temperamental-emoional este foarte important n meninerea unui nivel ridicat al stimei de sine. La un nivel bun sau chiar ridicat al stimei de sine i implicit prin aceasta la un echilibru temperamental i emoional se ajunge prin sporirea puterii personale i a ncrederii n sine1. Rezultatele celor mai recente cercetri arat faptul c : Nivelul sczut al stimei de sine se asociaz cu : - Performane academice i ocupaionale sczute; - Comportamente agresive i chiar violente; - O mare probabilitate de sarcin n timpul adolescenei; - Abuz crescut de tutun, alcool sau droguri; - Discriminare i prejudecat; - Sntate i obiceiuri sanogene sczute; - Sentimente de letargie, neajutorare i represie emoional;
1

11

NR. 2/MARTIE 2007 Un nivel sporit al stimei de sine se asociaz cu: - Performane academice i ocupaionale bune; - Un nivel sczut de comportamente agresive i chiar violente; - O mic posibilitate de sarcin n adolescen; - Abuz sczut de tutun, alcool i droguri; - O mai bun luare a deciziilor; - Sntate fizic sporit; Sporirea ncrederii n sine; - O abordare pozitiv a provocrilor vieii; gndire pozitiv. A fi propriul tu stpn, a te afla la volanul vieii tale nseamn s te simi puternic, s ai ncredere n tine. Dac tu eti conductorul vieii tale sau dac tu eti cel condus se poate afla prin rspunsul la urmtoarele 5 ntrebri. A avea putere, a simi c tu deii controlul n viaa ta nseamn: A face propriile alegeri; A ine friele vieii tale n mini; A-i crea propria fericire. Aceasta se numete putere personal, putere pe care o utilizm pentru a ne crea propria via n mod responsabil.

Cuvintele pe care le rostim au o putere foarte mare. n cele ce urmeaz am putea completa propoziiile ce urmeaz cu crmpeie din viaa noastr:

Dac nlocuim expresia NU POT S cu NU VREAU S, atunci aceste propoziii vor avea un nou sens:

*** - HELP-ESTEEM: HELP-Software

CLEPSIDRA ALBASTRA

12

NR. 2/MARTIE 2007 Un nivel ridicat al stimei de sine duce la un echilibru psihic care la rndul su sporete gndirea i creativitatea, meninnd un nivel optim de activitate cognitiv, afectiv i comportamental i se refer la cele trei dimensiuni ale persoanei: intelectual, emoional i fizic. Modelul prezentat mai sus are la baz principiile psihologiei cognitiv-comportamentale i teoriile moderne de nvare.

Prin nlocuirea acestor sintagme, am observat c dac spunem nu vreau n loc de nu pot, aceasta ne ofer sentimental c suntem stpni pe situaie. Atunci cnd utilizm expresia Nu pot, s ne ntrebm: Este chiar imposibil s fac acest lucru sau pur i simplu refuz s l fac?

DECLARAIA MEA DE SELF-ESTEEM

EU SUNT EU
n toat lumea, nu exist nimeni ca mine.

Atunci cnd spunem c nu putem face ceva, nseamn c ne-ar face o deosebit plcere s realizm acel lucru. Poate ne este team sau pur i simplu nu tim cum s-l facem. Uneori lucrurile imposibile par dificil de realizat la nceput. Citind nc o dat rspunsurile pe care le-am dat la primul set de 5 ntrebri, s ne ntrebm: Ne-ar face o deosebit lcere s putem realize lucrurile respective? Dac rspunsul este afirmativ la toate cele 5 ntrebri, atunci obinem urmtoarele propoziii: MI-AR PLCEA S MI-AR PLCEA S MI-AR PLCEA S MI-AR PLCEA S MI-AR PLCEA S

A spune mi-ar plcea s sau aleg s ofer o putere personal mai mare dect nu pot s. Urmtorul pas este a nlocui sintagma a vrea s/mi-ar plcea s cu vreau s. Deci NU POT S A VREA S NU VREAU S VREAU S

Orice fac este produsul meu pentru c am decis singur s-l fac. Eu stpnesc tot ce are legtur cu mine: corpul meu, sentimentele mele, gura mea, vocea mea. Eu stpnesc fanteziile mele, visele mele, speranele mele, temerile mele. Eu sunt stpnul succeselor mele i al eecurilor i greelilor mele. Pentru c eu m stpnesc pe mine, eu pot s m iubesc pe mine i s fiu prieten cu mine. Eu tiu c sunt anumite aspewcte ale mele care m intrig i altele pe care nu le cunosc. Dar att timp ct sunt prieten cu mine nsumi, pot s caut soluii pentru problemele mele i ci pentru a afla mai multe despre mine. Orice vd sau aud, orice zicsau fac i orice gndesc sau simt ntr-un anumit moment sunt eu nsumi. Dac mai trziu, anumite pri din cum vd, aud, gndesc sau simt se dovedesc a fi nepotrivite, eu pot s le nltur, pstrnd restul i inventnd cea nou pentru prile eliminate. Eu pot s vd, s aud, s simt, s gndesc, s spun i s fac. Eu pot s supravieuiesc, pot s fiu apropiat fa de alii, pot s fiu util i pot s dau un sens lumii, oamenilor i lucrurilor din afara mea.

CLEPSIDRA ALBASTRA

13

NR. 2/MARTIE 2007 simbolic, pur subiectiv a unei situaii traumatizante. Copilria este vrsta traumatismelor de tot felul: naterea, desprinderea de snul mamei, naterea unui alt copil, reducerea mngierilor, pedeapsa etc. Condiiile apariiei acestora se reproduc n vis la adult i n joc la copil. Cu ct un copil se joac mai mult, cu att el are mai puine anse de a deveni un nevrotic. Aceast interpretare a stimulat utilizarea jocului n scopuri practice, ca metod de diagnosticare i ca mijloc terapeutic play therapy. Procesul fundamental al jocului este simbolizarea (symbolization): obiectele de joc sunt simboluri ale pulsiunilor primare care i gsesc astfel sublimate eliberarea. Adler definete jocul ca un spaiu al afirmrii puterii i dominaiei de care copilul se simte frustrat n lumea real. coala behaviorist american face distincia ntre joac i joc. Simpla joac este o succesiune de roluri nelegate ntre ele, n timp ce asumarea unui rol n cadrul jocului implic responsabilitate. Maturizarea individului coincide cu trecrea de la a juca joaca la a juca jocul. Dar chiar asumarea unui rol nu implic identificarea total cu rolul interiorizat, ceea ce d natere unei rupturi, unei discrepane ntre a reprezenta realmente ceva i a reprezenta doar (G. Liiceanu n Prefaa la J. Huizinga Homo ludens). Ca ins social eti ceea ce reprezini, prin urmare nu joci, ci eti jucat. Cnd tensiunea celor 2 termeni este eludat n favoarea celui de-al doilea, situaia este resimit ca o caren de libertate. Abia prin eliberarea de rolurile impuse devine jocul creator de cultur. n lucrrile sale din tineree, Jean Piaget dezvolt teoria celor dou lumi. Copilul triete concomitent n lumea dorinelor, capriciilor i jocurilor sale, pe de o parte i n lumea adulilor care este una a obiectivitii i a limbajului logic, pe de alt parte. Prima este guvernat de principul plcerii, iar cea de-a doua de principiul realitii. ntre ele nu exist conciliere. Maturizarea este sinonim cu pierderea paradisului, treptat presiunea mediului

EU SUNT PROPRIUL MEU STPN. EU SUNT EU I EU SUNT O.K.

Carmen Moraru

TERAPII
HOMO LUDICUS SAU TERAPIA PRIN JOC
Jocul este definit de unii (Schiller) ca o activitate estetic, un surplus de energie eliberat de cerinele exterioare; aceasta este doar una din condiiile desfurrii artistice pe care o creeaz jocul. Spencer pe de alta parte care a preluat ideea arat consecinele eliberrii de sub tirania imperativelor biologice fundamentale, definind jocul drept o exersare artificial a energiilor care n absena exersrii lor naturale devin ntr-o asemenea msur libere nct i gsesc debueul sub forma unor aciuni simulate n locul acelora reale. Karl Groos definete jocul ca o anticipare i pregtire n vederea depirii dificultilor pe care le ridic viaa. n opoziie cu aceast teorie numit a exersrii sau a autoeducrii, olandezul Buytendijk susine c nu jocul dezvluie semnificaia copilriei, ci invers copilria explic jocul care este o manifestare a pulsiunilor n numr de 3: 1) pulsiunea spre eliberare (n care se exprim tendina de nlturare a obstacolelor pe care mediul le genereaz); 2) pulsiunea de contopire (opus celei dinti) i 3) pulsiunea de repetare (pus n relaie cu dinamica ncordare-descrcare, esenial pentru joc). Ceea ce intr n joc sunt imaginaia, posibilitile, afectul i fantezia fiecruia. Freud consider c nu obiectele i rolurile sunt importante n joc, ci posibilitatea ca ele s ofere o reproducere

CLEPSIDRA ALBASTRA scond copilul dintr-o realitate imaginar, de vis i silindu-l s se adapteze imperativelor sociale a lumii reale. Tocmai acum se afirm jocul ca o realitate autonom care se opune realitii obiective. Prin urmare, lumea jocului ine de edenul autist din care copilul a fost izgonit. n lucrrile sale ulterioare i mai ales n lucrarea intitulat La formation du symbole chez lenfant, Piaget i continu investigaiile asupra jocului, distingnd 3 categorii de jocuri: jocurile-exerciiu (1), jocurile simbolice (2) i jocurile cu reguli (3). n toate cele trei categorii predomin asimilarea neleas ca aciune a organismului asupra obiectelor ce-l ncojoar. Printre atributele jocului se numr: dihotomia joc-munc, supermotivaia, omniprezena satisfaciei, eliberarea de conflicte, acesta din urm fiind considerat cel mai important. Piaget vede n joc un proces de asimilare mai mult sau mai puin pur a realitii, n imitaie o acomodare la structurile realului i n inteligen un echilibru ntre ele. n concepia lui Piaget, n joc i prin joc copilul transform lumea i se transform pe sine, scond la iveal un univers pur, acela al emoiilor i senzaiilor sale transformate ntr-o form nou, aceea a textului care vine s se adauge i s mbogeasc infinita varietate de forme a lumii. Play therapy Play therapy este o modalitate de a ajuta copiii s i resolve anumite probleme comportamentale. Ea const n folosirea situaiei de joc ntr-un cadru terapeutic determinat. Aceast form de terapie folosete jocul ca pe un substitut al comunicrii verbale. Jocul ofer copilului un mijloc acceptat social de eliberare a emoiilor, a sentimentelor, de a-i exprima ntr-o manier nonverbal anumite probleme. Terapia prin joc este mai mult dect recreere i amzament. Ea este practicat de psihoterapeui care beneficiaz n marea

14

NR. 2/MARTIE 2007 lor majoritate de o pregtire specific acestui domeniu de intervenie. Psihoterapeuii lucreaz at cu copiii, ct i cu prinii acestora pentru a contribui la mpreun att la mbuntirea comportamentului copiilorct i la meninerea acestor progrese n timp. Psihoterapeuii ascult copiii, observ jocul lor, gndesc i vorbesc despre coninutul comunicrii. Terapia prin joc este util: - copiilor cu dificulti de relaionare; - copiilor cu dificulti de adaptare colar; - copiilor abuzai (fizic, emoional, sexual); - copiilor care au suferit pierderi (decesul unei persoane apropiate, infirmitate); - copiilor afectai de boli cornice sau cu probleme severe de sntate (cum ar fi cele de natur malign); - adolescenilor cu probleme legate d relaionarea cu prinii, acceptarea autoritii printeti, maturizare, sexualitate, alimentaie, abuz, comportament deviant, consum de tutun, alcool, droguri, idei depressive sau suicidale; - prinilor sau ntregii familii (frai, bunici) ai copilului sau adolescentului. Carmen Moraru

ALOE VERA Miracolul naturii

Printre nenumratele plante cu efect terapeutic, se numr i Aloe Barbadensis Miller, o plant subtropical, una din cele peste 250 de specii de Aloe, cunoscut n multe ri ca medicament popular pentru efectul su terapeutic. Numele de Aloe Barbadebsis Miller l-a primit dup botanistul Miller, care a descoperit pentru prima dat planta Aloe n insulele Barbados. Ali botaniti i-au dat numele de Aloe vera Linne, Aloe vera Lamark.

