DIALOGURI CU PARINTELE ARSENIE PAPACIOC

DESPRE CLUGRIE
Printe, este bine s ndrumm pe cineva la clugrie? Este bine s le explici marea valoare a vietii de mnstire si s-i lasi s mediteze singuri. Sunt unii care nu pot lua hotrrea singuri. Asteapt s le zici tu: "Hai, du-te!" Pi, nici nu trebuie. Acesta este un urias drum pe cont propriu. Cnd zice: "M duc!" si "Nu m duc!", nseamn c nu este bun de mnstire. Cnd i-a venit focul, i-a luat inima foc, frige, si fuge ncotro l cheam. Un frate a vrut s se duc la mnstire. Avea si viat mbunttit, avea si avere. A vndut-o, si-a fcut bocceluta si a plecat. Cnd a ajuns la marginea satului si-a adus aminte c mai are de pus la punct o chestiune. Si s-a ntors a mai stat o bucat de timp. V spun, cnd te-ai hotrt s te duci la mnstire, nu te mai uita napoi! Dracul este n stare s angajeze toat lumea de pe pmnt s te ntoarc! Si dac te-ai dus, face orice ca s te scoat din mnstire. Asa de mare este monahismul! Iar si-a fcut bagajul, iar a ajuns la marginea satului si iar a uitat ceva nefcut acas. Si s-a ntors din nou si, la marginea satului, s-a dezbrcat n pielea goal, a aruncat totul de pe el, si fugi si fugi nainte la mnstire! Ati vzut dracii! Dumnezeu i-a descoperit staretului ca s deschid portile mnstirii pentru atletul lui Hristos. Staretul astepta si el s vad, si cnd a vzut... Vedeti, se aprinsese inima n el. Deci, nu se poate s vin cineva cu "M duc" si "Nu m duc". V spun, la mnstire se duce numai dintr-o necesitate sufleteasc, dintr-o nebunie pentru Hristos. Dac nu e, ncep ispitele mnstirii si nu rezist fratele respectiv. Asta trebuie s urmreasc cineva. Pentru c sunt un soi de ispite extraordinare, crora nu le rezisti usor, ci doar dac ai plecat cu focul n inim. Si la mnstire sunt veniti neformati, needucati, si depinde si de motivul initial din care au plecat. Nu se merge la mnstire dintr-o nalt ratiune stiind c e foarte bine -, ci dintr-o necesitate sufleteasc. Foarte mult urste satana mnstirile. Numai faptul c stai aici nu-i convine dracului. Aici, fratele sau clugrul se mai adaug, se mbuntteste. Ca o gin care st pe o grmad de gru si nu are cum s moar de foame. Mai ciuguleste si ea ceva. La mnstire faci tierea voii. Ne numim printi si maici pentru c ne nastem pe noi nsine prin tierea voii. Deci, suntem printii propriilor noastre nasteri. Putin lucru este s slujesti lui Dumnezeu si Maicii Domnului toat viata? Un pai dac ridici de jos, pentru Hristos l ridici: primesti plat. Putin "ozon divin" vine peste cel din mnstire? Noi trim prezentul. Si dac trim prezentul, recuperm trecutul si cucerim viitorul. Noi trim momentan; nu am grija "ce voi face mine?" Dac triesc astzi bine, si mine este harul lui Dumnezeu peste noi. Astzi am trit bine, mine trim iar bine. Deci, problema unei zile este problema unui timp foarte ndelungat. De asta m-a fcut s spun: orice clip nseamn un timp si orice suspinare poate fi o rugciune. Poate veni gnd s pleci la mnstire, ca s fugi de lupta pe care ti-o d lumea aici?

Pi, nici nu te primeste mnstirea. Dup ce ai biruit totul, vii la mnstire. Dac nu ai reusit acolo, aici, la mnstire, cum poti s birui? Spune Mntuitorul: Dac Eu v spun niste lucruri omenesti, si nu le pricepeti, cum o s pricepeti dac v-as spune lucruri ceresti? Eu sunt plecat de vreo cincizeci de ani, sunt extrem de multumit, mi-e fric s spun c sunt fericit, dar spun: ce-as fi fcut eu n lume? Fcusem ceva arte, ca s-mi art talentele, dar toate aceste lucruri nu aveau nici un fel de smnt de viitor, dect satisfactii momentane. Problema care se pune este ca n fiecare zi s putem cuceri vesnicia. sta este idealul. Aveam gndul s ajung ceva n viata mea, profesor; dar acesta nu este un ideal, e un scop omenesc. Idealul este s slujesti la ce e mai nalt posibil. Dac tu nu stii c slujesti lui Dumnezeu, Care e vesnic, ai s te mpotmolesti. Trebuie s fii atent: "Stai, c asta nu tine de vesnicie. Asta nu o fac". Dac vii la mnstire, putin lucru este? Bucuri pe Dumnezeu cu pozitia ta toat viata! N-avem noi motive s fim bucurosi? C zice Sfntul Ioan Carpatiul: "S nu mai fericiti pe nimeni, clugrilor, numai pe voi s v fericiti!" Si dac intri la mnstire, fereasc Dumnezeu s nu mai stai! Cazi anatema! Intrarea la mnstire este intrarea n rai, si iesirea de la mnstire este plecarea din rai. Cnd m-am dus la mnstire era iarn, iar la Cozia se fcea Vecernia n trapez. Si m-a pus pentru prima dat, nceptor, m-a pus s citesc catisma de la Vecernie. Si am nceput s citesc. Am citit. Un printe, Ghervasie: "Ascult, frate Anghele! De unde stii s citesti?", pentru c el nu stia carte. "Eu asa m-am nscut, printe. Nu stiu de cnd!" M-am umplut de un mare folos. Si am stat de vorb cu un domn, mult mai trziu, care dorea s fac niste mnstiri dup placul lui, nu dup traditia noastr crestin ortodox, care au nteles-o foarte putini. Domnule, si i-am spus ntmplarea cu Ghervasie: "Uite cine a tinut monahismul, un nestiutor de carte, care era un mare tritor n inima lui si tria monahismul ntreg prin el". Si acum l pomenesc pe Ghervasie, ca un mare exemplu care mi s-a dat, deci ca un mare nvtat. Pe mine nu m interesa s cunosc "tipic si la inim nimic". Pe mine m interesa s intru ntr-o permanent legtur cu Dumnezeu. Sfntul Ioan Scrarul consider lepdarea de lume prima treapt a urcusului duhovnicesc. Este necesar lepdarea de lume pentru orice crestin, sau numai pentru clugri? Sfnta Scriptur este pentru toat lumea, cu pasaje speciale pentru monahism: Cine las tat, mam, frati..., cine ia crucea si-Mi urmeaz...", e altceva. Vrei s fii desvrsit? Atunci ti recomand aceste lucruri. ns lepdarea de lume poate s fie si n sufletul unui mirean, n sensul c si vede de mntuirea lui si se tine de Hristos cu orice chip. Deci, si pentru el este valabil lepdarea de lume, de patimi. Noi, clugrii, nu ne lepdm de lume ntr-un sens exclusiv. Noi dorim cu orice chip ca lumea aceasta s fie ajutat de Dumnezeu, si dac ne punem n situatia de rugtori pentru lume, aceasta nseamn c suntem alturi de Hristos, deci, cndva si undeva ne putem numi "mntuitori". Deci, nu desconsiderm lumea. Nu exist pustnicii valabile dac nu ai toat lumea n inima ta! Toat lumea aceasta strig cu orice chip: "Ajutor!" Dac rsare, te miri cine, si si asum rolul de druitor al lui Hristos si rugtor pentru lume, acela este Cel ce este. Asa c lepdarea se refer si la cei din lume. Dac ns e vorba s schimbi locul, nevointele, mentalittile, atunci lepdarea se refer numai la monahi, dar cuvntul este valabil si pentru laici. Pentru c acest cuvnt al Sfntului Ioan Scrarul l-a citit mult lume laic si s-a ntrebat: "Ce s fac?", si atunci, vrnd-nevrnd, s-au oprit de la anumite porniri rele. Si nu numai att, a vrut s se mplineasc si cu ceva bun. Si atunci el s-a folosit de cuvntul acesta, laic fiind: "Du-te n lume si vezi ce-ti mai trebuie", a zis Dumnezeu unuia care a ntrebat: "Ce-mi mai trebuie, Doamne, ca s fiu desvrsit?" Si l-a trimis n lume. Si l-a gzduit un oarecare ins cizmar. Cizmarul l-a primit cu mare plcere, cu mare bucurie cizmar care cstiga ce cstiga si mprtea banii la sraci, la biseric si la gospodria lui; care mergea noaptea la biseric si, spre uimirea celui ce-l urmrea, i se
3

deschideau usile bisericii singure, si el nu stia c este urmrit. Si era laic. Avea sotie si copii. Fat de curiozitatea aceasta a lumii, as vrea s ntreb: unde se gseste Antonie cel Mare? Unde se gsesc nevoitorii? Marii rugtori unde se gsesc? In mprtia lui Dumnezeu! Si unde se gseste acesta? Va s zic, este, mi se pare mie, deasupra multora. Si era laic. Sigur c Scriptura priveste pe toat lumea. C dac spune: "Dati la sraci", spune laicului si..., dac spune: Nu v ngrijiti de ce veti mbrca, de ce veti mnca, se refer la toat lumea. Asa c, dragul meu, viata monahal este o viat cu totul deosebit, e o intrare n cer, cin ngeresc, iar ngerii sunt gelosi pentru c noi luptm n trup cu neputintele trupesti ca s mentinem o identitate ngereasc! Asta e altceva. Este aspectul desvrsit. Se ating cote nalte, n situatia care se ating, ns nu e problem rational. Este mai mult o problem de afectivitate. Dar Scriptura se refer la toat lumea. Toat lumea a primit cele zece Porunci. Toti trebuie s aib o modestie, o dragoste pentru cellalt, pentru c spus este c monahul nseamn un crestin bun. Deci, orice om, cnd a plecat la mnstire, era un crestin oarecare, dar a rvnit dincolo de dimensiunile omenesti: a vrut o nfrnare, a vrut o druire a tuturor simturilor numai pentru Dumnezeu. In ce const lepdarea de lume? Tocmai n aceasta const: s doresti foarte mult s iei crucea si s o porti cum a purtat-o Mntuitorul pentru mntuirea lumii, ntr-o form de nebunie pentru Hristos. Te duci acolo unde te poti pierde ca s te poti gsi, n sensul prefacerilor totale prin tierea voii; care e o mare btlie, o lupt cu Dumnezeu, Care a creat vointa liber; si noi trebuie s fim mpotriva acestei creatii. A creat vointa liber, ca s ne tiem vointa liber. Si atunci, n lupta cu Dumnezeu, Dumnezeu cere s fie biruit, si-L birui, lucru pe care nu poti s-l faci n lume. In lume trebuie s-ti asculti, s-ti sustii voia ta, s mergi dup ordinea lucrurilor, s pstrezi o armonie n sat, n oras -, dar la mnstire te desfiintezi, ca personalitate omeneasc, si te nfiintezi n personalitate ngereasc. Si atunci nseamn c tu, pierzndute, te poti gsi. Este cel mai mare lucru posibil, cnd omul, creatia lui Dumnezeu, poate fi n stare a pleca din lume n monahism, indiferent unde, n obste sau n pdure! As recomanda obstea, pentru c n pdure trebuie s ai o iscusint extraordinar, de tipul aceleia a Sfntului Ioan Scrarul si a tuturor sfintilor care au trit n pustie. Eu sunt frate rasofor si am fcut bordei mpreun cu un monah tnr, pentru a tri n pdure. Ce prere aveti? Ce bordei, dragul meu? E tot un fel de a fugi de ascultare! De ce nu faci din chilia ta bordei sau celul de nchisoare pentru c se desfiinteaz ceea ce exist deja ca lucru consacrat: mnstirea, mai ales c Sihstria v d posibilitatea s simtiti gustul acesta al mnstirii si crucea, adic s duci ce nu-ti convine, s-ti tai voia. Este foarte ludat de Dumnezeu faptul c te nevoiesti n mnstire, fr s exagerezi: "Atta pot, Doamne!" "Bine. Bucur-te c esti scris n cartea cerurilor!" Atta pot pentru c, sigur, si darurile sunt mprtite. Dar nu este permis s stm nepstori cu orice chip fat de viata noastr, care e dat de Dumnezeu singur numai pentru Dumnezeu. In concluzie, ceea ce caracterizeaz clugrul este tierea voii, nu pustnicia, pentru c atunci faci ce vrei tu, si nu primesti plat. De aceea se numeste "cin ngeresc", nu pentru c triesti izolat, pustnic, ci pentru c-si taie voia clugrul. In ziua de azi sunt clugri care ironizeaz tocmai acest lucru asupra cruia Sfintia Voastr insistati: ascultarea. Nu discutm de cazuri izolate si de dracul care d axiome din acestea. Te-ai eschivat de la tierea voii, esti abtut si nu sporesti. Nu esti nimic. Este o scuz munca care se face, cci este epuizant?

