Rudolf Steiner

COLABORAREA CELOR PATRU ARHANGHELI N TIMPUL ANULUI Dornach, 13 octombrie 1923 n ultima vreme am adus n faa sufletului dumneavoastr cele patru imaginaiuni cosmice pe care omul le poate scoate din ritmul anual, atunci cnd a nvat s se transpun el nsui cu simirea lui n acest ritm. Dac vrem s nelegem omul, ntreaga sa poziie i condiie n lume, trebuie s tim c aceast nelegere ne-o poate da cercetarea aciunii corelate a forelor acestor Entiti care i apar omului legate de aceste figuri. i aici a vrea s v spun cteva lucruri ca introducere. Dac i deschizi sufletul tuturor impresiilor ce pot veni asupra ta, prin contemplarea a ceea ce triete n aceste Entiti, atunci n faa lui se ivesc multe dintre cele ce omul a presimit ca ecou a ceea ce percepea de-a lungul evoluiei sale prin vechea clarvedere instinctiv: lucrurile care mai sunt azi citate uneori ca fapte cu valoare istoric, dar care n fond, nu sunt nelese deloc. i atunci simirea se vede deseori luat pe aripile unor voci minunate ce rsun prin tradiie, din alte vremuri. Iar poeii, sau adevraii oameni de spirit apeleaz la ele, le folosesc tocmai atunci cnd vor s exprime valorile supreme. Dar, de fapt, atunci cnd o fac, ei sunt foarte puin nelei. n prima parte din "Faust", de exemplu, gsim un pasaj care este adesea citat, dar despre care putem constata c nu este neles aproape deloc. Sunt cuvintele ce se fac auzite dup ce Faust a deschis cartea lui Nostradamus i, zrind simbolul macrocosmosului, exclam: "Cum toate se ntrees spre un ntreg i lucrurile, unu-ntr-altul, cum se-aleg! Puterile cereti, tot cobornd i iar urcnd, Din Ceruri se perind prin Pmnt Cu aripi binecuvntare-mprtiind i armonie n lume risipind." O imagine grandioas despre care, dac tim cine a fost Goethe, nu putem spune dect c el a conceput-o cu simirea. Cci ceea ce Goethe a mprumutat n mod vizibil din lecturile vechilor cri tradiionale, ceea ce a scos din ele pentru a-i vivifia simirea, st cu adevrat n faa noastr ceea ce v-am putut prezenta sub forma celor patru mari imaginaiuni cosmice: imaginaiunea toamnei - Michael, imaginaiunea Crciunului - Gabriel, imaginaiunea Patilor - Rafael i imaginaiunea Snzienelor i a miezului de var - Uriel. Cci, n legtur cu toate aceste Entiti: Gabriel, Rafael, Uriel, Michael, trebuie s v imaginai de fapt, c n Cosmos iradiaz fore care se revars la rndul lor, n om, l formeaz pe om. Pentru a nelege acest lucru, trebuie s vedem puin care este - a zice c din punct de vedere material - condiia omului n Cosmos. Epoca actual este din pcate mult prea puin dispus s neleag cum stau realmente lucrurile n aceast privin. n toate cercurile medicale i naturaliste, se arat cum omul inspir din aer oxigenul, apoi acest proces este comparat cu arderea exterioar, n care, de asemenea, anumite substane exterioare se unesc cu oxigenul din aer. i apoi se spune pur i simplu despre procesul ce se petrece n om c este o ardere. Ba chiar i ntregul proces care are loc n sine, aceast asimilare a oxigenului de ctre carbon, este descris n mod extraordinar, ca o ardere. Aceasta, deoarece nu se tie un lucru: c toate procesele i toate substanele aflate n afara omului devin cu totul altceva de ndat ce au ajuns n interiorul omului. A vorbi despre aceast combinaie deosebit a carbonului cu oxigenul, care are loc n om, i a considera c este vorba de o ardere, echivaleaz cu a spune: nu este nevoie ca n om s existe doi plmni, n locul lor pot sta i dou pietre, cam la fel vorbete acela care referindu-se