A.

EVUL MEDIU Procesul de feudalizare, deci de trecere de la sclavagism la feudalism a fost marcat n Europa Occidental de decderea Imperiului Roman (476 e.n.) i se desfoar pn n secolele VII.-IX. Acum are loc o clar departajare a claselor sociale, deci o mai pronunat stratificare a societii. Deci, crete rolul dominant a clasei feudalilor i a clasei ranilor liberi, dar se menine un sclavaj prelungit prin instituia iobgiei. Totodat crete importana bisericii i doctrinei cretine, n Evul Mediu ideologia teologic fiind deosebit de puternic. Instituia central n acea perioad a fost biserica cretin. Tocmai de aceea nflorete teologia prin scolastic i dogmatic. De aceea i n planul ideilor lupta principal se d ntre teologia cretin i concepiile laice. Deci, ideologia politic a Evului Mediu este marcat profund de concepia religioas. 1. Ideologia politic religioas a lui Toma d'Aquino Toma d'Aquino (1225-1274) a dezvoltat dogmatica religioas n spirit filosofic, inspirat n special de gndirea lui Aristotel, Platon, Averoes, .a. C a denaturat doctrina aristotelic este deja un fapt demonstrat, dup cum este evident i ecletismul ideilor sale, nefiind, deci, originar n gndire. Care sunt ideile sale politice? n primul rnd ideile sale, categoric favorabile existenei sclavagismului, motivnd sclavia prin "pcatul originar". n al doilea rnd statul, chemat s asigure fericirea oamenilor, nu poate face acest lucru dect subordonndu-se bisericii. Dar fericirea deplin nu este posibil dect n "lumea de apoi". n lucrarea sa "Suma theologica" el susine nici mai mult nici mai puin c ereticii nu ar trebui doar excomunicai, ci i pedepsii cu moartea. Toma d'Aquino distinge cinci forme de guvernmnt: monarhia, oligarhia, aristocraia, democraia, forma mixt democraie i aristocraie). Acestor forme de guvernare le corespund o gam larg de legi pe care le clasific astfel: o lege etern, o lege uman i o lege divin. 2. Semnificaia politic a ereziilor n condiiile n care dogmele bisericeti erau i axiome politice, orice mpotrivire fa de ordinea politic i social era taxat drept erezie. Ereziile erau, deci, o form de manifestare contra feudalismului n general, ele avnd ca promotori n special pstorii, exponeni ai celor supui. Dei aveau un rol emancipator n raport (amestec de

cu teroarea religioas i politic ele nu vizau dect rentoarcerea la cretinismul primitiv. Aa cum se tie, sfritul ereziilor a fost tragic, toate fiind sugrumate, nlturate de forele aristocratice. Cauzele acestui eec constau n faptul c ele nu aveau un caracter de mas, nu erau organizate adecvat, iar mesajul lor nu avea priz n mase. Ca form de protest i reaciune la dogme, ereziile au avut un rol progresist i umanist, transmind semnale sociale ce aveau s contureze mai trziu chiar rzboaie religioase. Rentoarcerea la cretinismul original, primitiv era ntr-un mesaj cu totul depit, ceea ce motiveaz slaba aderen la oameni a ereziilor. 3. Doctrina lui Dante Aligheri Dante Aligheri (1265-1321) se afirm ca filozof, poet, literat, gnditor ilustru al vremii sale. Ca doctrinar politic Dante marca o mare originalitate. Principala sa oper este "De monarhia" (1310). Ideea central a tratatului este aceea c monarhia este superioar fa de celelalte forme de guvernmnt, deoarece ea fundamenta independena puterii de stat i lupta contra frmirii sociale. Forma monarhic de stat era, dup Dante, progresist deoarece ea asigur linitea, relaii normale ntre indivizi i societate. El provduia o monarhie universal care trebuie s fie un stat independent de puterea popular. Monarhia universal este chemat s asigure pentru fiecare individ linitea i bunstarea. Omul ca individ trebuie s triasc pentru sine, nu pentru altul, aceasta fiind libertatea. Adic libertatea se asigur atunci cnd tu trieti pentru tine, gndea Dante, este posibil numai n monarhie pentru c ea permite ceteanului s triasc nu pentru magistrai, ci magistraii sunt silii s serveasc cetenii. El propag teza unui univers unic cu un singur ef. De aceea el se ocup de forma imperiului, necesitatea unui imperiu i de structura unui astfel de imperiu. Prin doctrina sa, Dante inaugureaz doctrina dreptului divin al regilor contra preteniilor bisericii. De asemenea mpratul nu are dreptul s nstrineze teritoriile ce intr n imperiu, ele neaparinndu-i, nefiind proprietatea sa. n concepia sa, puterea imperial este o funcie social, iar purttorul ei (mpratul) nu poate dispune de ea ca de proprietatea sa. 4. William Ockam Se afirm de la nceput ca adversar al papilor, al dogmelor sancrosancte. Ockam milita pentru separarea puterii bisericii de puterea laic. De asemenea, el solicita distincii clare ntre legile dreptului i preceptele papale. El formula pentru popor dreptul de a chema n judecat pe