CLEPSIDRA ALBASTRA n comer, Aloe Barbadensis Miller este cunoscut sub numele de Aloe vera, cuvnt latin ce nseamn Aloe adevrat, denumire ce se datoreaz efectului terapeutic important. Planta aparine familiei Liliaceae. Planta despre care vorbim are frunze crnoase n form de lance care cresc direct din pmnt, cu marginile n form de fierstru. n mijloc prezint o tulpin care se termin cu flori galben roiatice, de form cilindric. Planta cultivat are nlimea de 75 120 cm, are 1215 frunze late, crnoase, greutatea unei frunze fiind cuprins ntre 7001500 g. Mrimea frunzelor depinde de calitatea solului i de condiiile climaterice. Aloe vera conine dou substane: prima, situat sub coaja frunzei, este un lichid galben-lptos, cu gust amar aloina, folosit de secole ca laxativ i a doua, gelul de aloe, un lichid fibros, situat n interiorul frunzelor. Cu mii de ani n urm, marile civilizaii antice, de la persani la egipteni n Est, greci i romani, n Europa, pe continentul asiatic i cel african, planta aloe era cunoscut i folosit cu succes n scopuri terapeutice. Prima atestare a plantei este ncrustat pe o plcu descoperit ntr-un mormnt egiptean, datnd de peste 3.500 ani. Crisofor Columb spunea: Sunt patru plante indispensabile pentru viaa omului: grul, strugurii, mslinele i planta aloe. Prima hrnete, a doua bucur inima omului, a treia aduce armonie, a patra te face sntos. n zilele noastre, produsele naturiste realizate din planta Aloe vera, sunt folosite cu rezultate remarcabile n diferite afeciuni. Pentru organismul uman sunt cinci lucruri importante:

15

NR. 2/MARTIE 2007 1) Detoxifierea - Aloe vera normalizeaz metabolismul i detoxific organismul; 2) Stimularea regenerrii celulare Aloe vera stimuleaz regenerarea esuturilor. Dr. Ivan Danhoff a demonstrat c sub influena gelului de Aloe, creterea celular este stimulat de 6-8 ori; 3) Penetraia - Aloe vera are capacitatea de a ptrunde, de a penetra esuturile umane pn la al aptelea nivel, cel mai adnc fa de toate substanele cunoscute pn n prezent. Cele mai multe substane, inclusiv apa, ptrund n piele numai n primele dou straturi. Prin comparaie, Aloe vera, reuete s penetreze apte straturi i poate vehicula componentele sale active. 4) Sedativ. 5) Combaterea infeciei: datorit componentelor descrise anterior, gelul de Aloe vera are efect analgezic, antibacterian, antifungic i antiviral. Trecutul legendar i rezultatele deosebite obinute de-a lungul anilor prin utilizarea plantei Aloe vera, au determinat muli cercettori s analizeze componena i efectele sale i, ca urmare, avem astzi posibilitatea de a folosi att gelul pur de Aloe vera, ct i alte produse ce deriv din acesta, n combinaie cu alte plante medicinale cunoscute din cele mai vechi timpuri. Pentru informaii suplimentare privind produsele obinute din planta Aloe vera, produse pentru sntate i frumusee, putei contacta redacia revistei. (continuare n numrul urmtor) Mihai Costin (Bucureti) METODA SILVA O POART SPRE CUNOATERE A sosit timpul s ne cunoatem mai bine, pentru c n noi exist programul prin care ne putem mbunti existena.

CLEPSIDRA ALBASTRA ntr-o lume ce ascute instinctele supravieuirii prin lipsuri i griji materiale cotidiene, raionalitatea bine nfipt n ges turile i actele noastre las tot mai puin loc speranelor, imaginaiei, contemplrii. Mintea noastr, srcit de aspiraii i afec tivitate, devine prizoniera unui mod de via rigid, fr nuane, un fel de exis ten mecanic, la care ne-am nhmat, vino vai dintru nceputuri. Ne-am format un imaginar al penitenei, privind spre un Dum nezeu care ne vrea umili i smerii, vizual iznd haloul omenirii prin urmele lsate de cuiele crucificrii n palmele lui Hristos, fr a ndrzni mcar o dat s ne gndim c Dumnezeu, atunci cnd ne-a zidit ca fii ai lui, ne-a nzestrat cu inim i minte creatoare, cu dorine i puterea de a ndeplini aceste dorine. Cercetrile n domeniul activitii psi au descoperit Omul - stpn pe propriul su destin, puterea acestuia de a-i materializa visele, o uria for angrenat de scopuri construite la nceput mental i obiectivizate n tehnologii prin care Universul pe zi ce trece ne pare tot mai familiar. A sosit timpul s ne cunoatem mai bine, pentru c n noi exist programul prin care ne putem m bunti existena. Una din metodele cele mai rspndite n lume, care aeaz n centrul su controlul omului asupra propriei mini cu inepuiz abilul su potenial, este Metoda Silva, un program dezvoltat n scopul de a mbunti toate domeniile vieii. Cercetrile n vederea dezvoltrii Metodei Silva au nceput n Loredo, Texas, n anul 1944. Intenia iniial a lui Jose Sil va, iniiatorul acestei tiine, a fost s de scopere cum s-i ajute copii n dezvoltarea capacitii de concentrare i memorare a leciilor la coal, pentru a n va mai mult i a-i mbuntii notele. Pn la urm, cercetrile au dus la crearea unui program care a ajutat milioane de oameni din ntreaga lume s-i schimbe vi aa n bine. Metoda Silva este o tehnic cercetat ti inific pentru dezvoltarea minii i controlul stresului. S-a difuzat n 107 state, iar n

16

NR. 2/MARTIE 2007 Romnia este prezent din anul 1994, funcionnd i n municipiul Cluj-Napoca prin Cursul Silva Method, sub ndrumarea domnului Rajko Kuzmanovi i a doamnei Oana Magdalena, vicepreedinta Clubului Absolvenilor Silva din Romnia. S-a descoperit astfel o tiin nou i fascinant, numit Psihoorientologie, care a nceput s schimbe conceptele de minte, psi hologie, psihiatrie, psihanaliz, hipnoanaliz i subcontient. Studiile tiinifice din ultimele decenii au artat c n creierul nostru sunt vibraii energetice. Acesta la fel ca i inima pulseaz energie electric pe secund. Cnd dormim profund, creierul nostrum vibreaz foarte lent. Cnd ne aflm ntr-o stare de somn uoar, n care apar visele, creierul vibreaz mai repede, iar atunci cnd suntem treji, vibreaz i mai repede. Oamenii de tiin numesc aceast frecven de 20 vibraii pe secund beta i cea lent, de 7-14 vibraii pe se cund, nivelul alfa al creierului. Exist i frecvene mai joase, theta cuprins ntre 4 7 cicli pe secund i frecvena delta de numai 1-2 cicli pe secund. Pe pe rioada de 24 de ore, a unei zile sunt experi mentate fiecare din aceste cicluri. Nivelul beta aparine celor cinci simuri de cunoatere. Cnd creierul vibreaz la niv el alfa, persoana s-a deconectat de lumea exterioar i este acordat spre un punct fo cal de meditaie. n frecvena theta mintea este complet incon tient, reprezint starea contemplativ, per soana nu este contient de sine sau de ceea ce o ncon joar. Activitatea frecvenei alfa este reprezen tat de nivelurile interioare ale activitii mentale, ale repaosului, odihnei i relaxrii. Aceast activitate pe unde alfa, este de asemenea legat de inspiraie, creativitate, vindecare rapid, concentrare, nvare i de multe fenomene emoionale. Metoda Silva, prin exerciii structurate, ajut funcionarea n mod contient a frecvenelor joase ale creierului, o decodifi care mult mai bun a informaiei

CLEPSIDRA ALBASTRA prin simuri extrasenzoriale, comunicarea subiectiv. Metoda Silva ofer trecerea de la contientul obiectiv la cel subiectiv, prin dou moduri de contient, denumite stri de contiin modificate. Educaia subiectiv implic descoperirea, aprecierea i aplicarea lumii interioare ntr-un trai plin de succes, n timp ce educaia obiectiv are acelai deziderat, dar de aceast dat este vizat lumea exterioar. Armonizarea celor dou emisfere ale creierului, cea stng, logic, raionalul bio logic, i cea dreapt, care se bazeaz doar pe imagini mentale, duce la o dublare a capac itilor, creaz un circuit complet. A folosi numai o parte a creierului pentru a gndi, este la fel ca dansul ntr-un singur picior, cnd mult mai bine este s le folosim pe amndou, atta timp ct le avem ! Pentru modul nostru de gndire, o sin cronizare a celor dou, duce la un om armo nizat, mai creativ i care se poate programa benefic la realizri i succese personale, cu puterea de a schimba i poziti va lucrurile din jurul su. Miezul i esena metodei sunt tehnicile mentale, astfel gndite nct s funcioneze n concordan cu principiile de baz i legile funcionrii minii i creierului uman. n total sunt 14 tehnici mentale: controlul somnului, controlul trezirii, controlul strii de veghe, durerilor, viselor, tehnica ecranului mental, cheilor de memorie, tehni ca celor trei degete, oglinda minii, levitaia minii, anestezia mnuii, tehnica paharului cu ap, controlul obin uinelor i tehnica laboratorului. Un pachet de tehnici dinamice, care nu necesit subieci performani, ntruct chiar acesta este secretul ntregii Practici Silva, oricine vrea s realizeze ceva, orice scop clar declarat n mintea noastr se material izeaz prin fora psihic. Este important s-i urmreti legenda personal i ntreg Universul contribuie la realizarea visurilor Tale. Roxana Velea

17

NR. 2/MARTIE 2007 INTERVIU CU INSTRUCTORUL METODEI SILVA PENTRU ROMANIA Mi-am imaginat un om btrn i nelept, pe care s-l asaltez cu ntrebri pentru a lmuri cititorii, ns m-a ntmpinat un brbat tnr, fericit i mplinit, blindat cu rspunsuri pentru orice gen de ntrebare, cu o privire att de vie i semnificativ, nct am neles c n momentul n care i gseti sensul nu doar c nu-i mai invidiezi pe ceilali ci vrei s le mprteti din experiena ta, cu mult, foarte mult generozitate. Numele su este Rajko Kuzmanovic. R: A existat un moment special, de referin, care v-a apropiat de Metoda Silva? K: Momentul special l-a reprezentat cursul de baz n Metoda Silva, pe care l-am absolvit la vrsta de 19 ani, mpins de curiozitate. (Curiozitatea este un motor destul de puternic care ne propulseaz). Atunci am nceput s m descopr, s nv multe lucruri despre mine. Esena este c Metoda Silva am adaptat-o la mine i nu mam adaptat eu la ea. Sunt un om cruia nu-i plac constrngerile. Momentul special a constat n contientizarea a ceea ce sunt i ceea ce pot s fac. Fiecare curs pe care l-am fcut mi-a oferit noi provocri i un nivel mai profund de nelegere. R: Unii instructori Silva definesc aceste practici mentale drept instruciuni de folosire a minii. Din aceast perspectiv ne-ar fi fost omise cu bun tiin? K: Rspunsul la aceast ntrebare n perspectiva mea este doar o supoziie. Nu cred c instruciunile ne-au fost omise, ns cred c ele s-au rtcit pe drum. Consider c acesta este motivul pentru care nu ne folosim bogia minii la ntreaga ei capacitate. Tehnicile Silva pe bun dreptate sunt catalogate instruciuni de folosin a minii ntruct stimuleaz activitatea cerebral din cele dou emisfere ale creierului dublnd capacitile, i ofer

CLEPSIDRA ALBASTRA posibilitatea de a folosi nu ceva ce nu ai ci a te folosi deplin de ceea ce ai. R: tiut fiind faptul c Metoda Silva ncurajeaz puterea i voina personal, (innd cont c realizrile sunt personale) n ce form vedei ajutorul divin ? K: Din perspectiva metodei totul este exprimarea Divinului. Noi existm pentru c El a dorit ca noi s existm. Eu personal nu cred ntr-un Dumnezeu care ngrdete. Puterea i voina noastr personal sunt deciziile noastre. R: Care este etalonul credinei dumneavoastr: Dumnezeu-Tatl, Contiina Cosmic Universal sau Civilizaia extraterestr superioar ? K: Etalonul credinei mele sunt toate cele trei la un loc, sub forma existenei, simultan. Pentru mine Dumnezeu-Tatl, este i Contiina Cosmic Universal. Nu pot s cred pe de alt parte, c Dumnezeu ne-a creat numai pe noi. Ar fi un mare pcat s fim singuri n sumedenia asta de miliarde de planete i de stele i numai noi s ne bucurm de o planetu i nimeni altcineva de celelalte. Iar El nu este prtinitor! R: Dac n putina noastr stau schimbrile, credei n karm, destin ? K: Cred n destin, sub forma unui punct de pornire A ctre un punct terminal B. Dar ceea ce facem ntre aceste dou puncte ne privete, noi ne construim drumul. Cunoscute fiind avantajele pe care le dobndesc cei care practic metoda Silva, v expun o ntrebare pe care un absolvent i-a pus-o domnului Hose Silva atunci cnd acesta le explica metode prin care se poate prelungi viaa, regenera organismul, remedia anumite disfuncii: ( Ei bine i atunci cei care fac aceste lucruri nu vor muri niciodat? Ba da! Aceasta este singura garanie ce o avem n via, c vom muri.) R: Se cunoate c activitatea metodei Silva se desfoar n nivelurile profunde ale contiinei, prin tehnici de relaxare i intrarea n frecvenele joase ale