Ascultarea nu se msoar cu puterea. Dac-i vorba s se vin cu aceste scuze, vin si eu cu alte contraargumente. I s-a spus unui frate: "Du-te repede dincolo de fluviu!" Si cnd s-a repezit n ap, un crocodil l-a luat pe spate si l-a trecut. Ascultarea nu se msoar cu puterea. Ascultarea este ascultare de la Dumnezeu trimis. Dac spun c nu se poate, c poate s fie o serie ntreag de impedimente si persist ascultarea, taci si te duci, chiar dac mori: " Cine ascult de voi., de Mine ascult!" Acolo este Hristos, unde te cheam economul! Il chema economul, iar fratele se uita n Sfntul Altar, unde erau Sfintele Taine. Si a zis fratele: "Doamne, du-Te de la mine, c asa cere ascultarea!" Dac este un frate bolnav si nu poate s fac ascultarea care o primeste? Ai libertatea s-i spui staretului. Dar a zice "Nu m duc, c nu vreau", este cea mai mare greseal! Trebuie vorbit cu economul, cu staretul, chiar si duhovnicul intervine s-i schimbe ascultarea cu ceva ce poate face. Care trebuie s fie atitudinea credinciosilor fat de monahi atunci cnd vin la mnstire? De asemeni, cum trebuie s se comporte monahii fat de mirenii care se nchin n mnstire? Mirenii trebuie s-i cinsteasc pe clugri cu orice chip, pentru c sunt persoane druite, binecuvntate, iar clugrii trebuie s-i bucure pe oamenii acestia, s-i sftuiasc s-si tin credinta. Si unii si altii s nu vorbeasc de ru, gsind defecte colo si colo. Clugrii nu sunt desvrsiti, sunt n devenire, sunt n formare, dar stau acolo, cum zic unii Sfinti Printi, mari tritori: "S mnnce cnd le foame, s doarm cnd le somn, numai s stea acolo!" Pentru c numai statul acolo este deja o nevoint. Deja el se numeste clugr. Acestia nu pot fi numiti clugri prosti, ci mai putin nevoitori. Dar la toat lumea i se cere un lucru categoric, s nu vorbeasc de ru, pentru c aceast nevoint este mai mare dect canonul, metaniile si toate celelalte. Nu vorbi pe fratele tu de ru, pentru c criteriul de judecat va fi iubirea. Cnd vorbesti de ru te ncadrezi la crim. Deci, unele din marile nevointe clugresti sunt: statornicia si a nu vorbi de ru. Dac vin mirenii, s ne bucurm, c se folosesc si ei si, dac se poate, s se foloseasc mai mult de miscarea ta, dect de vorbele tale. Pentru c nu a zice, ci a misca, nseamn a ajunge. S se foloseasc de felul de a fi al monahilor. "Fratilor, nu vreau s pierd timpul cu voi. Bine ati venit la noi! Folositi-v, este slujb! Bucurati-v! Si iertati-m, cci sunt n ascultare!" Dac trebuie si cum trebuie s fac monahul misiune, si dac acest lucru nu contrazice lepdarea de lume? Depinde ce misiune i se d cnd e trimis n lume. Pentru ce este trimis n lume? S propovduiasc, s cerseasc, sau altele. Nu prea sunt de calitate aceste trimiteri. Dar s se poarte cu orice chip cuviincios peste tot, cu smerenie, s nu sminteasc lumea. Nu prea recomandm trimiterea n lume. Aceasta a fost una din marile slbiciuni ale monahismului nostru: s cerseasc n lume, s bat din poart n poart. Sau folosit cei care au fost plecati, dar nu este o porunc folositoare lumii. Se poate mplini sufleteste monahul ntr-o mnstire de oras? Nu se pune problema, pentru c nu ne intereseaz unde ne gsim. Ne intereseaz cum ne gsim, unde ne gsim: care este lucrarea inimii noastre, care e interiorizarea noastr! Nu conteaz unde. Pot s fiu pe o piatr, pot s fiu n pdure. Imprtia cerurilor este n noi. Binenteles, vei primi plat pentru c respingi toate aceste lucruri exterioare si nu le primesti, pentru c ai fost n foc si nu te-ai ars. Da. Mai mare eroism este s zici: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul!", cnd esti nconjurat din toate prtile de ispite, dect dac ai fi liber, scutit posibilittilor de cderi n pcate. Alungi gndurile cu rugciunea, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu cu puterea proprie.

S se stie de la nceput, ca rspuns la toate ntrebrile: numai harul lui Dumnezeu te ajut! S fii vrednic de harul acesta, n sensul c te smeresti, ca s prisoseasc harul n tine. Binenteles s nu te afli acolo din voia ta, cu voia ta. Cnd te arunci ntr-un loc unde nu stii ce urmeaz, nu stii ce-i acolo, si "Ce-oi pti, oi pti!", atunci se numeste hazard, nu mai este eroism. Nu-l cost putin orice neblagoslovenie, pe oricare neastmprat. Si e discutat libertatea lui, pentru c unde nu e blagoslovenia staretului, nu e har. Cum poate un clugr s existe ntr-un spatiu ca aici, unde vietuiti cuviosia voastr? Sunt lucruri care pot fi ntelese de toat lumea. Toat pustia, cum v spuneam despre Ierusalim, toate, dac vrei s le triesti mereu cu tine mprtia cerurilor fiind ntru tine -, oriunde ai fi, fii cu trezvie, si esti n pustie. Am gustat ct am gustat si din viata de pustie, si m-a folosit foarte mult. Dar contactul acesta permanent cu lumea ajut: mai mult gsesti Scriptura aici. Pentru c dac au si o evlavie la tine, este foarte mare lucru, pentru c cuvntul tu este ultimul, cuvntul tu este ascultat. Cnd s-a dus la Sihstria o credincioas, i s-a spus acolo c eu vin definitiv la Sihstria; n momentul acela a lesinat pe loc. Sihstria ntr-adevr este mnstirea mea de metanie. 0 visez zi si noapte, m-as referi mai putin la amintiri, ct la mprejurrile care mi s-ar crea pentru o viat linistitoare. ns, este o mare greseal, ca dezertare, ca descalificare, cum am zice: s pleci de pe front. Trebuie s stii s fii prezent n pustie, n mijlocul lumii fiind! Mai nti de toate sunt convins c, oriunde am fi, suntem cu voia lui Dumnezeu, nu suntem fr voia lui Dumnezeu. Eu m lupt din rsputeri s-mi ntipresc n fiinta mea c nu se poate face nimic fr Dumnezeu. Nu exist nimic la ntmplare, dac spune c "nu se misc fir de pr fr voia Mea", si dac acolo unde te gsesti ai reusit s faci o unitate crestin, s ai o multumire sufleteasc, considernd c suntem oameni de constiint, atunci nu poti s prsesti locul, si nu poti s zici c Dumnezeu nu te-a ajutat. Pentru c toti suntem nepregtiti, oriunde am fi, doar cu harul lui Dumnezeu facem ce facem. Este o fug de Dumnezeu cnd lumea se desprinde de locul n care lupt. Dac ar ntelege c nu face nimic fr voia lui Dumnezeu, ar fi mult mai prezenti, s-ar simti foarte bine, chiar n suferint, chiar pe cruce. Este, de asemenea, o greseal, s fugi de propria suferint. Niciodat nu te poti elibera cu adevrat, dect atunci cnd lupti, cnd esti prezent pe cruce. Si s-o accepti ct se poate mai mult, mai desvrsit, precum Mntuitorul a acceptat-o. Care trebuie s fie pozitia monahului fat de ceea ce i aduce nou lumea n acest secol: tehnica, modernismul? La toate monahul le d toat atentia posibil, dar nu pn acolo nct s-si schimbe pozitia lui de monah, adic s depseasc tinuta lui monahal. Bunoar, pe mine, un frate al meu dup trup, dup ce am fost clugrit si a vzut aspectul ceremonial de acolo, a venit la chilia mea era la Mnstirea Antim si m-a ntrebat asa (lucru de care m-am folosit foarte mult, si este si ca un rspuns la ntrebarea frtiei tale): "Printe, am voie s vorbesc cu sfintia ta?" el era mai mic dect mine ca ani si nu era un nvtat, era un biat crestin tritor. Si eu i-am rspuns: "Ai voie, dar s tii cont c eu nu prea am voie!" Pentru ce motive este permis plecarea clugrilor din mnstire? Mai nti, sub nici un motiv. Numai dac n mnstire este o lucrare anticlugreasc: curvii certuri, bti, si clugrul e expus s accepte aceste lucruri, atunci se poate duce n alt parte. Dar asa ceva nu exist.
6

Dar venirea femeilor n mnstire nu este un motiv? Numai dac intr n chilia lui s doarm cu el acolo, atunci spune: "Eu nu pot s stau n chilie cu asa ceva, c e o ispit direct!" Dar nu doar c a venit n mnstire; au arhondaricele lor, au rnduiala lor. Si peste tot este la fel la momentul istoric n care triesti, nu istoria de pe vremea Egiptului (Sfntului Antonie cel Mare): s fii stpn pe tine, pentru c altfel nu ai s scapi de ispite. Pe urm, ti spun eu: poti s te duci n pustie n pdure, si gndurile de curvie, dac vin si te ispitesc, te fac praf! Nu-i curtenia n felul acesta, cu fuga. Nu te faci famen fugind, ci luptnd! Sunt unii duhovnici care dau voie la frati s plece din mnstire pe motiv c intr femei, este bine? Este o mare greseal! Doar staretul are putere; de blagoslovenie cnd vrei s pleci din mnstire Altfel asculti de duhovnic: s fii moral, sau te poate opri de la mprtsit. Cel care pleac fr blagoslovenia staretului, mai departe l ia Dumnezeu n primire, c-l iubeste; si nu-l trnteste imediat, dar pe undeva schioapt. Repet: numai dac te d afar staretul, sau dac ti bag femei n chilie esti ndrepttit s pleci. Nu doar c a intrat n chilie s-ti cear o binecuvntare sau s fac un pomelnic, ci dac e repartizat s doarm cu tine acolo, n camer. Dar si atunci trebuie s spui: "Mutati-m din chilia asta, dac i-ati dat-o femeii leia!" Si nici atunci nu trebuie s te grbesti s pleci, asa de mult s tii la statornicie. Pentru c plecarea din mnstire e un fel de usurtate: s scapi nitel de rigoarea ascultrilor din mnstire. Te duci n alt parte si dai iar de ispite, mai mari. Si acolo te tine mila lui Dumnezeu, nu te mai tine pozitia ta. Cnd m duc pn la Sihla, iau blagoslovenie de la duhovnic, nu de la staret. Este bine? Esti hot, furi! Nimeni nu poate s-ti rspund n mod corect, dect asa: ai nevoie de blagoslovenia staretului oriunde te-ai duce. Eu, dac am o bucurie la vrsta mea, este c nu am fcut un pas fr blagoslovenie. n cazul n care merg si cer sfat episcopului sau staretului, dar neputinta mea m face s-l clevetesc, pentru c sunt tulburat de ceea ce mi-a spus, ce s fac? Dac te-ai dus s ceri un sfat la un episcop sau unui staret al lui Dumnezeu, rspunsul vine dela Dumnezeu prin acel episcop sau staret. Dac nu ti-a convenit, atunci s stii c pe Dumnezeu l-ai clevetit. Deci, duceti-v la omul pe care l tine Dumnezeu acolo. Nu intereseaz faptele lui; nu ne intereseaz c bem vin dintr-un pahar de pmnt sau de cristal, vinul e tot vin. Harul este har si nu pentru vrednicie st el acolo, ci pentru harul pe care i l-a dat Dumnezeu, iar noi la harul acela trebuie s apelm. Dumneata te duci s ceri un cuvnt de folos s te salvezi si mai ru te complici, judecndu-l. A judeca pe cineva, cu att mai mult un cleric, si cu att mai mult un arhiereu, este foarte grav, pentru c acest arhiereu, nici nu v dati seama cte lucruri binecuvinteaz si salveaz. mi pare ru c sunteti stpniti de aceast temere fat de mai-mari. Cum trebuie s procedezi cnd ai o ispit si vrei s te adresezi duhovnicului? Doi insi s-au dus la un printe s-i cear un sfat mntuitor, fiindc fiecare avea cte o neputint. Dup ce a vorbit cu printele, unul a zis: "I-am spus si m-am eliberat de acea neputint!" Cellalt a zis: "Eu i-am spus, mi-a zis ce s fac, si nu m-am eliberat!" "Dar cum i-ai spus?" "Printe, am nevoie de lucrul

cutare!" "Mi, uite cum am fcut eu. Am czut la picioarele lui cu fata la pmnt si l-am rugat "Printe, f rugciuni ca s m izbveasc Dumnezeu de neputinta mea!" Prin urmare, puterea e a lui Dumnezeu, si felul tu de a o cere conteaz. Dac nu ascult de duhovnic, ce se poate ntmpla? Dac nu asculti de duhovnic, nu primesti nici o plat, ba te si mptimesti! Adevrul este c e bine s avem paza personal fiecare. S nu considerm c sunt fiul lui cutare, c mostenesc pe cutare. Nu. S ai paza ta! Pentru c, iat, a fost un apostol care vzuse attea de-ti st mintea n loc si a trdat cu atta usurint, stiti? Da. Si greseala cea mai mare nu este asta, c a trdat, ci c s-a spnzurat, c-l ierta si pe el. Dati-v seama cu ce fel de Dumnezeu avem de-a face. Dac duhovnicul mi spune s nu primesc noul buletin de identitate, ascult? Este o greseal s nu primesti buletinul. Seamn nitel a idee fix, si primejdia mare este c si duhovnicii rmn smintiti. Cnd accepti tu, cu vointa ta, cu mintea ta, atunci este lepdare de Hristos! Dar nu c ai pus mna pe o hrtie care are te miri ce... Lumea mai si exagereaz. n materie de pcate duhovnicul are putere. Chestiunea cu buletinele e o problem administrativ de stat, si le purtm ca s nu ne ia politia n primire. Scoala poate fi un motiv de a iesi din mnstire? Nu, nici nu se pune problema. Scoala nu este nimic pe lng a sta n mnstire! 0, sancta simplicitas. 0, sfnt simplitate! Problema divin este o problem de mare cinste interioar. Au fost sfinti tritori nestiutori nici Tatl nostru nu stiau care stpneau natura, fiindc erau cinstiti. Si am o exemplificare si mai plastic: ntr-o mnstire staretul a vzut un clugr mergnd pe sus, si a zis: "sta are o lucrare!" Dup ceva timp, l-a vzut mergnd pe pmnt. Si a zis: "S stii c sta si-a pierdut lucrarea!" L-a chemat l-a ntrebat: "Cum te rugai tu nainte?" "Doamne, nu m milui pe mine, pctosul! Doamne, nu m milui pe mine, pctosul!" Si m-am scpat si am zis n biseric cu voce tare, si m-a auzit un printe si mi-a zis: "Mi, s nu mai zici asa! Zi, Doamne, miluieste-m!" Si de atunci zic asa". Si staretul i-a zis: "S zici tot ca nainte!" Si l-a vzut iarsi mergnd pe deasupra pmntului. Schimbndu-i versul, i-a schimbat forta de relatie cu Dumnezeu. Adic nu este vorba de stiint aici. Acela era sincer. i plcea lui Dumnezeu aceast simplitate. Oricine ai fi, orice diplome ai tine n buzunarele tale sau n capul tu, dac inima ta nu este cinstit, nu acumulezi si nici libertate nu ai. Credeti voi c dracul e liber? Nu! E cel mai muncit, pentru c nu este n Hristos. Mai mult,e declarat dusmanul lui Hristos. Asa c nu v temeti de el. E tolerat, nu e o putere. Si pentru a verifica lucrul acesta, trebuie scoal de smerenie, de trire. Fratele meu, mare mai e un om smerit! Numai cine nu a luptat cu diavolii, nu stie ct e de mare cuvntul acesta. Un om smerit, asa cum spuneam, ct se poate la o msur divin, misc stelele si astrele, schimb ordinea lumii. Asa de mare este smerenia! Si nu se poate fr asta. Nu v speriati de forta unui om smerit. Speriati-v dac smerenia nu este cu orice chip ncput n voi. Mare mai e un om smerit! Chiar si ngerii au nevoie de puterea smereniei. Care este pericolul cel mai mare care l pndeste pe monahul iesit din mnstire?

