Sunteți pe pagina 1din 15

Raionalismul ontologic n versiune leibnizian

1.Introducere

Exist de multe ori n filosofie afirmaii car par contradictorii i care se rup pur i simplu din sistemul filosofic din care fac parte. Unele din aceste afirmaii apar ca un rezultat firesc al demersului filosofic anterior, altele n schimb ne apar ca nite scpri ale gnditorului care brusc din nlimea speculaiei metafizice la nivelul amgitor al condiiei umane. De multe ori ceea ce rmne este un ir lung de explicaii diferite n care filosofia se mbin cu amnunte din viaa particular a gnditorului ce a avut ansa (sau poate ansa) de a fi ru neles. O astfel de afirmaie este cea pe care o face filosoful german Gottfried Wilhelm von Leibniz atunci cnd consider c lumea noastr este cea mai bun dintre lumile posibile. Explicarea acestei poziii n contextul raionalismului ontologic al lui Leibniz, constituie obiectul acestui eseu.

2. Raionalism i optimism gnoseologic

S-a acreditat adeseori ideea c situarea consecvent pe poziii empiriste conduce n mod invariabil la un scepticism epistemologic radical: senzaia fiind singura surs autentic de cunoatere, ne va fi imposibil s tim dac Dumnezeu exist, sau dac sufletul este nemuritor nici una dintre cele dou entiti amintite nefiind obiect al experienei nemijlocite. Cu alte cuvinte se poate spune c un adevrat empirist este totodat i un sceptic. Pe o poziie opus se situeaz raionalismul filosofic: Raionalismul, ca poziie epistemologic, este solidar cu anumite supoziii de natur metafizic, n primul rnd cu ideea c universul reprezint un sistem pe deplin unitar i ordonat, n aa fel nct o dat ce am ajuns s-i ptrundem prin raiune principiile vom putea deduce marea diversitate a fenomenelor , pe care ni le dezvluie simurile, drept consecine necesare ale acestor principii. ( Mircea Flonta, Cognitio, p.83) Aceast idee a unui univers ordonat, care se ghideaz dup legi stricte ale mecanicii i matematicii au dus la concluzia c lumea este o ntruchipare a perfeciunii. Spinoza afirma : Prin realitate i perfecie neleg unul i acelai lucru. (Spinoza, Etica, p.II, def. 6), iar Leibniz va ntregi acest tablou spunnd c Dumnezeu a creat cea mai bun dintre lumile posibile, pentru ca n Monadologia, acelai Leibniz s
2

completeze: ...nu e cu putin ca Universul s fie fcut mai bun dect este nu numai n ceea ce privete ntregul n general, dar chiar n ce ne privete pe noi n particular....(Leibniz, Monadologia, 90) Se pune astfel ntrebarea, care au fost resorturile intime care l-au determinat pe Leibniz s trag astfel de concluzii optimiste. Ce anume l face pe Leibniz s fie adeptul econdiionat, nu numai al unui raionalism de tip ontologic, ci mai mult, al unui raionalism ontologic care, n versiune leibnizian este unul extrem de optimist. Una din posibilele explicaii- asupra creia ne vom opri n cele ce urmeaz- ar putea fi preocuparea permanent a gnditorului din Leipzig, pentru matematic.

3. Matematic i cantitativism

Interesul deosebit acordat de Leibniz matematicilor nu este unul ntmpltor. Descartes a fost i el un inovator n matematic, iar Spinoza i-a scris lucrarea sa fundamental sub forma unui tratat de geometrie. De fapt, dezvoltarea mecanicii i tehnicii, fixarea principiilor fizicii matematizate au imprimat secolului al XVII-lea o not aparte. Viziunea despre lume, despre om, nu poate fi n aceste condiii dect una cantitativist, fiecare corp organic e privit de fapt ca o mainrie, iar lumea devine un complex unitar compus din mainri n care gradul de
3

