Sunteți pe pagina 1din 8

Seminarul 13 TRANZIIE

1. Cristian Preda, Occidentul nostru, Nemira, Bucureti, 1999, pp. 159-172


Revoluia a fost prea neateptat (nu exista n Romnia nainte de 1989 grupuri organizate, cunoscute la scar naional i non-violente,capabile s negocieze cu reprezentanii vechiului regim - tranziia) i prea obscur (nu se tie cu precizie ce anume s-a petrecut n decembrie 1989). Democraia a fost vzut ca un rezultat natural i ca efect imediat al revoluiei Romnii vorbeau despre democraie i despre revoluie i nainte de 1989, dar discutau despre o ,,democraie socialist,, (care la fel ca i democraia de astzi era neleas ca form de guvernmnt bazat pe principiul potrivit cruia puterea aparinea poporului) i despre o ,,revoluie socialist,,. Karl Popper: ,, a defini democraia ca putere a poporului reprezint un mare pericol. Orice om din popor tie c de fapt el nu are puterea i de aceea are impresia c democraia este o mare neltorie,, n viziunea poppernian democraia este un instrument care ne ngduie ,,s-i destituim pe guvernani fr vrsare de snge,, Ralf Dahrendorf vorbete despre revoluia din Europa, fr a vorbi despre Romnia, dei n Romnia a avut parte de o revoluie n sensul cel mai tare al acestui termen. Ralf Dahrendorf face o distincie ntre filosofia lui Hayek i cea a lui Popper i consider c cel de al doilea autor trebuie urmat pentru a construi un spaiu politic liberal i de asemenea crede c discursurile lor despre democraie, despre tradiia statului de drept sau despre rolul Constituiei sunt identice, discrepana apare n ceea ce privete critica totalitarismului i statul Providen. Luis Linz i Alfred Stepan credeau ca Romnia a nceput ultima tranziia i c ea a cunoscut cel mai violent sfrit al regimului, neputnd s organizeze o ,,mas rotund,,. Spre deosebire de Dahrendorf, care prefera sa explice tranziia privind la viitor, Linz i Stepan explica privind n totalitate prezentul. Cristian Preda consider c explicaia tranziiei trebuie s fie mai atent la 1

prezentul istoric i c liberalismul ca ideologie trebuie reinventat plecnd de la aceast analiz a prezentului. Iluziile legate de revoluii pe care le au romnilor: iluzia unei transformri ,,magice,, a societii (nu e nevoie s-l ucizi doar pe tiran pentru a tri bine, n bunstare i armonie); iluzia unei occidentalizri rapide a rii (occidentul este privit ca o surs inepuizabil de buntate i de prosperitate). 3 faze ale procesului de democratizare din Romnia: a) 1990-1992 apare ideea de legitimitate conferit de revoluia din decembriee 1989 i de asemenea idee de ,,democraie original,, i nu de ,,democraie socialist,, b) 1992-1996 reforma devine primadon c) dupa 1996 apare alternana la putere care schimb nu numai actorii, ci i scena politic. Un progres politic semnificativ cuprinde: alternana la putere i ncrederea reciproc a actoriilor jocului parlamentar, implantarea n Romnia a tuturor familiilor politice europene. Ex: cea mai bun prob a faptului c exist un progres politic n Romnia este atitudinea statului romn fa de minerii din Valea Jiului. Aa cum au remarcat Katherine Verdery i Gail Kligman, minerii au avut 6 tentative de a ajunge la Bucureti, dintre care 4 au reuit, 2 nu. n primele 4 cazuri, n 1990 i 1991, autoritiile au fcut apel la violena extrem a minerilor, mpingndu-i pe ceteni la limitele rzboiului civil sau mai bine spus la limitele rzboiului statului mpotriva societii. Ultimele 2 tentative din 1999 au fost foarte diferite. Acum minerii, au apucat calea Bucuretilor mpotriva voinei autoritiilor care au fcut apel la lege. Exist o anumit viziune despre relaia dintre politic i economie. Aa cum spune Albert Hirschman este vorba despre ideea existenei unor legturi accidentale ntre cele 2 domenii. Partidele politice romneti susin mpreun c progresul economic este o condiie indispensabil progresului politic. Potrivit marxismului schimbrile sociale i politice nu se produc dect n urma unor schimbri n ordinea economic.

Viziunea liberal (Hayek) : fr economie de pia, fr libertate economic, nu exist libertate politic Seymour Martin Lipset cu ct o naiune cunoate mai mult bunstare, cu att ea are mai multe ane de a se bucura de o guvernare democratic.