Pericolul cel mai mare este nestatornicia. Pentru c satana este n stare s angajeze toat lumea pmntului ca s nu te duci la mnstire. Iar dac te-ai dus, face tot posibilul s te scoat. Deci, este prima mare greseal. Cci, dac te scoate din mnstire, tu ncetezi a mai fi. Si atunci, e inutil s mai vorbim de smerenie. Deci, primul lucru este s fii statornic, si statornic fr crtire. N-ai putut s faci multe, dar nu crti. Pentru c un monah e asa de iubit de Dumnezeu, nct, s-a spus ntr-un loc: "Cine se leag de voi, de lumina ochilor Mei se leag!" Este foarte mare chemarea aceasta. Fiind vorba de intrarea n cer, v dati seama ct de bucuros este Dumnezeu. Suntem la un pas de a da dreptate cuvntului unui Sfnt Printe, c "ntr-o zi putem ajunge la msur dumnezeiasc!" Asa c este foarte mare lucru. Deci, o pozitie de smerenie cu orice chip, fr crtire n ascultri si fr de vorbire de ru. Aceasta e marea greseal. Sunt convins c iadul e umplut mai mult de cei care vorbesc de ru. Si dac vorbesc, se scuz: "Ce, numai eu vorbesc? Vorbirea de ru este o crim de care nici nu se poate poci, pentru c nu o recunoaste n totalitatea ei. A vorbi de ru nseamn a nu-i suferi pe toti cu drag. Si nu-i poti suferi dac nu esti smerit. Ce prere aveti, dac Printele Cleopa pleac la cele vesnice, scade viata duhovniceasc n Sihstria? Este rnduiala mnstirii si trieste mnstirea prin rnduiala ei. Va fi o mare pierdere, dar asta o face Dumnezeu, si Dumnezeu stie ce face. Este om mare Cleopa! Un mare sftuitor si un bun cunosctor al situatiei de ansamblu si de amnunt! A creat o epoc duhovniceasc. Ce fel de pozitie trebuie s aib monahul fat de anumite realitti din lumea contemporan: ateismul, francmasoneria, miscarea new age, ereziile, etc.? S le atace, dac se ivesc n calea lui, ca pe niste neavenite, ca pe niste primejdii n locuirea lumii, ca pe niste primejdii pentru nvttura crestin. Francmasonii, ateii, o serie ntreag de satanisti, ereticii, n general, trebuie combtuti cu orice chip, pentru c ei l atac pe Hristos. Spunea un Sfnt Printe, cu foarte mare dreptate: "Dac fratele tu ti scoate ochii, degeaba te superi. Dar dac l atac pe Hristos, mnie-te tare!" Trebuie atunci s-L aprm pe Hristos cu mnie... Acestia anuleaz venirea Mntuitorului n lume. Au rmas puterile ceresti nghetate de puterea lui Dumnezeu. El vine, ia chip omenesc cinste mare, omule, ti-a fcut, numai pentru c a luat chip omenesc. A suferit, a nvtat, a spus niste lucruri. N-a rmas nimic nespus. Se rstigneste, sufer, si ei anuleaz aceste lucruri, cum fac si sectarii. Dar pe mine nu m sperie, nu m ngrijoreaz. Cine este slab, s se duc dup ei. Si s nu fie nimeni slab. S fie prezente n noi cuvintele Mntuitorului: ndrzniti, Eu am biruit lumea! Cnd a zis asa, a spus c si noi am biruit, nu numai El. Pentru c odat ce suntem mbrcati n Duhul lui Hristos si suntem rscumprati de El, pretuim ct pretuieste El. In anii '50 l-ati cunoscut ndeaproape pe Printele Cleopa, chiar ati trit retras n munti cu Sfintia Sa. De asemenea, l-ati cunoscut bine si pe Printele Paisie Olaru. Ne puteti spune vreo ntmplare deosebit legat de acesti minunati? Adevrul este c totul este deosebit cnd e vorba de viata unor oameni ca acestia. E adevrat c am trit cu Printele Cleopa prin pustii. Discutam foarte mult, si, n special, obiectul disputelor noastre era urmtoarea diferent: dnsul nclina mai mult spre o nevoint cu postiri adnci, cu rugciuni si lacrimi, iar eu nclinam mai mult ctre o trezvie. Si mi tin punctul de vedere si acum. Pentru c, nu nevointa n sine este ceea ce vrea Dumnezeu de la noi, ci inima nfrnt si smerit si atentia de fiecare clip, adic prezenta continu a lui Dumnezeu n viata noastr.

Asa este, Cuvioase Printe, ns nu toti avem darul unui cuget subtil si al unei nvtturi crestinesti ce trebuie s stea la baza acestei trezvii. Or, nevointa despre care vorbea Printele Cleopa, ne este tuturor la ndemn. Este, dac vreti, mai accesibil. Da, binenteles. Dar amndou duc la aceast trezvie continu, duc la iubire. Acum, fiecare merge pe calea care i se potriveste mai bine. Numai c atunci cnd faci nevoint exist riscul de a te simti c te-ai achitat de datorii, si te culci linistit, amgindute. Trezvia, ns, este continu. Se spune: "Mult a iubit, mult i se iart!" Atunci cnd iubesti, inima e prezent, se trezeste. Asta m intereseaz pe mine ca preot la oameni. Adic viata crestin trebuie s fie o viat normal? Normal. Si, dac se poate, cu normalitate si spre desvrsire. Nu faceti greseala mare s renuntati la curtenie, la a mirosi frumos. Mirosi a curtenie. Spal-te cu un spun, nu unul obraznic. Un spun care s-ti ia mirosul greoi al pielii. Splati-v la subtiori, nu v temeti de lucrul sta. Dac mirosi a nduseal nu mai poti s zici cuvinte mari. ti va zice lumea: "Stai mai departe c puti!" Nu o facem din dorinta de a cuceri.

10

ORTODOXIE SI SECTE
Ce sans dati ecumenismului? E ideea cuiva, dar ce, crezi c se discut mare lucru! S stiti c sunt discutii istorice. Nu cred, sunt discutii gratuite. De complezent este bine s se discute, ca s te lasi prostit, s cread c el va birui. Dar este o mare greseal! Nu se face nimic! Pentru c de la Dumnezeu va veni si cderea catolicismului! Practic, eu nici nu mai zic c-i o biseric. E un guvern cu nume clericalist. Ce implicatii asupra vietii crestinului are blestemul arhieresc? Este foarte grav! Dar, depinde cine a blestemat, de ce a blestemat. Apoi, trebuie s dea socoteal Sinodului de ce a blestemat, respectiv recursului fcut de cel blestemat; blestematul are voie s se apere. Printele Cleopa spune c orice amrciune pe care o provoci arhiereului este ca un blestem. Nu este ca un blestem. Este, s zic, putin grbit spus. Blestemul este blestem, esti blestemat. Dar, dac este amrt respectivul cleric, atunci se ncadreaz n alt loc de pravil: subnsemnri canonice. Dac acela a amrt pe un preot, sau dac a amrt pe arhiereu, sigur, el este neiertat dac nu-l iart respectivul, dac nu se smereste s-si cear iertare. Iar n legtur cu blestemul, la Pravil se spune c Dumnezeu nu ascult cuvintele dobitocesti, nici ale preotilor. Pentru c s-ar putea s blesteme n grab, fr vreo acoperire duhovniceasc. Dar, chiar n aceste conditii, blestemul poate s fie eficace, pentru c tinem cont de disciplin si de ordinea lucrurilor. ns omul se poate apra, si la Dumnezeu poate c nu are efect de om blestemat. Blestemul este o solutie pentru a-i face pe oameni mai asculttori? Nu este calea cea mai bun de ndreptare. Nu trebuie s fac lucrul acesta, produce mai mult dezordine. Un om, ca s fie blestemat, trebuie s fie foarte vinovat. ns, educatia trebuie s si-o fac fiecare cleric n parte. Noi nu am primit preotia ca s blestemm. Dac se poate, s facem orice efort ca s nu ajungem la blestem! Fereasc Dumnezeu, eu nu am blestemat! Care este deosebirea ntre blestem si anatema? n anatema se cade de la sine; dac ai intrat n erezii nu trebuie s te mai blesteme cineva. ns tin s sesizez c facem prea mult discutie pe tema blestemului, pentru c asta priveste Sinodul, noi neavnd puterea s ridicm pedeapsa dat de un arhiereu altcuiva; doar Sinodul la sesizarea celui n cauz. ns, blestemul nu are nici o valoare, dac nu este o motivare sut la sut. Practica yoga este acceptat de Biseric? Nu v mai nselati si cu yoga, dragii mei, Biserica o consider erezie.

11

A venit cineva la mine si a nceput s vorbeasc despre yoga si i-am spus: "Dar cine v opreste s faceti metanii, care este o miscare complet a organismului. S-au vzut crestini deasupra pmntului ridicati, cu o fort mpotriva gravitatiei de-ti st mintea n loc. ti ajut harul lui Dumnezeu, pe care ei nu conteaz. Ei si dezvolt muschii... si n numele crei religii fac ei acestea? Unde vrei s ajungi cu trezirea tuturor fibrelor trupului? Eu, dac fac metanii, fac n numele unei religii, vreau s ajung la mntuire. Pentru asta m prosternez: "Doamne, iart-m!" Si, ntre timp, el a nceput s vorbeasc si despre Buda, la care eu i-am rspuns c "Budismul este o religie moral, dar nu mntuitoare!" Eu i-am spus limpede cuvintele Mntuitorului: Cine nu adun cu Mine, risipeste! Cine nu se va boteza n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh, nu se va mntui! Hristos a spus "Eu sunt Cel ce sunt". M-a ntrebat o alt "doamn", o profesoar mi venea s-i dau si cteva palme, att de mult m-a suprat! "Numai dou vorbe, numai dou vorbe!" s-mi spun. Si zice: "Mntuitorul n-a aprut de la vrsta copilriei pn la propovduire, a fost n India". "Cum s se duc n India, doamn, c era Dumnezeu! Trebuia s nvete de la indieni, El, Care a creat pe indieni? Era Dumnezeu, doamn, ce tot mai ntrebi?" Ce s mai nveti de la budisti, cnd Dumnezeu a zis Eu sunt Cel ce sunt? Hipnoza are implicatii duhovnicesti, att celui cruia i se face, ct si asupra celui care o practic? Este o lucrare drceasc, nu este o lucrare binecuvntat de Biseric! Sunt suflete slabe care cad. Cnd eram mic eram la internat eram foarte mic si venise un hipnotizator acolo. Noi, copii, cnd vedeam, eram curiosi. Si ne-a chemat pe mai multi insi; m-a chemat si pe mine acolo, la catedr; era o catedr mare ntr-o sal de desen. Si fcea cu noi gesturile acelea, de a ne acapara sufleteste. Si eu am fost sincer, si m-am dus mai mult asa, n glum, nu doream s fiu persoana la care s priveasc colegii; erau profesori acolo, sute de elevi, poate o mie de elevi. Si nu a putut, nu a putut deloc s m hipnotizeze. Ma gonit de acolo: "Pleac de aici!" Eu nu stiam de ce nu a putut s m hipnotizeze si nu stiam nici de ce poate la ia. Mai trziu, mi-am dat seama c eu aveam o prezent, se vede, interioar, o prezent de la Dumnezeu dat, cum avem toti, si sunt suflete care nu cedeaz acestor miscri de duh drcesc. Sunt foarte multe boli psihice printre studentii la stiintele socio-umane. Cum se explic acest lucru, ei avnd un ideal de bine social? Poate s aib un ideal, dar ei, pe dedesubt, cedeaz si nu i se stie nimnui gradul de avans duhovnicesc. Poate s fie absenti sufleteste pe dedesubt. C duhurile rele nu se tem chiar de toti; ele exist, dar nu se tem chiar de toti. Sunt oameni care au o trie interioar; la acestia sunt arsi dracii de prezenta lor. Sunt, pe undeva, mptimiti si ascunsi, nu sunt pe pozitia duhovniceasc. Pentru c nu patima n sine este primejdia cea mai mare, ci faptul c tu esti inconstient, c tu vrei mai departe s te ndulcesti de ea, nu lupti ca s o dobori, ca s te asezi pe pozitie. Atunci te ajut harul, cnd te asezi pe pozitie. Cnd nu lupti, si te complaci n patima aceea, atunci te faci cas de draci, si vin fel de fel de duhuri si de farmece. Dar, dac esti foarte stpnit de un pcat si ti pare ru si te asezi pe pozitia bun mpotriva pcatului, atunci ti ajut harul. Dac nu te asezi pe pozitia de lupt, si te simti bine n cloaca aceea, atunci harul nu te ajut. Si farmecele se prind la anumite persoane, se constat. Uite, eu sunt de 50 de ani n mnstire si n-am vzut, n-am prea vzut n mnstire farmece reusite. Dar, n schimb, vine lumea fermecat! Sunt aici, n Dobrogea, de 20 de ani, si, spuneam si altora, n-am vzut ca aici atta lucrare de duhuri rele, de farmece. Stpniti de farmece, i leag ca s nu se nsoare, sau ca s nu mai fie buni ca potent brbteasc. ns, se si vindec pe rupte datorit rugciunilor cstoriile care sunt lovite de aceste duhuri. Vin si se plng: "Doamne, iart-m! Scap-m!" Scap pe o bucat de vreme. Dar, dac nu se astmpr... C a spus Mntuitorul n Evanghelie: Iesi din el si s nu mai intri! S nu mai intri n el.
12