reprezentanii bisericii, a instituiilor religioase dac acetia nu respect nzuinele poporului. El vede mai mult dect justificat mpotrivirea nelepilor fa de pap, atunci cnd au dreptate. 5. Marsilio da Padova (n1280) Este un precursor al principiului libertii contiinei. Lucrarea sa pricipal Defensor pacis (Aprtorul pcii). Conine idei valoroase cum ar fi distincia dintre puterea executiv i puterea legislativ. De asemenea, el milita pentru separarea puterii religioase de puterea statului. Religia nu este, dup prerea sa, o instituie cu putere juridic, ci doar o "magistratur care ndeplinete o funcie cu caracter politic". Statul este cea mai mportant asociaie a oamenilor pentru realizarea fericirii fizice i sprituale. Dreptul, care este cerut de societate, de stat pentru a-i legifera cerinele,trebuie s aparin poporului. Marsilio da Padova este adept al monarhiei, dar milita pentru o monarhie electiv, de cast, aceasta fiind cea mai bun form de guvernmnt. El afost unul dintre primii gnditori medievali, care a promovat ideea caracterului laic al statului, nedepinznd de biseric prin nsi natura sa i izvornd din contractul social. Recunoscnd necesitatea religiei, el a integrat-o statului, fixndu-i rolul de "for instructiv" pus n sluiba statului. 6. Gndirea politic islamic n lumea arab n secolul al VII-lea se produce unificarea triburilor nomade i sedentare, la formarea popoarelor arabe. Aceast unificare statal a fost favorizat de existena islamismului, care pe plan ideologic religios, ca doctrin, explica i justifica nevoia friei tuturor musulmanilor, indiferent de apartenena la un trib sau altul. n aceea vreme islamismul devine o religie cu caracter universal, dar i o orientare politico-moral dintre cele mai influente i autoritare. Conform Coranului, cartea sfnt a musulmanilor, Alah este singurul Dumnezeu i creator a tot cea ce exist. n conseciin, Coranul susine supunerea fa de cei ce propag ideile divine, deoarece acetia sunt trimiii lui Dumnezeu. Alah, susin nvtorii Coranului, trebuie s conduc poporul, iar puterea de stat trebuie s-i aduc pe oameni n situaia de a respecta autoritatea Coranului. Conform preceptului Coranului, inegalitatea de avere i de drepturi exist n societate este rod al predestinrii. Acesta nu face s vedem n islamism o concepie fatalist favorabil aristocraiei musulmane. mpotriva acestei concepii se ridic n epoca dat mai muli gnditori ntre care An Nazani (801-831), care se pronun categoric pentru respingerea amestecului bisericii n stat, pentru separarea bisericii de viaa politic. Statul este apreciat ca o instituie independent, cu anumite

atribuii i drepturi, ce nu se confund cu biserica, care este i ea o instituie n stat, dar cu alte rosturi. Un gnditor interesant este i Abul Alamaari (973-1057), care procedeaz la o critic deschis a societii feudale, implicat contra islamismului, ca biseric. Dup el, puterea de stat este deinut de o clas conductoare pe baza bogiilor strnse, prin exploatare i ca atare ea se exercit n favoarea celor bogai. Aceast situaie i se pare neuman deoarece puterea de stat ar trebui s aparin voinei poporului, singurul ndreptit s aleag conductorii care s-i apere interesele.