2. Ralf Dahrendorf, Dupa 1989 Moral, revoluie i societate civil,

editura Humanitas, Bucureti, 2001, pp. 38-50 (Discurs inut cu prilejul


ceremoniei de decernare a Premiului Toynbee la St. Antonys College, Oxford, 20 octombrie 1990) Karl Popper: istoria nu are un sens, dar i putem conferi noi unul, procednd n 2 feluri: prin analiz social i prin aciune moral. Istoricii profesioniti sunt sceptici cnd e vorba de legile decderii i progresului Exist epoci cnd istoria nsi pare s devin o tiin social. Autodeterminarea popoarelor: un popor ar trebui s aib dreptul s hotreasc singur n privina afacerilor interne, fr intervenia altora. Poporul are drepturi civile i ceteneti. Problema practic a tuturor aa-ziselor drepturi colective este c cineva trebuie s le cear n numele altora. Omogenitatea cultural constituie adeseori nucleul dur al revendicrii dreptului la autodeterminare. Aristotel: ,,Din oameni ntru totul egali nu se poate forma un stat,, Avantajele traiului ntr-o societate multicultural sunt mai uor apreciate de cei care se pot retrage n reedina lor secundar sau chiar n casa de la ora, dect de cei care triesc n apartamentele de bloc. Faptul c majoritii oamenilor nu le place lumea multicultural nu trebuie neglijat. Oamenilor le place s fie printre cei de o seam cu ei. Strinul este una din figurile cele mai timpurii i mai importante din istoria umanitii. Immanuel Kant: Tribul reprezint deopotriv trecutul pe care din fericire l-am prsit i visul nostru etern. Acesta vorbete despre ,,sociabilitatea nesocial,, a omului. 3

Conflictul este mare stimul are schimbrii. Trebuie s domesticim conflictul prin reguli, prin contituia libertii. Karl Popper avea dreptate s acorde atta atenie dumanilor societii deschise. Karl Popper spunea c nu exist un progres mai mare dect nfptuirea ideii de cetenie T. H. Marshall spunea c cetenia definete baza pe care se sprijin toi membrii societii umane. Cetenia nseamn s se ofere aceleai drepturi-creane oamenilor diferii prin vrst i sex, prin convingeri i culoarea pielii, prin interesele sociale i preferine politice.

Aceste drepturi includ drepturi ale omului (integritatea persoanei i exprimarea liber) i drepturi civile (participarea la viaa politic, pe piaa muncii sau n sociatate).

Cetenia definete n termeni practici aproape legali lucrurile pe care toate fiinele umane le au n comun, spre a ngdui oamenilor s fie diferii. ,,cetenie activ,, ceteanul contribuie efectiv la bunul mers al comunitii, n loc s fie doar beneficiarul roadelor sale. Cel mai important lucru, n ceea ce privete cetenia, este c ofer un instrument pentru a accepta diferena. Cetenii au deopotriv drepturi i ndatoriri. Atracia celor crora nu le place s-l disocieze pe Cezar de Dumnezeu, sau invers nu este n nicun caz limitat lumea islamic. Teoriile deschise ale libertii nu sunt sufiecinte. Indivizilor le trebuie o busol interioar care s-i cluzeasc i pentru c aceast busol s funcioneze e nevoie ca n exterior s existe nite cmpuri magnetice, care ne ajut s deosebim ntre nord i sud, bine i ru.

Oamenii ori aparin grupului, ori nu, i dac nu, nu pot ridica pretenii la drepturi. n Marea Britanie, guvernul cel mai antitradiional din istorie s-a strduit din rspunderi s distrug tradiii care oricum ncepuser s se clatine. n S.U.A ntlnim tot mai frecvent eterogenitatea fr comunite.

3. Daniel Barbu, Republica absent, editura Nemira, Bucureti, 1999, pp. 109-120
Obiectul intelectual pe care-l numim ,,tranziie,, trebuie mai degrab gsit dect cutat Montesquieu face distincia ntre a cuta (un demers care se strduiete s identifice un principiu aflat n firea lucrurilor, capabil s exprime i s lmureasc natura acestora) i a gsi (un mod de a recunoate ceea ce istoria pune n faa oameniilor, fr ca acest eviden s fie necesar sau inevitabil). Tranziia este un fel de ntmplare cci tranziia ar putea s nu fie. Faptul c tranziia este nu dovedete sufiecient pentru a-i pune n eviden direcia i obiectivele. n tranziie, autoritatea hazardului pare s fie ntotdeauna superioar autoritii modeluli explicativ. Singurul element raional al tranziiei pare a fi chiar numele acesteia, menit s sugereze existena unui sens, a unei treceri de la un regim politic la altul. Tranziia n-ar fi altceva dect intervalul dintre cderea comunismului i momentul Parabola tunelului Claus Offe metafora tunelului, conceput iniial de Albert Hirschman Parabola hirschmanian a eticii rbdrii: 2 iruri de automobile strbat n aceeai direcie un tunel, n caz de blocare a traficului, dac una dintre coloane nainteaz, n rndul oferilor din cellalt ir se poate nate diferite stri sufleteti, mergnd de la o speran ncreztoare (,,va veni curnd i rndul nostru,,) la un sentiment al nedreptii (,,de ce ei i nu noi?,,); nerbdarea celor din urm poate duce la o nou blocare a tunelului, dac ei ncearc s se strecoare n prima coloan, n vreme ce, dac decid s-i atepte rbdtori rndul, ansa tuturor celor aflai n tunel de a-l prsi ct mai repede devine mult mai probabil. Tranziia este nevoit s mizeze pe raionalitatea actorilor sociali. 5 consolidrii ireversibile a democraiei reprezentative prin intermediul economiei de pia