Pentru c duhurile rele se tnguiesc si unde se duc sunt ntristate si se gndesc c "Ce bine era". Dac gseste casa mturat cum zice Mntuitorul, adic, dac i-a scos pe stia de acolo este limpezit, si atunci intr, si va fi cderea cea de pe urm mai mare ca cea dinti. Pentru c iar ncepi s cedezi, nu te-ai complcut pe pozitie de dezinfectare cu ngerii lui Dumnezeu, c te-ai lsat iarsi la voia ntmplrii. Trebuie s fim cu sufletul treaz, adic activ, cu prestant, cu prezent duhovniceasc continu la msura la care o ai. Dar, nu este permis s iei mncarea cu lingura si s-ti duc altul lingura la gur. Ai attea posibilitti: nger pzitor, daruri de la Botez darurile Duhului Sfnt, si atunci nu este nici o justificare. De aceea iadul este fr sfrsit, pentru c a fcut eforturi mari Dumnezeu ca s ne trezeasc, s nu ne duc acolo: "Cte nu am fcut Eu ca s nu ajungeti voi n iad!" Pentru c iadul, asa cum spun marii tritori, este marea durere a lui Dumnezeu, dar el exist, cu toat durerea divin, pentru c El este si drept. Nu te-a gsit pe pozitie, nu ai vrut deloc, ai respins tot ce ti-a dat. Dumnezeu i iubeste pe cei din iad? i iubim si noi, si nou ne pare ru, dar sunt acolo dup faptele lor, dup faptele lor cele mai grozave. Sunt pentru c au ignorat nvttura crestin. Si tot ce fcea Dumnezeu pentru ei, ei ignorau. De aceea este grav. Nu pentru faptul c a fcut cutare, dup culoarea care a avut-o, ci pentru faptul c ei nu se pociau. Starea aceasta, de ne-pocint, este cstigul cel mai mare al diavolului, adic dezndejdea. Am citit c isteria este consecinta unei copilrii trite n tirania cuiva. Este adevrat? Asta, n-as putea s generalizez. ns, s-ar putea s fie posibil n cazuri mai izolate. Bunoar, s-a constatat la un biat care a fost gsit n pdure, care tria cu fiarele, niste maimute, c mergea si el tot n patru picioare. Si el nu fcea altceva, dect c avea miscrile maimutelor: felul cum mnca, cum ducea la gur... De unde se vede c mediul a avut o mare influent. Deci, dac a trit ntr-o tiranie foarte mare, l-a zdruncinat puternic sufleteste si el nu mai putea s cread c exist si altceva, si atunci s-a format strmb, si-a creat un anume fel de a fi, o anumit fire, datorit educatiei acesteia nefaste. Dar nu putem generaliza c are o putere mare la toat lumea. Credeti c n ultimii ani s-a revigorat isihasmul? Drag, nu vorbim de isihasm n societate, unde ne stau cozonacii pe mas. Isihasmul este o viat deosebit de nalt, care se trieste ntr-o retragere total, unde poti s duci o viat de postire si de neamestec cu frmntrile acestea omenesti; s te controlezi pe tine pn la snge si pn n mduva oaselor; s fii un paratrsnet pentru toti dracii care ncearc s te abat de la rugciune. Despre Sfntul Simeon Noul Teolog se spune c nu a fost nteles la vremea lui. N-a fost nteles, si de catolici nici acum nu este nteles. Noi nu am avut dect doi teologi: Sfntul Ioan Evanghelistul si Sfntul Grigorie de Nazianz teologi si Sfntul Simeon Noul Teolog, care apare n secolul X, a prezentat printr-o simtire pe Dumnezeu, printr-o trire a inimii, asa de bogat este sftuirea lui nct Biserica l-a numit Noul Teolog. Deci nu a fost nteles! La vremea Lui, nu a fost nteles nici Hristos! Se spune c lucrarea aceasta, cu pinea haric, nu este nteleas. Las, drag, n-am nevoie de pine haric! Pinea Haric este Sfnta mprtsanie!
13

Deocamdat am la cine s m nchin, n-am nevoie de alt pine. Este un moment de ispitire, care nici mcar nu este dibaci. Nu merit s discutm. Lupta noastr este a ne controla pe noi nsine, n fiecare zi, dac suntem demni de rugciune si dac suntem demni de ajutorul lui Dumnezeu, Care nu ntrzie, dac ne-am limpezit cu totul inima. Asta este lupta pe care trebuie s o dm! Nu vreau s discut despre alte lucruri, pentru c, nainte de toate, eu nu mnnc alt pine dect Sfnta mprtsanie. Foarte multi neoprotestanti care se intereseaz de Ortodoxie spun c sunt ortodocsi prin convingerile lor, dar nu vor s intre n Ortodoxie. nseamn c nu sunt convinsi! Un prieten baptist a intrat ntr-o biseric ntr-o zi si s-a asezat la rnd si s-a mprtsit. Desi i-am explicat c nu este bine ce a fcut, prietenii mei au spus c nu este ru, pentru c si ei fac parte din Biseric. Nu este bine, nu avea hain de nunt! Mai nti trebuie fcut ortodox. S i se fac ungere cu Sfntul Mir. Trebuie s treac prin acest moment. Biserica baptist are Duhul Sfnt? Pi, lucrul acesta este pus n discutie. Nu este permis. Domnule, triesc dac am trei degete? Triesti, dar esti ciunt. Sau nu ai o ureche. Nu se poate, adevrul trebuie respectat. De aceea si Sinoadele Ecumenice au pus n discutie problemele de dogm s-au fixat dogmele despre credint. Ei interpreteaz c Mntuitorul a fost o fiint fizic, omeneasc, nu si dumnezeiasc. Lucrul acesta l-a spus si Arie, si a fost anatematizat. Ce se ntmpl cu cei ce cunosc pe Hristos ca Dumnezeu, se roag Lui, fr s cinsteasc pe Maica Domnului, pe sfinti si Sfintele Taine? Este erezie a nu recunoaste pe Maica Domnului si Sfintele Taine. Este erezie, cdere n anatema. Ce prere aveti despre Biserica Baptist? Biserica Baptist este o biseric bolnav. Cte Taine au? Iar pe care le au sunt simbolice. Ce stiati dumneavoastr despre mprtsire, despre preotie? Au ndejde de mntuire? Nu! Mntuire este doar n Biserica Ortodox, n Hristos. Si se pune problema chiar a Bisericii Catolice. n Biserica Catolic, am nteles c nu mai exist epicleza. n azima si n vinul lor mai exist Hristos? Dac mi ngduiti, dac ar fi posibil s ntreb pe Hristos lucrul acesta, v-as spune. Catolicii sunt foarte vinovati, pentru c 1054 de ani am fost mpreun. S-au fcut Sinoadele Ecumenice si ultimul a fost la anul 787. S-au fcut sapte Sinoade Ecumenice care au stabilit dogmele despre Mntuitorul, despre Duhul Sfnt, despre Maica Domnului, despre firile si puterile Mntuitorului. S-au stabilit toate aceste lucruri mpreun cu ei. De ce s-au desprtit la anul 1054? Si au nceput cu interpretri proprii. Au schimbat Crezul. Nu sunt eretici pentru noi, pentru c au sapte Taine; cum le au ei, cu aspectele lor simbolice dar le au.
14

Dac n-ar avea aceste sapte Taine ar fi eretici. Este numai o greseal confesional. Dar ne despart foarte importante lucruri de dogm. Referitor la sfintii catolici, ei nu fceau dogmatic cnd triau. Dac am face o comparatie ntre Sfntul Serafim de Sarov si Sfntul Francisc de Assisi, ei erau sfinti prin rugciune, prin lipsuri extraordinare, nu vorbeau de ru. Ei rmn de valoare. Noi discutm aspectul dogmatic. Bunor ei au bgat pe Filioque. Au spus c Duhul Sfnt purcede si de la Fiul. Prin asta se ntelege micsorarea Sfntului Duh. Care nu este un adevr. Mntuitorul spune: Care de la Tatl purcede (Ioan 15, 26). Deci, este limpede. Ei au inovat nc un lucru: Imaculata Fecioar, adic spun c Maica Domnului s-a nscut fr de pcat. Este o mare greseal! Atunci care-i diferenta ntre nasterea fr de pcat a Mntuitorului si nasterea Maicii Domnului? Maica Domnului a devenit fr de pcat n momentul n care, la Buna-Vestire, i s-a spus: Duhul Sfnt se va pogor peste tine si puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 35). n momentul acela ea a scpat de pcatul mostenit de la Adam. Dar nu poti s spui c s-a nscut fr de pcat! Imaculata Fecioar este o mare greseal! Pe urm, o alt greseal: purgatoriul. E o greseal de dogm, pe care Biserica Catolic l-a inventat. Ei spun c ntre rai si iad mai este un loc de trecere. Este o enorm de mare greseal. Biserica Ortodox si ei eu trit 1054 de ani sub aceeasi Biseric spune c numai prin Sfnta Liturghie se pot salva sufletele din iad, nu prin purgatoriu. Purgatoriul spune la un moment dat, c, dup ce si-a ispsit pedeapsa, omul automat se mntuie. Asta este o eroare. Mntuitorul spune: Mergeti n focul cel de veci n iad -, numai Biserica, prin ajutorul lui Dumnezeu poate s-l scape, cci spune, ca s nu ne pierdem ndejdea: Dumnezeul celor de sus, celor de pe pmnt i celor de sub pmnt; va s zic si pentru cei morti, care nu sunt mntuiti; i poate pomeni Biserica, asa i putem salva. Unii intr direct n rai, dup cum spune Mntuitorul: Si la judecat nu vor veni; cei care duc o viat duhovniceasc, cu fric de Dumnezeu, spovediti, cu smerenie. Dar, se stie c exist si iad. Si pentru c-i foarte relativ pocinta pe care o facem n vederea mntuirii, nu putem s avem siguranta mntuirii. Noi, ortodocsii, ndjduim mntuirea, nu avem certitudinea. Alt greseal: nu au Proscomidie. Nu fac Sfntul Trup al Mntuitorului, artos, fac din azim, cum se fcea n Vechiul Testament, azim (pine nedospit). Dar ceea mai grav greseal a catolicilor este primatul papal: Papa se consider vicarul lui Dumnezeu pe pmnt. El comand n numele divinittii, ca un mprat teocrat. Apostolii au spus c este Hristos cu noi si pentru totdeauna. Mntuitorul i spune lui Petru: "Tu esti Petru si pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea si portile iadului nu o vor birui". Asta nu nseamn c Dumnezeu a zidit Biserica pe Petru, ci pe credinta lui, c a fost foarte credincios piatra credintei lui. n Biserica noastr Ortodox n-a condus doar unul din Apostoli, ci a condus Sinodul. La anul 50 s-a fcut un Sinod la Ierusalim anul adormirii Maicii Domnului. Si n Sinodul acesta n-a fost Petru presedinte, a fost Apostolul Iacob, ruda Domnului. Noi l acceptm pe Pap ca primus inter pares adic primul ntre egali. Asa l acceptm, altfel nu! n conceptia Bisericii Catolice, Papa, n materie de dogme, consider c nu greseste, este infailibil. Dar noi cum s acceptm lucrul acesta? E o mare greseal. Si toate aceste greseli provin numai dup anul 1054.
15

De ce au ales sectarii smbta? De ce nu au ales o alt zi: martea, miercurea...? Ziua a saptea. Exist sapte ere. Prima er este de la Adam la Noe, care a adus potopul ca eveniment. A doua er este de la Noe la Avraam, care a adus tierea mprejur, ca eveniment. De aici ncepe s se nasc poporul evreiesc, cu toate c avea rtciri demai nainte. Evreii vin de la "ivir", nainte de Avraam. A treia er este de la Avraam la Moise, care a adus Legea, cci nu existau Legile; se tinea asa, ca o traditie. A patra er este de la Moise la Nabucodonosor, care a adus ca eveniment robia babilonian. A cincea er de la Nabucodonosor la David si Solomon, care a fcut Templul. A sasea er este de la Solomon la Irod, n timpul cruia s-a nscut Hristos. Si acum a saptea er, n care trim, era crestin, care este mntuirea. Dar vine era a opta, ziua a opta c a saptea este acum. Duminica este ziua nti sau ziua a opta, Ierusalimul cel de Sus. Deci, ziua Duminicii nu este chiar asa la ntmplare, n-a nviat Hristos degeaba Duminica. Este n era mntuirii. Ce ne puteti spune despre apocatastaz? Apocatastaza este o teorie emis de Origen, n care se spune c ngerii pierduti vor relua rolul de ngeri buni si c iadul va avea sfrsit. Acest Origen, care a trit n secolul III, este biatul Sfntului Mucenic Leonida. Origen are 6000 de scrieri; era impetuos, cu nici un chip nu putea cineva s-l doboare. L-a ncurajat, cnd era copil, pe tatl su n nchisoare, i trimitea scrisori. Aceast minte nemaipomenit a intrat ntr-o extrem, sigur, extrem de-a dreapta, considernd c n marea milostivire a lui Dumnezeu, cum poate s ngduieDumnezeu iadul vesnic? Dar nu zice Mntuitorul: "Mergeti n focul cel de veci?" Gata! Ce, teai obisnuit s crezi c numai a glumit? Este un mare adevr! Sau te ndoiesti c iadul e vesnic? Te ndoiesti atunci c El este milostiv, astzi, si te iart. Adic astzi este Dumnezeul milei si mine al drepttii. Pi, cine s judece dac iadul va avea sfrsit? "Ce n-am fcut Eu ca s v scap de focul cel de veci?" zice Mntuitorul. "Pn la urm, am dat pn la ultima pictur de snge, si nu era nevoie s o dau: o ct de mic jertf dac fceam, mntuiam neamul omenesc si-l salvam de la moarte!" "Ce n-am fcut Eu? V-am dat legi, v-am dat duhovnici, nscuti tot de Ileana si de Vasile, care vorbesc limbajul vostru, care-ti cunosc slbiciunea, nu e un nger s te nfricoseze, si i-am dat puterea asta nemaipomenit s te ierte. "Ce n-am fcut!" De ce aceast nepsare? Acest Origen a mai scris si o alt carte Peri arhon, pentru care a fost condamnat abia la 550, la Sinodul V Ecumenic; abia atunci a fost anatematizat. El a interpretat gresit un verset al Scripturii dati-v seama, de-ti st mintea n loc unde spune Mntuitorul c "unii se nasc fameni, altii se fac ei fameni"; dar nu te face famen n sensul c te scopesti, ci te nfrnezi. Cci, dac tu te abtii de la mpreunare, esti famen. Adic nu pui n miscare organele respective. Pentru c ce merit mai ai dac nu mai esti buhai si esti bou? Si atunci l-au anatematizat, pentru c lucrrile lui progresau n popor si el s-a castrat. "Si dac a fcut-o Origen, de ce s nu o fac si eu?" Are dreptate, pentru c Origen era acceptat de Biseric, era publicat. Si

16

atunci l-au anatematizat. Biserica, ns, a anatemizat numai greselile, cci are 6000 de scrieri foarte, foarte prodigioase. Uite, bunoar, Origen spune vorba asta: "Dumnezeu ne iubeste mai mult dect ne urste satana!" Si este foarte important s stii acest lucru. Dumnezeu face mai multe pentru mntuirea noastr, dect face satana pentru pieirea noastr. E normal, dac ne iubeste! Cte nu face o mam pentru copilul ei pe care-l iubeste, dect altul care-l urste! A fost o minte prodigioas, n sfrsit, a avut momentul lui istoric, pot s zic epoca lui. El scrie apocatastaza...