complexitate difer de la caz la caz: Aadar, fiecare corp organic al unei vieti este un fel de main divin sau de automat natural, care depete infinit de mult toate automatele artificiale.( Leibniz, Monadologia, 64) Se poate spune deci, c cea mai bun dintre lumile posibile este o rezultant fireasc a unei concepii filosofice profund marcat de un optimism gnoseologic i ontologic, ca i de o viziune de tip cantitativist asupra lumii? n ce ar consta aceast viziune cantitativist? Nimeni nu poate nega existena rului n lume, dar nici pe cea a binelui. Att rul, ct i binele sunt distribuite ntr-o anumit cantitate fiecare. Or, Leibniz va afirma c binele se afl fa de ru ntr-o cantitate superioar. Nu conteaz cu ce cantitate, ci important e c binele predomin, i mai mult, n oricare alt lume posibil cantitatea de bine ar fi mai mic dect este n lumea noastr prezent, actual. Se poate observa c viziunea cantitativist este totodat i una global. De unde i are originea aceast problem a perfeciunii universale? Totul pornete de la problema rului n lume i de la cea a posibilelor atribute ale lui Dumnezeu. ntr-adevr, atributele de omnipoten i de suprem buntate ale lui Dumnezeu, sunt incompatibile cu prezena rului n lume. n trecut, epicurienii vor argumenta c de vreme ce lumea e plin de ru, atunci i Dumnezeu e sau ru, sau neputincios, sau amndou. Un Dumnezeu atotputernic, infinit bun i omniscient, ar fi fost, fr ndoial, capabil s creeze o lume lipsit de ru i dornic s fac acest
4

lucru, aa cum arat Lezek Kolakowski.( Lezek Kolakowski, Religia, p.17) Contraargumentul lui Leibniz, privitor la aceast situaie se desfoar n sens invers, i anume de la Dumnezeu la creaturi. Dumnezeu este de fapt un matematician i el a calculat toate variantele lumilor posibile comparnd n fiecare dintre ele, cantitatea de ru i pe cea de bine: Dumnezeu a trebuit s rezolve o ecuaie diferenial foarte complicat (de fapt o ecuaie infinit) spre a calcula n care dintre toate lumile posibile, cantitatea de ru ar fi cea mai mic n comparaie cu cantitatea de bine, i aceasta e tocmai lumea n care trim noi. . (Lezek Kolakowski, Religia, p.17) Probabil c n locul fiinelor umane libere, Dumnezeu ar fi putut produce creaturi incapabile s fac rul, ns numai cu preul privrii lor de voina liber. n urma calculului divin a reyultat c o lume locuit de roboi ar produce mult mai puin bine dect o lume populat de fiine omeneti nzestrate cu libertate de opiune i care, aadar, ar putea prefera deseori rul. . ( Lezek Kolakowski, Religia, p.17.

4. O lume mai bun dect cea n care trim este o imposibilitate logic

Aceste explicaii n-ar fi suficiente pentru a lmuri de ce Leibniz e convins c triete n cea mai bun lume cu putin. Pentru c cea mai bun dintre lumile posibile nu e numai una n care cantitatea de bine o
5

depete pe cea de ru, ci i o lume fr contradicie. Altfel spus cea mai bun dintre lumile posibile nseamn c nici o lume mai bun nu poate fi conceput fr contradicie. ntr-adevr dac toate creaturile ar avea perfeciunea lui Dumnezeu ar fi identice cu el, dac Dumnezeu nar fi separat nimic de el nsui, n-am putea vorbi despre vreo creaie sau despre vreo lume creat: ...ideea unui univers perfect, n care totul ar fi la fel de clar ca n Dumnezeu, e o idee contradictorie, i deci o imposibilitate. (Jeanne Hersch, Mirarea filosofic, p.158)