18

NR. 2/MARTIE 2007 creierului. Mai concret, cum se intr i cum se iese din alfa? K: Una din tehnicile de intrare n nivelul alfa, const ntr-o metod de relaxare i cufundare lent, prin numrarea de la 6 la 1 (legnd numerele de strile dorite). Numrul 6 reprezentnd nivelul exterior contient , numrul 5 : oboseala pleoapelor, numrul 4: ochii sunt nchii, iar omul este pregtit pentru relaxare, numrul 3: relaxare fizic, numrul 2: relaxare mental i numrul 1 reprezint scopul pentru care te programezi. Pentru a iei din orice nivel al minii se numr mental de la 1 la 5, spunndu-i atunci cnd vei fi rostit 5, c vei fi complet treaz i te vei simi mai bine dect nainte. Cu mult sinceritate v spun c un individ care ar ncerca s intre n nivelul alfa, pentru a reui are nevoie de luni ntregi, timp n care nu dispune de nici un reper la care s se raporteze. Ajutat de instructor, se iniiaz ntr-un singur week-end, la cursul de baz. R: Ce nelegei prin blocaje ? K:. Noi oamenii suntem un fel de conductori. Conductori ai energiei universale, divine. La nceput acest conductor este perfect, dar pe parcursul vieii apar tot felul de programe care ne inhib, blocheaz libera trecere a energiei. Spre exemplu, s te doar capul, din cauz c ai mult de lucru, este un blocaj . Blocajul nu definete doar nivelul fizic, ci mai mult aspectul mental. Programele prin care putem fi influenai pot veni din exterior, n urma educaiei din familie, prin coal, societate, ns cea mai mare parte a lor este urmarea activitii noastre mentale, inhibiiilor personale. Energia necurgnd n totalitate, corpul, se suprasolicit, iar n loc de a-i ndeplini rolul de conductibilitate, el devine o rezisten, formndu-se o energie de rebut.Termenul de blocaj este utilizat i n medicina alopat pentru diverse afeciuni fizice, ns noi l concretizm raportat la fluidul energetic care susine viaa i la cel spiritual.

CLEPSIDRA ALBASTRA R: Ai avut parte de stri de revelaie care v-au transformat sau lmurit ntrebri, sau rspunsuri existeniale ? K: Cea mai mare revelaie, a fost cnd am nceput cursul de baz Metoda Silva, i am vzut ceva ce exist, dac pot spune aa, un lucru care se numete via i c de fapt n via lucrurile stau destul de bine, nu aa cum le vedeam eu. Pentru c dei aveam convingerea c sunt o persoan foarte obiectiv, atunci am neles c sunt un mare pesimist. A fost o mare revelaie faptul c eu ntr-o perioad foarte scurt, m-am schimbat cu 180 de grade. Am nceput s percep lucrurile aa cum este firesc s le priveti, aa cum este natural s le priveti. Cum au fost ele fcute. Nu consider c revelaiile aparin doar tririlor spirituale. Un mare moment de fericire i poate fi creat i de lucruri concrete, de realizrile materiale pentru care te strduieti i le obii. Revelaia este viaa n sine, ct de frumoas este i ct de bogat ! R: Cui aparine baza de date la care v conectai ? K: Baza de date aparine tuturor. Nu st n proprietatea nimnui. Aparine i planetei i sistemului solar, galaxiei, oamenilor i frailor notri de pe alte planete i lui Dumnezeu. Nu v gndii la informaie ca la o entitate care eman rspunsuri. O definesc drept contiin universal. Exist foarte mult informaie, iar dac ai nevoie de ea o obii. Este tot un fel de accesibilitate mental, ct eti de pregtit s decodifici, s nelegi i ct i este de util n acest moment. R: Ce v determin s considerai c unele stri de contiin modificat, rezoneaz cu ceva concret, adevrat i nu este fantezie sau fantasma propriei imaginaii? Exist posibilitatea verificrii informaiei ? K: Mi-a permite aici s dau un exemplu i anume omul crede n telecomand. Atunci cnd apas pe un buton pune n funciune televizorul. Dei nu vezi nici un fascicul infrarou, nu poi spune c

19

NR. 2/MARTIE 2007 acesta nu exist. Credem n unde radio, n satelit. Dac ne-am ntoarce cu cteva secole n urm, aceste lucruri ar fi mistificate, tocmai datorit neputinei oamenilor de a le nelege. Putem crede n attea lucruri din exteriorul nostru, iar n noi, n capacitile noastre s nu credem ? Ne negm noi pe noi ? Tehnicile Silva ofer posibilitatea verificrii informaiilor prin dezvoltarea intuiiei i clarviziunii, (nu n accepiunea popular de trans sau de prezicere a viitorului) n scopul de a reui s culegem informaia de care avem nevoie. R: Cum explicai sintagma biblic fericii cei sraci cu duhul !. K: Este un rezumat pe care eu l vd n felul meu. Eu nu cred c numai cei sraci cu duhul sunt fericii, n ideea n care, ceilali cunoscnd mai multe i fac mai multe probleme. Esenial este s ti s-i construieti fericirea fr s o condiionezi. Atta timp ct organizez un alt curs care se adreseaz oamenilor de afaceri, sub ndemnul Bogia este dreptul tu natural ! , consider c bogia privit din orice punct de vedere, material, financiar, emotiv este un proces spiritual. Cunoaterea dac ti s o utilizezi te deschide, te ajut, n nici un caz nu te ncurc. Actele de cunoatere pe care le svrim, de multe ori sunt anse care ni se ofer. R: Putei vorbi despre procesul n sine prin care ai contribuit la vindecarea unui individ bolnav, care v-a solicitat ajutorul? Att n plan fizic, ct i mental n ce a constat efortul dumneavoastr? K:. Teoretic procedeul ar consta n utilizarea unui ecran mental, care deservete transferul ntre dimensiunile mentale i cele fizice. Tot ceea ce exist a fost creat mai nti n dimensiunea mental. Aceasta este dimensiunea fundamental. Proiectm tot ceea ce nu funcioneaz cum trebuie n aceast dimensiune mental i facem schimbrile care se impun pentru a corecta i armoniza. Ceea ce eu pot s fac i oricine altcineva este s ofer ajutorul fizic sau

CLEPSIDRA ALBASTRA mental unei persoane, dar depinde de aceasta dac accept ajutorul meu. Unui ipohondru i poi oferi zilnic sntate, dar programul lui mental o va refuza de fiecare dat. Acest proces depinde de cel n cauz, nu de mine. Vorbind despre sntate, muli ajung la stadiul a vrea s fiu sntos, dar nu cred c mai pot i astfel ei i aleg singuri calea. R: Am neles c exist muli practicani Silva. tiu c facei uneori meditaii pentru Pmnt, oameni, pace. S-a realizat vreun pas concret n acest progam de optimizare? Da, din punct de vedere al numrului sunt muli practicani Silva, aproximativ 12 milioane n lume. Realizez acest fel de meditaii. De fiecare dat cnd sunt n alfa intru n armonie cu natura, pulsaia mea este aceeai cu cea a mediului nconjurtor. Prin faptul c-mi doresc mie bine, prin rezonana armoniei doresc bine tuturor. Un pas concret de asemenea proporii ar fi prea mult spus, ns chiar promovarea Metodei Silva reprezint pentru mine confirmarea concret a unui program de optimizare. Cnd la sfritul unui curs ascult absolvenii cum se laud cte au fcut cu ajutorul celor trei degete, iar dintr-un om plin de frici i posomort, care s-a aezat stingher pe scaun, regseti un individ care i-a format un scut i are puterea s ia viaa n piept, pentru mine este nu doar un pas concret ci i o mare bucurie. Roxana Velea

20

NR. 2/MARTIE 2007 care conine toate culoriled curcubelui: allele roii, crini portocalii, margarete galbene, iarba verde, margarete albe, flori de culoare indigo si violete. Imagineaz-i c ai acest imens buchet n mn i te bucuri de aspectul, mirosul i prospeimea lui. In continuare, imagineaz-i c cobori 21 de trepte. Urmrete fiecare detaliu: treapta nti, treapta a dous, treapta a treia, a douzecii una treapt. In faa ta este o u. Dincolo de u se afla un loc n care te poi retrage oridecte ori simi nevoia s fii singur i vrei s-i ncarci bateriile. Un loc special n sufletul tu. Pe parcursul ntregii edine de NLP, ncearc s i menii focalizat atenia, pentru c n momentul n care ea i-a fost distras trebuie s o iei de la nceput. Dup ce ai terminat sesiunea, imagineaz-i c iei pe u i urci cele 21 de scri. Vizuauzeaz ct mai multe detalii. Cnd ajungi la suprafa, te bucuri de aerul proaspt i de lumina strlucitoare a soarelui. Acum poi deschide ochii. Eti complet relaxat Carmen Moraru

PUNCTE DE VEDERE
SCRISUL OGLINDA PERSONALITATII
Grafologia se ocup cu studiul comportamentului aa cum este el reflectat n scris. Termenul grafologie provine din cuvintele greceti grapheim care nseamn a scrie i logos care nseamn studiu. Prin urmare, grafologia se ocup cu studiul scrisului. De studiul scrisului se menioneaz nc din zilele Impertiului Roman. Tranquillius, biograful lui Augustus Caesar, menioneaz c scrisul mic i dificil de citit al mpratului oglindea firea lui lipsit de generozitate. Mai trziu, n secolul XVII, un medic italian pe nume Camillo Baldi scria

TEHNICI DE RELAXARE
TEHNIC NLP
Intinde-te pe spate si inchide ochii. Inspira adanc si expira. Mentine aerul in corp cat de mult poti, apoi expira. Repeta de mai multe ori. Bucura-te de starea de relaxare care te invadeaza. In momentul in care esti foarte relaxat si nu mai simti contururile corporale, imagineaza-i c eti pe un camp i culegi flori, i faci un buchet

CLEPSIDRA ALBASTRA primul tratat despre analiza scrisului. Cu toate acestea, numai ncepnd din anul 1872 s-a acordat atenia cuvnit studierii scrisului, cnd doi clugri francezi Abb Michon i Abb Flandrin au nceput s studieze n mod sistematic scrisul i au dat publicitii rezultatele obinute. Mai trziu, grafologia a devenit cunoscut n Germania i apoi Statele Unite. Grafologia este considerat att art ct i tiin. Este tiin pentru c msoar anumite aspecte ale scrisului (cum ar fi aranjamentul scrisului modul n care scriptorul dispune grafismul pe o suprafa de hrtie, forma literelor, orientarea scrisului dextrogir sau sinistrogir/spre stnga sau spre dreapta, nclinaia scrisului, mrimea scrisului, semntura, viteza de execuie a scrisului etc.). Este art pentru c interpretarea msurtorilor se bazeaz mai mult pe intuiie. Ca tiin i art de a determina caracterul unei persoane pe baza examinrii scrisului acesteia, grafologia constituie un mod eficient de explorare a personalitii. Drept urmare, grafologia i-a gasit aplicaii n numeroase domenii de activitate medicin, cercetare istoric, istorie literar, criminologie i criminalistic etc. O ramur a sa grafologia patologic se ocup cu studiul deformrii scrisului atunci cnd acesta este cauzat de bolile mintale. In justiie, studiul scrierii determin autenticitatea actelor i a semnturilor de pe acte. Fiind un aspect material al unui efort spiritual, al unei activiti psihologice, studiul scrisului poate ajuta la studiul indemanarii si al deprinderilor omului - printr-o serie de teste psihologice si examineaza, astfel,