la om vorbete de arderea care are loc ntre carbon i oxigen. Tot ceea ce se petrece n mod exterior, n natur, este altceva atunci cnd se mut n om. Nici un proces nu se petrece n om aa cum se petrece n afar, n natur. i ceea ce avem n exterior, n faa noastr ca flacr ce arde, este foc mort: ceea ce avem n om drept corespondent al ei, este flacra care a cptat via, flacra nsufleit, vie. i flacra exterioar este raportat la cele petrecute sub influena vieii ce pulseaz n om, atunci cnd carbonul se combin cu oxigenul (reacie care din punct de vedere al chimiei, este tot o ardere), aa cum se raporteaz piatra la plmn. ntregul progres spiritual al epocii contemporane depinde de nelegerea just a unor astfel de lucruri. n zilele noastre unii oameni i nchipuie c atunci cnd iau sare din exterior i o consum mpreun cu hrana sau cnd mnnc cine tie ce altceva - albu de ou, de exemplu, - c i n organismul uman albuul rmne ceea ce este n exterior - c este aceeai substan, ca i de exemplu sarea aa cum este ea n natur. Dar aceasta nu corespunde realitii. Ceea ce intr n legtur cu omul devine imediat altceva. Iar forele care le transform n altceva pornesc de la acelea i Entit i pe care le-am descris n cele patru imaginaiuni, i anume, ntr-un mod cu totul deosebit. S ne reprezentm ultima dintre aceste imaginaiuni, aa cum am descris-o: cum de Snziene, esndu-i trupul din lumina aurului solar din aer, Uriel plutete sus n nlimi. Putem s-l imaginm, dup cum v-am spus, cu o privire care judec foarte sever; cci aceast privire este ndreptat ctre sfera cristalin a Pmntului i el vede ct de puin se potrivesc greelile oamenilor cu abstracta, dar pentru aceea nu mai puin strlucitoarea frumusee a cristalizrilor ce au loc jos, n sfera de cristale a Pmntului. Aceasta i d privirea de judector sever, care este ndreptat n jos; comparnd greelile umane cu ceea ce acioneaz i triete n cristalele Pmntului. i v-am mai spus c expresia lui Uriel este avertizatoare, un fel de "Iat ce trebuie s facei" adresat oamenilor pe care i ndeamn s nu fac greeli n virtui. Cci sus, printre nori, se ivesc minunate imagini esute din aurul solar, ale tuturor virtuiilor pe care le realizeaz oamenii. De la Entitatea pe care trebuia s-o descriem astfel - cci nu o putem descrie altcumva - , de la aceast Entitate eman fore care lucreaz acum n om, dar care i continu n om activitatea ntr-un fel cu totul aparte. Ceea ce v descriu, se petrece n miezul verii. Trebuie s ne imaginm acum c aceast Entitate-Uriel, de fapt nu se odihnete, ci se afl ntr-o majestoas

2 micare. i nu poate s fie altfel, pentru c atunci cnd la noi este var, pe cealalt emisfer a Pmntului este iarn, iar cnd la noi va veni iarna, pe emisfera opus va fi var; n acest din urm caz, Uriel va fi la nlimi pentru acea emisfer. Dup ce apare aici la noi, n miezul verii noastre, Uriel parcurge o traiectorie care face ca dup o jumtate de an s ajung pe cealalt parte; atunci la noi este iarn. n timp ce Uriel coboar, forele sale parcurgnd aadar o linie descendent pentru a ajunge la noi, iarna ia treptat locul verii; aici la noi este iarn, iar Uriel a ajuns de cealalt parte. Pmntul nu constituie o piedic n calea forelor lui Uriel care se ndreapt spre noi; cnd Uriel este deasupra locuitorilor celeilalte emisfere, forele sale rzbat prin Pmnt pn la noi. Aa c putem spune: ceea ce se revars dinspre Uriel n noi pe cale direct, de sus n jos, vrnd s ne impregneze cu aurul solar de var, acioneaz n timpul iernii prin Pmnt i ptrunde n