Antropologia cretin

Dup nvtura Bisericii, omul provine de la Dumnezeu, prin creaie; cum se arat la: Fac. 1,27-28 Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, brbat Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!". i femeie "i a fcut fcut brbat i femeie. umplei pmntul i-l toate animalele, peste

Fac. 2,7 se istorisete creaia omului "Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie". Fac. 2,21-22 facerea lumii "Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam". Referatul biblic implic chipul i asemnarea: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr". Sfinii Prini spun c exist deosebire ntre chip i asemnare. Omul creat dup chip este chemat s se nale la asemnarea cu Dumnezeu. nvtura cretin arat c omul este adus la existen ca o fiin ce const din trup i suflet. n acest sens Facerea 2,7 ne spune c Dumnezeu a creat nti trupul i a suflat apoi suflare de via n faa lui. Facerea spune numai c omul e constituit din dou componente, ns nu se menioneaz nici o succesiune. Ea precizeaz c actul de creare al omului este un act special chiar i n partea care se refer la trup. Omul este, pe de-o parte, o fiin deosebit de natura nconjurtoare, iar actul de creare al lui este un act deosebit de cel al crerii naturii. Dumnezeu a creat trupul lund rn din pmnt, deci nu a poruncit pmntului s-l creeze, dndu-i putere n acest scop. Omul este o fiin unitar i compus n acelai timp. Dumnezeu a fcut trupul lund rn din pmnt i deosebind prin aceasta trupul de natur a creat sufletul care e nrudit cu Dumnezeu. El a fost fcut astfel ca s mijloceasc pentru ntreaga natur. Sfntul Grigorie de Nazianz spune n aceast privin: "n calitate de pmnt sunt legat de viaa de jos, dar fiind i o prticic dumnezeiasc port cu mine dorina vieii venice" (Poemele dogmatice, cap.8). Sfinii Prini spun c la creaie primii oameni aveau un alt trup dect cel de dup cdere, era unul luminos care le permitea s fie n relaie cu Dumnezeu. Trupul acesta luminos a devenit dup cdere trup pmntesc. El a fost restaurat n starea lui originar prin nviere de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. n Vechiul Testament transformarea din trupul luminos n trup pmntesc e artat prin tunicile de piele mbrcate de om dup cdere. Omul a primit de la creaie porunca de a stpni universul, ns porunca aceasta a fost neleas greit mai trziu chiar n teologie fcndu-se abstracie de legtura dintre om i natur. Prinii Rsriteni au subliniat legtura omului cu natura cnd au vorbit de dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos. Teologia rsritean a neles suflarea de via comunicat de Dumnezeu lui Adam ca o mprtire a harului dumnezeiesc prezent n fiina omului, fr de care el nu poate exista. Sfinii Prini au scos n eviden acest lucru apelnd la analogia ochiului i a luminii. Dup cum ochiul

are nevoie de lumin ca s vad, la fel natura uman are nevoie de har ca s creasc n desvrire. A existat i concepia despre natura trihotomist a omului (trup-suflet-spirit) influenat de platonism i neoplatonism i bazat pe o nelegere greit a textului de la I Tes. 5,23: "nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos". n realitate, sufletul i spiritul nu sunt dou entiti separate ntre ele, ci dou puteri ale aceleiai naturi spirituale a omului, sufletul fiind puterea vieii organice, iar spiritul puterea vieii spirituale. Sfnta Scriptur menioneaz realitatea dihotomist a omului cnd vorbete despre omul duhovnicesc care triete viaa n duhul lui Hristos, iar cel ce se ataeaz de lumea aceasta este om trupesc. Sufletul e imaterial, raional, viu i nemuritor. Sfnta Scriptur spune c sufletul nu poate fi ucis precum trupul (Mt. 10,28: "Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid"). Dovada c este nemuritor se afl i-n Vechiul Testament unde se vorbete despre mutarea de pe pmnt la cer a lui Enoh i Ilie. n Noul Testament nemurirea sufletului e artat n mai multe locuri ca de exemplu la II Cor. 5,1 : "Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri". Omul se ridic deasupra tuturor vieuitoarelor nu numai prin suflet, ci i prin trup. Acesta a fost creat cu menirea deosebit de a fi purttorul unei viei spirituale. Trupul nu e o und, un reflex al sufletului, sau o nchisoare aa cum susinea platonismul. Dimpotriv, primete o mare valoare prin ntruparea lui Hristos, participnd astfel i el la mntuire. Nici chiar moartea nu rupe legtura ntre trup i suflet (Filip. 