17

INTELECTUALII DE AZI
Eu, cnd am citit Patericul [egiptean], am vzut ce putere de concentrare era ntr-o simpl fraz n comparatie cu romanul Mizerabilii a lui Victor Hugo. Asta datorit tririi pe care o aveau sfintii. Si chiar spune la canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare, la subnsemnare canonic: "Orice cuvnt al Sfintilor Printi are putere canonic", chiar dac nu are canoane date, c nu toti Printii au dat canoane, tot ce au spus ei este adevrat. Cum trebuie s participe un intelectual la viata Bisericii si care este slujirea lui? S participe ca si un neintelectual, s participe cu smerenie la nvttura crestin, s ia parte la Liturghie de la nceput pn la sfrsit, s fie spovedit si el ca orice crestin. Nu ne intereseaz c este intelectual sau neintelectual. Nu intereseaz att de mult s cunosc adncurile Sfintei Treimi, dac n-am n inima mea pe Sfnta Treime. Si poate s fie un neintelectual si s aib pe Sfnta Treime n inima lui. Deci nu are o altfel de slujire? Exist o singur cale: smerenia. Foarte frumos este s nvete ca s cunoasc s explice nvtturile crestine, dar se cere cu orice chip smerenie si supunere. Nu eu spun lucrul acesta. E spus de insi cu mare trire care au intuit: nu n ngrmdirea de stiint st valoarea unui om, ci sunt silit s spun n smerenie, fiindc cu ct se smereste mai mult, cu att rezolv mai multe probleme. Este mai greu ca un intelectual s accepte o trire n rugciune. Dar si intelectualului i se cere o stare de prezent, pentru c nu putem desfiinta valorile si treptele. Chiar spune un Sfnt Printe c rdcina tuturor ruttilor este nestiinta. Si are dreptate; dar aici este vorba despre o stiint a mntuirii, nu o stiint teoretic, rationalist c poti chiar cu Hristos "n mn" s te osndesti! Pentru c nu exist iadul n cunostiint de Hristos. Intelectualul, n pozitia lui, s fie convins c Dumnezeu i-a dat lui putere s scrie asa acolo! Si fac legtura cu un cuvnt al lui Hristos, care dac ar fi respectat, ar fi foarte mult stare de trezvie. El zice c: "Fr de Mine nu puteti face nimic!" Gata! "Eu sunt vita, voi sunteti mlditele". Cum s-ar putea face mlditele dac nu exist vita? Hristos este cinstit si ne va ajuta foarte mult, fiindc finalitatea este ca mldita s rodeasc. Deci, scopul tu este si scopul Lui sau scopul Lui este si scopul tu. Din nefericire, lucrul acesta este trecut cu vederea. Omul zice c el "face". n cerbicia lui el zice: "Am fcut, am dres..." Pe la anul 490, la Cartagina s-a tinut un Sinod local. Printre multe puncte care au fcut obiectul dezbaterilor din Sinod a fost si acesta, consemnat n canonul 124: "Cine zice c fr de Mine (de Hristos) poate ceva anatema s fie!" Vedeti ct atentie ddea Biserica acestui citat. Pentru c, dac tu stii c Dumnezeu te ajut, tu esti prezent mereu! Si, dac eventual vine moartea, Dumnezeu te va lua pe tine n ce te va gsi te va ferici sau te va judeca. Asa c intelectualul, acolo unde este, s fie convins c ceea ce face, face cu harul lui Dumnezeu, c Dumnezeu l ajut. Nu i se cere s fac mii de metanii. I se cere, si lui, o stare de prezent. Orice clip poate s fie un timp si orice suspinare poate s fie o rugciune. Pentru Dumnezeu! Exist o lume clugreasc care se deosebeste de cea laic, desi, n mare, clugr nseamn crestin bun. Cci Dumnezeu n-a fcut special rugciuni pentru clugri. ns clugria nu poate fi prins n nici un citat, n nici o cuprindere filosofic. E dincolo de ntelegere, pentru c este o lupt continu cu Dumnezeu. Omul este creat de Dumnezeu cu voint liber, cu ratiune si cu afecte. Deci, dac mergi la mnstire si-ti tai voia, esti n lupt cu Creatorul, care te-a lsat cu voint liber. Si atunci trebuie s birui cu orice chip, si lui Dumnezeu i place acest lucru. Cum si lacob s-a luptat cu Dumnezeu si L-a biruit n sensul acesta: trebuie s te pierzi ca s te gsesti! Trebuie cu orice pret s te instalezi ntr-o personalitate ngereasc. Vorbesc despre clugri, dar nu e oprit nici unui mirean de a se "subtia" ct mai mult.
18

Astfel c, domnule intelectual, trebuie s fii prezent la Dumnezeu, s ai n cugetul tu momente de tsnire: "Doamne, iart-m!" Si este foarte mare lucru. Eu nu cer o mie de metanii, dar ntreb: de ce ai rmas bulgre, te-ai culcat ca un bulgre, fr s zici mcar "Doamne, Dumnezeule, ai grij de mine"? n felul lui, fiecare ins este obligat s tin o relatie cu Dumnezeu, de evlavie. Dac m-ar ntreba cineva s-i spun ntr-un cuvnt ce este cultura, i-as rspunde: armonie! Dac m-ar ntreba un altul, mai pretentios, s-i spun, ntr-un cuvnt, Biblia ce este, i-as rspunde: armonie! Altfel spus: esti intelectual fii armonios cu Cel ce te-a creat! Si ce ne facem cu filosofii? Filosofii, deocamdat, asa din punct de vedere mai tare, pot s spun c n-au creat dect niste notiuni, dar nu au rezolvat nici o problem. Au stricat foarte mult? N-au stricat; s ncercm s-i iubim si pe ei pentru c vorbesc foarte frumos, chiar dac la suprafata lucrurilor. Sunt cumva utili? Una este cum spune si Kant: "Dou lucruri mi umplu sufletul de admiratie: cerul nstelat de deasupra mea si legea moral din om!" Asta o spune un mare filosof. Deci, prin asta nseamn c el a depsit o serie ntreag de lucruri de catedr, n sfrsit, pentru lumea care doreste s le asculte, foarte frumos spuse. Dar un crestin adevrat pune mna pe stele, este printre stele, nu numai le admir. Deci, iat ce nseamn s triesti n Hristos. Cum vedeti implicarea Bisericii n societate? Zic si eu, cum zicea cineva: "Printe, cnd s mergem la biseric?" "Cnd bat clopotele!" Mai nti de toate trebuie s aducem la cunostint oamenilor nvttura crestin, deoarece, spune si Apostolul: Credinta vine din auz. Dar, m ntreb: de ce nu stie nvttura, n veacul nostru de acum? N-a auzit nimeni btaia clopotelor? Clopotele nu bat niciodat pentru amuzament. Ci bat pentru ceva de natur sufleteasc, care ne atrage atentia: "Cheam viii, plnge mortii, mprstie viforele!" mprstie dracii si trsnetele. Au trecut prin Taina respectiv si acum vor s duc o viat fr rspundere? S fie atenti la ce se propovduieste, s mearg la biseric s aud, ca niste credinciosi. Oare trebuie s mncm din pomul oprit pentru c avem libertate? Nu! Avem mai departe niste porunci care ne tin ntr-o oarecare nfrnare n vederea armonizrii. Chiar mpreunarea dintre soti se face cu o oarecare rnduial. "Mai rrut e mai drgut!" Individualismul este, se pare, o boal a societtii. Se extinde, oare, si asupra credinciosilor? Da, este ntr-adevr un mare defect la momentul istoric n care trim. ns nu vreau deloc s cred c acestea sunt nevindecabile. Noi suntem atenti cu ceea ce, de fapt, am luat cu noi cnd am plecat mai departe, la un drum mare care se face cu primul pas, dar pus bine, pe directie. Individualismul nu a fcut dect s izoleze unul dintre
19

scopurile principale ale crerii omului. Omul nu este creat numai pentru el singur, el este creat pentru ntreaga umanitate. Pentru c tragedia ntregii umanitti trebuie trit ca pe propria noastr nenorocire. Noi purtm o rspundere si pentru cel care este lng noi. Acesta este sensul educatiei crestine despre creatie pe care trebuie s o stim. Din momentul n care s-a izolat, a fcut o semiasociatie cu diavolul, pentru c ascult numai de gndurile proprii. Lucrul primordial n conceptia crestin este jertfa; conditia ca s te mntuiesti, respectiv ca s luminezi, este s stii s te jertfesti. Apostolul Petru, la Schimbarea la Fat a Domnului, I-a spus: "Doamne, bine ne este nou s fim aici. S facem trei colibe..." Parc se ngemna Cerul cu pmntul. ns Mntuitorul i-a rspuns: "Bine, Petre. Dar ce facem cu jertfa de pe Golgota?" 0 asemnare cu ideea de jertf este lumnarea: un fitil ca s lumineze trebuie s ard. Conditia ca s luminezi este ca s te jertfesti. Asta este explicatia lumnrii sau a candelei. Si dac nu stim s jertfim, stm pe loc. Individualitatea este o mare pierdere, nsemn s fii izolat de Creator si s devii margine, iar marginile sunt ale dracilor, cum spun Sfintii Printi. Printe, cum s explicm lipsa de initiativ, pasivitatea oamenilor din Biseric astzi? Dumneavoastr nu v legati de niste defecte ca s creati prin asta o problem si o ntrebare.Pentru c eu, cnd a fost s plec la mnstire, acum vreo 50 de ani, au vrut s m opreasc foarte multi insi, chiar unul din cei cu nume mare, ministru al cultelor pe atunci, spunndu-mi c n mnstire sunt cderi si decderi de tot felul. Dar eu i-am rspuns c m duc la mnstire pentru Hristos. Nu m intereseaz ce este acolo, ci nvttura Scripturii: Cine las mam, tat, frati, surori... si mi urmeaz Mie... Si m-am ntlnit cu ei dup zeci de ani. Si m-au ntrebat: "Ce-ai vzut acolo?" "Ce ati spus voi am gsit, dar nu credeam s gsesc si sfinti!" Deci, punctul de orientare este nvttura crestin, sunt sfintii lui Dumnezeu care sunt asemenea nou, nu defectele. Dac ngeri au fost si au czut, Apostoli au fost si au czut, nu nseamn c aceste cderi caracterizeaz nvttura mntuitoare a Mntuitorului. Dar, dac esti dibaci, poti foarte multe s nveti din cderi, cci te aduc la smerenie, sau s poti pricepe cum, indirect, dracul mrturiseste pe Dumnezeu, prin ispite. Pentru c nssi existenta lui demonstreaz existenta lui Dumnezeu, pe care el nu o vrea la oameni. Pentru c se mai spune si acum c nu exist Dumnezeu. Cum s caracterizm noi un om care ndrzneste s spun lucrul acesta? Dar Dumnezeu l rabd, totusi... Credeti c se poate tri o viat total n afar de Hristos? Nu se poate! n afar de Biseric, nu exist nimic, nu exist mntuire! Nu exist dect esecuri si, dac vreti trebuie s o spun exist iad, n afar de Biseric. Dac dumneavoastr puneti n slujba lui Dumnezeu toate gndurile, atunci, ntr-adevr, sunteti omul lui Hristos, omul de valoare al Bisericii. Si, ca s fii omul lui Hristos, este s stii s te smeresti cu adevrat. S nu se cread c fr smerenia aceasta va primi cineva ctusi de ct bucuriile raiului si ale fericirii vesnice! Nu exist, dragii mei! Si pe urm, dac triesti ct de ct ntr-o viat crestin, a iubirii si smereniei lui Hristos, deja esti n vesnicia fericirii, deja se contureaz mai pe vzute chiar, mprtia lui Dumnezeu, n tine. Noi nu trebuie s vorbim de mprtia vesnic din viitor, trebuie s recunoastem c exist n noi aceast fericire. Dar, mai nti de toate, nu trebuie s ne gndim la mntuire, ci la cucerirea lui Dumnezeu, care se realizeaz prin smerenie, si atunci esti asigurat pentru mntuire. Cum poate fi privit progresul, civilizatia?
20