noi din direcie opus: acum se ndreapt spre noi n linie ascendent, acum are un sens de micare ascendent. n miezul verii, de Snziene, dac aezm n faa sufletului nostru cele ce se petrec n om sub influena naturii (deoarece ceea ce face Uriel se manifest prin mijlocirea forelor naturii), atunci aceste fore ale lui Uriel trebuie s ni le reprezent m de fapt, revrsndu-se din Cosmos n norii notri, n ploaie, n fulgere i tunete, revrsndu-se n procesele de cretere i dezvoltare a plantelor. Iarna, dup ce Uriel i-a parcurs traiectoria n jurul Pmntului, ca s spunem aa, acestea se revars spre noi prin Pmnt i nu se opresc dect n capul nostru. i atunci forele care de obicei se afl n afar, n natur i pe care le putem numi fore Urielice se transform n capul nostru n forele care fac de fapt din noi cet eni ai ntregului Cosmos, care fac s se iveasc din nou n capul nostru o copie a Cosmosului; iar dnd lumin capului nostru, face din noi posesori ai nelepciunii umane. Este just aadar, s spunem: Uriel coboar din miezul verii, de-a lungul toamnei pn n iarn; iarna ncepe s urce i acestei fore descendent-ascendente a lui Uriel i datorm forele luntrice ale capului nostru. i dup cum Uriel acioneaz n miezul verii asupra naturii, cum iarna el acioneaz asupra capului omenesc (ceea ce face ca omul s fie ntr-adevr i n aceast privin un Microcosmos, n comparaie cu Macrocosmosul, l nelegem pe om doar dac l privim integrat Cosmosului nu numai natural, dar i spiritual) dup cum noi observm forele care eman din Uriel i care se revars n om de-a lungul ntregului an; tot aa trebuie s vorbim, de exemplu, i despre Rafael, care primvara i revars propriile fore n forele naturii, n felul descris de mine aici. Trebuie s v descriu cum, imaginaia pascal este ntregit prin nvtura pe care Rafael, n calitatea lui de aa zis, Mare Medic Cosmic, o poate da omenirii. Cci dac n perioada Patilor lsm s acioneze asupra noastr, prin mijlocirea auzului spiritual tot ceea ce Rafael svrete primvara - cnd acioneaz n culisele forelor naturii asemenea lui Uriel vara, atunci asupra oamenilor coboar, aa cum v-am artat, ncununarea tuturor adevrurilor tmduitoare . Dar ceea ce Rafael urzete astfel primvara, nconjoar la rndul su Pmntul, precum o face Uriel. Uriel este pe plan cosmic Spiritul verii, Spiritul care face ocolul Pmntului, i n timpul iernii creaz forele prii interioare a capului omenesc; Rafael este Spiritul primverii, care d nconjur Pmntului i n timpul toamnei creaz forele respiraiei umane. Aa c putem spune: n vreme ce Michael este acolo sus Spiritul cosmic, Arhanghelul cosmic, n om urzete Rafael, Arhanghelul a crui activitate const n a ordona, a binecuvnta, a aciona asupra ntregului sistem respirator al omului. Ne reprezentm n mod just toamna numai dac, pe lng impresionanta imagine a lui Michael - acolo sus, cu sabia furit din fierul meteoric, cu vemntul esut din aurul solar i strbtut de reflexele argintii ale Pmntului - ne imaginm totodat, aciunea lui Rafael n om: Rafael, cel implicat n orice rsuflare, implicat n tot ceea ce pornind din plmni se ndreapt spre inim, iar de la inim trece mai departe prin ntreg sistemul sanguin. Iat de ce omul nva s cunoasc n el nsui acele fore tmduitoare de care este strbtut Cosmosul primvara, n vremea lui Rafael, vieuind ceea ce face acesta n respiraia uman toamna, concomitent cu Michael cel din nlimi, atunci cnd radiaiile sale trec prin Pmnt. Cci exist o mare tain; toate forele vindectoare i au obria n sistemul respirator al