3,20-21: "Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale"). El este destinat s fie transfigurat prin puterea Duhului Sfnt fiind numit templu al Duhului Sfnt (I Cor. 3,16-17: "Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi"). inta final a vieuirii omului n trup este ndumnezeirea. Sf. Grigorie de Nyssa spune c trupul e locuina sufletului i mijlocul minunat de exprimare a vieii dumnezeieti. Sfntul Vasile vede grija lui Dumnezeu pentru om redat prin cuvintele: "Dumnezeu a luat rn din pmnt i l-a fcut pe om". Trebuie artat c ntreaga omenire urmeaz o unitate care este clar exprimat n Sfnta Scriptur (Fapt. 17,26: "i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului, aeznd vremile cele de mai nainte rnduite i hotarele locuirii lor"). Cretinismul mprtete astfel o concepie monogamist despre originea vieii pmnteti. Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural ns nu se exclude intervenia divin (Fapt. 17,28 "Cci n El trim i ne micm i suntem").

Cu privire la suflet au existat trei teorii: 1) preexistenianismul (preexistena sufletului); 2) traducianismul;

3) creaionismul. 1) Preexistenianismul - reprezentat de Origen care susinea c sufletele au fost create naintea trupurilor. Din cauza pcatului au fost trimise n trupuri pe pmnt. nvtura lui Origen st n contradicie cu Sfnta Scriptur (Fac. 2,7: "Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie") unde este artat c trupul a fost fcut odat cu sufletul. 2) Concepia traducianist - reprezentat de Tertulian. Acesta susine c sufletele urmailor provin din sufletele prinilor. Tertulian s-a bazat pe afirmaia scripturistic privitoare la binecuvntarea dat la creaie spre nmulirea oamenilor sau pe cea privitoare la faptul c "ceea ce este din trup, trup este, ceea ce este din Duh, duh este" (Ioan 3,6). Teoria nu poate fi admis, deoarece contrazice natura i simplitatea sufletului adic indivizibilitatea lui (nu se poate divide). n concepia traducianist rmne neneleas transmiterea pcatului strmoesc, el fiind asociat cu pcatele personale. Latura pozitiv a traducianismului const n afirmarea participrii firii umane la naterea fiinei omeneti. 3) Creaionismul - a fost susinut de muli Prini ai Bisericii; devenind dominant n Biseric. Susine c trupul omenesc are un nceput n natura lui Adam, dar sufletul e dat de Dumnezeu. Creaionismul are temei n Sfnta Scriptur (Eccl. 12,7: "i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat" sau Zah. 12,1: "Aa griete Domnul, Care zidete duhul omului nuntrul su"). Creaionismul are totui unele dificulti, referitoare la Fac. 2,2: "i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut", unde se spune c Dumnezeu S-a odihnit. Sfnta Scriptur arat ns c Dumnezeu nu mai creaz nimic nou, dar activitatea Lui nu nceteaz (Ioan 5,17: "Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez"). O problem mai grea pentru creaionism este transmiterea pcatului strmoesc. Dogmatitii ortodoci Macarie i Andrutos au ncercat s depeasc aceast problem. Macarie arat c creaia sufletului nu e o creaie nou, ci una din sufletul prinilor. Andrutos arat c originea sufletului st ntr-o mbinare dintre concepia traducianist i creaionism. Timpul creaiei e timpul conceperii, iar sufletul se formeaz cnd trupul e gata s-l primeasc. Chipul lui Dumnezeu n om Relaia contient a omului cu Dumnezeu i nrudirea sufletului cu El, se arat n chipul lui Dumnezeu n om. Omul este dup chipul lui Dumnezeu pentru c tinde spre o relaie vie cu El. Relaia aceasta, are un caracter contient i liber fiind dat prin insuflarea sufletului (I Cor. 15,45, unde omul e numit suflet viu: "Precum i este scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via"). Sfinii Prini arat c prin aceast insuflare e sdit n om nu numai sufletul, ci i harul ca relaie a omului cu Dumnezeu. Aceasta trezete n om rspunsul la chemarea lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama spune privitor la acest aspect: "Au vzut atunci ochii ngerilor sufletul omenesc unit cu simire i cu trup, ca pe un alt dumnezeu nefcut pe pmnt minte i trup numai pentru buntatea dumnezeiasc ci pentru prisosina acesteia i configurat dup harul lui Dumnezeu" (Despre purcederea Sfntului Duh). Odat cu sufletul Dumnezeu i d omului