Civilizatia este una si trirea crestin este alta. ns, un om civilizat poate mai usor s se adapteze nvtturii crestine, care e prea justificat, are o prea mare ordine, e prea argumentat ca s nu o crezi. Uite, se spune c poporul roman era foarte drept, creator: cucereau si zideau. nainte de venirea Mntuitorului le-a dat biruinte acestor romani, s zic asa, s pregteasc oarecum lumea pentru o nvttur divin extraordinar, pentru c ei erau mai civilizati. Deci, civilizatia joac un rol pozitiv, dar nu mntuitor. Si ea nvat s nu furi si ea nvat s nu fie..., dar, totusi, n miezul civilizatiei acesteia au ajuns pcate asa de grave, pentru c nu a avut o nfrnare crestin. Civilizatia trebuie ajutat, pentru c au fost popoare drepte, dar nu mntuitoare. mi place s merg la drum cu tine c stiu c nu m furi, c stiu c nu m prsti, c stiu c esti un om civilizat. Vedeti dumneavoastr, Biserica crestin nu nvat mai nti, ci sfinteste! Pentru c se refer, nu la a cuceri pmntul, ci la a cuceri mprtia cerurilor. Modernismul nu este vinovat c esti tu lenes si nu stiu ce. Poti s fii n pat cu puf si s te rogi la Hristos, si esti la fel cu unul care doarme pe scndur. Prea mare modernism nu se recomand pentru c te poate duce la moleseal, la leneviri, la scderi. S stiti c suferinta te subtiaz mai mult si te aseamn mai mult cu numele tu ca om mntuit, ca om vesnic. Cum vedeti implicarea, n conditiile actuale, a unui crestin n politic? n ntrebarea dumneavoastr, de la nceput se vede c a face politic este o greseal. Nu este deloc o greseal. Politic nseamn a tine un cntar n mn si al potrivi ntotdeauna drept. Ct mai multi crestini n politic este foarte bine, dar cu constiinta adevrului. Ne puteti spune care sunt consecintele pietismului n viata Bisericii? Drag, Biserica nu poate fi nebiruitoare ori n ce mprejurare ar fi si ce momente istorice ar crea sub drzenia credintei oamenilor. Este nebiruit pn la sfrsitul veacurilor. Ferice de cel care pricepe lucrul si-si mntuieste sufletul. "O, de ati cunoaste valoarea omului, druit lui de Dumnezeu!" Nu trebuieste vzut si nici create puncte de vedere sau de orientare; negativismele care exist prin toate prtile. Sunt mii de secte, dar asta nu nseamn c Biserica Ortodox, adic Biserica Adevrului, nu va birui. Credeti c pietismul ar fi o atitudine sectar? Dumneavoastr, mai nti de toate, ocupati-v de sufletele dumneavoastr si nu v ocupati de-a nregistra defectele, pe ici, pe colo. Cci nvttura crestin spune cum spune Mntuitorul: "Faceti ce v spune, nu faceti ce fac ei!" Dar prin asta a vrut s spun s nu oprim viata pe loc. i priveste. Trebuie s v obisnuiti s v controlati propria viat. Aceste tragedii sunt si datorit defectelor mele personale. Tragedia umanittii trebuie s o plngi ca pe propria ta nenorocire. Nu trebuie judecati, cci sunt multe slbiciuni. Mai nti de toate poti s fii subiectiv tu, cnd vezi lucrurile acestea. Pentru c s-ar putea ntmpla c se ia o msur pentru salvarea lucrurilor si tu, care nu stii dect direct, vznd lucrurile, s nu-ti dai seama de tactica pe care o foloseste ca s salveze lucrurile. Si ai judecat negativ. Ce ne puteti spune despre posibilitatea criticii n Biseric? Exist critic ziditoare n Biseric?

21

Cuvntul critic nu nseamn dect a judeca pe cineva. Dar critica ncununeaz opera! Adevrul trebuie aprat de orice fel de crestin. Cci, chiar dac un cleric, superior, n-ar sustine adevrul vorbesc despre adevrul ortodox, adevrul mntuitor poate s fie nfruntat, cci nu nfrunti cleric, ci nfrunti eretic, fiind vorba de adevr. E ngduit critica, dar nu judecata... Stai cu ochii pe cellalt, dar nu stai cu ochii pe tine! Taina mntuirii omului pentru fiecare om se svrseste pe cruce, n ntelesul c crucea este cel mai mare folos al pmntului. Jertfeste a nu-l judeca pe acela c a gresit. Iar dac te bagi n biseric unde e harul lui Dumnezeu si judeci pe preot, amarnic gresesti! Obisnuiti-v toti s vedeti acolo pe Hristos. Un mare pustnic, care a primit din satul lui un credincios si n satul lui era un om foarte defectuos -, a ntrebat: "A lui cutare e tot asa?" "Tot asa-i printe!" Si a zis printele: "Of, of, of!" A doua zi a venit ngerul la pustnic si i-a zis: "M-a trimis Dumnezeu s te ntreb: unde s punem sufletul omului acela, c a murit ast noapte, n rai sau n iad, c tu l-ai judecat?" S-a cit toat viata n plns si n amar cernd de la Dumnezeu un semn de iertare, si nu a primit nc. ntreaga tragedie a omenirii e n functie de nenorocirea vietii noastre! Dac e iubire, e iubire, nu ne mai jucm. Dac sunt om, sunt om, cu inim, cu mini si cu degete! nvttura crestin este integritatea fiintei omenesti. Judecarea asta nseamn a tine viata pe loc. Dar multi spun c ei nu rspund dect de pcatele personale si nu se amestec n restul... Nu m intereseaz ce spun ei, ce spune Hristos m intereseaza. i Hristos a spus: S v iubiti unul pe altul... S iubiti pe dusmanii vostri, acesta este rspunsul. Oricum ar fi de bubos, preotul acesta are harul s te lege si s te dezlege. Trebuie cu orice chip s nu mai judecati preotimea. Biserica trebuie caracterizat dup spusele Mntuitorului. Nimeni nu a plecat s slujeasc nvttura Mntuitorului fr cuvintele Mntuitorului. Dar, iat, pe drum s-au ntmplat att de multe lucruri: un Petru s-a lepdat, dar asta nu nseamn c nvttura crestin nu a fost adevrat. Dar Petru s-a ridicat cu totul dincolo, mai mult dect cderea lui. Dumnezeu ne iubeste mai mult dect ne urste dracul! Asta nseamn un ndemn nemaipomenit pe care trebuie s ni-l nsusim. Dumneavoastr stiti ce v spun eu acum: sunteti vinovati de faptul c acela este vinovat! sta-i rspunsul! Adic trebuie s-l iubesti, trebuie s nu-l ursti, iar pentru pozitia ta moral, pentru pozitia ta crestin l ajut harul lui Dumnezeu si pe acela, chiar dac tu nu i-ai spus nici un cuvnt, dar ai avut curajul s-l pretuiesti, neurndu-l mcar asta tu l-ai ajutat foarte mult: "Doamne, miluieste-l!" Ai nceput s iubesti pe vrjmasul tu? Cu orice chip nu te izola. Degetul acesta care este cel mai mic si pare cel mai nensemnat este o valoare n componenta fiintei trupesti. Dac ncercati s iubiti oamenii ca pe Hristos, atunci dumneavoastr nu ati mai vedea c el greseste. Nu v doare inima de el pentru c a gresit, dar constatati, chiar cu drac la mijloc, c a fcut cutare si cutare lucru vrednic de iad.

22

BUCURIA DUHOVNICEASC
Cum s luptm mpotriva duhului tristetii? S fiti veseli. Drag, eu stii ce v spun, cu toat siguranta: ori si ori si oricare ar fi motivul unei ntristri sau al unei mhniri, este numai de la draci! N-avem motive. Dac ti creeaz starea aceasta de agitatie, de tristete, si face cuib satana si-si cloceste oule; nu mai poti iubi, nu mai poti vedea cu perspicacitate nitel n viitor, cu ratiunea care ti-a dat-o Dumnezeu, nu mai poti, pentru c tu esti trist. Adic nu esti n stare de nimic o stare drceasc foarte greu de suportat. Cnd sunteti tristi, gnditi-v la lucrul sta: "Stai, c este ceva drac aici!" Si nu acceptati. Ce s facem s scpm de mpietrirea inimii? Astea sunt lucruri care nu depind de un ajutor din afar. Astea depind de tine. Eu v-am dat o solutie. Nu s v mngiati cu faptul c le auziti. V-am dat un sfat: s fiti veseli. Cum s fiu vesel poate s spun cineva cnd nu pot s fiu? Dac esti vesel, inima se desface si ea, este receptiv. Pentru c inima este adncul cel mai adnc, cel mai profund din toate organele noastre pe care le avem. Inima este fcut de Dumnezeu ca s poat sta si El n ea, nu este ca orice organ. Inima asta, pe care o avem noi si bate si punem mna pe ea, este un simbol al inimii. Inima este dincolo de ea. Are o profunzime dincolo de constiint. Poart n adncul si n profunzimea ei acel punct extraordinar, pe care l-a fcut Dumnezeu chip si asemnare, acolo unde spune Mntuitorul: vom veni cu Tatl si locas la el Ne vom face. Asta este chipul si asemnarea, nu picioarele si ochii si urechile. Mintea este un subordonat al inimii. La inima asta cum ajungem? Este foarte usor. Bag-ti mintea acolo si zi: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul!" Deci, dac ai o stare de veselie, de descongestionare, de dispozitie, inima se desface si ea. Ce nseamn asta: "Eu sunt amrt"? Cum esti amrt, cnd Hristos a nviat, cnd suntem ntelegtori n ceea ce priveste crucea pe care trebuie s o ducem si noi. Un om care crede n Hristos este vesel, e plin de ndejde, c Hristos nu-l las cu nici un chip. Si aceast stare continu de veselie pe unde triesti, este si o stare de rugciune si o trire crestin si de inim prezent la Dumnezeu. Pentru c sta este secretul: s ai inima prezent. Pentru c Dumnezeu nu are nevoie de cunostintele tale, stie ce vrei. Are nevoie de cererea ta, de atentia ta. Vezi, niste printi, mam si tat, cnd vd pe copilul lor c-si pune toat ndejdea n ei, mor de dragul lui si nu stiu ce s-i mai dea. Exist la Psalmul 130: "Doamne, n-am umblat la cele nalte, nici la cele mai minunate dect mine", dar sunt ca un copil ntrcat, care se uit cu jind la snul maicii sale. Pentru c-i ntrcat si nu mai vine laptele, care e un aliment complet, adic harul lui Dumnezeu. Eu asta fac: s curg harul lui Dumnezeu, dar s fiu cu gura cscat. Hristos este Dumnezeu, a luat chip de om, de vierme, ca noi, nemultumiti si nestui si n tot felul ri. Ce cinste pe neamul omenesc! N-a venit s spun altceva dect ceea ce a spus pentru mntuirea noastr. "Nu te teme turm mic, ndrzniti, Eu am biruit lumea!" Si noi putem s biruim lumea, nu cu puterea noastr, ci cu puterea Lui. V dati seama ct putere avem noi. Dracul e un tolerat, nu este o putere. Nu trebuie s tineti cont c v schimb gndurile. Lupt din rsputeri, dar lupt ca un hot, fr putere.
23

Noi, prin Botez, am primit haruri deosebite, avem si nger pzitor. De ce nu dati atentie mai mult la ngerul pzitor? Stiti, frtiile voastre, ce spune ntr-un loc: "Este cu neputint s nu mori dac vezi un nger n adevrata lui lumin!" ngerul este cu noi, ne pzeste. Hristos s-a ntrupat n chip de om (de vierme), n adncul mizeriei omenesti, nu ca s anihilize fiinta omeneasc, ci s-o transfigureze. Ati vzut ce scrie la Canonul ngerului pzitor: "Sfinte ngere, f rugciuni de obste cu ngerii toti pentru mine pctosul!" Si ngerul pzitor se roag cu toti ngerii, c nu-l refuz, nu-i rspunde: "Nu vreau!" Adic este o unitate nemaipomenit, i place lui Dumnezeu s fie rugciune, si ngerii toti sunt una cu plcerile lui Dumnezeu. Dar mai spune ntr-un loc asa: "Dac diavolul ar fi ntruchipat n om, cu degetul mic poate rsturna pmntul, dac ar avea puterea de la nceput". Da, dar nu mai are putere, dect numai vrful cozii misc, restul nu mai are, i-a omort-o Hristos. Dar i este ngduit s ne ispiteasc pe noi, ca, ispitindu-ne, noi s ne ncununm, s ne trezim, s vedem cine suntem. Dracul joac un rol de mntuire indirect. Suferintele ti aduc niste ntelepciuni adnci si te fac s te gndesti serios la mntuirea ta. Dar, v dati seama cine ne pzeste pe noi? ngerul pzitor l face praf si tndri pe drac, care nu mai are nici o misiune, este un apostat. ngerul pzitor este n misiune. Lupta este ntre ei si cstig acela de partea cruia suntem noi cu faptele noastre. Si nu ne-ar fi rusine s-l prsim pe ngerul pzitor, s-i dm cstig de cauz diavolului, dusmanul ngerului, dusmanul nostru, cu nepsarea, ba si cu cderi directe? Si totusi, Dumnezeu, n mila Lui, ne-a dat putinta s ne ridicm prin spovedanie. Va s zic e o ngduint continu pentru salvarea fiilor Lui, oamenii. Asa c, pentru faptul c sunt mpietrit cu inima, nu mai merit nimic. Inima trebuie s fie flexibil continuu, nu piatr! Inim cald, fierbinte. Nu permiteti gndurilor rele s v cuprind. Dac vin, goniti-le cu rugciunea, fr meditatii prea multe la rugciune. Unul mpingea n us si dracul mpingea si el pe partea cealalt s intre la el. Iar sta zicea: "Doamne, miluieste!", cu jumtate de gur, superficial. n sfrsit, dracul deschidea mai mult usa s intre la el. Dac a vzut c intr dracul, a suspinat din adnc: "Doamne, nu m lsa!", si ndat a disprut dracul. Si plngea. Si a aprut Mntuitorul: "Doamne, de ce nu m-ai ajutat?" "Cnd m-ai chemat cu adevrat, te-am ajutat!" Melcul merge ncet, dar merge cu cas cu tot. Te rogi ncet, te rogi tainic, dar roag-te din inim, c altfel este numai spoial, nu rugciune. Dac slbeste credinta ce putem face? Dac esti ntr-o stare de recrudescent interioar, sigur slbeste credinta. S nu slbeasc! Chiar si la sfinti se constat o viat de oscilatie, o ridicare si o coborre. Pentru c, te mai prseste harul, ca s nu te mndresti, s nu spui: "Ia uite eu unde am ajuns!" Te mai prseste harul ca s te smeresti. Dar nu trebuie s-ti pierzi credinta. Tu trebuie s fii mereu prezent. C nu rezolvi att de mult prin rugciunea care o faci, ci prin harul lui Dumnezeu, c tu vrei cu orice chip ajutorul lui Dumnezeu. Pentru c imediat vine satana s-ti foloseasc mintea; nu trebuie s v speriati, el nu se astmpr. Dumnezeu stie ce vrei tu, nu te speria deloc, tu continu rugciunea. Dac ziceti: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul", l sperie pe dracul. Pentru c este puterea numelui pe care nu o poate suporta satana. Vezi? E lips de o trire interioar si adevrat, nu rational. Ar trebui s ntelegeti singuri lucrurile acestea! Iar n legtur cu oscilatia asta care si la sfinti se constat, exist un cuvnt la Sfntul Apostol Pavel care spune asa: "aduceti-v aminte de mai-marii vostri, care v-au vestit vou nvttura lui Dumnezeu, la a
24