omului. i cine cunoate n mod real procesul respiraiei, cu toate implicaiile lui, cunoate din observarea omului i forele tmduitoare. n celelalte sisteme, nu slluiesc forele vindectoare : celelalte sisteme trebuie s fie ele nsele tmduite. - Sistemul respirator - citii ce am spus n legtur cu pedagogia - desfoar o activitate deosebit de intens n perioada dintre al aptelea an i al paisprezecelea an de via al copilului. n primii 7 ani de via, posibilitile de mbolnvire sunt mari i sporesc din nou dup mplinirea vrstei de 14 ani; ele sunt relativ cele mai puin numeroase n perioada cnd sistemul respirator pulseaz prin corpul omului cu ajutorul corpul eteric. Tocmai n sistemul respirator se urzete o tainic estur de fore vindectoare. i toate misterele vindecrii sunt n acela i timp mistere ale respiraiei. La rndul su, acest lucru este legat de faptul c acele influene ale lui Rafael, care primvara se exercit din Cosmos, toamna ptrund n ntregul mister al respiraiei umane. Pe Gabriel l-am cunoscut ca Arhanghel al Crciunului. n aceast perioad, el este Spiritul Cosmic: pentru a-l gsi, trebuie s privim spre nlimi. n timpul verii, Gabriel trimite n om tot ceea ce produce n acesta fore nutritive, forele care prin hrnire dau omului form, l modeleaz plastic. n perioada miezului de var, forele Gabrielice sunt reintroduse n om, dup ce Gabriel a cobort din sfera activitii sale cosmice din timpul iernii, n sfera aciunii sale umane din timpul verii, cnd forele sale rzbat prin Pmnt datorit faptului c este iarn n cealalt emisfer. n sfrit, Michael: este Spiritul Cosmic din timpul toamnei. n aceast perioad el urc atingnd punctul maxim al ascensiunii sale cosmice. Apoi ncepe coborrea i forele sale strbat Pmntul n timpul primverii, urc i triesc n tot ceea ce devine n om micare, n tot ceea ce este n om manifestare a voinei, n tot ceea ce-l face pe om s mearg, s nceap s lucreze. i acum ncercai s v reprezentai cele patru imaginaiuni complete. Reprezentai-v imaginaiunile verii, imaginaiunea Snzienelor; sus, gravul Uriel, cu privirea judectorului sever, cu expresia i gestul care avertizeaz - i apropiindu-se de om, intrnd n luntrul omului; privirea blnd i iubitoare a lui Gabriel, gestul lui de binecuvntare pe care l face asupra omului... i avei atunci pentru perioada de var, colaborarea dintre Uriel, care este n Cosmos i Gabriel care este alturi de om. i dac de la var trecei spre toamn, avei aa cum v-am descris, privirea - nu pot spune poruncitoare, ci a spune cluzitoare - a lui Michael. Cci dac privim aa cum trebuie aceast figur, privirea lui Michael ne d impresia pe care am avea-o dac ochiul ar fi un deget care indic i care nu ar voi s priveasc n luntru, n sine, ci ar voi s-i ndrepte privirea n afar, n lume. La Michael privirea este ceva activ, pozitiv, dinamic. Iar sabia furit din fierul cosmic, Michael o ine n aa fel nct indic totodat omului calea pe care trebuie s mearg. Aceasta este imaginea pe care o avem n nlimile cosmosului. Iar jos, Rafael, cel cu privirea adnc meditativ, sprijinit pe forele luntrice ale Pmntului: atunci avei n faa dumneavoastr colaborarea dintre Michael n Cosmos cu Rafael pe Pmnt. Trecei acum la anotimpul iernii, unde Gabriel este Arhanghelul cosmic: Gabriel sus, cu blnda-i privire iubitoare, cu gestul de binecuvntare, urzind norii de iarn din albul vemnt de zpad; jos, gravul Uriel, ca judector i avertizator, acum alturi de oameni. Poziiile s-au inversat. Mergnd mai departe n ntmpinarea primverii: sus se afl Rafael cu privirea adnc meditativ, cu caduceul care ns a