contiina c-i vorbete i c el trebuie s-I rspund. Dialogul acesta e menit s dureze mereu, ns pcatul a ntunecat aceast comuniune clar. Datorit faptului c sufletul este raional, rmne n om i o anumit relaie cu Dumnezeu, chiar dac prin pcat El nu mai e cunoscut ca Persoan, ci numai ca un bine impersonal. Dup nvtura ortodox, fiina uman n calitate de chip al lui Dumnezeu rmne permanent participant la divin sau la lumina dumnezeiasc aa cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz cnd vorbete despre oameni ca fiind din neamul lui Dumnezeu (Fapt. 17,26: "i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului, aeznd vremile cele de mai nainte rnduite i hotarele locuirii lor"). Participarea se cere i dezvoltat, nu i numai dat. Sfntul Grigorie de Nyssa leag aceast participare de nrudirea omului cu Dumnezeu, patriarhul Calist o leag i de dialogul n iubire. Prinii vd chipul lui Dumnezeu n om manifestndu-se n toate funciile i micrile sufletului. Toate se mprtesc de relaia cu Dumnezeu. Vladimir Lossky arat c chipul lui Dumnezeu se atribuie cnd demnitii mprteti a omului, a superioritii lui n cosmosul sensibil, cnd e vzut n natura lui spiritual (nelegere, raiune i libertate). Uneori chipul este asimilat unei caliti a sufletului, alteori e vzut ca locuire a Duhului Sfnt n el (Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti). Important de menionat e faptul c muli Sfini Prini (Sf. Irineu, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie Palama) arat c nu numai sufletul particip la chip, ci i trupul omenesc. Numai omul ntreg (trup-suflet) are astfel calitatea de chip, iar aceast calitate este dat omului pentru unirea maxim a lui cu Dumnezeu. n acest sens Sfnii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz spun c "Omul este o fptur care a primit porunca s devin Dumnezeu ". Sfntul Vasile cel Mare arat c chipul implic destinaia omului spre ndumnezeire . Pentru Sfntul Ioan Damaschin expresia scripturistic "dup chipul" nseamn mintea i libertatea; asemnarea = asemnarea n virtute . Pe baza acestei deosebiri Sfinii Prini au artat c chipul s-a pstrat n om i dup cdere, trsturile lui au rmas dar s-au strmbat parial. Sfntul Grigorie Palama arat c omul n-a pierdut chipul, ci numai asemnarea sau stabilitatea lui . Chipul fr asemnare nu se mplinete cu totul, ci n mod alterat, pentru c n el este introdus o anumit duplicitate. Chipul dumnezeiesc se dezvolt ns i se face actual n comuniune, iar comuniunea ntre persoane e un chip al Sfintei Treimi i o participare la ea. Chipul dumnezeiesc n om e un chip al Sfintei Treimi i el se arat n relaia i comuniunea cu ceilali oameni. Omul reflect astfel n sine, n viaa sa spiritual viaa Sfintei Treimi. Semnificativ n acest sens este faptul c n Genez se vorbete de chip al lui Dumnezeu n legtur cu crearea omului ca pereche (Fac. 1,27: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie"). Tot aici semnificativ e faptul c Facerea prezint pe Dumnezeu vorbind la plural n hotrrea de a crea pe om dup chipul Su. Privitor la aceasta Vladimir Lossky spune: "Aa cum principiul personal n Dumnezeu cere ca natura una s se exprime n diversitatea persoanelor, la fel n omul creat dup chipul lui Dumnezeu, natura uman nu poate exista n posesiunea unei monade. Ea cere nu singurtatea, ci comuniunea sau diversitatea cea bun a iubirii " (Teologia mistic a Bisericii de Rsrit). Dar omul e vzut de Sfinii Prini i ca chip al Logosului divin. Prin aceasta se afl ntr-o relaie tot cu persoanele trinitare, deoarece fiind dup chipul Cuvntului el este n relaie i cu Tatl.