cror sfrsit privind, s le urmati credinta" (Evrei 13, 7). Adic, la sfrsitul vietii ei s-au desvrsit si au cuvntul puternic si ntreg. Deci, dac noi suntem n lupt, acum ne ajut harul lui Dumnezeu. Dar lupt este toat viata, ne ispiteste continuu. Oare s ne rugm numai cnd ne ispiteste satana? S ne rugm fr s ne ispiteasc! Dar, dac ne ispiteste si Dumnezeu i d voie, este un prilej n plus s nu m stpneasc fiara asta nenorocit. Avem nevoie de o stare de prezent continu, cci harul lui Dumnezeu ne ajut. C nu putem fr harul lui Dumnezeu s ne mntuim. Este cu neputint s te mntuiesti, orict ai fi de nevoitor, numai cu faptele tale, fr harul lui Dumnezeu. Vezi cum i-a spus Sfntului Siluan Athonitul, Hristos: "Gndul la iad si ndejdea la Mine". Adic nu te mntuiesc faptele tale; chiar Sfntul Antonie cel Mare spunea c nu se mntuieste, si cine era Sfntul Antonie? Faptele omului nu-l mntuiesc fr harul lui Dumnezeu. Spune Mntuitorul: "Ceea ce la om este cu neputint, la Dumnezeu este totul cu putint." L-a ntrebat Sfntul Apostol Petru: "Ce facem, Doamne, cine se mai mntuieste?" Deci, nu faptele noastre ne mntuiesc, ci mila lui Dumnezeu, dar s fim noi prezenti. Nu meriti tu attea haruri, dect dac esti ntr -o smerit prezent. Uite, Sfntul Chiric cu mama lui, Sfnta Iulita, care era chinuit de pgni. Sfntul Chiric era mic, pn la genunchii lui mam-sa, si a zis: "Si eu cred n Hristos!" Si i-a trntit la o cizm n burt si l-a repezit de zid si l-a omort pe loc. Si-i pus copilul la n rndul mrturisitorilor. Sfintele moaste ale lui Chiric, mititelul acela, cu mare cinste le misc preotul. Vedeti c ntr-un cuvnt este cuprins toat mntuirea? 0 stare de dispozitie interioar, de ce tristete? A nviat Hristos! Suntem botezati, avem nger pzitor, Dumnezeu ne nvat: "Cereti-Mi, c Eu v dau; cine-ti d piatr n loc de pine? Si Eu s nu v dau vou pine, putin credinciosilor?" Asta este putin credint! ncercati, nu v lsati deloc! La msura voastr. Multumiti-v cu daruri mici, nu cereti daruri mari; este o greseal! Un dar pe care l ai nu e mic, este tocmai ce-ti trebuie tie! Dar omul, n nesbuita lui mndrie si dorint, vrea tot cerul ntr-o clip! Nu! Tot cerul este al tu, dac esti prezent si smerit! Nu se poate fr smerenie nimic. S stiti! Exist o carte "Viata Sfntului Nifon". Pe acest sfnt l caracterizeaz ndeosebi smerenia. Si s vedeti ce descoperire a avut de la Dumnezeu, nici nu v dati seama: la moarte au venit sfinti cuviosi si mucenici s-l ia, a venit chiar Mntuitorul. Pentru c el a zis: "Doamne, ct as fi eu de fericit s vii si Tu la moartea mea!" L-au luat dinainte, s-si vad locul n cer. Toate aceste lucruri le realizeaz smerenia. Asta-i singura cale. Dar nu v desconsiderati c a fcut Sfntul Nifon si nou ne e cu neputint. Nu! La msura ta, strduieste-te si tu. Sfntul Apostol Pavel spune: "mprtia cerurilor se ia cu nval." La un concurs alearg multi, dar cine alearg sincer, nu alearg degeaba. Cine se duce la concurs, s nu se gndeasc c nu cstig; toti cstig n final, dac au alergat cinstit, dar doar unii iau premii. Exist pahar mic, pahar mare si pahar foarte mare, care sunt pline toate. Paharul mic nu-i suprat c nu ncape n el ct cuprinde paharul mare. Paharul mic este satisfcut c este plin. La msura lui, el a luat premiu, si-a umplut paharul. Este n functie de har si harul nu se d dect dac este omul smerit. Omul, dac este sincer si smerit, este plin la msura lui; este att de satisfcut, nct nu-si mai bate capul c altul ar fi mai fericit ca el. Frtiile voastre ati auzit de Sfntul Ioan, c i s spunea Apostolul pe care-l iubea Iisus. Dar ce, pe ceilalti nu-i iubea Iisus? i iubea, dar Sfntul Ioan Evanghelistul avea o putere mai mare, de a acapara mai mult iubire. Dumnezeu trebuia s-l tin plin mereu, c era pahar mare. Dar pe toti Apostolii i iubea Iisus si toti erau plini la msura lor. Si atunci nu se mai justific ticloasa aia de invidie. C se constat c niciodat nu te sufer unul care are o viat mai slab dect a ta. Chiar ntre mireni si clugri. Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre clugrie c acesta este drumul ctre care trebuie s vin toti. Dar nu toti se pot duce la mnstire. Nu-i nimic. Rmn acolo ca paharul cu msura lor si se desvrsesc acolo unde
25

sunt. Nu numai clugrii se mntuiesc. Ei tin de cuvntul cel mai nalt, vrf al Scripturii: " Vrei s fii desvrsit?" Deci au fost invitati. Pentru c poruncile sunt porunci care te mntuiesc. si sunt si sfaturile evanghelice, care te invit mai mult la desvrsire. Dar asta nu nseamn c omul care are nevast nu se mntuieste. Orice mntuit este fericit, e nger. Dar sunt ceruri si ceruri, sunt locasuri si locasuri. Sunt desvrsiti a la Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur, dar asta nu nseamn c nu sunt fericiti si ucenicii lor, care s-au mntuit; cci orice mntuit este un nger.

26

TAINA IUBIRII

Lumea aceasta nu e vinovat, suntem vinovati noi c nu stim s iubim si nu stim s-o apreciem! Ce-am fcut noi pentru lumea asta, dac este vorba s intrm n amnuntele drumului mntuitor? Ce-am fcut noi pentru lumea aceasta asta ni se cere! 0 institutie, ca si un neam, triesc prin cei care tsnesc, care stau pe cruce fr s cedeze. 0 iubire mare pentru Dumnezeu cere o permanent jertfire. Niciodat nu vom tri fr probleme si fr sbii ndreptate mpotriva noastr! Nu vedeti nvttura crestin? "N-am venit s aduc pace pe pmnt, ci sabie... Dusmanii omului sunt casnicii lui." Dar toate acestea nu trebuie s descurajeze pe nimeni cu nimic. Chiar dac omul este afectat de aceste nenorociri, asta nu nseamn s renunte. Nu! Dumnezeu stie de necazul tu, iar aceste suferinte te ncearc pentru a te putea defini, pentru a merita s fii ncununat de Dumnezeu, cci El asta doreste. Nu ne putem nchipui un om mntuit fr merite. De unde vin aceste merite? Din lupta cu suferintele, iar lupt fr jertf nu se poate! Crucea a mntuit neamul omenesc! Nu dreptatea lui Dumnezeu, nici minunile Sale, ci Crucea! Atunci cnd lisus S-a rstignit, atunci a fost biruit satana. Mntuitorul triumfa pe Cruce, iar satana era nvins. Deci, nici un crestin nu este scutit, sub nici un chip, de crucea sa, pentru c e dar de la Dumnezeu suferinta, dragii mei! Nu este numaidect o pedeaps. Dar, chiar pedeaps n sine, canonul nseamn putinta revenirii, a ntoarcerii la bine. Se constat c nu vine lumea la biseric. Dar nu trebuie s fie o preocupare n sine, s se fac atta caz. Pentru c aceste lucruri slbesc forta personal a fiecruia, semnnd confuzii. Din cauza greselilor multimii, fiecare om ajunge s se scuze n sinea lui: "Ce, numai eu fac? Vd c toti fac!" Deci, cel mai bine este ca noi s ne rugm pentru rezolvarea acestor lucruri pentru oamenii acestia. Si chiar v rog, s fie o mai mare dorint de iubire adevrat! Nu o iubire nregistrat si difuzat ca atare de oameni: "Auzi, domnule, c trebuie s iubim!" Nu! Trebuie s simti nevoia s iubesti. Nu este niciodat nimeni degeaba lng tine. El este cu stiinta lui Dumnezeu, ca tu s-l ajuti sau s te folosesti. Te folosesti, c poate are o putere de duh mai mare. Sau l ajuti tu, n sensul de-al suporta. Este o mare greseal atunci cnd certm pe unul sau pe altul! Il rabd Dumnezeu si pe acela, si de aceea l-a pus n calea ta, ca s-l rabzi si tu si s te ncununezi! Dac se ntmpl s facem fapte bune, nu este bine s le facem numai din obligatie, pentru c devenim cazoni. S le facem dintr-o dragoste cu orice chip, si atta ct putem. Pentru c Dumnezeu nu ne tine c suntem noi foarte vrednici. Ne tine c este foarte milostiv El, si de aici vine si toat mila noastr. Bunoar, dac se gseste cineva n situatia s dusmneasc pe cineva, se gseste n situatia s-l judece, pentru c este ntr-adevr incorect si nu se aseaz deloc. Deci, ti este incomod si tie si celorlalti. Dar dac ar zice omul asa, ar sta de vorb cu Dumnezeu: "Mi drag, Eu l iubesc si pe acela asa cum e. Dte de partea Mea, ca s-l iubesti si tu. Eu l iubesc asa cum este. Cci de aceea l tin n viat. D-te de partea Mea si las, nu-l mai dusmni; Eu sunt Dumnezeu si tot Eu te tin si pe tine. Tu cte greseli faci si ti le trec cu vederea?" Acest dialog intim, cu smerenie s se fac, si tu esti asigurat. Si rsare cu orice chip iubirea, fr de care nu se poate face nimic, chiar dac ai da muntii la o parte; chiar dac ti-ai sfsia trupul s ard pentru Hristos. Milostenia nu este numai s dai din traist. Milostenie este c accepti pe un om s stea lng tine, fr s l alungi n gnd. Ai un coleg care are un necaz, trebuie s stii s-i faci o mngiere, s-i descretesti fruntea. La sraci poti s faci o rugciune scurt: "Doamne, miluieste-l!", dac nu poti s-i dai, c esti n tramvai si el este pe trotuar. Intrebarea se pune, cum ne este inima noastr

27

n legtur cu suferinta din jur? Cel mai mare lucru de care vom fi ntrebati la Judecata de apoi este: "De ce nu am dat mai mult atentie semenilor nostri?" Exist porunc n nvttura crestin: s se respecte toat fptura, cu att mai mult fiinta omeneasc, care are "chip" si "asemnare". Si firea pervertit, binenteles, te ndeamn s tii cont numai de al tu, si foarte greu te rupi si pentru cellalt. Si tocmai asta e porunca: s te rupi. Eu v-am spus uneori; dac nu, spun acum: Era ntr-o situatie, parc era vis, dar tare a fost parc real, asa... Murisem, si m uitam, cum se spune, la moartea mea, cci sufletul nu moare. M uitam la mine n cosciug si cnd a ajuns cosciugul s intre n groap am zis: "Ce bine este dac lasi ceva din tine afar! Aceea te va ajuta si pe tine s triesti mereu". Milostenia este ceva din tine. Si Alexandru Vlahut zice: "Mila e toat Scriptura!" A milostivi pe unul, pe altul, aici se arat c tu esti Hristos. Apoi, nici nu stii c acela pe care l ajuti poate s fie Hristos. El nu ntinde mna s-i dai. El ntinde mna s-ti dea mprtia cerului si tu nu observi. Si, de regul, oamenii caut bnutul cel mai mic. Fratii mei, tineti minte: cersetorii sunt personaje biblice! Ai trecut pe lng mntuirea ta asa de usor! Si mai grozav, l-ai dispretuit pe cersetor! Cersetorii nu pier niciodat. Fac sobor la margine de drum si mpart ce s-a cptat, si zic: "Asta-i de la cutare. Pomeneste-l, Doamne, ntru mprtia Ta!" Si are valoare. Mntuitorul, ca s ne ncurajeze, a spus: nsutit veti primi! Vrei s te mbogtesti? D tot ce ai! Primesti nsutit! Lucrul acesta nu-l vorbesc de la mine. Dac ati cunoaste viata Sfntului Ioan cel Milostiv, v-ati nspimnta! Sfntul Ioan, cnd s-a dus n respectiva arhiepiscopie, a ntrebat: "Ct aur are arhiepiscopia?" Si i s-a rspuns: "Attea litre de aur!" "Dati-i la sraci!" Cnd au auzit, economii ia au zis c i srceste. Si a venit napoi nsutit fat de ct a dat. Iar ddea, iar venea nsutit. Economii crteau mereu! Vezi, nu observ omul cnd primeste, dar observ cnd d. Dar venea nsutit cu precizie! Este cuvnt din Scriptur. Eu nu am dreptul s-l contrazic pe acest cuvnt. Si obisnuiti-v cu autoritatea cuvintelor din Sfnta Scriptur. Tainele Bisericii s-au fcut pe temeiul cuvintelor din Scriptur. "Ce dezlegati voi, dezleg si Eu". Asa a luat nastere Taina Pocintei. A venit o doamn la arhiepiscopie s dea o donatie. Si a ntrebat-o Sfntul Ioan: "Ct doriti s dati, doamn?" "Att!" Sfntul Ioan se astepta s primeasc nsutit, iar ct ddea doamna asta nu era nsutit. Si a ntrebat-o: "Att ai vrut cu adevrat s dai?" "Nu! Am vrut s dau atta, dar cnd am scris suma, o mn nevzut a sters si a scris ct dau eu acum". Ce se ntmplase? Economii nu au dat la sraci ct a zis Sfntul Ioan. Au dat mai putin. Si corespundea cu ct a adus femeia asta nsutit. Sfntul Ioan i-a mustrat: "Uite cine srceste arhiepiscopia!" Si s-a ajuns s dea cte o corabie cu aur, si veneau o sut napoi; si s-a umplut Marea Mediteran cu corbii pline cu aur mergnd la Sfntul Ioan. Si s-a auzit glas din cer: "S vedem, Ioane, cine este mai milostiv: tu sau Eu?" S-a verificat cu ape, cu corbii si cu aur cuvntul Scripturii. Deci, obisnuiti-v s nu triti numai voi, ci s triti n toti care sunt cu voi. Exist porunc mare repetat de Iisus Hristos, nct insist: "S v iubiti unul pe altul." Vedeti, cu orice chip trebuie s fim controlati, dac avem acest sentiment de iubire pentru toti. Practic e greu. Nu poti chiar s iubesti pe toti. Bine, asta se ntelege. Dar, cu nici un chip s nu urti! Dac nu ursti, nu mai esti n ap, esti pe scar, pe prima treapt. Dar esti pe uscat! Si sigur c treptele merg pn la treapta dragostei de sus. Esti liber si ai posibilitatea de a urca, dac nu ursti. Deci este un nceput doar. Ce se numeste scar: "Dou lemne hodo-lemne si un brat de lea mruntele!" Adic, dac esti pe prima treapt esti salvat. Dar ceva sfnt din noi, crendu-ne Dumnezeu singur numai pentru Dumnezeu si poruncindune s iubim, ne-a dat si putinta s iubim. Si atunci ceva sfnt din noi ne spune: "De ce s stau chiar asa pe ultima treapt? Ia s psesc mai sus!" Se ntmpl de capeti o bucurie pe care nu o cunosteai, dar care te odihneste si te sileste la a treia treapt. Si tot asa, si tot asa, pn cnd ajungem la dragoste, care este legtura desvrsirii.