3 devenit acum un fel de arpe de foc i flcri, nu se mai spirijin pe Pmnt, ci parc ar fi susinut de ceva, folosind forele aerului amestecnd i fcnd s acioneze mpreun tot focul, toat apa, tot Pmntul ce exist n Cosmos spre a le transforma n forele tmduitoare ce acioneaz i urzesc n Univers. Iar jos, alturndu-se omului, l avem pe Michael care devine acum foarte vizibil, cu privirea sa - am spus c este o privire pozitiv - indicndu-ne calea, o privire care parc arat n lume i care bucuros ar lua cu ea privirea omului, atunci cnd primvara, Michael st alturi de om contemplndu-l pe Rafael n nlimile Cosmosului. Avem aadar aceste imagini : iarna Gabriel sus, Uriel jos; primvara Rafael sus, Michael jos; vara Uriel sus, Gabriel jos, alturi de om; toamna Michael sus, Rafael jos, alturi de om. i luai acum nelepciunea care ni s-a transmis de-a lungul a multe secole, prin mijlocirea unei vechi formule magice i reluat de ctre Goethe: "Cum toate se-ntrees spre un ntreg i lucrurile, unu-ntr-altul, cum se aleg ! Puterile cereti, tot cobornd i iar suind, Glei de aur una alteia-i ntind. Din Ceruri se perind prin Pmnt Cu aripi binecuvntare-mprtiind i armonie-n lume risipind." Amintii-v ultima conferin: totul impune trecerea de la elementul plastic la cel muzical, strbtnd cu armoniile lor Universul. Nu v pot descrie ce am simit atunci cnd am avut toate acestea n faa sufletului meu i cnd am citit apoi din nou aceste cuvinte ale lui Goethe: "Din Ceruri se perind prin Pmnt"! Acest "prin" te poate zgudui teribil cu exactitatea lui unic: deoarece acum ai dovada, este adevrat! i eti zguduit s constai c aceste cuvinte trec prin lume ca i cum ar fi nite sunete de clopoei, c oamenii cred c aici este vorba de fantezie poetic, cred c este o expresie oarecare, un cuvnt ca attea altele pe care ei le folosesc n scrisorile sau n articolele lor, dar nu este aa. Acestea sunt cuvinte ce aparin unei realiti cosmice. Este nemaipomenit de zguduitor, dac cunoti adevrul, s citeti aceste cuvinte n pasajul din "Faust" a lui Goethe. i acum mergem mai departe. Pn acum ni s-a revelat felul cum forele Cereti cu aripile lor de aur - este vorba de Arhangheli - mpnzesc armonios ntregul Univers, cum lucreaz i vieuiesc unele ntr-altele. Dar aceasta nu este dect o parte din cele ce se ntmpl n realitate. S-l observm pe Gabriel, cel care ia din Cosmos forele de hrnire n om. Vedei dumneavoastr, aceste fore de hrnire acioneaz n sistemul metabolic al omului. Rafael acioneaz n sistemul respirator. Iar acum, n vreme ce urc i coboar, Gabriel colaboreaz, n sensul c-i nal forele care de obicei sunt impulsurile de hrnire ale omului nspre procesul respiraiei; i atunci forele de hrnire se transform n fore tmduitoare. Gabriel i ntinde hrana lui Rafael: i atunci hrnirea devine tmduitoare. Dac ceea ce de obicei este n om numai proces de hrnire, este strbtut de misterul respiraiei, atunci el se transform n proces de vindecare. Da, trebuie s ne ndreptm atenia asupra acelor transformri pe care le sufer substanele exterioare n sistemul nutriiei i atunci vom afla ce nseamn forele gabrielice, forele de nutriie din om. Dar aceste fore sunt transmise sistemul respirator. i acionnd mai departe n sistemul respirator, ele nu mai sunt simple fore care potolesc foamea i setea, nu mai sunt simple fore de refacere ale omului, ci se transform n fore care l corecteaz pe omul bolnav n interiorul su. Celui care va nelege n mod corect