Starea primordial a omului Mrturisirea ortodox nfieaz starea primordial a omului ca stare de nevinovie sau de nepctuire, ca netiin a pcatului sau necercare a lui. Adam l cunotea pe Dumnezeu deplin, iar voina lui era liber, ea se supunea totdeauna minii. n raiunea lui Adam erau cuprinse tot felul de cunotine. Omul a fost deci curat de pornirile rele i cu o tendin spre comuniunea cu Dumnezeu. Referitor la cunoaterea omului referatul biblic arat c acesta avea o cunoatere deplin. Adam a putut s dea nume fiinelor potrivit naturii lor. Dar omul nu realizase un progres contient al binelui. Era o fiin cu spiritul nernit, neslbit de patimi i pasiuni, ns nu era ntrit prin exercitarea faptelor bune. Lumea transparent pentru om ns era cea a unui copil nevinovat, care mai trziu se poate izbi de opacitatea lumii. Omul nu avea transparena unui sfnt, care a nvins opacitatea lumii. Trupul era sntos, fr neajunsuri i fr dureri, ns nu era nemuritor prin fire, cu toate c putea ajunge la aceasta prin persistena n bine. Natura i vietile nu se opuneau stpnirii omului, iar munca nu era o greutate. Cu toate acestea, perfeciunea din paradis era relativ. Aceasta se vede din faptul c omul (find creat dup chip) era menit s progreseze dup asemnare, iar pentru aceasta avea s ajung n comuniune cu Dumnezeu. Fundamentul mreiei chipului lui Dumnezeu n om st ns n libertatea lui, dar ea implic i putina cderii (de a-i afirma libertatea renunnd la ea ntr-o anumit msur). Sfntul Vasile cel Mare arat c omul avea destinaia s devin Dumnezeu (dup har). El a fost creat prin voina lui Dumnezeu, ns libertatea lui Dumnezeu e aa de mare c nu vrea s constrng pe om. El a artat caracterul providenei divine care respect libertatea uman. Comuniunea omului cu Dumnezeu n starea primordial ddea consisten naturii umane i o conducea spre incoruptibilitate (nestricciune) i nemurire. De aceea Sfinii Prini atribuie cu dreptate omului nainte de cdere starea de incoruptibilitate sau nestricciune. Datorit faptului c aceste stri nu erau nc asimilate deplin n persoana omului, acesta trebuia ca prin virtute s fac mereu prezente n el aceste stri prin comuniunea cu Dumnezeu. Prin pcat ns oamenii au fost condui spre moarte. Punndu-i ntrebarea dac Adam n condiia lui paradisiac era sau nu cu adevrat muritor, Vladimir Lossky a artat pe baza gndirii patristice c natura uman, bogat n posibiliti, putea fi constant hrnit de har i transformat de el pn la depirea riscurilor mbtrnirii i morii. Astfel, posibilitile morii existau, dar puteau fi fcute imposibile. Lossky se exprim cu privire la aceasta n felul urmtor: "trebuie s te hrneti din Dumnezeu pentru a atinge n mod liber ndumnezeirea i Adam n-a fcut-o " (Teologia mistic a Bisericii de Rsrit). Sfntul Atanasie cel Mare exprimase acest adevr astfel: "Oamenii, ntorcndu-se de la realitile eterne i la sfatul diavolului ndreptndu-se spre lucrurile coruptibile au devenit responsabili de coruperea lor i de moarte. Ei erau de o natur coruptibil, dar prin harul participrii la Cuvntul ar fi putut scpa de condiia naturii lor dac ar fi rmas buni " (Cuvnt mpotriva arienilor). nainte de pcat, aflndu-se cu Dumnezeu i cu semenii si ntr-o armonie fireasc omul se afla n armonie i cu natura. Omul putea deveni n mod actual "inelul de legtur a naturii ntregi