21

NR. 2/MARTIE 2007 aptitudinile fizice si psihologice ale subiectului. Grafologia i-a gsit aplicai n numroase domenii, ns poate domeniul n care este cea mai utilizat l reprezint selecia de personal. In unele tari din lume, angajarea in numeroase functii se face pe baza unor analize grafologice; in numeroase intreprinderi, psihologii conlucreaza cu grafologii specialisti pentru testarea aptitudinilor de munca. In unele state, posibilitatile grafologice au fost recunoscute oficial. Astfel, in Franta, Societatea Franceza de Grafologie a luat fiinta in anul 1971, ca fiind o institutie de utilitate publica. Putin mai tarziu, Ministerul Muncii din aceasta tara a situat la nivelul de inginer calificarea unui grafolog consultant. Expertiza grafologic este acceptat ca prob n justiie. Grafologia reprezint dealtfel un important capitol al criminalisticii. Exist o similaritate ntre interpretarea grafologic i interpretarea viselor. Amndou au la baz teoriile psihanalitice ale lui Freud. Grafoterapia reprezint un program de exerciii de scriere i desenare, uneori pe ritmul muzicii, pentru a facilta producrea schimbrilor dorite asupra unor trsturi de caracter. Exist peste 2000 de variabile n scris. O parte dintre aceste elemnte reprezint baza a si naturii scriptorului i sunt alese n mod incontient. Pe de alt parte ns altele sunt mult mai superficiale i se pot schimba n funcie de mprejurri. nclinaia i mrimea se schimb cel mai adesea n funcie de dispoziia scriptorului. Cea dinti caracteristic are n vedere poziia relativ constant a axelor longitudinale care sunt de obicei linii imaginare. Mrimea scrisului poate fi mare sau mic , ns aceti 2 termeni sunt realtivi i capt sens doar prin raportarea lor la un termen de referin stabilit convenional, un termen care n accepia curent rezid n valoarea medie a scrisului european ca fiind de 2-3 milimetri. De pild, dac suntem fericii sau suprai, scrisul va crete n

CLEPSIDRA ALBASTRA mrime i se va nclna mai mult spre sreapta. Dac suntem triti, deprimai sau ne concentrm, scrisul se va micora i nu va mai fi nclinat. Elementele care nu se vor modifica n funcie de dispoziia scriptorului sunt aranjamentul spaia al scrisului i micarea acestuia pe pagin. Atunci cnd scriptorul triete evenimente de via importante (cum ar fi cstoria, naterea unui copil, schimbarea locului de minc, decesul unei persoane apropiate) scrisul va cunoate mici modificri care reflect maniera n care scriptorul a netgrat aceste experiene personalitii sale. Unele modificri sunt temporare, iar altele sunt permanente. (continuare n numrul viitor) Carmen Moraru

22

NR. 2/MARTIE 2007 Avon. Mai trziu, dup moartea lui David McConnel, membrii companiei i schimb nimele din California Perfumery Company n Avon Products, n memoria fondatorului su. Acest lucru se petrece n anul 1939. De 120 de ani, in peste 114 ri din ntreaga lume, Avon le inspir pe femei i nu numai. Pentru c este alturi de ele, Avon desfoar, n cadrul Avon se desfoar Campania mpotriva cancerului la sn: In cadrul brosurii Avon din fiecare luna exista o serie de produse care sunt destinate sustinerii luptei impotriva cancerului la san.

SPECIAL: COMPANII DE SUCCES

CU AVON SRBTORIM FEMEIA IN FIECARE LUN Acesta este sloganul companiei Avon Cosmetics. In anul 2006, aceast companie a mplinit 120 de ani de existen. Dar cum a nceput totul? La sfritul secolului XIX, David MCConnel era vnztor ambulant de cri, umblnd din cas n cas. Cel mai adesea femeile erau cele care i deschideau ua, majoritatea dintre ele fiind pe vremea aceea casnice. Iar el le prezenta oferta de cri. S-a gndit la un moment dat s fac ceva deosebit pentru ele ca s le fac viaa mai frumoas. Si atfel a aezat ntre paginile fiecrei cri cte o sticlu de parfum. Dar s-a gndit la un moment dat c n loc s fac vnzri altor companii, ar putea s i nfiineze propria companie de parfumuri (cosmetice). In anul 1886 pune bazele companiei California Perfumery Company. Lui David MCConnel i plcea foarte mult Shakespeare Vizitase chiar localitatea de batin a marelui dramaturg englez Stratford-upon-

Inca din 1992 Avon s-a implicat, initiind un program de combatere si prevenire a cancerului la san. In anii ce au urmat Avon s-a afirmat ca lider in acest domeniu, colectand si donand pentru aceasta cauza pana in prezent peste 400 milioane de dolari, finantand in 50 de tari din intreaga lume programe specializate in prevenirea si tratarea acestei boli. In Romania, Avon alaturi de sutele de mii de femei care au sprijinit campania prin cumpararea produselor dedicate strangerii de fonduri, a donat pana acum aparatura in valoare de peste 450.000 de dolari catre importante institute oncologice din Romania (http://www.avoncosmetics.ro/PRSuite/info/ aboutCommunity.jsp). In cadrul acestei campanii, AVON impreuna cu Fundatia Renasterea au donat primul detector ganglionar gama din Romania Institului Oncologic Bucuresti. Pe 25 octombrie, Avon Romania a donat Institutului Oncologic "Prof. Dr. I. Chiricuta" din Cluj o gamma camera de scintilatie Siemens in valoare de 300.000$. In anul 2006, cruciada impotriva cancerului la san a continuat cu donatia catre Institutul Oncologic Al. Trestioreanu Bucuresti (IOB), concretizata in echiamente moderne de laborator pentru diagnosticarea

CLEPSIDRA ALBASTRA si tratarea cancerului, in valoare de 100.000 de USD

23

NR. 2/MARTIE 2007 NAIROBI (AFP) Un pui de hipopotam care a supravieuit alului tsunami care a atins coastele Keniei s-a ndrgostit de o broasc estoas gifantic n vrst de 100 de ani ntr-o grdin zoologic din oraul portuar Mombassa. Hipopotamul poreclit Owen i avnd greutatea de 300 kilograme a fost luat de rul Sabaki i dus n Oceanul Indian, iar apoi adus dinnnou pe rm de valurile uriae care au lovit coastele keniene pe data de 26 Decembrie, nainte ca s poat fi salvat de ngrijitorii de animale. Este de-a dreptul incredibil. Un pui de hipopotam mai mic de un an a adoptat o broasc estoas, n vrst de aproximativ 100 de ani, iar estoasa (de fapt estosul) pare s fie foarte fericit n rolul de mam, a declarat pentru AFP (Agence Freance Presse), care se ocup de Parcul Lafarge din Mombassa. Dup ce a fost dus de val i i-a pierdut mama, micul hipopotam a fost traumatizat. A simit nevoia s i caute un nlocuitor de mam. Din fericire, s-a ataat de estos i ntre ei s-a creat o legtur puternic. Inoat, mnnc i dorm mpreun, a mai adugat ecologistul. Hipopotamul Il urmeaz pe estos n acelai fel n care i urma mama. Dac se apropie cineva de estos, hipopotamul devine agresiv, ca i cum i-ar proteja mama natural. Hipopotamul este micu, a fost prsit la o vrst foarte fraged, dar hipopotamii sunt nite animale foarte sovciabile din fire i le place s stea alturi de mamele lor timp de patru ani.

In anul 2005, Avon a urcat pe podiumului celei de-a 33-a decernari a celopr mai prestigioase premii din domeniul industriei parfumrilor FIFI Awards (echivalentul Premiilor Oscar din industria cinematografiei), iar parfumul Today din gama de Today Tomorrow Always a fost nominalizat n topul Womens Fragrance of the Year. Acest premiu a ncununat o campanie plin de notorietate, cunoscut n toat lumea, cu actria de origine hispanic Salma Hayek n rolul principal Trilogia iubirii, cea mai frumoas declaraie de dragoste: Today, Tomorrow, Always Asemeni unui fluture care i ntinde pentru prima dat aripile, Today personific iubirea: iubirea pentru tine nsi, iubirea pentru via i iubirea pentru ceea ce eti astzi, aici i acum. Carmen Moraru

INEDIT:
HIPOPOTAMUL I BROASCA ESTOAS
"O mare parte din via nu poate fi explicat, cid oar contemplat. Rachel Naomi Remen, MD

CLEPSIDRA ALBASTRA "Viaa nu se msoar prin numrul de respiraii, ci prin numrul de momente care ne taie respiraia. Aceasta este o poveste adevrat care ne arat c dferenTele dintre noi nu conteaz att de mult dac ne simim bine unul n compania celuilalt. Am putea s nvm cu toii o lecie de la aceste dou Creaii ale lui Dumnezeu privii dincolo de diferene i gsii o modalitate de a parcurge traseul mpreun. Salvai Pmntul Este singura planet cu ciocolat .

24

NR. 2/MARTIE 2007 Pe 26 martie, imediat dupa Buna Vestire, e sarbatorit Soborul Sf. Arhanghel Gavriil, crainicul lui Dumnezeu. Arhanghelii, cum le-o spune si denumirea de origine greceas ca, sunt "ingeri intaistatatori". Echivaland termenul grecesc, traditia romaneasca ii numeste si Voievozi. Conform traditiei evreiesti, ei sunt in numar de 7, dar in Biblie nu sunt nominalizati decat 3 (Mihail, Gavriil si Rafail). (preluare de pe http://povestea-nu melor.crestinortodox.ro/ povestea_numelor_Buna_Vestire_-26216.html

SPECIAL: BUNA VESTIRE

Buna Vestire (sau Blagovestenia, cum se mai numeste in popor, cu vechiul termen slavonesc) e o sarbatoare cu data fixa (25 martie), de la care incepe sa curga perioada de 9 luni - pana la Craciun - cat Maria L-a purtat in pantece pe Iisus. Fecioara din Nazaret, crescuta in Templu pana la 15 ani si apoi data in tutela dreptului Iosif (caci parintii ei murisera intre timp), a fost aleasa de Dumnezeu si a primit instiintare prin Arhanghelul Gavriil: "Bucura-te, cea plina de har! Domnul este cu tine. Binecuvantata esti tu intre femei... Si iata, vei lua in pan tece si vei naste fiu, si vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare si Fiul Celui Preainalt se va chema..." (Luca 1, 28-32). Iar Fecioara, cutremurandu-se in sufletul ei, s-a smerit voii lui Dumnezeu, zicand: "Iata roaba Domnului! Fie mie dupa cuvantul tau!" (Luca 1, 38). Si Arhanghelul l-a vestit in vis si pe Iosif (tutorele si logodnicul Mariei, care nu se atinsese de ea, ci o avea doar in grija) de zamislirea si nasterea cea minunata: "Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, ca ce s-a za mislit intr-insa este de la Duhul Sfant..." (Matei 1, 20).

CUPLU
TESTELE SI INCERCARILE DIN RELATIA DE CUPLU SI CUM LE PUTEM DEPASI Examenele care apar in relatia de cuplu sunt: 1 Prejudecatile - reprezinta un element foarte delicat. Ele sunt rodul educatiei, experientei, mediului in care traim, telenovelelor, informatiilor ciudate. Ele sunt sabloane idei forta de genul Sigur asa e cel mai bine. Ca modalitate practica pentru depasirea prejudecatilor, cel mai important lucru este sa nu cerem nimic de la ceilalti. Pentru c atunci cnd nu ceri nimic, primeti totul, iar

CLEPSIDRA ALBASTRA cnd ncepi s cer, nu mai primeti att de mult. Prejudecatile se fundamenteaza pe extreme mentale, yin + si yang -. Aceste sabloane sunt prima forma de otrava care poate duce la blocaje foarte mari in relatia de cuplu. A reprosa vine din motivul ca fiinta iubita nu corespunde cu prejudecatile noastre. Oferiti o maxima libertate fiintei iubite. Cel mai bun balsam pentru inlaturarea prejufdecatilor il reprezinta mediul vietii. Ca sa depasim prejudecatile, trebuie sa depasim indolenta, comoditatea de a le rabda. Mobilizati-va sa depasiti sfera in care traiti si nu va convine. Schimbarea porneste din interior. In relatia de cuplu, prejudecatile apar in urma acestor incercari critica, asteptarea. 2 Posesivitatea se naste din falsitati, din conceptia falsa a faptului ca-mi apartine. Este necesara sinceritatea fata de noi insine, recunoasterea a ceea ce suntem. Posesivitatea reprezinta modul in care noi tindem sa posedam anumite lucruri sau persoane. Posesivitatea genereaza vampirismul energetic. Ce aduce posesivitatea cu sine? La nivelul relatiei de cuplu, transforma fiinta iubita intr-un obiect. Ea injoseste fiinta iubita si duce foarte rapid la distrugerea sentimentelor afective. Posesivitatea poate fi depasita doar in masura in care noi ne vom respecta pe noi insine. Cat timp nu te respecti pe tine, posesivitatea se va manifesta. Respectul fata de tine insuti are o stransa legatura cu sinceritatea. Sinceritatea este elementul care permite demolarea prejudecatilor. Care este secretul oamenilor care se respecta pe ei insisi? Increderea si credinta. Crezul ne da focalizare asupra sufletului si respect. Sa crezi in tine, asta te va face puternic. In relatia de cuplu, posesivitatea apare prin intermediul anumitor pretentii si asteptari. Genereaza obisnuinta care este o forma de decadere a relatiei.