hrnirea, i va fi uor s neleag cum ncepe vindecarea. Cel care tie ce menire are sarea n corpul omului sntos, acela tie - dac las s acioneze asupra sa acea metamorfoz a trecerii de la modalitatea lui Gabriel, la cea a lui Rafael - cum acioneaz sarea ca mijloc terapeutic, ntr-un caz sau altul. Forele tmduitoare din noi sunt metamorfoze ale forelor nutriiei. Rafael preia gleata - de nutriie - de la Gabriel, pe care acesta i-o ntinde. Astfel ajungem la un mister despre care aflm c a fost binecunoscut oamenilor din vremuri strvechi, dar care s-a pierdut cu totul din contiena noastr. Cel care-l poate citi astzi pe Hippocrate, i nu numai s-l citeasc ci s-l i interpreteze pe Galenus, i va da seama c att la acetia ct i la o parte din vechii medici, mai triete o parte din acest vechi mister al omului: n sistemul nostru respirator pulseaz forele vindectoare, care lucreaz n permanen . Respiraia noastr este un continuu proces de vindecare. Dar, dac aceste fore respiratorii ajung sus, n capul uman, atunci forele spirituale ale omului vor fi cele vindectoare, care acioneaz n percepia sensibil, n gndire. i faptul c percepia, gndirea i viaa spiritual a omului sunt metamorfoza superioar a terapiei, a vindecrii, a ceea ce exist ca sistem respirator ntre capul omului i sistemul lui metabolic - ca s zicem aa, mpins i mai sus n cap, dect n cazul cnd acioneaz sub form de fore vindectoare - este temelia material a vieii spirituale. Iat misterul pe care oamenii l-au cunoscut odinioar i care la Hippocrate poate fi citit n mod aproape explicit, iar la Galenus mai poate fi nc cel puin interpretat. Aa c putem spune: gndul ce strbate ca un fulger capul omenesc este de fapt o for metamorfozat a impulsurilor vindectoare ce exist n diferitele substane. Dac ajungem la nelegerea acestui lucru i avem n mn o oarecare sare cu nsuiri terapeutice, privim toat aceast situaie i ne spunem: iat-te aici, for terapeutic binefctoare, pe care la nevoie te pot introduce n om ; dar dac ptrunzi tu nsui n om, dac treci prin sfera respiraiei, dac acionezi n capul omenesc, atunci devii purttorul material al forei omeneti de gndire; Rafael ntinde gleata sa lui Uriel. Ceea ce Rafael a primit de la hrnire i a transformat n vindecare, este transmis lui Uriel devenind for de gndire. Din ce cauz vindec un mijloc terapeutic ? Pentru c se situeaz pe calea ctre spirit. i dac tim ct de departe a ajuns un mijloc terapeutic pe calea ctre Spirit, cunoatem i puterea de vindecare a acestui mijloc terapeutic. Singur, spiritul nu poate aciona n mod nemijlocit asupra elementului pmntesc din om; dar treapta cea mai de jos a spiritualului este fora terapeutic. Gabriel trimite forele de hrnire lui Rafael pentru ca acesta s le transforme n fore terapeutice, adic i ntinde gleata lui de aur. Precum Rafael i ntinde gleata sa lui Uriel, transformnd forele terapeutice n fore de gndire, tot aa Michael este acela care primete de la Uriel forele de gndire i care prin puterea fierului cosmic din care este furit sabia sa, transform aceast for de gndire n voin, pentru ca aceasta s devin n om for de micare. ntr-adevr, ajungem astfel la a doua imagine: Uriel, Rafael, Gabriel, Michael, nlndu-se i cobornd, acionnd unul asupra celuilalt, dar i colabornd ntre ei, fiecare transmind celuilalt ceea ce se afl n posesia lui spre a putea aciona mai departe n el. Vedem cum forele cosmice urc i coboar, i-i transmit gleile de aur - gleile de aur ale hrnirii, vindecrii, gndirii, micrii. Astfel, aceste glei