28

Mntuitorul nu spune c sunt treizeci de trepte, cum arat Sfntul Ioan Scrarul. Spune: "S v iubiti" vorbeste la superlativ si termin. Dar acum, noi, care ne ntlnim cu neputintele noastre si cu frecusul, lipsa de educatie la un adversar, dintre dou rele, alegem rul cel mai mic. Dect s-l ursc, mai bine m asez pe prima treapt si nu-l ursc. Si m tin cu minile de treapta de sus. Dac te tii cu minile de treapta de sus, nseamn c e posibil s ajungi la ea, c e deja n mna ta. Este porunc. Nu mai avem voie s comentm, dect, cu orice chip, s stabilim relatii mcar la "Bun ziua", sau s nu ursti pe nimeni. Degeaba ne zbatem, degeaba mplinim alte porunci crestine, dac n-avem relatie cu cineva. Frtiile voastre trebuie s stiti c inima noastr trebuie s fie mereu liber pentru Hristos. C un dusmnel, care st cocotat pe acolo pe undeva n zona asta grozav a inimii, l ndeprteaz pe Hristos din inima ta. Adic nu vrea Hristos s stea cu dusmnelul la. C nu exist relatie ntre ru si bine. Mntuitorul zice: "S-mi dai toat viata, toat fiinta ta!" Dracul zice: "Mie s-mi dai numai un deget!" C prin asta el te stpneste cu totul. Deja e lng tine. Nu mai este Hristos lng tine, dac tu i-ai dat o unghie de la un deget. Nu trebuie recunoscut. De aceea, nici nu se st de vorb cu dracul. E o greseal mare cnd mai spun unii: "L-am certat pe dracul!" Lui i convine foarte mult dialogul cu omul. S te rogi! El fuge de rugciunea pe care o faci tu. Dac l simti c ntr-un fel te munceste fizic, sau te deranjeaz te miri cum, roag-te la Hristos: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul!" C v este la ndemn o rugciune ca asta. Dar nu cu agitatie, ci cu calm si cu stpnire de sine. Pentru c, v repet acum, sunt sigur c v-am mai spus, oricare ar fi motivul unei ntristri, sau al unei mhniri, este numai si numai de la draci. Harul lui Dumnezeu nu vine unde-i o mhnire, unde-i o ntristare, deoarece cu astfel de bogtie nu stii ce s faci si o risipesti. Si, din prudent, nici nu te stpneste acest har, dar vine unde-i linistire sufleteasc, unde fiinta noastr transform ca un mare aparat de reactie acest har al lui Dumnezeu cu hotrrile tale de a misca, de a te mplini, si uite asa ajungi la msura omului desvrsit, ca s nu vorbesc chiar s fii un dumnezeu dup har, binenteles. Dar pe fondul unei stri de veselie, viata duhovniceasc nu se vede, dar se simte. Simti c ai mndrie. Ins smerenia nu se prea simte! Niciodat un om nu spune: "Eu sunt smerit!" Dar se simte totusi o bucurie sufleteasc pentru c ai un fior de relatie cald cu lumea. Dac rationalizezi relatia ta cu lumea pe motiv c sunt liber s nu primesc vizita fratelui e un cstig. Dar e un cstig minor, fr rezultate mai avansate. Trebuie s-l iubesti cu adevrat cu inima. Strategic v dau un sfat: nu poti s-l iubesti pe vrjmas de prima oar, dar aseaz-te pe pozitia s nu-l ursti. Si dac te gseste moartea pe pozitia de a nu-l dusmni, tu mori ca un iubitor de vrjmas, cu harul lui Dumnezeu. S stiti c e foarte drceasc lucrare, ura asta a aproapelui. Prima dat asta vine: "Ah, ce i-as face!" Drag, cele zece porunci nu trebuie nvtate ca la scoal: "Dacii si romanii", si ncepi s spui istoria dacilor si a romanilor ca pe ap. Nu! Trebuie cu orice chip s mplinim aceste porunci. Poti s te prezinti la duhovnic c n-ai mplinit o porunc, c o mprejurare, sau o stare de lucruri te-a oprit. Se analizeaz de ce nu ai putut, capeti circumstante atenuante, dar cu nici un chip s nu crezi c esti scutit total, c o mprejurare s-a creat si tu nu ai mplinit porunca. Ai lucrat Duminica. Porunca Bisericii este s nu se lucreze. Dar o mprejurare oarecare te-a silit s lucrezi. Nu-i nici o mustrare, poate e nevoie s te spovedesti c ai muncit, fr canonisire. Nu s-a gtit mncare pentru Duminic. Si exist o alt porunc care spune: "Cine posteste smbta sau Duminica este certat de Biseric". Si atunci ce faci ca s nu postesti Duminica? N-am mncare fcut fac mncare. Deci am muncit Duminica. Dar, dintre dou rele, alegi rul cel mai mic. Dar am salvat porunca care spunea s nu postesti Duminica. Doi insi sau hotrt s se duc la Ierusalim. Se mergea pe jos n conditii grele, nu erau mijloace de transport. Mergnd ei spre Ierusalim au intrat s gzduiasc la o cas, unde i-au gsit pe toti bolnavi. Au srit amndoi, i-au ajutat ct au putut. Dar unul dintre ei a zis: "Eu nu mai merg la Ierusalim cci nu pot s prsesc pe cei bolnavi" "Cum, drag, c noi ne-am hotrt. Unde-i hotrrea noastr?" Si a plecat cellalt singur si a ajuns la Ierusalim. Acolo era o mare aglomeratie, c era vorba de Inviere.
29

Pelerinul, ajuns la biseric, a ptruns cu mare greutate prin prima us de la biseric, si-l vedea pe cel care rmsese la bolnavi chiar la Altar. Dintre dou fapte bune alege fapta cea mai mare. Cel care a ngrijit de bolnavi s-a asezat pe pozitia de vrf a Scripturii: iubirea. Si atunci ce cauti la Ierusalim? Te duci din traditie? Te duci c ai posibilitti? Te duci c ai timp, sau c ai avut bani? Dac tu ai lsat vreo dusmnie n urma ta? Porunca iubirii e o porunc mare, de aceea insist Mntuitorul. Deci e o ntrebare justificat; s ne-o punem toti: "Iubesc sau nu iubesc?", c e porunc, drag! S nu credeti c Mntuitorul a vorbit numai pentru veacul respectiv, pentru Apostoli. Nu. A vorbit pentru toate timpurile. Si noi avem bogtia c suntem crestini. Si atunci sigur nu o s urmm pe cutare Tutankamon, sau pe Buda. Noi urmm pe Hristos. Bgati de seam, iubirea e criteriu de judecat! Evanghelia care se citeste la Duminica Judectii de apoi este aceasta: "Am fost bolnav, si nu m-ati ngrijit. Am fost nsetat, si nu mi-ati dat s beau. Am fost flmnd, si nu m-ati sturat". Nu vorbeste nici de alte artaguri si nu stiu ce. Vorbeste numai de iubire. De ce ai urt? Dovad c tu nu ai iubit, nici mcar nu l-ai respectat, c-i fiint omeneasc. L-ai urt. C nu-l mai recunosti ca fiint omeneasc, din momentul din care l ursti. Si atunci ne osndim cu asta. Vorbesti de ru cu atta usurint si cu atta motivare intim. Si chiar dac esti ntrebat, rspunzi: "Dar ce, numai eu vorbesc!? La urma urmei merit". Ei bine, v spun, e un pcat foarte mare. Nu numai c nu-l iubesti, dar l dusmnesti, l ursti. Atunci tu ai fcut crim, nu dragoste. Dac pomenim pe cineva, este poate departe de tine, nu are cum s stie c tu l pomenesti. Tu esti n comuniune cu cel pe care l-ai pomenit. Dumnezeu, pentru rugciunea ta, l ajut pe el, si tu, constient, vrei s fii mplinitor al poruncilor date de Dumnezeu: te numesti un mntuitor cndva si undeva. Tu pomenindu-l pe el, l ajut Dumnezeu. Dumnezeu ti-a auzit rugciunea. Chiar Traian, care a fost un pgn, a avut o fiic, Drosida, care a ajuns Sfnta Mucenit Drosida. S-a botezat singur, drglasa. Impratului Traian i se dusese vestea, si a rmas vorba: "Bun ca Traian". Era un suflet bun, drept, nu i se cerea mai mult dect s fie drept. Sfntul Grigorie Dialogul, vznd attea lucruri fcute de Traian si c a avut un nume asa de consacrat, s-a rugat lui Dumnezeu pentru el ca s-l ierte. Sfntul Grigorie a trit n anul 500, de cnd avem Sfnta Liturghie a Sfntului Grigorie Dialogul. Si s-a rugat lui Dumnezeu s-l ierte pe Traian. Deci, a intrat ntr-un dialog cu Cerul si a auzit un glas: "Dumnezeu ti-a auzit rugciunea, dar mai mult s nu te rogi pentru pgni". Sfntul Grigorie Dialogul a intrat ntr-un dialog cu Cel ce mntuieste si i-a dat putinta lui Traian s fie si el n mprtia mntuitilor. Tu, dac pomenesti pe cineva, triesti cu toat lumea, cu fratii ti de credint. Si sunt obligati fat de cel care i ajut la mntuire ntr-o form anonim, dar stie Dumnezeu. Mai departe, dup rugciune, tine relatia cu omul. Arunc-i un zmbet, ca s vad c nu i esti dusman. Nu un rnjet. Arunc-i un zmbet, dac te provoac. Drag, eu am sustinut un adevr. Frtia ta ai fost n situatia s fii n afar de adevr. C te-a lezat punctul meu de vedere, al adevrului, nu-i vina mea. E vina ta care nu esti cu Adevrul. Acesta, s zicem c este un motiv material care a stricat relatia. Noi nu putem forma legi de iubire de la noi. Porunca: "s iubesti" este si pentru ei. Ce s facem, pentru c rspunsul este sta: exist si rai si iad. S-a dat putinta fiecruia s nu se duc n iad si totusi s-au dus si n iad. Ce s facem? Noi ne facem datoria s iubim, c si pe cei din iad i iubeste Dumnezeu. Dar iubirea lui Dumnezeu i biciuieste acum. Dreptatea lui Dumnezeu i tine acolo. Iadul este marea durere a
30

lui Dumnezeu. Ei si dau seama c i iubeste Dumnezeu, si tocmai aceasta i chinuie. "Uite, ne iubeste si acum, deci, ce ar fi fost s-L fi urmat pe Hristos?" Ce n-a facut Hristos s-i scape pe oameni de iad? Uite, dialogam n ce priveste mntuirea. De ce mergi pe o crruie oarecare si nu mergi pe soseaua btut, care duce la Ierusalim? Pe soseaua asta te mai lovesti de pietre, dar nu prsesti soseaua pentru sngerrile rnilor. Te pansezi, dar tine-te de sosea, c harul nu vine dect pe soseaua asta, nu vine pe toate crrile. Ins nu trebuie s schimbm discutia, c avem de-a face cu oameni ndrtnici. Uite, tu te duci la un prieten care are un cine ru. Cinele nu stie c esti prieten cu stpnul, si latr la tine. Dar tu nu tii cont c latr cinele, tu l iubesti pe stpnul lui si te duci la el. Solutia este s-i zmbesc, s-l pomenesc si s nu-l ursc, asa cum este. Eu mi doresc foarte mult s-mi pstrez aceast sfnt libertate, aceast curtire a inimii, c Hristos nu vine n inima ta dac este un dusman acolo. Nu v mai preocupati cu: "Uite, eu i-am zmbit si el mi-a rnjit". Dac esti pe linia adevrului poti s fii foarte sigur: "Doamne, eu sunt de vin, c e fratele meu!" Asa.

31