cu Dumnezeu", cum spunea Sfntul Maxim Mrturisitorul. Era destinat nu s se piard n lume ca ntr-un tot impersonal (ntreg impersonal), ci dimpotriv s-i pun amprenta sa asupra lumii. Din punct de vedere ortodox se pot observa urmtoarele aspecte: 1) Prin cdere oamenii nu au pierdut cunotina de Dumnezeu i nelegerea realitilor spirituale. n acest sens exist o revelaie natural (Ps. 18,1 : "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"; Rom. 1,20: "Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare"). Binele n-a disprut total din existena creaiei, ci continu s-i cear dreptatea n faa contiinei umane, nerenunnd la lupta cu rul. Buntatea, dialogul, nzuinele libere i ndejdea nemuririi au rmas ca razele soarelui ce nu pot fi acoperite total de norii care trec. Pcatul ns ne-a mpiedicat s naintm n comuniunea deplin cu Dumnezeu i cu semenii. 2) Pcatul originar n-a nimicit libertatea, ci numai a diminuat-o. Dac ar fi nimicit-o ar fi nsemnat c poruncile, sfaturile, fgduinele i ameninrile, n-ar avea nici un rost fr existena legii morale (Mt. 16,24: "Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie", I Cor. 7,37: "Dar cel ce st neclintit n inima sa i nu este silit, i are stpnire peste voina sa i a hotrt aceasta n inima sa, ca s-i in fecioria, bine va face"). 3) Pcatul n-a distrus cu totul chipul lui Dumnezeu din om, ci acesta s-a umbrit numai i a slbit. De aici vine i chinul fiinei umane, din faptul c nu se poate mpca cu satisfacii inferioare, cu rutatea, cu perspectiva morii venice, deoarece ea continu s arate i s pstreze o contiin ce nu este mulumit cu nemplinirea setei dup comuniunea cu Dumnezeu i cu cderea ei din calitatea de chip deplin al lui Dumnezeu. Contiina uman nu se mpac cu un minus n existen. Starea aceasta nu trebuie considerat ca o pedeaps impus de Dumnezeu pentru totdeauna, ci rezultatul exclusiv al faptei lui Adam. Starea de durere i de moarte dup pcat nu trebuie considerat ns numai ca o pedeaps impus lui Adam de Dumnezeu, fiindc Dumnezeu e iubire i El lucreaz totdeauna cu iubire, iar iubirea nu creaz nici un ru. Robia lui Adam e urmarea natural a nfrngerii lui, iar a socoti pe Dumnezeu cauza durerii i a morii nseamn n planul mntuirii o adevrat erezie, deoarece lipsete crucea lui Hristos de condiia ei real. Faptele bune ale omului natural czut, ale pgnilor sunt cu adevrat bune (Ie. 1,20: moaele care n-au omort pruncii "De aceea Dumnezeu a fcut bine moaelor, iar poporul lui Israel se nmulea i se ntrea mereu"; II Paralipomena 33,13: rugciunea lui Manase "Iar dac s-a rugat, Dumnezeu l-a auzit i i-a ascultat rugciunea lui i l-a adus napoi la Ierusalim"; Lc. 18,13-14: pilda Vameului i a Fariseului "Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla"). Ipoteza unei totale stricciuni a omului czut a dus la concluzia c rul devine substanial firii umane de dup pcat i astfel de la Adam la Hristos rul se svrete automat, n mod mecanic. La Sfinii Prini ntlnim ns ideea (Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa) c dac nceputul e ru sfritul este bun. n general s-a urmrit adevrul revelaiei dup care Dumnezeu