n Romnia, reforma se face mai ales dup 1996, Kant, preia o idee aristotelic -> numai ceea ce este permanent se poate cu adevrat schimba. Societatea romneasc dup descompunerea regimului totalitar i a economiei de comand, ar fi n modul natural chemat s adopte democraia reprezentativ i economia de pia.

Dezvoltarea este o ntmplare, iar democraia reprezentativ o form de guvernare cu totul excepional. Societiile n care majoritatea populaiei practic o economie de subziden i este exclus n termeni reali de la participarea politic nu ar mai merita sa fie considerate drept ,,napoiate,, ci pur i simplu ,,normale,,.

Astfel, guvernele de tranziie nu ar mai avea sarcina de a produce normalitatea, ci de reproduce accidentul. n Romnia, tranziia ca ideologie a aprut n anul 1848 -> Proclamaia de la Islaz, avea deviza ,,Bun ar, rea tocmeal,, -> fundamentul societii este bun, dar este prost guvernat.

Guvernele lichida

liberale,

totalitare de a

sau anula

postcomuniste ,,tocmelile,,

nu

pot

declana precedent,

prosperitatea i instaura libertatea pentru c au mai nti misiunea de a ,,motenirile,, regimului ntotdeauna i inevitabil rele. n Romnia s-a guvernat mereu cu faa spre trecut. ,,Tocmeala,, poate fi radical modificat, cu condiia s fim contieni c ara nici mcar nu exist n afara ,,tocmelii,, rile nu sunt bune sau rele, ci doar bine i ru ntemeiate. O gndire strategic de tip kantian ne-ar obliga s rmnem ataai dreptii i egalitii. Norberto Bobbio spunea c sarcina fundamental a tranziiei este cea a concilierii echitii cu libertatea, a identificrii bazelor individuale ale democraiei, a unei articulri echilibrate ntre libertate i dreptate. Echilibrul ntre ideiile ,,de stnga,, (egalitate) i cele liberale (inegalitate) Liberalismul are tendina s priveasc exigena pentru o mai mare egalitate efectiv. Pentru liberalism, diferenele i discrepanele sociale ori economice nu sunt

un ru n sine, ci semnul unei societi care funcionez, al unei activiti economice sntoase. Pt ,,gndirea de stnga,, asemenea discrepane sunt fundamental maligne, ele putnd fi acceptate doar temporar. Libertatea trebuie aprat, egalitatea se cere formalizat. Libertatea nseamn protecie a sferei individuale private, domeniile n care se joac destinul comun al societii. Pentru Bobbio, libertatea i egalitate sunt, fiecare n parte valorile centrale ale liberalismului, respectiv democraiei. Liberalismul are n vedere ngrdirea puterii n scopul promovrii individului ca figur a libertii, pe cnd democraia are drep scop promovarea individului concret, prin lrgirea accesului acestuia la putere. Din punct de vedere istoric, liberalismul i democraia se arat drept procese antitetice. Pentru liberali, puterea public este invitat s-i restrng competenele pn la limita minim ce poate fi imaginat fr a fi pus n pericol libertatea individual. Pentru teoreticienii democraiei procedurale, puterea poltic este obligat s se dilate pn la limita n care devine capabil s-i cuprind, la nivelul deciziei, pe toi membri unei societi civile. Dac posibilitatea libertii reprezint nsi condiia tranziiei, solidaritatea pare s fie singurului criteriu capabil s confere schimbrii att un sens, ct i un orizont. Din perspectiva parabolei tunelului, societatea romneasc putea fi descris n termenii unei economii politice a nerbdrii pentru c inta nu este stabilit din interior, de ctre actorii politici, ci este oferit din exterior, de ctre societiile occidentale. Apoi niciun actor politic nu este dispus s se situeze n coloana care va prsi ultima tunelul. O tranziie izbutit este o tranziie pe care eti gata s o prseti numai atunci cnd i vine rndul. Dac rbdarea nu este organizat, apare riscul ca la captul tunelului s nu 7 egalitatea presupune multiplicarea voluntar a procedurilor de participare n toate

se mai afle nimic.