25

NR. 2/MARTIE 2007 In relatia de cuplu, este foarte important a ne respecta pe noi si a respecta fiinta iubita asa cum este. Cum trecem testul? Te simti liber, libertate plenara, in inima sa ramana doar sentimentul pur al iubirii. 3 Dependenta se refera la ideea de necesitate Am nevoie de tine Dependenta ca necesitate reprezinta o etapa foarte importanta in purificarea relatiei. Tine de yin. Este un test yin, test minus. Se manifesta mai mult la femei. In ceea ce priveste elementul dependentei, apare ca urmare efectul de drog. Impartirea echilibrata a sarcinilor intr-o relatie de cuplu A ne imparti sarcinile este o problema foarte delicata. Sa fim atenti la nevoile fiintei iubite. Dumnezeu ne-a dat tot ceea de ce avem nevoie. Daca ne da o problema, ne da toate instrumentele si toate sansele de a o rezolva. Daca ne da o boala, ne-o da pentru ca invatam ceva din ea. De ce sa depindem de cineva, de ceva? Este important sa ne desprindem de dependentele de orice fel. Pentru a fi liberi. 4 Indoiala Indoielile provin din neincrederea in fiinta iubita. Indoiala este o smecherie mentala. Daca nu a facut asta, inseamna ca Indoielile apar atunci cand ego-ul nu este satisfacut. Rezolvarea problemelor relatiei este in favoarea evolutiei spirituale. Indoiala este de fapt proiectia propriilor noastre perversitati asupra celuilalt. Este o forma de pervertire mentala, este un fel de masochism. Indoiala poate duce la razbunare. Indoiala apare ca urmare a unei tendinte de nemultumire succesiva pe care o asociem cu fiinta iubita. Cat timp depindem de

CLEPSIDRA ALBASTRA parerea cuiva, relatia cu sufletul nostru va fi foarte slaba. A te indoi de fiinta iubita inseamna a specula, indoielile sunt primele semne de manifestare a unei boli.Indoiala este un test mental. Comparatia intr-o relatie divina nusi are rostul. Tendinta comparativa este o sinucidere curata a relatiei de cuplu, care duce la o stare deplorabila (obsesie + criza). Cum tratam indoiala cand o constientizam la noi? In primul rand, indoiala trebuie sa o constientizam in noi. Demonstreaza-ti tie orice, ca sa poti sa-ti depasesti indoiala. Descopera-ti propriile necesitati fara a-i influenta pe ceilalti. Ca sa iti placa de tine, depaseste-te in ce vrei tu. Intr in competitie cu tine insuti. Cand indoiala dispare se instaleaza prietenia. Dezvoltarea prieteniei spirituale este primul pas catre deschiderea relatiiei de cuplu. 5 Obisnuinta Cauza principala a obisnuintei este lipsa spontaneitatii si a inventivitatii sau a originalitatii. De ce este important sa o inlaturam? Obisnuinta poate reprezenta un impediment a evolutiei spirituale in relatia de cuplu, putand duce la plafonare. Obisnuinta are ca efect nociv maxim depolarizarea. Polarizarea genereaza o stare de constiinta, de siguranta, de certitudine. Starea de certitudine reprezinta cheia fundamentala in evolutia rapida a relatiei de cuplu. Depasirea obisnuintei/rutinei Nu trebuie schimbat neaparat peisajul, ci modul, atitudinea in care privesti fiinta iubita. Umorul este foarte important. Ca sa inlaturam obisnuinta, trebuie sa constientizam ca in fiecare fiinta umana exista o infinitate de potentialitati.

26

NR. 2/MARTIE 2007 Se poate realiza prin jocuri diferite. Rasul te elibereaza. Fara joaca, realitatea deevine serioasa, grava, dramatica. Prin joaca se trezeste copilul din noi. iubirea adolescentina carpe diem. Este necesar evocarea energiei inceputului, a momentelor in care v-ati indragostit, reeevocarea acelei stari.

Carmen Moraru

REVELAII
AVEM N FA ETERNITATEA Triam o lung ateptare i cutam ceva special. Speram s mi se ntmple cel mai important lucru din lume. S trec prin cea mai incredibil experien. M aflam n preajma unui miracol care trebuia, credeam eu, s aduc schimbri majore n viaa mea. Pentru tot ceea ce urma s se ntmple, aveam pregtite explicaii. Un dar inestimabil, cruia i-am dus dorul ani de zile mi se oferea sau mi se ddea ansa de a-l obine. Aa credeam atunci, c este vorba de un obiect prin care mi se vor rezolva toate problemele. Raiunea m-a tras de mnec, m-a trezit din extazul n care czusem i mi-a amintit c este un vis imposibil de realizat. Pentru c ar costa mult, sau ar strluci att de tare nct mi-ar arde privirea, sau inima mea ar fi prea mrunt s se poat bucura pe msur. n fel i chip mi-am imaginat i mi-am spus c trebuie s m pregtesc s nfrunt ntr-o zi aceast clip sau bogie mrea, pentru c tiam din cri c tot ceea ce gndul msluiete n simirea lui elevat, ar putea deveni prin struina dorinei fapt mplinit. Am construit forme ct mai bizare, am declinat mplinirea n toate derivatele pe care le cunoteam, nimic nu semna cu ceea ce-mi doream. Am cutat bucurii mult mai adnci i cu fiecare ncercare am ajuns s inventez cuvinte noi, care nu existau

CLEPSIDRA ALBASTRA nicieri, doar se va putea n vreun fel contura ateptarea mea. Cnd efortul nu m mai ducea nicieri, m-am decis s cer sfatul unui nelept, al unui pustnic dintre cei care au stri de revelaie i m gndeam c un om cu mintea treaz, detaat de grijile cotidiene cunotea mai bine cum trebuie s arate i n ultim instan cum a putea obine ceea ce de atta timp cutam. Felul n care se uita la mine, la nceput mi s-a prut straniu, mi ddea impresia cmi citete gndurile. Straniu de omenos, limpede i binevoitor, cum pe la noi prin lume nu ntlnisem. Ateptam reaciile lui, s rd n hohote, chiar s-mi spun c mi s-a urt cu binele, sau cel puin c-i semn ru i trebuie urgent s m linitesc. Asta o cunoteam, tiam c un pic de odihn nu mi-ar strica i poate mia muta gndul n alt parte. Dar nimic! Nu mi-a fcut nici un repro, m-a chiar ncurajat povestindu-mi c au mai trecut i alii pe la el, tot cu astfel de gnduri. C odat atins de aceste neliniti, sufletul i pierde odihna i nu se las pn nu obine ceea ce dorete; c a trecut i el prin aceste momente. Mi-am fcut cruce cu limba pe cerul gurii, l credeam mai scrntit dect mine i aveam remucri c l-am cutat atta timp. Mi-am pierdut zile i nopi, pn cnd cineva m-a ndrumat aici i speram ntr-o reet miraculoas sau cel puin s-mi dea un fir de care s m pot aga. Rstlmcindu-i fiecare gest, ateptam momentul n care-mi va ncredina secretul. El ns n cuvinte simple mi-a spus un lucru banal, mult sub ateptrile mele. Sngele mi iriga cu repeziciune obrajii, urechile mi vjiau, omul sta spunea de fapt c totul este doar o stare de bucurie sufleteasc, ce te inund din toate prile, i lumineaz inima i mintea. Te face s te simi copleit, iar Dumnezeu i acord binecuvntarea lui i dintr-o dat se produce acel miracol. Nimic nu te mai ntristeaz i nelegi c totul, fie frumos fie urt, e trector, iar moartea este doar o mare trecere. Nu este nimic hidos aa cum ne

27

NR. 2/MARTIE 2007 imaginm. Nu exist nimic att de tragic cum credem noi. Avem n fa eternitatea! Tot ceea ce percepem dureros la un moment dat n via, este pentru c sufletul nostru se simte nemplinit i nelinitit. El cunoate ct nevoie avem de aceast credin curat i atunci, n acele momente de suferin, se rzvrtete mpotriva noastr. Nu vrea s ne ndeprtm i ne atrage atenia c ne aflm pe un drum greit. Exist doar o singur cale, ngust i dreapt, iar el nu i-ar dori ca noi s nu prindem un loc ct de mic pe aceast potec pavat cu lumin. Nu am neles chiar atunci mesajul su. Mi se prea misticizare, vorbe btrneti pe care i bunica le mai rostea uneori. Dar n timp m-a inundat preaplinul lor, parc ntrun fel cumprasem sau primisem acel obiect. ns nu l vedeam nicieri, doar l simeam i m bucuram de el cu tot sufletul. Orict de greu e s ajungi pe coama muntelui, chiar de mai cazi i i rneti genunchii, ridic fruntea spre cer cu ndejde i privete un nou nceput! Amurgul acestei viei va renate ntr-o alt diminea, cnd vei adulmeca mirosul pe care l-ai purtat n piept mpreun cu toate amintirile; i vei fi atins sufletul i abia atunci vei nelege c este nemuritor . Roxana Velea

PARANORMAL
DUALISM Tanjeam dupa trecut. Dupa clipele obisnuite dinainte, cand nu cautam sensuri, nu dadeam interpretari fiecarui gest. Era atat de simplu si frumos in acelasi timp. De fiecare data cand intelegeam ceva in plus, consideram ca e un bun castigat ce ma va lasa acolo, in acel loc unde ii regaseam pe toti asa cum ii cunoscusem. Pentru ca si ei de multe ori mi-au reprosat ca s-a petrecut o schimbare stranie in mine! De aceea am tratat schimbarea ca pe o intamplare grava si nefavorabila ce avea sa ma transforme prea

CLEPSIDRA ALBASTRA rapid, astfel ca nici eu nu ma mai simteam bine in noua stare. Mi se estompasera simturile educate, si aveam o inclinatie paradoxala spre lucruri straine mintii si gusturilor mele. Vedeam sfere de lumina ce traversau camera si incercam un sentiment de intruziune in propria intimidate. Faceam clar distinctia intre minte si corp. De multe ori simteam o anume slabiciune, ca un fenomen de vampirizare energetica si desi sleita de puteri o percepeam ca pe o stare prezenta in mine si totusi in afara mea. Sentimentul dualitatii a fost printre primele lectii invatate. Atunci cand ma simteam cel mai rau fizic, mintea mea primea influxuri de bucurie nemarginita. In acele momente fiecare por din fiinta mea intelegea semnificatia iubirii neconditionate. M-am hotarat sa acord mai multa atentie sufletului, deoarece totul parea atat de subiectiv, se reducea doar la starile intre care pendulam, la trairi si senzatii care starneau in mine adevarate conflicte interioare de neputinta. Trebuia sa-mi reechilibrez intr-un fel linistea, sa gasesc o forma de convietuire, sa stiu ca exista un antidot, ca pot riposta atunci cand pericolul isi va arata fata. Si mam cufundat in rugaciune. Insa aceasta in loc sa ma lege in vreun fel de protectia la care aspiram, mi-a dezvaluit o latura nemaivazuta, ce m-a tulburat si mai tare. In locul linistii mult dorite, simturile mele ascutite ma faceau sa percep toate acele energii potrivnice starii benefice spirituale. Erau ganduri pline de teama, de un soi de spaima fara nume, ca atunci cand esti urmarit in noapte si auzi pasi de peste tot. Palmele imi deveneau din ce in ce mai fierbinti, iar imaginatia mea o luase razna. Presiunea la care eram expusa ma obliga sa ma opresc. Dar intuitia m-a facut sa inteleg ca toata aceasta descindere in registrul negativ era sa ma descurajeze, pentru ca ma aflam pe drumul cel bun. Ma astepta un traseu complicat, provocarile se inmultisera, si nu de putine ori am fost pe punctul de a capitula. In definitiv eram doar un biet om care fusese deranjat din propriul si banalul stil de viata, si pus in fata unor fenomene pe

28

NR. 2/MARTIE 2007 care nu le intelegea, ce in aparenta il depaseau. Acum stiu din toata inima ca nu mai exista cale de intoarcere. Ceva se rupe. E de bine sau nu, timpul o va demonstra. Stiu ca de atunci caut un drum care sa ma apropie de Cunoastere!

Roxana Velea

TIIN
VISUL - UN LIMBAJ PLIN DE SEMNIFICAII Visul este o suit de imagini i fenomene psihice care survin n timpul somnului paradoxal (Rapid Eye Movements sleep), care se produce din 90 n 90 de minute n perioade successive crescnd de la 10 la 90 de minute. Intre vrsta de 10 i 60 de ani, cu toii petrecem un sfert din viaa noastr n universul mirific al viselor. Potrivit celor mai recente cercetri, un brbat de 60 de ani a visat nu mai puin de 5 ani. Admind c somnul reprezint 1/3 din via, am putea spune ca aproximativ 25% din somn este ocupat de vise. Ideile privitoare la vis i la simbolurile sale au evoluat de-a lungul timpului. Pn i astzi oamenii de tiin au preri diferite. Referitor la vis, exist mai multe teorii.