nsui a pus n om pornirea de lupt mpotriva rului. Aceast pornire va duce la nfrngerea diavolului prin i n Mntuitorul Iisus Hristos. n El este ultimul sfrit al luptei omului (Fac. 3,15: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul"). Dar omul, nu poate birui singur asupra rului acceptat de el, dect n unire cu Dumnezeu. Dac n sine firea omului de dup pcat a devenit rea i omul nu poate s fac altceva dect rul, este nedrept ca un astfel de om s mai fie pedepsit, atta timp ct rul nu este legat de voina sa liber. Rul este astfel ambiguu i omul nu se mai poate afirma prin voina sa liber. Cderea n pcat dup nvtura ortodox Creat dup chipul lui Dumenzeu i fiind bun, omul avea menirea s ajung la asemnarea cu Dumnezeu prin struina n bine. Pzirea poruncii avea s-i mreasc demnitatea sa de persoan i recunoaterea lui Dumenzeu drept Creator al su. Referindu-se la starea primordial, Sfntul Ioan Damaschin spune: "Nu era folositor omului s dobndeasc mntuirea fr s fie ispitit i ncercat ". Trebuia ca omul s fie ncercat, ca s vad dac e vrednic de el i c nu poate s vad binele fr Dumnezeu. Porunca lui Dumnezeu cuprindea ntreaga lege moral. Omul cade n pcat din neascultare i mndrie. Referatul biblic despre cdere are caracter istoric. Interpretrile materialiste care au redus esena pcatului la senzualitate au uitat c esena pcatului e de ordin spiritual i const n mndria omului care-l separ de Dumnezeu. Cei doi pomi din paradis, fiind reali, aveau s-i prilejuiasc experiena omului prin cunoaterea proprie. Unii Sfini Prini au neles pomul vieii ca viaa de comuniune cu Dumnezeu, ca o cunoatere prin experien. Sfntul Ioan Damaschinul arat c pomul vieii const n contemplarea lui Dumnezeu, iar pomul cunotinei cuprindea cunoaterea . Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c pomul vieii este mintea care caut cele necesare ale vieii, iar pomul cunotinei este simirea legat de cele vremelnice. Ali Sfini Prini dau o interpretare deosebit pomului cunotinei prezentndu-l ca o momeal prin care diavolul caut s-l nele pe om. Diavolul nu i-a prezentat omului clcarea poruncii ca o consecin a morii, ci ca un bine aparent, spunndu-i c Adam va ajunge ca Dumnezeu, n realitate ns fr Dumnezeu. Aceasta se repet n viaa fiecrui om. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c n mijlocul raiului era pomul vieii . Aceasta nseamn pe de-o parte lumea sesizat exclusiv prin simuri i prin raiunea care e pus n slujba acestor simuri. Pe de alt parte poate s nsemne raiunea care ia simirea n slujba ei. Pomul vieii este persoana absolut sau Dumnezeu. Pcatul primilor oameni este nesupunere, neascultare, nencredere i nerecunotin. Prin pcat lumina minii scade, voina liber este slbit, nclinnd mai mult spre ru dect spre bine. Ceea ce este ru n om nu este trupul i materia, ci apariia patimilor ca micri iraionale. n acest sens, Mrturisirea ortodox afirm "Credem c omul s-a prvlit prin pcat pn la asemnarea cu cele necuvnttoare. I s-a ntunecat mintea dar nu s-a lipsit de natura ce-a primito de la Dumnezeu. Prin cderea n pcat chipul lui Dumnezeu s-a alterat, dar nu s-a distrus. A rmas tendina de cunoatere i de voire a binelui ". n acelai timp nvtura ortodox accentueaz c lumea dup cdere nu a luat un chip pctos, ntunecat i cunoaterea omului nu s-a redus numai la aceasta. Oamenii pot ptrunde acest ntuneric printr-o alt cunoatere, n

unirea lor cu Dumnezeu. Realitatea pcatului a fost contestat de manihei, origeniti i pelagieni. Maniheii arat c pcatul exist, dar originea lui vine din firea rea a omului. Pelagienii pcatul are caracter exclusiv personal, iar pentru urmai rmne concupiscena, artat n pcatele naturale. Teologia apusean a oscilat ntre tendinele maniheice i pelagiene. Ortodoxia a artat c trupul a rmas bun n esena lui, dar este alterat de patimi. n plus el are putina s se ridice din ngustarea patimilor, moartea nemaiavnd ultimul cuvnt. n legtur cu Adam, Sfinii Prini spun c