4 de aur se mic de la unul la cellalt, n timp ce totodat unul colaboreaz cu cellalt n armonie cosmic. i iari citim n "Faust" :"Puterile cereti, tot cobornd i iar suind / Glei de aur una alteia-i ntind." Pn i cuvntul "de aur" este la locul lui aici, pentru c toate acestea sunt esute din aurul solar ce se ivete de la Uriel, aa cum v-am descris. Ceea ce este transpus n mod poetic n aceste versuri, fusese citit de Goethe undeva, i a fcut asupra lui o impresie extraordinar. El nu tia tot ceea ce am avut prilejul de a prezenta aici. Dar tocmai acest fapt este zguduitor, cci graie unui anumit sim poetic, un spirit cum este Goethe se ocup cu ceva care a ieit la iveal prin vechile tradiii, i a redat astfel n mod incredibil, adevrul! Acesta este un lucru mre care ne leag iar ntre noi, pe cei ce ne ocupm n prezent de tiina Spiritual i aflm aceste lucruri: s vedem cu adevrat c Uriel, Rafael, Gabriel i Michael colaboreaz ntre ei, transmindu-i forele unul altuia; s o vedem mai nti n mod real i s lsm apoi ca asupra noastr s acioneze nite aforisme strvechi, care au ajuns la noi, poate pe o cale ocolit (n cazul nostru, din Goethe) i s vedem cum un vechi adevr instinctiv, mitic, sau dac vrei legendar, a trit odinioar n lume! i cum a venit apoi alt epoc - i cum n epoca noastr acest lucru trebuie nfiat pe o treapt superioar. - O, Hippocrate (nu are importan c l numim Rafael, Mercur sau Hermes pe cel care-i sttea alturi), o, acest Hippocrate a trit ntr-o epoc n care asistm deja la crepusculul acelor cunotine referitoare la colaborarea dintre Gabriel, Rafael, Uriel i Michael, referitoare la faptul c la mijloc, ntre gnduri i forele de hrnire se situeaz acele remarcabile vechi fore originare de vindecare. Cunoaterea acestor lucruri pune la dispoziia nelepciunii instinctive mijloacele terapeutice care de fapt, au fost regsite n repetate rnduri, pe care le ntlnim azi la aa numitele popoare primitive i despre care oamenii nu-i pot da seama, nu-i pot imagina nicidecum n ce fel s-a ajuns la ele. Dar toate aceste lucruri se leag de faptul c omenirea a avut odinioar o nelepciune originar. Acum, dragii mei prieteni, trebuie c n sufletele dumneavoastr rsun o enigm. Dac luai tot ceea ce v-am descris eu aici, ai fi obligai, de exemplu, s credei n felul acesta: forele Rafaelice urzesc i triesc n perioada primverii, ctre toamn ele sunt duse de ctre Rafael sistemului respirator uman i - prin succesiunea anotimpurilor - omul ar fi n ntregime nhmat la forele creatoare active ale Cosmosului. De altfel, acesta i este fenomenul originar. Dar cum omul este o fiin care-i amintete apoi, mereu, un lucru care i s-a ntmplat - dup cum, aadar, un eveniment exterior care exist n om este pstrat n memorie zile i ani ntregi, mai poate fi o amintire - trire luntric prezent -, tot astfel se pstreaz i pentru Cosmos aceste adevruri care sunt absolut reale; dar omul nu vieuiete numai toamna n luntrul lui fora Rafaelic n sistemul respirator, ci i de-a lungul iernii, primverii, verii se pstreaz un fel de amintire, ceva mai condensat a acestei fore. n vreme ce situaia se prezint aa cum v-am artat, ecourile acestea se pstreaz n om de-a lungul ntregului an. Dup cum o ntmplare rmne fixat n memorie, tot aa de-a lungul ntregului an se pstreaz anumite efecte-ecouri, altfel omul nici nu ar putea fi o fiin care se dezvolt n mod regulat de-a lungul ntregului an. n viaa pmnteasc fizic, un om uit mai uor, altul mai greu; dar ceea ce Rafael a sdit ntr-o toamn n