CLEPSIDRA ALBASTRA Teoria neurologic a lui Rose (1976) explic visele ca fiind un output din descrcrile spontane ale creierului, caredeclaneaz secvene de amintiri adunate ulterior sub forma de vis.Nu s-a putut determina cu exactitate de ce sunt declanate numai anumite secvene de amintiri sau din ce motiv visele cuprind oameni i locuri necunoscute. Jung considera c dac sunt analizate n serii mai degrab dect ca fantasme individuale, visele pot oferi mult mai multe informaii despre cel care viseaz dect ar face-o unul singur. Ins cea mai cunoscut i mai fundamentat teorie din punct de vedere tiinific referitoare la faptele onirice aparine lui Freud. Printele psihanalizei observ c visele sunt mplinirea dorinelor, mai ales a dorinelor refulate. Exist lucruri pe care ni le dorim, dar pe care nu le putem realiza n viaa diurn, lucruri pe care nu ni le putem admite nici nou nine. i atunci ele apar ntr-o form deghizat n cadrul oniric, terapeutului revenindu-I nobila sarcin de a le interpreta. Interpretarea viselor spunea Freud este calea regal prin care se poate ajunge la cunoaterea sufletului. Iat exemplul unei tinere care se viseaz cumprnd o plrie neagr, foarte elegant i foarte scump. Analiza dezvluie ca ea i dorea ntr-adevr o plrie, dar c a trebuit s renune la ea deoarece soul ei destul de grav bolnav ducea lips de bani. Pe de alt parte, ea vorbete despre un brbat pe care l cunotea dinainte de csatorie i de care fusese foarte ndrgostit. In acest caz, semnificaia visului i apare a fi mplinirea a trei dorine: ar dori s-i vad soul mort (plria neagr, de doliu), s se c storeasc cu brbatul iubit i s aib o mulime de bani (costul ridicat al plriei cumprate n vis). Ideea c visu; este proiectarea unei dorine refulate este ns anterioar lui Freud. O mai pute ntlni i n scrierile Sfinilor Prini i la chinezi, unde circul o poveste potrivit creia nvatul chinez Zuang Ziu s-a visat fluture, iar fluturele la

29

NR. 2/MARTIE 2007 rndul su a visat c este un nvat pe nume Ziang Ziu. Nu de puine ori au furnizat visele soluii creative unor probleme emoionale sau intelectuale reprezentnd totodat i o surs de idei pentru muli artiti. Un astfel de exemplu poate fi dat din tiin: chimistul german August Kekule, care n timp ce se strduia s definessc structura moleculei de benzen a visat un arpe care i-a mucat coada i cnd s-a trezit i-a dat seama c benzenul are forma unui inel. Iat c exist vise ca cel de mai sus care rezolv n cadrul oniric probleme din viaa real. Pentru ca nu putea sa rezolve conflictul unui roman al sau, Edgar Wallace dorea sal arunce in foc; in vis, i s-a revelat insa ultimul capitol pe care - la trezire -la scris. Paul Enrich, laureat al Premiului Nobel, a descoperit Salvarsan-ul gratie unui vis, iar chimistul August von Stradonitz a atipit cateva minute intr-un automobil londonez si - in clipa in care s-a trezit - a elaborat o noua teorie. i lista ar putea continua. Ideea c visele ar reprezenta mesaje ncriptate este anterioar lui Freud, chiar dac acesta este primul care i acord o atenie tiiific. De pild, egiptenii din vechime acordau visului o semnificaie premonitorie. Sistemul hieroglific egiptean simboliza visul printr-un ochi deschis, iar verbul a veghea era sinonim cu verbul a visa. Ochiul lui Horus sau Atotvazatorul Utchat n Egiptul antic a avut o mulime de semnificaii. Horus era zeul-oim, stpnul cerurilor; ochiul su drept era ochiul lui Ra (zeul soare), iar cel stng - ochiul lui Horus (simbol al Lunii). Cnd era reprezentat ca un ochi cu sprncean denota fora i puterea. Acest simbol al ochiului sfnt era considerat ca protector mpotriva rului i i menine rezonana i astzi. Se considera c zeii au creat visele pentru a arta oamenilor calea spre viitor. Terapeuii de atunci erau

CLEPSIDRA ALBASTRA preoii, care interpretau simbolistica viselor dup o cheie transmis din generaie n generaie. In urma numoeroaselor cercetri asupra acestui mirific univers imaginar, s-a fcut o clasificare a visului n 6 categorii: 1) visul profetic sau didactic, care este un avertisment mai mult sau mai putin deghizat privitor la un eveniment critic din trecut, prezent sau viitor; originea acestor vise este atribuita unei puteri ceeresti; 2) visul initiatic al amanului sau budistului tibetan din Bardo-Tdl, cu o incarcatura magica, menit sa ne poarte printr-o cunoastere si o calatorie imaginara; 3) visul telepatic, care stabileste legatu ra cu gandirea si sentimentele unor persoane si grupuri aflate la departare n spaiu, dar actuale n timp; 4) visul vizionar, care ne transporta prin lumea imaginara si care presupune existenta in fiinta umana la un anumit nivel de con stiinta a unor puteri pe care poate ca civi lizatia de astazi le-a atrofiat sau le-a paral izat, puteri despre care se descopera mar turii la misticii iranieni; 5) visul-presentiment care te face sa in tuiesti si sa alegi o posibilitate dintr-o mie; 6) visul mitologic, care reproduce un arhetip si care reflecta o angoasa fundamen tala si universala. Alegoria nocturn, simbolurile onirice se interpreteaz prin prisma semnificaiilor culturale acordate arhetipurilor respective i n funcie de ceea ce ar putea nsemna el n viaa pacientul (pentru a putea cunoate aceast semnificaie, este necesar o terapie de cel puin 4 ani) . De menionat ar fi faptul c se interpreteaz doar visele care revin frecvent n somnul pacientului sau care persist pentru mai mult timp n mintea sa. Practica psihoterapeutic a visului n stare de veghe a generat onirotehnica, care const ntr-o visare dirijat pornind de la o tem sugerat de terapeut. Referitor la funciile visului, acesta ndeplinete n primul rnd o funcie vital, moartea sau nebunia fiind consecinele absenei totale a viselor. El functioneaza ca o supapa pentru impulsurile

30

NR. 2/MARTIE 2007 reprimate in cursul zilei si face sa iasa la lumina problemele ce trebuie rezolvate si deci - sugereaza solutii, interpretandu-le. Visul este cel mai bun agent de informare privitor la starea pshica a celui ce viseaza. El ii ofera printr-un simbol viu un tablou, o imagine a situatie sale existentiale prezente; este - pentru cel ce viseaza - o imagine asupra lui insusi, adesea nebanuita; este un revelator al eului si al sinelui. Rolul visului poate cel mai important este de a stabili in psihismul unei per- soane un soi de echilibru compensator. El asigura o autoreglare psihobiologica. Dintr-o carenta a viselor rezulta dezechilibrele mentale, la fel cum o carenta de proteine animale provoaca tulburari fiziologice. Aceasta functie biologica a visului, confirmata de cele mai recente experimente stiintifice, nu e insa lipsita de consecinte, la nivelul interpretarii insesi, care poate evoca atunci legea relatiilor complementare. Interpretul va cauta - intr-adevar - relatia de complementaritate intre situatia traita constient, obiectiv, a celui ce viseaza si imaginea visului sau. Caci exista, scrie Rolannd Cohen, o relatie de contrapondere (de balanta), realmente dinamica, intre constient si inconstient, vizibila datorita visului, prin actualizarea dependentei sale. Dorintele, angoasele, formele de protectie, aspiratiile (si frustrarile) constientului vor afla in imaginile onirice corect intelese, o com-pensatie si - prin urmare - niste rectificari esentiale. Drama onirica poate sa ofere ceea ce refuza viata exterioara si poate sa releve starea de satisfactie sau insatisfactie in care se afla capacitatea energetica (libido) a subiectului. Dar, uneori, distanta dintre vis si rea-litate creste pana la a dobandi un caracter patologic pe care il descompune lipsa de ma-sura a unui libido2 ce nu poate fi compensat cu nimic. Se poate observa ca in cazurile nor-male compensatia se producea - dupa Freud - urmand o linie orizontala adica acelasi ni-vel al sexualitatii, in timp ce - dupa Jung - orice echilibrare psihologica a fiintei se face intre planurile
2

Energie psihica intensa cu valoare psihologica; la Freud, era o energie sexuala.

CLEPSIDRA ALBASTRA constientului si inconstientului, pe axa verticalitatii, asa cum se intampla cu o corabie cu pan-ze a carei stabilitate depinde de raportul dintre panza si chila. Visul mai accentueaza, de asemenea, procesele de individuatie care determina evolutia ascensionala si integranta a omului. La nivelul sau, el poseda deja o functie totalizanta. Analiza ii va permite sa intre intr-o relatie aproape regulata de comunicare cu constiinta si sa joace atunci un rol de factor de integrare la toate nivelele. Nu numai ca va exprima totalitatea sinelui, ci va ajuta la formarea ei. (continuare in numarul urmator) Carmen Moraru

31

NR. 2/MARTIE 2007 Una din cele mai frecvente imagini pe care le vedem n viaa de zi cu zi este cea a unei persoane atacate n plina strada, care striga dupa ajutor n mijlocul unui oras depersonalizat, n care nimeni nu i ia n seama tipetele, iar trecatorii si vad de drumul lor, fara a-i arunca vreo privire. Aceasta apatie vizibila a fost si este folosita ca dovada manifesta a alienarii si a lipsei de implicare, un efect al dezumanizarii individului de catre vastul oras contemporan . Psihologii sociali au cautat sa nteleaga motivul petru care oamenii nu se opresc din drum cnd altcineva are nevoie de ei. De ce sunt rai samariteni cnd ar putea fi buni samariteni: Iata parabola Bunului samaritean din Biblie: "Un om cobora de la Ierusalim la Ierihon si a cazut ntre 2 tlhari care, dupa ce l-au dezbracat si l-au ranit, au plecat lasndu-l aproape mort. Din ntmplare, un preot cobora pe calea aceea si, vazndu-l, a trecut pe din laturi. De asemenea si un levit, ajungnd n acel loc si vaznd, trecu pe din laturi. Iar un samaritean, mergnd pe cale, a venit la el si - vazndu-l - i s-a facut mila si - apropiindu-se - i-a legat ranile turnnd pe ele undelemn si vin, si punndu-l pe dobitocul sau l-a dus la o casa de oaspeti si a avut grija de el. Iar a doua zi, scotnd doi dinari, i-a dat gazdei si i-a zis: Ai grija de el si ce vei mai cheltui, eu cnd ma voi ntoarce ti voi da" . (Luca, 10: 30-35) Batson (1987) a ncercat sa explice generozitatea bunului samaritean raportndu-se la marile orase. Pentru el, preotul si levitul erau doi oameni importanti si grabiti sa ajunga la treburile lor, n timp ce umilul samaritean era mai putin presat de timp. n anul 1973, Darley & Batson au creat o situaie asemanatoare cu cea descrisa n parabola bunului samaritean. Mai multi studenti de la Princeton Teological Seminary au fost rugati, individual, s mearg ntr-o cldire apropiat pentru a purta o discutie cu un specialist. Unora li s-a spus c tema convorbirii este cea a Bunului Samaritean din Biblie (cazul altruistului pur), altora c ea se refer la ce sanse profesionale au ei dup absolvire (situatie

SOCIAL
COMPORTAMENTUL PROSOCIAL IN SITUATII DE FORTA MAJORA Altruismul i egoismul n cartea sa "Psihologia sociala a relaiei cu celalalt", Serge Moscovici si imagineaza o societate n care altruismul ar aparea ca trasatura normala; n momentul n care unul din membri aceste societati refuza sa-l ajute pe celalalt, urmarindu-si doar propriile interese, este imediat considerat egoist. Aceest termen desemneaza o atitudine devianta, care contravine cu ceea ce se asteapta n mod normal de la fiecare. n acest tip de societate, egoismul - faptul ca indivizii nu tin cont unul de celalalt constituie cea mai stringenta problema morala. n schimb, ntr-o societate n care fiecare este nclinat sa-si urmeze propriile interese, sa nu se preocupe dect de satisfacerea dorintelor sale, sa nu se conduca dect n functie de preferintele sale, egoismul nu mai constituie o problema; acum ceea ce devine o problema si cere o explicatie este altruismul, faptul de a ajuta pe cineva, de a fi generos. Raul samaritean