trezindu-se n el cina a fost mntuit. Pcatul nu are importan dogmatic, ci actul rscumprtor al lui Hristos. Taian Asirianul i encratiii (cei ce se mprtesc cu ap) artau c Adam a cunoscut moartea venic. Tertulian Adam avea s fie mntuit ca unul cruia i s-a vestit mntuirea. n privina strii de pctoenie trebuie artat c ea este cea care se motenete prin pcatul strmoesc. Nu se motenete fapta lui Adam, ci starea lui. Textul scripturistic care arat universalitatea pcatului strmoesc Rom. 5,17: "Cci, dac prin greeala unuia moartea a mprit printr-unul, cu mult mai mult cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin Unul Iisus Hristos". Tot Noul Testament arat c acest pcat se poate curi numai prin ap i prin duh (Ioan 3,5: "Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu"). Mrturia Sfintei Tradiii La majoritatea Prinilor exist convingerea realitii pcatului strmoesc. Sinodul de la Cartagina condamn erezia pelagian i confirm universalitatea pcatului. n 1854 romano-catolicii au decretat ca dogm o teologumen din secolul 9 conform creia Sfnta Fecioar Maria a fost conceput fr pcat strmoesc. Ea s-a numit immaculata conceptiae. A susine ns c cineva se mntuiete fr Hristos nseamn a diminua importana mntuirii realizat de Hristos. (Maica Domnului s-a nscut cu pcatul n poten. Duhul Sfnt a lucrat ca pcatul s nu se desfoare). Maica Domnului e n biseric i nu mama bisericii (mater eclesiae). n scrierile patristice ideea imaculatei concepii era necunoscut. n locurile despre care amintesc romano-catolicii i care se gsesc la Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin, este ludat curenia Maicii Domnului. La Prini nu exist ideea de imaculata concepie, ci exist locuri n care se arat c toi oamenii se nasc cu pcatul strmoesc, cu excepia lui Hristos. Maica Domnului nu s-a nscut fr acest pcat, ci s-a curat de el prin Duhul Sfnt. Deci i ea s-a mntuit tot prin Iisus Hristos. Egalnd pe Maica Domnului cu Iisus Hristos, catolicii altereaz caracterul hristocentric al mntuirii. Maica Domnului e mijlocitoare, ea se roag lui Iisus Hristos pentru noi. Fiina pcatului strmoesc

Pcatul e o nclcare a poruncii lui Dumnezeu, este o vin care atrage dup sine pedeapsa dreptii divine. n afar de Dumnezeu nu e nimic. Diavolul l-a amgit pe om c n afar de Dumnezeu, de bine, este rul care ar fi ceva. Dar ru este nimic. inta rugciunii lui Hristos: - curirea de patimi; - de a duce mintea mai departe pe drumul spiritual al minii curite. Din punct de vedere cretin omul nu e un pctos de la un capt la altul. n el rmne glasul lui Dumnezeu. Pcatul poate fi vzut dup latura lui material i spiritual. Dup partea material const n pierderea libertii primordiale, ieirea din comuniunea cu Dumnezeu i retragerea harului. El mai implic i alterarea chipului, coruperea naturii spirituale a omului i ntunecarea minii, nclinarea spre cele materiale. Dar aici este prezent i latura spiritual. Dup partea spiritual vin n faa lui Dumnezeu. Pcatul e urmat de vin. Fr aceasta ar fi doar o simpl alterare. Ea se face mai accentuat n aspectul personal al omului. Pcatul e fapta personal izolat i totodat nclinarea pctoas, ca deprtare de Dumnezeu. Sunt dou aspecte ale pcatului: - fapta pctoas; - nclinarea pctoas. La ambele se gsete vina. Urmailor lui Adam nu li se imput pcatul personal al lui Adam, ci a naturii pctoase. Aceasta a fost transfigurat i depit n Iisus Hristos care a adus mpcarea cu Dumnezeu, nemaifiindu-i imputat omului vina.