Basmul cult Povestea lui Harap-Alb

de Ion Creang ~argumentarea basmului cult~ Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang este un basm cult, publicat n revista Convorbiri literare, n anul 1877. Autorul pornete de la modelul folcloric, caracterizat de stereotipie, reactualizeaz teme de circulaie universal, dar le organizeaz confom propriei viziuni, ntr-un text narativ mai complex dect al basmelor populare. Basmul cult este o specie narativ ampl, o naraiune pluriepisodic, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice. Aciunea basmului implic prezena fabulosului(elemente supranaturale) i este supus unor stereotipii/aciuni convenionale (construcia subiectului este stereotip), care infiseaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui.Personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii (antagonistul, ajutoarele, donatorii), ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele exterioare i prin limbaj. Reperele temporale i spaiale sunt vagi, nedeterminate. Sunt prezente clieele compoziionale, cifrele i obiectele magice, formulele specifice, procedeul triplicrii. Caracterul de bildungsroman al basmului presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale (concretizat n trecerea probelor) i modificarea statutului social al protagonistului (devine mprat). Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un narator omniscient, dar nu i obiectiv , deoarece intervine adesea prin comentarii sau reflecii, unele adresate interlocutorilor ipotetici (cititori sau asculttori). Naratorul se detaeaza de diegez ( pretinde c evenimentele s-au ntmplat fr el), i se consider responsabil numai cu discursul/ s spun povestea : ...poate or izbuti s ieie fata mpratului Ro, poate nu, [...] cum le-o fi norocul. Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai . Poate fi observat n basm atitudinea fa de eroul naiv a naratorului i a personajelor, care par a cunoate dinainte scenariul cltoriei vzute ca ritual de iniiere. Cltoria lui este imitaia unui model exemplar , iniierea tatlui, la care toi au participat altdat. Fabulosul/ miraculosul face ca elementele supranaturale s nu provoace spaim sau uimite nici personajelor, nici cititorului/ auditorului, care accept de la nceput convenia basmului. Aciunea se desfoar linear; succesiunea secvenelor narative/a episoadelor este redat cronologic, prin nlnuire. Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, n plan compoziional, unor pri narative, etape ale drumului iniiatic: etapa iniial, de pregtire pentru drum, la curtea craiului fiul craiului , mezinul (naivul), parcurgerea drumului iniiatic Harap-Alb (novicele/ cel supus iniierii), rsplata mpratul (iniiatul). n basm, sunt prezente clieele compoziionale/ formule tipice, plasate n incipit i la final. Formula iniial : Amu cic era odat i formula final : i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc ; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea si mnnc, iar cine nu , se uit i rabd. sunt convenii care marcheaz simetric intrarea i ieirea din fabulos, avertizndu-l pe citior. Spre deosebire de basmele populare, n care formula introductiv este compus din trei termeni, unul care atest o existean (a fost odat), altul care o neag (ca niciodat) i , cel din urm, care induce elementul fabulos (de exemplu : pe cnd umblau purecii potcovii...), aici intrarea n text se face ex abrupto : Amu cic era odat ntr-o tar un crai, care avea trei feciori... . Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz n incipit, deoarece naratorul inoveaz formula iniial, punnd povestea pe seama spuselor altcuiva : cic, adic se spune, fr a nega ca n basmul popular ( a fost odat ca

niciodat). Formula final include o reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului i, n form rimat, o comparaie de un umor amar ntre cele dou lumi a fabulosului i a realului: i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc. Cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Formulele mediane : i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou , i mai merge el ct mai merge , Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este , realizeaz trecerea de la o secven narativ la alta i ntrein interesul cititorului. Dei convenionale i nelegate semantic de coninutul particular al naraiunii, aceste formule au funcii complexe, care privesc raportul protocolar dintre povestitor si asculttori (Pop, Ruxndoiu, Folclor literar romanesc). Modelul structural al basmului/ tiparul narativ este dominat de stereotipie, implicnd o serie de aciuni convenionale (funcii, situaii-tip), dispuse n perechi opoziionale (interdicie/ nclcarea interdiciei, ncercri/ trecerea ncercrilor, lupt/ victorie etc.) sau n structuri ternare (succesiuni stereotipe de aciuni progresive, cum sunt cele trei probe). Creang utilizeaz triplicarea (triplarea sistematic a situaiilor ce compun schema logic a naraiunii), dar supraliciteaz procedeul de tehnic narativ specific basmului popular: a treia prob (aducerea fetei) conine alte ncercri impuse de mpratul Ro i chiar de fat. Astfel c eroul nu are de trecut doar trei probe, ci mai multe serii de porbe, potrivit advertismentului dat de tat : s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i putea, s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei . n basm, sunt prezente numerele magice, simbolice :3, 12, 24, i obiecte miraculoase, unele fiind grupate cte trei ( trei smicele de mr i ap vie i ap moart ). Pe lnga structura narativ a basmului, stereotipiile vizeaz i construcia personajelor, care ndeplinesc o serie de roluri tipice pentru basm : eroul, rufctorul, donatorul, ajurorul, fata de mprat ( personajul cutat) i tatl ei, trimiroul, falsul erou. n incipit, coordonatele aciunii sunt vagi, prin atemporalitatea i aspaialitatea conveniei : Amu cic era odat ntr-o tar un crai, care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat ntr-o alt ar, mai deprtat. [...] ara n care imprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine . Reperele spaiale sugereaz dificultatea aventurii eroului, care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al lumii (n plan simbolic : de la imaturitate la maturitate). El prsete lumea aceasta, cunoscut, i trece dincolo, n lumea necunoscut. Aciunea basmului se desfoar linear i respect modelul structural stereotip.Parcurgearea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni convenionale care corespund momentelor subiectului : o situaie iniial de echilibru (expoziiunea), o parte pregtitoare, un eveniment care tulbur echilibrul iniial (intriga), apariia donatorilor i ajutoarelor, aciunea de recuperare a echilibrului/trecerea probelor (desfurarea aciunii), restabilirea echilibrului si rspltirea eroului (deznodmntul). Situaia iniial (expoziiunea) presupune o stare de echilibru: un crai avea trei feciori, iar n alt capt de lume, un frate mai mare , Verde-mprat, avea doar fete. Tulburarea echilibrului (intriga) are drept cauz o lips relevat de scrisoarea lui Verde-mprat : absena motenitorului de linie masculin (motivul mpratului fr urmai). Craiul este rugat de fratele su s i-l trimit pe cel mai vrednic dintre nepoi , ca s-i urmeze la tron. Din acest moment ncepe aciunea de recuperare a echilibrului/desfurarea aciunii.Cutarea eroului se concretizeaz prin ncercarea la care i supune craiul bieii :se mbrac n piele de urs i iese n faa lor de sub un pod. Conform structurii formale a basmului, reuete s treac aceast prob a curajului fiul cel mic (motivul superioritii mezinului), condiie iniial, obligatorie pentru cel care aspir la tronul mprtesc. El trece podul dup o parte pregtitoare a iniierii, n care este ajutat de Sfnta Duminic. Drept rsplat pentru milostenia artat Sfintei Duminici, deghizat n ceretoare (i druiete un ban), mezinul este sftuit de aceasta s ia calul, armele si hainele cu care tatl su a fost mire petru a izbndi. Se

sugereaz astfel c tnrul va repeta iniierea tatlui, n aceleai condiii. Calul, care este descoperit cu tava de jratec dup trei ncercri i are puteri supranaturale (vorbete i poate zbura) va deveni tovarul i sftuitorul tnrului. ntruct podul simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii, trecerea primejdioas de la un mod de existen la altul:[...] de la imaturitate la maturitate , tatl i d n acest loc primele indicaii despre noua lume : s se fereasc de omul Spn i de omul ro, i i druiete pielea de urs. Aceste indicaii constituie interdicia, element specific basmului. Pe drum, dup ce se rtcete n pdurea-labirint, fiul cel mic al craiului se ntlnete cu un om spn care i cere s-l ia n slujba lui. Cum are nevoie de un iniiator, cele trei apariii ale Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i , creznd c se afl n ara spnilor , l tocmete ca slug (nclcarea interdiciei). nc naiv, boboc n felul su la trebi de aieste , feciorul craiului i mrturisete ce l-a sftuit tatl i coboar n fntn, fr a se gndi la urmri. Popasul de la fntn reprezint o secven narativ important n economia aciunii, ntruct neltoria provoac evoluia conflictului : naivitatea se nscre n codul ritual al iniierii prin care trece fiul craiului. Lipsa de maturitate este sancionat prin pierderea nsemnelor originii i a dreptului de a deveni mprat : Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele fiului de crai . Spnul i fur identitatea, l transform n rob, i d numele Harap-Alb i i traseaz proiectul existenial, spunndu-i c va trebui s moar i s nvie ca s-i mai recapete identitatea (jurmntul din fntn). Rutatea Spnului (iniiatorul) l va pune n situaii dificile, a cror traversare implic demonstrarea unor calitti morale necesare atunci cnd va fi mare i tare (mprat). Creang utilizeaz triplicarea (triplarea sistematic a situaiilor ce compun schema logic a naraiunii), dar supraliciteaz procedeul de tehnic narativ specific basmului popular : astfel c eroul are de trecut mai multe serii de probe, potrivit advertismentului dat de tat : s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i putea, s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei . ncercrile echivaleaz cu diverse probe ale ascultrii, ndemnrii, curajului, colaborrii i cumsecdeniei. Din punctul de vedere al simbolisticii basmului, ncercrile sunt porbe de iniiere. Harap-Alb va trebui s aduc salti din Grdina Ursului, pielea cu pietrele preioase din Pdurea Cerbului i pe fata mpratului Ro. Ultima prob presupune alte serii de probe (supralicitarea triplicrii), prin care mpratul Ro tinde s ndeprteze ceata de peitori (casa de aram, ospul , alegerea macului din nisip), ca i acelea care o vizeaz diect pe fat (fuga nocturn a fetei transformat n pasre, ghicitul/motivul dublului, proba impus de fat : aducerea a trei smicele de mr si ap vie si ap moart de unde se bat munii n capete ). Secvena violenei lipsete din acest context, fiind mutat nspre final, pentru a spori tensiunea epic. Trecerea ncercrilor se produce pentru c eroul ascult de personajul iniiator (Sfnta Duminic) i datorit personajelor adjuvante : calul, criasa furnicilor, criasa albinelor, Gerila, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil i Ochil. Astfel, protagonistul probeaz dobndirea calitilor solicitate de probe. Lichidarea neltoriei i aciunea reparatorie, corespunztoare punctului culminant, debuteaz la sfritul ultimei probe. Harap-Alb se ntoarce la curtea lui Verde-mprat cu fata mpratului Rou, care dezvluie adevrata lui identitate (demascarea rufctorului i recunoaterea eroului). ncercarea Spnului de a-l ucide pe HarapAlb (o form a momentului violenei) este ratat. Lichidarea violenei nu-i aparine eroului, ca n basmul popular, ci aparine altui personaj. Episodul cuprinde scena tierii capului personajului principal i a renvierii lui de ctre fata mpratului, cu ajutorul obiectelor magice aduse de cal, avnd semnificaia coborrii n Infern/ a morii iniiatice. Eroul reintr n posesia paloului i primete recompensa pe fata mpratului Ro i mpria. Prin moartea i prin renvierea sa (transfigurarea), Harap-Alb va trece ntr-o alt etap existenial, la o alt identitate. Nunta i schimbarea statutului social (devinde imprat) confirm maturizarea eroului. Deznodmntul const n refacerea echilibrului i rsplata eroului. Aadar, conflictul-lupta dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui.

n basm, conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Personajele, purttoare ale unor valori simbolice i ale unor funcii specifice basmului, se polarizeaz n jurul acestor noiuni i al personajelor care le personific : protagonistul i antagonistul. Personajele (oameni, dar i fiine imaginare/ himerice ) sunt purttoare ale unor valori simbolice corespunztoare conflictului: binele i rul n diversele lor ipostaze. Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele, n primul rnd prin limbaj. Cu excepia eroului al crui caracter evolueaz pe parcurs, celelalte personaje reprezint tipologii umane reductibile la o trstur dominant. Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului, se ironizeaz defecte umane (frigurosul, mncciosul etc.), dar aspectul lor grotesc ascunde caliti precum buntatea i prietenia. mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt. Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri excepionale (vitejie, drzenie, isteime), dar dobndete prin trecerea probelor o serie de caliti psiho-morale/ valori etice (mila, buntatea, generozitatea, prietenia, respectarea jurmntului, curajul) necesare unui mprat, n viziunea autorului. Sensul didactic al basmului este exprimat de Sfnta Duminic : Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e necazul . Numele personajului reflect condiia dual : rob, slug (Harap) de origine nobil (Alb), iar sugestia cromatic alb-negru, traversarea unei stri intermediare (iniierea), ntre starea de inocen/naivitate (negru) i nvierea spiritual a celui ce va deveni mprat (alb). Rul nu este ntruchipat de fpturi himerice, antagonistul fiind omul nsemnat (personajul perfid), de o inteligent viclean, cu dou ipostaze : Spnul i omul ro/mpratul Rou. Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiatorului, este un ru necesar .De aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea eroului s se fi ncheiat : i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte... . Nu doar naratorul, ci i personajele par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l traverseze protagonistul. Eroul (protagonistul) este sprijinit de ajutoare i donatori : fiine cu nsuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, criasa furnicilor i a albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile crieselor, smicelele de mr, apa vie, apa moart) i se confrunt cu rufctorul/personajul antagonist (Spnul), care are i funcie de trimitor. Personajul cutat este fata de mprat. Este evident c specia basmului, prin dimensiunea sa etic, nu urmrete s ofere modele abstracte sau greu accesibile. Supranaturalul este, n basm, un mijloc de a face naturalul mai uman. Harap-Alb nu are puteri supranaturale, el trece de ncercrile la care este supus numai datorit personajelor adjuvante. Calitatea sa esential este buntatea ; Ion Creang face din eroul su reprezentant al spiritului uman n general. Harap-Alb este un erou care nu exceleaz prin nimic dect prin omenescul su, prin slbiciunile sale, dar i prin vrednicia sa. Scriitorul este n mod vdit interesat de oferirea unor valori etice, pe care le ilustreaz prin intermediul unui fantastic umanizat. Povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti : reflectarea viziunii despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea personajelor, umorul i specificul limbajului. ns, asemenea basmului popular, pune n eviden idealul de dreptate i de adevr, fiind o oglindire...a vieii n moduri fabuloase (George Calinescu, Estetica basmului).