CLEPSIDRA ALBASTRA neutr prosocial). Apoi, unora li s-a comunicat c discutia ncepe doar peste cteva minute bune, iar altora c trebuie s se grbeasc, deoarece specialistul i asteapt deja. Pe traseul dintre cele dou cldiri au ntlnit un individ czut jos, srccios mbrcat, ce tusea si gemea. Numai 10% din cei ce se grbeau au oferit ajutor, comparativ cu cei 63%, dintre cei care nu erau sub presiunea timpului. Rezultatul era - desigur - de asteptat. Dar destul de surprinztor este faptul c natura subiectului discutiei nu a produs diferente n a ajuta sau nu; cei ce mergeau s discute despre exmplarul altruist nu s-au angajat n mai mare msur n a oferi asistent. Constrngerea de timp a pus n umbr preocuparea fat de cel aflat la nevoie . Dupa cum s-a vazut mai sus, o persoana care nu este grabita se opreste pentru a ajuta un indivit aflat n suferinta. O persoana cu adevarat grabita si continua drumul. Se poate spune despre prima ca are un comportament altruist si despre a doua ca are un comportament egoist. nsa nu putem afirma ca una este altruista si cealalta nu, deoarece n ambele cazuri decizia de a ajuta sau de a nu ajuta depinde de timpul disponibil si de mprejurarile n care se cere ajutorul. Formele altruismului Altruismul participativ Cea mai buna metafora pentru ilustarea altruismului participativ e considerata a fi cea a societatilor de furnici si de albine, care sunt considerate socitati bine integrate cu un grad ridicat de diviziune a muncii si un procent de altruism care le impune o cooperare intensa. Aici - mai mult dect oriunde - se ntlneste un angajament fara rezerva al fiecarui membru n vederea supravietuirii ansamblului social. Acest gen de angajament se ntlneste n cadrul societatii umane n echipele de pompieri, salvamari, salvamontisti, medici etc. - pe scurt, n echipele destinate a salva vieti omenesti. Prin sacrificiul de sine al tuturor

32

NR. 2/MARTIE 2007 celor amintiti mai sus, prin munca lor neobosita si efortul sustinut de a acorda ajutor atunci cnd este nevoie, se contribuie la o coeziune si o stabilitate iesite din comun. Totusi, daca se elimina din aceasta imagine stereotipul si absurdul, ramne elementul participarii intense la viata n comun - ceea ce impune fiecaruia sacrificarea timpului, a energiei si mai rar a vietii. Cel mai potrivit mod de a defini altruismul participativ este de a spune ca sinele si celalalt nu sunt cu adevarat distincte. Se nlocuiesc unul pe celalalt, schimbnd n mod constant pozitia la fel ca si parinii si copiii n ciclul vietii. n punctul unde altruismul si dragostea se confunda nu se mai poate distinge ceea ce se face "pentru celalalt" de ceea ce se face "din dragoste pentru celalalt" . Altruismul fiduciar n lumea animala se observa o forma de altruism care se manifesta si la speciile nerudite. Delfinii si balenele vin n ajutorul animalelor ce apartin unor specii diferite. Multe povestiri au aratat ajutorul pe care aceste animale l-au acordat oamenilor aflati n dificultate. Dar ce cauta oamenii atunci cnd stabilesc ntre ei o relaie de ntrajutorare? Un anumit grad de ncredere (Moscovici, 1988) cu att mai necesar cu ct indivizii sunt mai straini unul de celalalt. Doar cu aceasta conditie ei pot fi siguri ca sensul si valoarea gestului lor vor fi apreciate de cel caruia i este adresat. n literatura de specialitate, s-a pus adeseori ntrebarea: de ce ne ajutam semenii? Krebs (1970) a emis ipoteza potrivit careia dorim sa ajutam intens pe cineva apropiat, care ne atrage. Astfel, s-a aratat ca atunci cnd oamenii se afla n preajma unei persoane care sufera, ei si manifesta de obicei empatia: un copil care tipa n mijlocul strazii va atrage atentia si ngrijorarea. Cu ct tipetele sale seamana mai putin cu exclamatii de bucurie, cu att exista mai multe sanse ca el sa fie ajutat.(Pilliavin & Pilliavin, 1972). Mai mult, Krebs a observat la studentii de la Harvard ca cei ale caror

CLEPSIDRA ALBASTRA reactii - masurate prin teste psihologice si timpurii - denotau mai multa suferinta ca raspuns la suferinta altei persoane erau si cei care ar fi ajutat cel mai mult persoana respectiva. Gestul altruist este asociat proximitatii empatice, dar si cresterii respectului fata de sine, a stimei de sine. ntr-un studiu privind donatorii de snge din Wisconsin, Pilliavin et al. (1981) afirmau ca a dona snge creeaza o stare de confort si de aurosatisfactie. Pe scurt, ne simtim bine cnd facem bine. n general, sentimentul de suferinta si empatia se conjuga pentru a motiva altruismul ntr-o situatie de criza sau de forta majora n care se cauta apropierea celorlalti. S-a observat ca acele persoane care si manifesta empatia pentru ceilalti sunt gata sa-i ajute n majoritatea situatiilor. Acestea trec foarte rar de partea cealalta a strazii. Datele din literatura de specialitate arata ca persoanele respective ajuta chiar cnd stiu ca nimeni nu va remarca gestul lor. Solicitudinea lor rarmne constanta la nesfrsit . Contributia organizatiilor umanitare (UNICEF, Word Vision, Medecins sans frontieres) n situatiile de forta majora este un fenomen care a luat o mare amploare n ultimii ani. Aceste organizatii nonguvernamentale exprima altruismul fiduciar al milioanelor de oameni fata de barbatii, femeile si - mai ales - copiii aflati n suferinta, fie ea fizica sau psihologica, pe care doresc sa i ajute: de exemplu, cei din Albania, Kosovo, victimele tragediei de la World Trade Center (11 septembrie 2001) etc. Altruismul normativ "Actul de altruism este definit ca un act prin care o persoana face un sacrificiu pentru a observa - ntotdeauna ameliorarea starii celuilalt. Daca altruismul este de folos ntregii comunitati, vorbim de altruism participativ. Daca actele de altruism sunt destinate sustinerii unei relatii ntre persoane si reducerii distantei dintre ele, vom vorbi de altruism fiduciar"

33

NR. 2/MARTIE 2007 (Batson, 1987). Exista nsa si un al treilea tip de altruism - altruismul normativ - care are la baza un inventar de situatii n care trebuie ajutat sau nu cel n suferinta, inventar care este propriu fiecarei culturi. n acest inventar se arata cine trebuie ajutat si n ce fel, pe baza unei reprezentari sociale complexe. Printre istitutiile de altruism normativ se numara companiile de asigurari, casele de copii, azilele de batrni, ajutorul de somaj, ajutorul social etc. Popescu V.

COMUNICAREA N SFERA SOCIO-UMAN

Limba este pentru fiecare individ un dat, iar modul de utilizare, constituie apanajul acestuia si libertatea sa creatoare. Sunetele pe care le articulm prin voce pentru a ne face cunoscute nou nine sau celorlali strile sufleteti, ndeplinesc rolul de simboluri. Orict de ample sunt cuvintele i combinaiile acestora, ele rmn simboluri cu funcia de a reprezenta prin convenie obiecte, stri sufleteti, relaii cu mediul sau intre indivizi. Fenomenul comunicrii interumane constituie n present o tem predilect de investigaie pentru mai multe ramuri ale tiinei: lingvistica, sociologia, psihologia, semiotica, estetica, teoria informaiei. Ca fenomen social procesul comunicrii angajeaz pe oameni cu toat ncrctura lor psihic, ceea ce nu se ntlnete n lumea animal, unde are o semnificaie pur instrumental. Capacitatea de a avea limbaj este proprietatea cea mai important i totodat unic a contiinei umane. Alturi de mimic, gestic, artele figurative, limbajul face parte dintr-o mulime vast de fenomene conduitele simbolice. ntr-un spectru mai limpede putem defini capacitatea de a utiliza semne, simboluri ca substitute ale obiectelor, respectiv aciunilor i de a opera cu acestea pe plan

CLEPSIDRA ALBASTRA mental. Conceptul de comunicare poate fi explicat din punct de vedere al psihologiei sociale ca deinnd dou mari funcii: comunicarea de mas, cnd informaia este produs de o singur surs i e susceptibil de a fi transmis unui public mare, prin radio, televiziune, proiecie cinematografic, form n care lipsete feed-back-ul imediat al mesajului i ca form a relaiei interpersonale directe, care se nscrie de cele mai multe ori ntr-un grup conturat, iar membrii si se afl n contact direct. Studiul proceselor de comunicare prezint n zilele noastre un interes practic nemaintlnit. S-au nmulit extrem de mult mijloacele de comunicare interuman; nregistrarea magnetic se afl la ndemna oricui, schimbul clasic de masaje scrise se face acum prin telex, fax, internet. Toate acestea dirijeaz i multiplic informaia scris i oral cu o vitez remarcabil. Comunicarea presupune un cod interiorizat comun, care este n mod curent limba, mpreun cu mijloacele neverbale de comunicare: mimica, gesturile, micarea, atitudinea corpului etc. Limba reprezint codul fundamental. Mesajul este o secven ordonat de elemente proiectat pe un repertoriu de semne. Evident, c ntre parteneri ceea ce circul este mesajul purtat de unde sonore, textul tiprit, gestica descifrate cu o distorsiune sau pierdere mic. Orice emitor uman este programat n mod normal i ca receptor, situaia curent n viaa cea de toate zilele fiind aceea de dialog. n acest complex circuit se pot produce i erori, de exemplu: erori de codare i recodare, erori determinate de incongruena codurilor la emitor i receptor, erori ce apar n timp ce semnalul traverseaz canalul etc. Comunicarea se produce ntr-un ansamblu de condiii materiale, avem de a face cu o configuraie a canalelor de comunicare ce constituie reeaua de comunicare. Modul n care se distribuie mesajele, fluxul de comunicri pe

34

NR. 2/MARTIE 2007 diferite canale ale reelei alctuiete structura comunicrilor. n acest ansamblu de configuraii se disting dou tipuri extreme: structuri centralizate (n care membrii grupului transmit informaiile lor subiectului care le centralizeaz, gseste solutia si o comunic celorlalti) si structura omogen, n care fiecare membru transmite celorlalti informaiile sale si fiecare, pe cont propriu, gseste individual solutia si o mprtseste celorlalti. Orice mesaj poate fi analizat si sub aspectul denotativ sau conotativ; fiecare cuvnt prezint un neles noional, dar i o anumit rezonan afectiv. Cnd contiina unei persoane se prunde de semnificaia unui cuvnt sau a unei secvene verbale are loc o absorbie semantic, o amplificare a sensului, n funcie de contexte diferite i de raportri la obiect i evenimente similare. Paralel se mbogete i sensul conotativ, rsunetul emoional al cuvintelor. Repeterea cuvintelor n acelai context duce la suprasaturaie, se pierde puterea de asociaie a cuvintelor, iar rezonana lor afectiv se stinge. n analiza faptului cotidian de comunicare factorii se combin i se afl n interaciune. Astfel anumite secvene verbale i pierd rezonana i devin cliee fr ecou. Schimbul de mesaje dintr-un grup determin o structur de comunicare care a fost teoretizat n ideea de reea de comunicare, demonstrat n condiii de laborator prin formule matermatice, ns grupurile umane aleg configuraia cea mai eficace dup o suit de tatonri, deci prin comportamente spontane (se conformeaz practic organizrii teoretice care maximizeaz efectul ntr-un cadru dat). Ceea ce este important, e putina noastr de a gsi structurile comune, care ne leag n mod real sub aceeai flamur comunicativ. Comunicarea este noua ideologie, noua religie mondial n devenire. Roxana Velea

CLEPSIDRA ALBASTRA

35

NR. 2/MARTIE 2007 pentru schimbul de informatii - de exemplu, posta electronica - o forma unica de comu nicare care mbina rapiditatea unui apel tele fonic cu permanenta unei scrisori, chat-ul care este o forma de comunicare n timp real cu oameni di ntreaga lume, eLearning-ul nvatamntul deschis la distana (IDD), care devine din ce n ce mai mult o alternativa la vatamntul clasic si care a fost implemenat de multe universitati din Romnia, cursurile putnd fi asfel urmate on-line, eBid sau lici tatiile on-line, eCommerce-ul, eJobs locurile de munca on-line, teleconferinta etc. Marile cotidiene si publica editiile pe Internet, acestea putnd fi citite chiar n aceeasi zi din orice colt al lumii, televiziunile si transmit programele n direct prin Internet sau daca nu, trimit stirile importante prin email, cum este serviciul BreakingNews@cn n.com. Acelasi lucru l fac si posturile de ra dio. Comunicarea prin Internet, acest fenomen al nceputului de mileniu, este unul vast si nu poate fi expus n cteva randuri.. Cert este ca el ncepe sa faca parte din ce n ce mai mult din viata noastra. Ieri, acest lu cru parea de domeniul fantasticului, dar vre murile s-au schimbat: astazi aceasta e real tatea pe care o traim Carmen Moraru