sistemul nostru respirator, ar disprea n toamna urmtoare dac Rafael nu s-ar rentoarce. Pn atunci acioneaz memoria, aceast memorie natural n organismul respiraiei, dar pe urm totul trebuie remprosptat. i aa ajunge omul s fie integrat Cosmosului naturii; nu este expulzat din ciclul cosmic, ci este integrat acestuia. Cci omul cnd se afl aici pe Pmnt, delimitat de hotarele pielii sale, strbtut de diferitele sale organe are senzaia c este cam izolat n Cosmos, pentru c legturile pe care vi le-am descris, sunt de fapt nite legturi misterioase. Dar nu tot aa stau lucrurile atunci cnd omul este o fiin spiritual-sufleteasc, - n existena prenatal, de exemplu. ntre moarte i o nou natere, spiritual-sufletescul urzete pe trmul Spiritului, n sfera Spiritualului. De aici, acest spiritual-sufletesc nu privete n jos numai spre un singur corp omenesc (pe acesta el i-l alege numai cu timpul), ci privete n jos spre Pmntul ntreg, ba chiar asupra Pmntului n legtura sa cu ntregul sistem planetar, cu toat aceast via i urzire a lui Rafael, Uriel, Gabriel, Michael. Acolo ne aflm n exterior, ne privim pe noi nine din afar. i poarta care las s intre sufletele ce triesc din viaa pre-pmnteasc n viaa pmnteasc, se deschide numai n perioada cnd, de la sfritul lui decembrie i pn la nceputul primverii, Gabriel urzete acolo sus, ca Arhanghel cosmic; iar jos, alturi de om st Uriel introducnd n capul omului forele cosmice. n rstimpul acestor trei luni, toate sufletele care se vor ntrupa de-a lungul ntregului an, vin n fiecare an din Cosmos, jos pe Pmnt. Apoi ele rmn i ateapt pn ce n sfera planetar-pmnteasc se ivete un prilej prielnic; i acele suflete care se nasc, s zicem, n octombrie, i-au ateptat deja naterea n sfera pmnteasc. i multe depind de faptul c, un suflet, dup ce a intrat n sfera Pmntului, dup ce a fost deja atins de acesta, mai trebuie s atepte n luntrul sferei pmnteti ntruparea pmnteasc. Un suflet va atepta mai mult timp, altul mai puin. Dar marele mister mai este i faptul c - ntocmai cum, n cazul oului, n acesta smna fecundat nu ptrunde dect ntr-un singur loc - tot astfel smna cereasc ptrunde ntreaga fiin a anului Pmntului, numai cnd sus lucreaz Gabriel ca Arhanghel cosmic, cu privirea lui blnd, iubitoare, cu gestul su de binecuvntare, iar jos este Uriel cel cu privirea ce judec i expresia avertizatoare: este perioada fecundrii Pmntului de ctre suflete. Este perioada cnd Pmntul este mbrcat n vemntul su de zpad, cnd Pmntul se transform n forele lui de cristalizare, cnd omul poate fi unit cu Pmntul ca i cu un corp cosmic-pmntesc gnditor: atunci sufletele coboar din Cosmos intrnd n sfera pmnteasc, am putea spune c se adun acolo. La toate aceste lucruri ajungem dac ne deschidem privirea Cosmosului, nu pe cale fizic, ci prin lucrarea acelor Entiti cosmice pe care vi le-am descris prin mijlocirea celor patru imagini. Apoi, cnd ai aa ceva n unele creaii poetice, ptrunde firete, ceva ca o adiere i o urzire cosmic deoarece aceasta exist n Univers: " Cum toate se-ntrees spre un ntreg i lucrurile, unu-ntr-altul, cum s-aleg! Puterile Cereti, tot cobornd i iar suind, Glei de aur una alteia-i ntind. Din ceruri se perind prin Pmnt Cu aripi binecuvntare-mprtiind i armonie n lume rspndind." Poi simi ceva tocmai n aceste cuvinte, din acea minunat interferen i conlucrare a celor patru Arhangheli, care n unire cu forele naturii urzesc i triesc i n om partea natural, partea sufleteasc i partea spiritual din el, interferndu-se i conlucrnd cu ele.