5. Principiul plenitudinii, antropomorfismul teleologic i cea mai bun dintre lumile posibile

A. O. Lovejoy va vorbi despre principiul plenitudinii numindu-l : Aceast stranie i pregnant teorem a plintii, a realizrii posibilitilor conceptuale n realitate..., iar Leibniz se va referi, ntr-un context asemntor la principiul perfeciunii. Ce stipuleaz ns acest principiu? Lovejoy precizeaz c: ...nici o potenialitate adevrat de existen nu poate rmne nemplinit, c extinderea i abundena creaiei trebuie s fie la fel de mare ca posibilitatea existenei i comensurabil cu capacitatea productiv a unei surse perfecte i inexhaustibile i c lumea este cu att mai bun cu ct conine mai multe lucruri. Ca i o consecin a acestui principiu se impune
6

respingerea antropocentrismului teleologic. ntr-adevr, prin gnditorii secolului al XVII-lea, viziunea unui univers creat special i exclusiv n folosul omului se ndeprteaz considerabil. Pn n secolul al XVII-lea omul este scopul creaiei iar celelalte forme de existen i au justificarea doar n ceea ce privete utilitatea lor pentru om. n schimb, dup Leibniz creatorul nu privilegiaz pe nimeni. Nimic nu exist doar n folosul cuiva. Mineralul nu exist pentru vegetal, aa cum nici vegetalul nu exist n vederea animalicului. Toate formele posibile, raionale, adic composibile cu celelalte forme, au acelai drept la existen, i nici o form nu exist una pentru cealalt, ci exist pentru ntreg, pentru a ilustra perfeciunea creatorului. Orice salt n natur nu poate fi dect un semn al imperfeciunii creaiei i al imperfeciunii creatorului. Faptul c rul exist n lume nu dovedete n nici un fel imperfeciunea creatorului, ci pur i simplu faptul c rul poate coexista cu binele, c el (rul) este logic- posibil. Privat de existena rului lumea ar fi mai srac i cu ct mai srac cu att mai puin bun, aa cum arta Lovejoy. n al doilea rnd, rul se afl n lume pentru c noi, privind din perspectiv proprie, credem c n lume rul exist, pentru c, aa cum arat Kolakowski: Buntatea i nelepciunea lui Dumnezeu nu e obligatoriu s aib ceva n comun cu ceea ce gndim noi despre buntate i nelepciune n lumea noastr aa cum a construit-o El.( Lezek Kolakowski, Religia, p.17)

6. Viziunea metafizic i conceptul de perfeciune

Chiar dac interesul deosebit pentru matematic i pune amprenta n mod hotrtor asupra sistemului filosofic al lui Leibniz, acesta nu va marginaliza metafizica, ci din contr va considera c n lume totul decurge conform legilor adevrurilor eterne, iar aceste legi nu aparin geometriei ci i metafizicii. Totul se face nu numai n acord cu necesitatea material dar i n acord cu raiunile formale. Principiile metafizice nu se aplic doar n general, ele nu explic numai de ce lumea exist mai degrab dect nimic i de ce exist aa i nu n alt fel..., ci ele servesc chiar i atunci cnd se coboar n detaliu. Peste tot n natur, crede Leibniz, se aplic aceste legi metafizice ( ale forei, cauzalitii sau aciunii), ele prevalnd chiar asupra legilor pur geometrice ale materiei. Conceptul metafizic de perfeciune are pentru Leibniz un rol important, cci cu ajutorul acestui concept se explic unele din afirmaiile-cel puin surprinztoare- pe care marele gnditor le face. n lucrarea Disertaie metafizic Leibniz definete perfeciunea spunnd ca: ... o caracteristic ndeajuns de sigur a ei este c formele sau naturile care nu sunt susceptibile de grad ultim nu sunt perfeciuni. (Leibniz,
8

Disertaie metafizic, p.67) Perfeciunile presupun deci nsuiri ntr-un grad care nu poate fi depit. Nu exist, aa cum afirm Leibniz, nici numere i nici figuri perfecte, pentriu simplul motiv c nu exist un numr sau o figur care s fie cea mai mare dintre toate. Doar Dumnezeu este nelimitat i de aceea tiina i puterea care i aparin sunt perfeciuni. Rezult de aici c Dumnezeu, posednd nelepciune suprem i infinit, acioneaz ntr-un perfect , nu numai n sens metafizic ci i n sens moral... (Leibniz, Disertaie metafizic, p.67) Care este raiunea suficient, cauza care determin aciunile lui Dumnezeu? Toate spaiile i toate timpurile s-ar fi putut umple ntr-o infinitate de moduri i afirm Leibniz: ...exist o infinitate de lumi posibile din care trebuie s fie aleas cea mai bun, de vreme ce nimic nu se face fra a aciona conform cu suprema raiune.( Theodicee, Premier partie, 8-9, G VI, p. 107, n Leibniz, Les deux labzrinthes) Dumnezeu alege cea mai bun dintre lumile posibile, cluzit de suprema raiune sau suprema nelepciune care alturat unei bunti care nu este mai puin infinit, nu a putut s lipseasc de la alegerea celei mai bune lumi. (Theodicee, Premier partie, 8-9, G VI, p. 107, n Leibniz, Les deux labzrinthes) Cum rspunde Leibniz obieciei c lumea ar fi putut fi totui fr pcat i fr suferine, sau de ce exist rul de vreme ce Dumnezeu a ales cea mai bun lume cu putin? Leibniz va rspunde c Dumnezeu ngduie
9

uneori rul, ntruct acest ru iniial va conduce ntr-un final la un bine mai mare. i un bine mai mic este o specie de ru dac se opune unui bine mai mare... (Theodicee, Premier partie, 8-9, G VI, p. 107, n Leibniz, Les deux labzrinthes) Nimic nu se poate schimba n univers fr consecine catastrofale, cci schimbnd ceva se nlocuiete nsi esena universului, individualitatea sa numeric. (Theodicee, Premier partie, 8-9, G VI, p. 107, n Leibniz, Les deux labzrinthes) S-au dat astfel mai multe raiuni justificative pentru afirmaia lui Leibniz, i se poate spune c de fapt aceste explicaii sunt complementare. La urma urmei pentru Leibniz e important problema rului i prezena lui n lume: ... dac cel mai mic ru care este pe lume ar lipsi, aceasta n-ar mai fi aceiai lume care, astfel numrat i redus a fost gsit cea mai bun de ctre creatorul care a ales-o. (Theodicee, Premier partie, 8-9, G VI, p. 107, n Leibniz, Les deux labzrinthes) Dei n lumea n care trim exist rul ea este totui cea mai bun cu putin cci ...cantitatea global de bine depete cu maximul posibil masa rului. (Lezek Kolakowski, Religia, p.17) Dac Leibniz s-ar fi oprit aici, n concepia sa despre lume ar fi aprut o grav problem. Chiar dac cantitatea global de bine e mai mare decz cea de ru, apare ntrebarea: cum se distribuie binele? Fr o atare precizare, chiar dac binele ntrece cantitativ rul, lumea n care trim ar putea fi injust, nedreapt i de aceea Leibniz va preciza c ordinea natural se mpletete cu armonios cu cea moral: Dumnezeu ca arhitect d
10

ntrutotul satisfacie lui Dumnezeu ca legiuitor; i astfel, pcatele trebuie s i poarte cu ele pedeapsa, prin ordinea nsi a structurii mecanice a lucrurilor , iar aciunile frumoase n acelai fel, i vor atrage recompensele pe ci mainale, n ce privete corpurile, dei lucrul acesta nu poate i nu trebuie s se ntmple ntotdeauna imediat. ( Leibniz, Monadologia, 89) i mai departe: n sfrit sub aceast guvernare perfect n-ar exista nici o aciune bun far recompens, nici una rea fr pedeaps. ( Leibniz, Monadologia, 90) Apoi, anumite mulimi i caliti sunt reciproc compatibile, altele n schimb, nu, ceea ce reprezint o incompatibilitate logic, iar rezultatul este c orice alt lume posibil e sau mai rea, cau inconceptibil din punct de vedere logic. ns mintea noastr descoper adeseori incompatibiliti dar : Ceea ce nou ni se pare incompatibil poate fi compatibil n mintea Sa, ceea ce nou ne apare ca ru s-ar putea ca pentru El s nu conin nici un indiciu identificabil al rului. (Lezek Kolakowski, Religia, p.17) n ansamblul su ns, viziunea lui Leibniz pare just pentru cel care consimte s se gndeasc la sine ca la o pies din mecanismul lumii, i pentru cel care accept c propria existen e doar un mijloc prin care lumea tinde spre un el mult mai nalt i care n ultim instan i va ramne necunoscut.

11

7. Leibniz un simplu aprtor al monarhiei?

Mai ales n finalul Monadologiei, dar nu numai, Leibniz va face numeroase aluzii la o cetate ideal despre care s-a spus c nu e dect o ncercare de justificare filosofic a monarhiilor secolului al XVII-lea. Astfel, n paragraful 85 ni se spune: ... e uor s conchidem c unirea laolalt a tuturor spiritelor trebuie s alctuiasc cetatea lui Dumnezeu, adic statul cel mai desvrit cu putin, sub cel mai desvrit monarh. ( Leibniz, Monadologia, 85), sau titlul paragrafului XXXVI din Disertaie metafizic este Dumnezeu este monarhul celui mai perfect stat, alctuit din toate spiritele, i fericirea acestei ceti a lui Dumnezeu este inta lui principal, pentru ca n finalul aceluiai paragraf Leibniz s afirme: n sfrit, Dumnezeu fiind n acelai timp cel mai drept i cel mai binevoitor dintre monarhi, i el necernd dect bunvoin, cu condiia ca ea s fie sincer i serioas, supuii si nu ar putea dori o condiie mai bun, i pentru a-i face pe deplin fericii el vrea numai s fie iubit. (Leibniz, Disertaie metafizica, XXXVI). Ce relevan au ns aceste consideraii pentru tema propus, adic cea mai bun dintre lumile posibile ca rezultat al raionalismului ontologic? Prin monarhia divin este perfect justificat monarhia ca form de organizare social uman. La fel cum Dumnezeu cere iubire, tot aa i monarhul cere s fie iubit, i orice alt form de organizare social ar fi un eec. Monarhia i ierarhia social impus de ea nu sunt altceva dect
12

ntruchipri ale celei mai bune dintre lumile posibile. Ce l determin pe Leibniz s se constituie ntr-un aprtor al monarhiei n general i a uneia n mod special? Se tie c el a fost n serviciul mai multor prini electori (Johann Friederich, Ernst August, George Ludovic) care l-au propulsat pe Leibniz n cariera sa de diplomat i om politic, i care i-au asigurat i importante resurse materiale. S-ar putea astfel, ca cea mai bun dintre lumile posibile s nu fi fost altceva dect omagiul adus unor prini de care Leibniz depindea material, sau pur i simplu un material de propagand n genul epopeilor ve care vechii poei greci le compuneau la ordinul tiranilor pe care i slujeau.

Drd. Vlas Liviu Clin

13

Bibliografie:

1. Leibniz- Monadologia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 2. Leibniz- Disertaie metafizic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996 3. Leibniz- Les deux labzrinthes, textes choisi par Alain Chauve, Presses Universitaire de France, 1973 4. Leszek Kolakowski- Religia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993 5. Arthur O. Lovejoy- Marele lan al fiinei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 6. Mircea Flonta- Cognitio, Ed. All, Bucureti, 1994 7. Jeanne Hersch- Mirarea filosofic, Ed. Humanitas, 1994
14

8. Spinoza- Etica, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006

15