VIRTUALUL I NOI Martie 2007, secolul XXI Traim ntr-o era a comunicatiilor, ntr-o era n care a trai nseamna a comunica, ntr-o era n care In ternet-ul detine suprematia. Spatiul si timpul nu mai sunt la fel. Ceea ce parea pna mai ieri de domeniul fantasticului, astazi a de venit realitate. De la crearea sa n 1983, Internet-ul a trecut granitele ntrebuintarii sale academice n mediul comercial adresndu-se astfel unui public foarte larg. La jumatatea anilor 1990, Internet-ul conecta deja milioane de comput ere din ntreaga lume. Grupul - definit de psihologia sociala contemporana ca fiind o colectie de per soane animate de scopuri comune, care co munica fata n fata si care se afla n proximi tate spatiala - capata sensuri noi. Internet-ul depaseste granitele conventionale, eliminnd proximitatea spatiala. Se pastreaza nsa proximitatea temporala si proximitatea de idei, grupurile interesate de aceleasi idei, care snt "pe aceeasi lungime de unda" co municnd prin Internet (chat, e-mail, tele conferinta sau facand parte din acelasi forum sau grup de discutii virtual etc.). Elementele comunicarii - stabilite de R. Jacobson - ramn aceleasi: E(mitator), R(eceptor, C(od), C(anal), M(esaj); ceea ce se schimba este doar C(analul), care nu mai este - n mod traditional - posta clasica si telefonul, ci mediul virtual - aceasta imensa "aurostrada a informatiei". Deci comunicarea continua... Pentru ca a trai nseamna a comunica. Si tocmai de aceea, fiinta umana nu poate fi conceputa n afara comunicarii. Caci a comunica inseam na: (1) a spune, a transmite, a anunta, a ex plica ceva, a intra n contact cu cineva; (2) a emite si a primi informatii; (3) a fi n legatura/n relatie cu cineva. Orice comunicare sau mesaj si propune sa explice, sa convinga, sa influenteze sau sa determine o actiune. Societatea umana si datoreaza comunicarii propria existenta sau lipsei de comunicare - propriile esecuri. Co municarea virtuala deschide astfel noi cai

SOLUII
ACAROFOBIA CE ESTE? CUM SE MANIFERST? CUM O POI TRATA?
Incepand din aceast ediie, va vom prezenta n fiecare numr cte o fobie i tratarea acesteia. Dar s vedem mai nti ce este fobia? Fobia este teama iraional de anumite obiecte, situaii. De multe ori nu exist o explicaie referitoare la factorii care au declanat-o. Exist nenumrate tipuri de fobii, dintre care v vom prezenta cte una

CLEPSIDRA ALBASTRA n fiecare numr al revistei noastre. In aceast ediie vom vorbi despre acarofobie. Acarofobia este teama persistent i anormal de mncrime i de insectele care provoac mncrime. In fiecare an aceast fobie i pune pe oameni n situaii stresante, avnd un impact major asupra calitii vieii. Poate declana atacuri de panic i mpiedica indivizii s i desfoare activitile cotidiene. Simptome: respiraie greoaie, rapid, puls neregulat, transpiraii, grea i senzaii generale de spaim. Dei exist o varietate de medicamente care pot fi administrate n cazuri de acarofobie, efectele secundare sau simptomele de retragere a fobiei pot fi severe. Medicamentele nu vindec acarofobia sau orice alt tip de fobie, cid oar suprim temporar manifestarea simptomelor prin interaciunile chimice pe care le produc n interiorul organismului. Acarofobia este efectul unei/unor cause. Care sunt cauzele ei? Ca i majoritatea fricilor sau fobiilor, acarofobia este creat de ctre subcontient ca i mechanism de protecie. Are la baz experiena anterioar. Cndva, n trecut, a avut loc o ntmplare n viaa dumneavoastr care a generat aceast traum emoional. In vreme ce situaia care a declanat pentru prima dat acest sentiment de team se poate fi fost una real, aceast team iraional poate fi declanat i de ali factori (cu character inofensiv) precum filme sau asistarea la o situaie n care o alt persoan triete aceast traum emoional. Dar atta timp ct asocierea ntre cei doi stimuli (situaia i reacia emoional) este destul de puternic), subcontientul spune: Aha, deci aceast situaie este n ntregime periculoas. Cum m voi proteja oare de astfel de situaii de acum nainte? tiu, voi dezvolta sentimente negative fa de mncrime sau de insecte care declaneaz mncrime, n acest fel voi sta departe de insecte pe viitor i voi fi n siguran. Aa se nate acarofobia. Ataarea de emoii situaiilor este una din modalitile

36

NR. 2/MARTIE 2007 principale prin care oamenii nva. Uneori ns greim. Nu situaiile n sine sunt cele care ne provoac emoii negative, ci modul n care le interpretm. O sut de oameni pui n acei situaAtaarea de emoii situaiilor este una din modalitile principale prin care oamenii nva. Uneori ns greim. Nu situaiile n sine sunt cele care ne provoac emoii negative, ci modul n care le interpretm. O sut de oameni pui n acei situaie nu vor reaciona la fel. Modelul ABC este cel mai riguros model care se refer la modul n care sunt generate emoile negative. A fost elaborat de psihologul american Albert Ellis i cunoate o mare n ntrebuinare n psihologia cognitiv-comprtamental. Potrivit lu Alber Ellis, emoiile negative sunt consecina direct a existenei unor credine iraonala/rigide elaborate n decursul vieii, de genul Trebuie neaprat s reuesc n tot ceea ce fac, Nu pot suporta s fiu criticat etc. Care nu prea au validitate n viaa real. Aceste credine se manifest sub forma unor gnduri care vin n minte n mod automat atunci cnd apare o atare conflictual i deoarece sunt greu de satisfcut ntotdeauna dau natere la emoii negative. De exemplu, o persoan cu credine iraionale de genul Ceilali trebue s m respece ntotdeauna va avea dificulti n relaiile interpersonale deoarece va interpreta orice neglijena sau greeal a prietenilor, colegilor, cunotinelor ca o lips d respect fa de persoana sa, va avea o mulime de conflicte cu acetia i n consecin de multe ori va fi nefericit. n schimb, o alt persoan care are credine mai raionale de genul Mia dori foarte mult ca ceilali s m respecte, dar dac uneori nu o fac, pot s support lucrul acesta, ntruct neleg c i ei sunt oameni i pot grei. Aadar iraionalitatea credinelor se refer la faptul c acestea nu ajut individul ci dimpotriv mpiedic adaptarea eficient a acestuia la mediul n care triete, fcndu-l nefericit. Carmen Moraru

CLEPSIDRA ALBASTRA

37

NR. 2/MARTIE 2007

CALENDAR BISERICESC
2007 Martie Mrior (31 de zile ziua are 12 ore, noaptea 12 ore) 16 V Sf. Mc. Sabin egipteanul 17 S Pomenirea celor adormii; Cuviosul Alexie omul-lui-Dumnezeu; Sf. Ier. Patriciu (Patrick), apostolul Irlandei 18 D Duminica a 4-a din Post, a Sf. Ioan Scrarul Sf. Ier. Chiril al Ierusalimului EV 7; Evr 6,13-20; Mc 9,17-32 (Vindecarea celui mut i surd) Ef 5,8-19; Mt 4,25 - 5,12 (ale cuviosului) Spt. a 5-a din Postul Mare: Glas 7 19 L Sf. Mc. Hrisant i Daria 20 M Cuv. Mucenici ucii n M-rea Sf. Sava 21 M Sf. Ier. Mrt. Iacob studitul (Denia Canonului Mare) 22 J Joia Canonului Mare Sf. Sfinit Mc. Vasile din Ancira 23 V Cuv. Mc. Nicon i cei 199 de ucenici (Denia Acatistului) 24 S Smbta Acatistului Bunei Vestiri Sf. Ier. Artemon al Seleuciei
25 D Duminica a 5-a din Post, a Cuvioasa Maria egipteanca

(preluare de pe http://www.calendarortodox.ro/sfintii_martie.htm

CUGETRI
Oamenilor le place strlucirea pentru c le creeaz iluzia perfeciunii. Dar TU iubete hrtia mototolit, buruiana rtcit printer flori, ridurile de pe chipul tu pentru c acolo se afl adevrul. Camelia Popa D-i lumin bobocului ca s se deschid, ntinde-i mna pruncului ca s se prind, spune-mi pe nume ca s m regsesc. Camelia Popa Transfigurare Cnd i ating chipul Vrfurile degetelor mele Se topesc n mtasea pielii tale. Degetele mele nu mai sunt degete, Nu mai sunt ale mele. Pielea ta nu mai este piele, Nu mai este a ta. Camelia Popa Alegoria broscutelor

() Buna Vestire EV praznicului: Lc 1,39-49,56; vos. 8 c Evr 9,11-14; Mc 10,32-45 (Cererea fiilor lui Zevedeu); Evr 2,11-18; Lc 1,24-38 (ale praznicului); Ga 3,23-29; Lc 7,36-50 (ale cuvioasei) Spt. a 6-a din Postul Mare: Glas 8 26 L Soborul Sf. Arhanghel Gavriil; Sf. Sfinit Mc. Montanus i soia sa Maxima de la Singidunum 27 M Sf. Mc. Matroana din Tesalonic 28 M Cuviosul Ilarion cel Nou; Cuviosul tefan fctorul-de-minuni 29 J Sf. Ier. Mc. Marcu al Aretuselor i cei mpreun cu dnsul; Cuv. Mc. Iona, Varahisiu i cei mpreun cu dnii 30 V Cuviosul Ioan Scrarul 31 S Smbta nvierii lui Lazr; Sf. Ier. Mc. Ipatie al Gangrei

Lectia Nr. 1 pentru viata A fost odata un grup de broscute... care voiau sa se ia la intrecere. Telul lor era sa ajunga in virful unui turn foarte inalt. Se adunasera deja multi spectatori, pentru a

CLEPSIDRA ALBASTRA urmari cursa si a le incuraja pe broscute. Cursa urma sa inceapa... Totusi... Dintre spectatori nu credea nici unul ca vreuna din broscute va reusi sa ajunga in virful turnului. Tot ce se auzea erau exclamatii de genul: Oh, ce obositor!!! Nu vor reusi niciodata sa ajunga sus! sau: Nici nu au cum sa reuseasca, turnul este mult prea inalt Broscutele incepura sa abandoneze. Cu exceptia uneia singure, care se catara vioaie mai departe... Spectatorii continuau sa strige: E mult prea obositor! Nu va putea nimeni sa ajunga sus Tot mai multe broscute se resemnau si abandonau... ...Doar una singura se catara consecvent mai departe... Nu voia cu nici un chip sa abandoneze! In final renuntasera toate, cu exceptia acelei broscute, care cu o imensa ambitie si rezistenta reusi sa ajunga singura in virful turnului! Dupa aceea, toate celelalte broscute si toti spectatorii au vrut sa afle cum a reusit broscuta sa ajunga totusi in virf, dupa ce toate celelalte se vazusera nevoite sa abandoneze cursa! Unul din spectatori se duse la broscuta s-o intrebe cum de a reusit sa faca un efort atit de mare si sa ajunga in virful turnului Asa se afla ca... Broscuta invingatoare era SURDA !!! Morala? Nu asculta niciodata de oamenii care au prostul obicei de a fi intotdeauna negativi si pesimisti... fiindca ei iti rapesc cele mai frumoase dorinte si sperante pe care le porti in suflet! Gindeste-te mereu la puterea cuvintelor, caci tot ceea ce auzi sau citesti te influenteaza in ceea ce faci! Deci: Fii MEREU OPTIMIST! Si mai ales Fii pur si simplu SURD cind cineva iti spune ca nu-ti poti realiza visurile! Gindeste-te: Poti reusi in viata daca vrei cu adevarat!

38

NR. 2/MARTIE 2007

Transcendrea conflictelor prin comunicare nonviolenta Normalitate si anormalitate in societatea in care traim Stresul, ucigaul tcut Gndirea pozitiv Iluziile pozitive Dragi cititori, Dac v-a plcut primul numr al revistei noastre, dac nu v-a plcut, dac ai vrea s citii rubrici noi n ea, dac avei propuneri i sugestii sau dac dorii informaii suplimentare, v rugm s ne scriei pe adresa redaciei: C.P. 523 O.P. 9 CLUJ-NAPOCA sau la adresele de e-mail: clepsidra_albastra@yahoo.com si clepsidra_albastra@yahoogroups.com In curand, ne vei putea gsi online la adresa: http://www.geocities.com/clepsidra_albastra Din numrul urmtor vom avea rubrica Cititorii ntreab, Clepsidra rspunde

Din numrul urmtor: