Prin corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a Lui Hristos, a crei temelie este Credina cea Ortodox n Sfnta

Treime. Iar scndurile i grinzile sunt dogmele Credinei i tradiiile. Catargul este Crucea. Vntrelele, ndejdea i dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos. Prorarii i marinarii, Apostolii, i Diadohii Apostolilor, i toi Cuvioii. Gramaticii i notarii, nvtorii cei dup vremi. Cltorii, toi Ortodocii Cretini. Marea, este viaa acesta. Suflarea cea lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele mpotriva ei. Iar crma ei, prin care se ndreapt ctre limanul Ceresc, este cartea aceasta a Sfintelor Canoane. Dumnezeiescul Hrisostom (Tom 6, foaia 429, stih 10, i tom 7, foaia 502, stih 20; Ediia din Etoni)

ntru slava Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, a unuia Dumnezeu. PIDALION Sau crma corbiei nelese a Sobornicetii i Apostolicetii Biserici a Ortodocilor. Adic toate Sfintele Canoane, a Sfinilor Apostoli, a Sfintelor Sinoade Ecumenice, locale i a Sfinilor Prini de pe alocurea. Traduse din grecete n romnete de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Chirio Chir Venianin Costachi. Iar acum ntia- dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza Voievod Cu blagoslovenia nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovei Chirio Chir Meletie. Tiprit prin srguina i cheltuiala Prea Cuviosului Arhimandrit i Stare al Sfintelor Mnstiri Neamul i Secul, Chir Neonil. ndreptate i ndeplinite de Protosinghelul Neofit Scriban n tipografia Sfintei Mnstiri Neamul, n anul 1844 de Ieromonahul Teofan i de Monahul Cleopa tipograful.

INSCRIPIE ASUPRA STEMEI DOMNETI MIHAIL STURZA VOIEVOD DOMN AL RII MOLDOVEI, O Cruce i o Coroan, o Stea o Alurghid, Un Bour, o Cunun, ce st pe o Egid, Un Schiptru, i o Spad, ba i un Sfnt Patron, Sau dat DOMNULUI nostru cnd s-a suit pe Tron, Lui MIHAIL lui STURZA ca PRIN i VOIEVOD, S fie-n Motenire, de fericire rod. ntreaga stpnire, i a Armelor Putere, n mna sa stau puse, i a Moldovei vrere, Deci dar acestea toate, a Providenei sunt, Ce duce Omenirea ctre un scop Preasfnt.
1

Lui dar se cuvine ca tot ce vom lucra, S-aducem s supunem spre a se ncununa , Primete Bune DOAMNE aceste spre-nchinare, Primete aceast Carte, sub 'Nalta aprare. CTRE CITITORI, ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind la cele mai mici fiine i trupuri microscopice i nelese, ale lumii nevzute nu aflm c ar putea ele oarecum fiina sau a se mica dect numai dup oarecare legi. nvoirea cea minunat a elementelor, micarea cea Universal a firii, scopul i armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li s-au pus de ctre Atotputernicul Ziditor. Deci precum n rnduiala Universului i a firii nimic se vede fr de oarecare legi, aa i n rnduiala moral, nici o societate i nici un aezmnt nu se poate crmui fr de oarecare legi; deci, cu ct mai vrtos clerul, poporul i bisericile cretineti. i iari precum nici un Domnitor nelept nu ocrmuiete poporul cu lesnire i ferice, fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, sau legiuirile dup care vor ele a se ocrmui; cu ct mai vrtos Biserica care este sufletul crmuirii i a legilor fr de care nici societatea nu poate fi trainic; clerul este sufletul unui popor; deci dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg spre a nu rtci i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea care duce la fericire i mntuire. Dar apoi a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt [cale], dect a le publica lor n acei termeni cu care ele se neleg ntre ele. Biserica Moldovei, s-au mai bine bisericile Naiei Romne, din potriv au pit, cci Codica sa de Legi, sau Canoanele Bisericeti, nu i-au fost ei mprtite n ntregime, prin graiuri ce sunt nelese fiilor turmei sale, sau dei i-se mprtete ceva, ns numai poate prin brouri, manuscrise, care din veac n veac se tlmcesc de ctre vreun prieten sau fiu al ei adevrat. n sfrit, n anul mntuirii 1652 sau dat la lumin n Trgovite, capitala rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala Mitropolitului tefan. ntitulndu-l romnete, ndreptarul Legii sau Lege Dreptariu. Dar apoi acest Nomocanon1, precum este tiut, este o prescurtare a Canoanelor, amestecate cu legi politiceti, iar nu o completa i simpla Codic de Canoane. Aceast carte de la artatul an, 1652 pn astzi ne avnd norocire de a se retipri, a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie, se poate socoti foarte norocit dac, nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg! Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, i iari, unele iertate, iar altele neiertate, precum ntre altele este aceea de a nu fi cunoscute la tot clerul i tuturor credincioilor de osebitele legiuiri a Sfintei Biserici Care aceasta din urm, s-a ntmplat i acestei cri, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului, n grecete, precum mrturisete fericitul patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802, care s-a tiprit n locul acesteia. i care carte poate c i la noi are acest fel de neprieteni Pe care, dei cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre Adevr; adic, este Biserica nvtoare i propovduitoarea Luminii, sau nu? Este un organism social, sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: Lumin sunt Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea Cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. [Psalm 118, 105, 130] Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor
1 Nomocanoane sunt mai multe, precum a patriarhului Fotie, a lui Vastar, i a altora. 2

datori sunt. [Romani 1, 14] Totui le voi rspunde cu acest mare cuvnt al Sfntului Grigorie Teologul: Cum nu este necuviincios lucru, c legea romanilor, nimnui nu este iertat a nu o ti, dei netine ar fi ran i cu totul nenvat; nici este lege care s ajute pe cei care lucreaz din netiin; iar nvtorii mntuirii, oare s poat a nu ti principiile mntuirii, care dei altminterea sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere. [n Cuvntul la Marele Atanasie]Afar de acesta i sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci i lenevim la cetirea scripturilor ct vtmare suferim, i ct srcie, c nu nelegem vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acestea dup care trebuie a vieui.( la Matei Sira cap. 13.52). i cu adevrat, ct ar fi de ne potrivit clerului s tie legile i formele dup care trebuie a purta proceduri particulare i materiale cu acei ce li s-au ncredinat spre ai pstori la apa odihnei, i ai povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu. Iar legiuirile sau canoanele bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voii de a le tii, ascunznd Lumina sub obroc. Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina de a se publica n limba romneasc, adunarea tuturor canoanelor bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea canoanelor romne, s-a apucat i a tlmcit n limba romneasc aceast carte de pe exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunate de Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic Sinodicale sau Pandecte ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara2, i dup dnsul Theodor Balsamon3, cte odat i dup Alexie Aristin4 de multe ori dup anonimul traductor5 i alii care i alii6 care se afl greco-latine cele mai multe. Afar de care a adugat la sfrit i alte canoane de ale altor Prini, care nu sunt
2 Ioan Zonara, a fost n timpul lui Alexie Comnin la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios mai nti a Viglei, i protasicrit, pe urm s-a fcu monah, n Mnstirea Sfnta Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum nsui zice n Precuvntarea Canoanelor, el mai bine i mai nelepete dect toi le-au tlmcit, dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat, a scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnin, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de nvaii contemporanii cu el, ci i de ali muli. 3 Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul veacului al XXII-lea, dup Zonara i chiar de Alexei Aristin, fiin diacon a marii biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al blahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel i patriarhul Gheorghe Sifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail, nc diacon fiind precum nsui zice n Precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a lui Fotie, sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri, Canoanelor Apostolilor, i Sinoadelor i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea Precuvntrii Pidalionului grec. 4 Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnin, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se a bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor Sfintelor Canoane, care i Nomocanon se numete, i aceasta este acela care s-a tiprit n romnete la Trgovite la anii 1652 dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n Precuvntarea ce-i face Mitropolitul tefan, i n Poarta lui. 5 Anonimul traductor, cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela, mrturisesc nsi cele zise de dnsul, c la Canonul 75 Apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a prescurtat acest Canon, nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea canon al Anchirei, despre acest Aristin vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale Canoanelor. 6 Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i presbiterul, ce a parafrasit i tlcuit Canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din Nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan Scholasticul, ce a fost presbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, sa fcut de Iustinian patriarhul Constantinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este. 3

ntrite de Sinod Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor i la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile, de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba nc le-au subnsemnat i cu legiuiri mprteti, mai vrtros ale lui Iustinian Digeste7, Codice8, Institutele9, Novelele10 care au fost mai potrivite, iar care se mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui Petru diaconul i hartofilaxul bisericii celei mari. i n sfrit, a adus nvtura despre nuni, scoas din cartea numit Iuris GrecoRoman (Juris Greco-Romanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion, adic crm, potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom, Bisericii lui Hristos cu corabia. Precum se vede aceasta la nceputul crii acesteia. Unde ntre altele se zice c, crma corbiei acesteia, adic a Bisericii acesteia sunt Dumnezeietile Canoane. Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual pe lng colile publice din Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav calomnie, am fost silit a veni la aceast Sfnt Mnstire, unde nu am ncetat de la sfintele nvturi, i de a semna Grul Cuvntului lui Dumnezeu. n dat ns, dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la coala din politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor. Cu ndatorire din partea Prea Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nva manuscrisul acestor Sfinte Canoane i a sta pe lng tipografie la ieirea lor de sub tipar; precum mai pe larg se arat n scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842, ianuarie 26 care se pstreaz n hrtiile mele. Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfiniei Sale, ale mnstirii i nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani. i de acolo numit fiind egumen Mnstirii Mogoeti din inutul Dorohoiului. Poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine n sfrit, n 12 august 1843, la cererea Preacuviosului Arhimandrit Chir Neonil i Stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast Sfnt Mnstire spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast sfnt carte. i aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de mare lucru pentru cretini. Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de multe ori i nsei literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice, necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese, nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles, sau i pe cel propriu, la marginea aceluiai rnd. Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i idea ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n original erau fraze eliptice i idiomuri, cuvntul necesar spre a face neles textul. Mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul su.
7 Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a fost pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652. 8 Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice. 9 Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor. 10 Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic. 4

Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca unele ce i ele au luat trie Sinodiceasc. i c sunt mai vrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat, i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigoire Teologul i ale Sfntului Amfilohie, atingtoare de care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite, fiindc au rmas netlcuite, s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate, icoana i desenul Bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m mguli c netine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit, fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit de nevoia ce vedea c o are Biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena, ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare aminte i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial ce au jertfit Prea Cuviosul Arhimandrit i Stare Chir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale. Fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a face i atta. Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc Bisericii i naiei, primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal, ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou luni, n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile, ca un om, mam ngrijit a nu se face greeli totui este tiut, c, nimeni nu este fr de pcat, afar de Unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc umilin m rog, ca oricare, n deosebite timpuri, vei binevoi a citi aceste puine i slabe trsturi ale condeiului meu, v rog, zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic cuvnt, pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care Milostivul Dumnezeu va binevoi, ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa, se va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe Preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei i mil, i spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16) Protosinghel NEOFIT SCRIBAN n Sfnta Mnstire a Neamului. Anul 1844, Noiembrie, 10. Prea Sfiniilor Arhierei ai patriei, Cucernicilor Preoi mpodobii prin lucrarea Sfntului Duh cu vemntul preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos. Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de canoane ntitulat Pidalion, adic crma Bisericii, n care dup Hrisostom, credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i Apostolilor, prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini, plutim ctre limanul
5

fericirii, juruit de Rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i locale i ale osebiilor Prini i Dascli ai Ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Leipzig la anul 1800. Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru Biserica mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului, fr de organul (instrumentul) povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea i vasul Bisericii, al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt, peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice, cu care a insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor nct s se fac linite n Biseric, de bun seam, ca oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr crm, bntuindu-se i aproape de cufundare fiind, de multe ori crmacii i credincioii ei s-ar fi vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c pierim Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea Bisericii patriei noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n urm, i acelea cte, sprijinit de daru-I am lucrat n via Sa, cu jintire. Parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!. Parte a zidi i a curi casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su, c nu apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin nvtura Evangheliei, cu apa cea vie din care cel care bea numai nsetoeaz, i ndreptat prin fapte, bine primite s-i fie i jertfele aduse, i ascultate rugciunile ctre Fiul nlate ziua i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu organizarea i reforma dicasteriilor bisericeti, spre care scop dorind ca din Sion s ias Legea i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte canonic. Ca s nu se zic lipsii de ea, ca i despre judectorii Legii Evangheliei: Povuitori orbi. Nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor s se scoale Domnul, i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe Preacuvioia Sa Protosinghelul Neofit SCRIBAN spre ai ndrepta greelile ce s-ar fi ntmpla n manuscris, i poftind pe Prea Cuviosul Arhimandrit i Stare al Sfintelor Monastiri Neamul i Secul, Chir NEONIL spre a o tipri, cu cheltuiala sa n tipografia aceleiai Sfinte Mnstiri. Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul inimilor i preuitorul lucrurilor, dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe ntru prisosina cunotinelor. Iar eu ntru lipsa avuiei tiinelor cu care aceea sunt nzestrai, cu inim doritoare aduc, ca vduva fiilor, tot ceea ce pot, ntru ncredinare c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele Bisericii patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci primind aceast crm canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale, ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul prin foc, ispitit pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, s nu ne aduc moartea clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori, dar i mplinitori graiurilor ei, cci nu din lege ne vom ndrepta, ci din fapte. Ca atunci s putem zice: Fericii suntem Israile, c cele plcute Lui Dumnezeu am fcut. i poporul cel ce pentru netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu sfinenie, au vzut Lumin mare Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor, i duhovnicesc printe.
6

Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei. n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844. COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta, i noi dup datorie mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de canoane), aceast canoniceasc carte, prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se cerceta i vrednic judecndu-se, s se dea n tipar spre folosul de obte al drepcredincioilor arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod; i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul Patriarh al Constantinopolului Gherasim, Mitropolit Derkon atunci aflndu-se, nc mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria crii s-au nduplecat, iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i, c cele canoniceti ale Bisericii nu se cuvin a se da n obte, prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndule mpotriv le-am zis, c de sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput Sfintele Canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de meteuguri groase, i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat cuvntul acelora i fr trie. i iar cu socotina noastr i mpreun cu socotina Sfiniilor Arhierei, sinodicete s-a hotrt, a se teorisi cartea pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului11 dascl i sfinitului propovduitor al marii biserici a Lui Hristos, lui chir Dorothei unui ca tiutor de Sfintele Canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o, nimic adugnd ntru dnsa, ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl chir Atanasie Pariul, aflndu-se atunci n insula Chios, i la fostul Prea Sfinit al Corintului chir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se transcrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindu-i12 de prostasia13 Ecumenicului Tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel; pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte, din a lor srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului Munte, au dat-o n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o carte ca aceasta, fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt, care dup bisericeasca porunc au teoretisit cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin; pentru aceasta pe drept cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele adugiri amestecndu-se, evghenia14 crii s o vateme, i n loc de folos cititorilor nu mic vtmare s le pricinuiasc i trupeasc i sufleteasc. 1. Pentru c n adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. 2. Ca s se fac plecri de genunchi n ziua duminicii i chiar n ziua Cinzecimii.
11 nvtor 12 Demisionndu-i 13 Conducere, cancelarie, mai marii 14 Boierie, noblee 7

3. C smbta are aceleai pronomii15 ca i duminica pentru c i ea este

nchipuirea nvierii. 4. C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte despre pomenirile morilor, care cu darul Lui Hristos i au fost i sunt ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a Lui Hristos mai nainte purtnd grij de obteasca pace a mnstirilor, prin trei scriitori soborniceti ai ei cu nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre acestea. 5. C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri toate acelai lucru i ar fi potrivnice; care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoare dect locurile cele neluminat artate ale sobornicescului tipic. 6. C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade ecumenice i locale i predaniilor Bisericii Lui Hristos. 7. i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr.o carte ca aceasta ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un attde nfricoat i cuteztor cuvnt nct ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris, ci nici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma i pentru covrirea necuviinei, ns aceste adugiri se afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 54916. i dac vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale pmntului, ar voi a terge artatele neadevrate adugiri, i ar voi a-i ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr isclitur i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui Dumnezeu cu credin citesc. 1802, August NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI PATRIARH ----- ---- PROLEGOMENA N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE. CE ESTE CANONUL? Canonul, dup Zonara (n tlcuirea Epistolei 39 a marelui Atanasie) chiar cu adevrat este un lemn, obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a ndrepta lemnele, sau pietrele, ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe, n luntrul, sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte. Din aceasta ns, dup metafora, Canoane se numesc, i pietricelele, ori bilele (ce se ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile, att cele ale Apostolilor, ct i cele ale Sinoadelor Ecumenice, i ale celor locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte, care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c i acestea, ca atia coi drepi i netezi, leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia, i de la clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala, i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat buna rnduial i ndreptare Bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune.17
15 Prerogativ, privilegiu, drept, putere 16FVezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus. nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie. 17 nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne Canoanele, acestea, se cuvine a ti acest 14 preuiri, sau cinstiri ce de Obte se socotesc la toate Canoanele. 1. Cum c, Canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri, cci Canoanele Sinoadelor chiar nu cuprind, Dogmele Credinei (dect rareori), ci pe buna 8

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane nestrmutate. C cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri. Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru Canoane de ctre noi. Voi ns rmnnd ntrnsele v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei munci, i lupt unii cu alii necurmat vei avea. Plata neascultrii cea cuvenit lund-o. (Apostolii n sfritul [epilogul] cuvntrii Canoanelor.) Am judecat cu dreptate ca Canoane cele de cele de Sfini aezate pn acum n fiecare Sinod s stpneasc.(Canonul 1 al Sinodului IV) S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn i de acum adeverite i ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor Canoanele cele primite i ntrite de ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noi, dar nc
rnduial, aezarea Bisericii. Iar hotrrile Sinoadelor, cuprind chiar pe singure Dogmele Credinei. Mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i Canoanele se numesc hotrri. Precum aceasta se arat din cteva Canoane ale celorlalte Sinoade, i mai ales din cel al 5-lea al Sinodului din Cartagina, ii din Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de hotrri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de canoane ale lui. Se osebesc Canoanele de Legi, cci Legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor; Iar Canoanele sunt dinluntru i Bisericeti, i mai tari dect Legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc Canoanele de Decreturi, precum nva Gratian n mrirea a 3 Canoanele, ori de particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit. Iar Decretul este acela ce Patriarhul cu Sinodul su hottte, spre a nimruia (nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre-un Pap, ori Patriarh, ori i mpreun cu Sinodul lor spre dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion). 2. Se cuvine a ti cineva c Canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup tcere, dau voie Arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare, adic canonisirea lor, care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea Canonului 45 al Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu Canoanele lui cele nepomenite n celelalte Canoane. 3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele Canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea Canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i ntrire a Bisericii. 4. Se cuvine a ti fietecine, c dup Capul 4 al Titlului 1 al lui Fotie, Canoanele nu se aeaz de un Episcop, ci de Obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice Canonul 47<?> al marelui Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli Episcopi. i aa s se aeze Canonul, i cel al 6lea al lui Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea Canoanelor de un Episcop, nu are stpnire, nici este vrednic de crezare. 5. Cum c cel vorbete din Canoane Sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare, dup cel al 6-lea a lui Grigorie de Nisa. 6. C cel ce face dup Canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui Vasilie. 7. Cum ccel ce calc Canon Sinodicesc, se cuvune s ia, precum am zis, certarea, care rnduiete Canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar Sinodiceti Canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de Ecumenicele Sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng acestea, i cele de oarecari Sfini n deosebi scrise. i mai ales au putere de Canoane Ecumenice, att cele de localnice Sinoade, ct i cele alctuite de oarecari sfini. Pentru c de Ecumenice Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au ntrit. Precum se vede n Canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineselea Sinod. 8. Cum c ceea ce, Canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea Canoane, se cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea Canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din Scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece. 9. Cum c toate cele rare, i iconomicos, i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru, i de Obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut, Lege, sau Canon i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea Apostolescului Canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari Canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea Canonului 46 i Canonul 13 al Sinodului 1. 10. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de Canoane fiind de atreia persoan poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa (care este Sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea Canonului al 3-lea Apostolesc. 11. Cum c Canoanele i Legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar. 12. Cum c Canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice, i cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai ales 9

i predanisite nou, anume ale Sfinilor i slviilor Apostoli, i ale Ecumneicelor IV Sinoade dup nume, ale celor locale anume, i cele ale prinilor n parte anume. i numrul a-i fi iertat ru a le schimba, i a surpa Canoanele cele mainainte artate. Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit [a izvodit din nou] vreun Canon din cele zise, ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup Canonul cel de acel fel; precum acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se vindece (Canonul al 2-lea al Sinodului VI) Bucurndu-ne pentru acestea, precum cnd afl cineva dobnzi multe, mbriare primind la piept dumnezeietile canoane i o ntrim pe aezarea acestora ntreag i necltit a acelor aezate de ctre Trmbiele Sfntului Duh. Adic, de ntru tot ludaii Apostoli, i ale celor VI Sinoade Ecumenice, i ale celor de pe alocuri adunate i pe ale Sfinilor Prinilor notri i pe cei ce acelea i anatematisesc, i noi i anatematisim. Iar pe cei cei i caterisesc, i noi i caterisim iar pe cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. (Canonul I al Sinodului VI) Deci legiuim ca Bisericetile Canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre Sfintele patru Sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, i de cel n Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Halkidon. (Novela 131 a lui Iustinian) Legiuim dar ca rnduial de legi s aib Bisericetile Canoane, cele aezate de Sfintele cele apte Sinoade, ori adeverite (prin ziceri adeverite, se arat Canoanele Sinoadelor locale i ale Prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele Ecumenice, dup Balsamon.) C Dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe Dumnezeitile Scripturi le primim, i Canoanele ca pe legi le pzim. (Cartea a 5-a, titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 ) Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele. Voiete ca, Canoanele celor 7 Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeitile Scripturi. (la Fotie, titlul 1, cap. al 2-lea) Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale, titlul 3, cap.1) zice, primesc pe Sfintele apte Sinoade Ecumneice ca pe Sfnta Evanghelie. S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi, cei ce ori n Credin, ori n Canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfricoat cuvnt. Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor Prinilor notri, care, i pe Sfnta Biseric o sprijinesc, i pe toat Credina petrec mpodobind-o, o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al Sinodicalelor, adic Tomul Unirii). Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi. n praxa a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slviii boieri au zis: Mritului Stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu dup mprtetile cri, ori dup pragmaticile forme [i aa se numesc crile mprteti], s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup Canoanele cele legiuite de
dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea Preasfiniului Fotie despre aceasta. 13. Cum c unde nu este Canon, sau Lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui Canon n scris sau Lege, innd rnduial de Canon i de Lege. i vezi subnsemnarea Canonului 1 al Sinodului din Sardica. 14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici Canon, nici Lege, nici vremea, adic obiceiul nu le adeveresc, dup legiuitori 10

Sfinii prini. Sinodul a zis: mpotriva Canoanelor, nici o lucrare s poat. Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm, ca fr zicerea mpotriv lucrrile cele de oarecare, n toate eparhiile, spre vtmarea canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc Canoanele prin toate Toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe. Canoanele s stpneasc Dup hotrrea Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile Canoanelor s stpneasc. Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit de tot Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (Canonul 10 al celui deal doilea Sinod Ecumenic) Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc Canoanelor sunt fr trie. (Cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2) C acelea cu adevrat, adic Canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini aezate i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de mprai s-au primit, ori s-au aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect Dumnezeietile Scripturi, nici dect Canoanele. (Balsamon n Scolie la cap. al doilea de mai sus a lui Fotie) Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar ns se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei.) i iari: Nici toi mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la Andriante.) Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar altele, i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera k) C Dumnezeietile Canoane i dect Tipicele sunt mai puternice, cnd acelea se mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale. C zice Blastar: Din Novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele cele fcute de ctitori sunt datori a le primi,de nu cumva se mpotrivesc Canoanelor (Cap.16, litera l) Epigram la Sfintele Canoane Precum Treimeanalt, cu legi preanelepte, Pe lumeaceasta toat, a pus s se ndrepte, acest rnduial nu poate s se strice, Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice; Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit, Cu Sfinte Legi, Canoane, ce in fericit; Cci elendreapt omul, feresc de la pcate, Primii cu bucurie acest Sfnt Carte; Caa precum cu crma, corabia se poart, Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt. P. N. Scriban Ci vor umbla cu Canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil. (Galateni 7, 16) Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai inut, i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n Cuvntul 4, Despre pocin, foaia 785, a tomului 6, tiprit la Veneia )
11

A SFNTULUI MAXIM Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns Cuvntul lui Dumnezeu nimeni nu este dator a-L mincionoi pentru lenevirea sa. Ci a mrturisi cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde Adevrul lui Dumnezeu. Ca s nu facem vinovai, mpreun cu clcarea Poruncilor, i de reaua tlmcire a Cuvntului lui Dumnezeu. (Capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru dragoste, din Filocalie) PROLEGOMENA DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut18 de Sfinii Apostoli, dup oarecare19. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru alegerea Apostolului, n locul lui Iuda vnztorul, cnd punndu-se nainte Iosif i Matia, au czut sorii pe Matia. [Fapte 1] Iar a doua, cnd fiindc inima i sufletul celor ce crezuser era una, ci aveau arini i case ori altceva, le vindeau i aduceau ctigurile la picioarele Apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar c adunarea aceasta nu se nelege artat din povestirea Faptelor. A treia cnd s-a ales cei apte diaconi ca s slujeasc meselor. [Fapte 6,2] A patra, cnd dup ce au auzit Apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul Cornelie i pe ce cei mpreun cu dnsul cu dnsul, se priceau cu Petru. A cincea, cnd Apostolii i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic de nu pot a se mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi, precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care aceasta, chiar Sinod i adunare a Apostolilor se cade a o numi tot cel ce cu judecat, ori mai bine a zice pild i prototip [original] al Sinoadelor de dup acestea, fiindc cuprinde i numele i nsuirile caracteristice ale Sinoadelor. C s-au sculat oarecare din cei din eresul fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe ei. [Fapte 15, 5] (Iat pricirea i prigonirea pentru care trebuia Sinodul.) i s-au adunat Apostolii i prezbiterii. [Fapte 15, 6] (Iat Sinodul i adunarea anume ce se zice.) i mult ntrebare fcndu-se. [Fapte 15, 7] (Iat cea ntia cercetare pentru ea.) Atunci s-au prut Apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii adunri. [Fapte 15, 22] i s-au prut Sfntului Duh i nou [Fapte 15, 28] i celelalte. (Iat alegerea i hotrrea.) i s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup nlarea Mntuitorului. A asea adunare a Apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59, cnd dup ce a intrat Pavel la Iacov fratele Domnului. Au venit la dnsul toi prezbiterii. [Fapte 21,18] Iar oarecare vor ca s se fi fcut i alt adunare a Apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou Canoane precum nsemneaz oarecare Prini Apuseni. (Pentru care vezi subnsemnrile Canonului 85 Apostolic.) nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare, zic Apusenii s se fi fcut n anul 44, cnd Apostolii erau s se despart unul de altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a Canonului 1 al Sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a
18 Am zis mai vrtos adunri, pentru c Sfntul Marcu al Efesului la Sinodul cel ce a fost la Florena a rspuns ctre Latini: noi adunare a Apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu adevrat este strngerea brbailor celor alei ai Bisericii, din feluri de eparhii i de clime ale Pmntului, ntr-o oarecare cetate. Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp. Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora ntr-o zi hotrt, la un loc i un timp. 19 Dositei Patriarhul Ierusalimului, n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn la 18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii Sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adunrile acestea ale Apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor Faptelor Apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul. 12

Sfinilor Apostoli. Acestea aa zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent Dumnezeietii Apostoli pe aceste 85 de Canoane ale lor, nici o scumptit tiin pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin20 ns poate cineva a zice cum c i-au rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart i s se samene ei spre propovduirea Evangheliei. Dar fiindc muli eretici i poate i oarecare din Apuseni (am zis ns poate, cci dup mrturia lui Antonie Forestul Iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lor cel ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la numr. Mustrndu-se la nobelelor iscodiri de Canoanele acestea, i deschid gurile mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt Canoane aezate ale Sfinilor Apostoli, noi cu mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare i cu toate sgeile celor puternici, dup cntare, ca i din nsi singura privire [teoria] mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai artat. Ne-am silit s aflm care Canoane ale Sinoadelor adeveresc din cuvnt n cuvnt pe Apostoletile Canoane acestea i care le adevereaz cu singur numele, Apostoletii. i care le adeveresc pe ele cu singur numele, Apostoleti. i cele ce din cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea: Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea; Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea; Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea; Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia; Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea; Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea; Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea. Iar cele cu singure numele, Apostoleti, sunt acestea. Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolui. (Teodorit Cartea I, cap.4 iar de alii cap.3 al Istoriei Bisericeti ). Cel al 14-lea i al 15-lea Apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de Epistola ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la Viaa lui Constantin. Cartea a 3-a, cap.59 i 60 i de ctre alii 61). Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 50-lea al Sinodului al III-lea. Cel al 74-lea de Sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru
20 Am zis dup socotin, i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n Cuvntul pentru azime) aducnd spre mrturie Apostolescul Canon cel pentru azime zice c, Climent a scris Apostoletile Canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel. (iar cum c acelai cuvnt al Apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se afl i n Apostoletile Canoane, prea cu adevrat, o va mrturisi mpreun fiecare nelept dintr-o singur simpl citire.) Ci i Gheorghe Sugdur, la rugminile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu-se n Antiohia Petru i Pavel a fcut Apostoletile Canoane acestea. nc i nsui Climent acesta n Canonul 85 Apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urmtor al Apostolului Petru, precum pomenete Epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind Episcop al Romei, ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat Epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni 4,3) 13

Agapie i Bagadie, adic de sinodul local din Constantinopol, despre care vezi dup cel din cetatea Sardicii. Toate acestea 85 Apostoleti se adeveresc de Canonul al 2-lea al Sinodului al VI-lea i al Sinodului al VII-lea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindu-le pe acestea zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a Sfintelor Canoane se pzete pe care Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud, i sunt nchinai, i nsui vztori au fost i slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o au pzit i o au nvat. Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva lui Irineu Episcopul Tirului. (Vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le adeveresc pe acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie Aristin, Simion Magistrul i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 Despre Ortodoxie) sunt 85. Cum c Canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan Antiohianul n titlul 8 i Ioan cel din scolastici Arhiepiscopul Constantinopolei, n precuvntarea adunrii Canoanelor, aa zice: Sfinii ucenici i Apostoli ai Domnului, au dat prin Climent 85 de Canoane. Las a zice cum c i cele 25 de Canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se conglsuiesc dup noim cu cele Apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printr-nsele. Dovad c sunt adevrate Apostoletile Canoane este i conglsuirea i potrivirea cea dup noim a celorlalte Canoane, att a celor Sinodale, ct i a Prinilor celor din parte, care se vede n fiecare Canon Apostolesc n aceast carte. Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin s cread cineva, cum c din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade Ecumenice, attea locale, i atia Prini din parte. i dimpotriv cu totul prea lesne este s cread cineva, cum c Canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor pe acestea Apostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate [fundamentele], dup imitaie [urmare sau pilduire] s-au conglsuit cu ele, i asupra acestora s-au mai zidit. Canoanele cele ale Sfinilor i ntru tot ludailor Apostoli, n limba noastr tlmcite Canonul 1 Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei21. [al 1.4; al 7.3; al Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can. 6; al Sob. din Constantinopol can.1] Tlcuire Zicerea episcop, mai nti adic li chiar se d, de Dumnezeietile i Sfintele Scripturi , lui Dumnezeu celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum mrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i
21 Anaclit Episcopul Romei zice cum c: Canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c, dup legiuirea Canonului acestuia, au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru, Iacob i Ioan i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate, c Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului.(hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu-se), iar aceti trei Apostoli, dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au hirotonit pe el. Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar presbiterul i ceilali clerici de unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup Apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru preoie s-au zis, la hirotonia presbiterului (adic a preotului), mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop, ca de unul ce este de asemenea treapt, i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc, doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negreit, mai buni, adic mai mari, sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4). 14

agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29). i iari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul Apostolilor pentru Dnsul: C erai ca nite oi rtcite. Ci va-i ntors acum la Pstorul i nvtorul sufletelor voastre(Epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup Dar, glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu: Episcop [Cercettor] Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). i ctre Iezechia zice Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3, Stih 12). i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii aminte i pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti, precum este scris pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru tot Cortul (Numerele 4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de grij n Casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4 mprai 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i politiceti, precum s-a scris: S-a mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste mii, i pe cei peste sute. (Numere 30, 14). Nici unul din Apostoli s-a hotrt, ori s-a numit episcop, cnd vieuia Domnul pe pmnt, Care singur este Episcopul sufletelor noastre, ci pe singur stpnire de vindeca toat boala, i de a scoate pe draci o aveau ei (Matei 10, Marcu 3). Iar dup nvierea din mori i nlarea Mntuitorului nostru, trimindu-se acetia de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl, n toat lumea, i toat stpnirea de a lega i dezlega lund ei, i toate darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi lucrurile, ci cu adevrat i pe nsui cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i Pavel nsui Apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali precum adeveresc Prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc episcopii cei din ceti. Ci i Ei prin sate i prin ceti propovduind, precum zice Sfntul Climent Episcopul, I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez prile propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru aceea i purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n Trallesa poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit vou fericiii Apostoli. i aceasta adic pentru zicerea Episcop. Iar zicerea hirotoniei se face de la aceasta: ntind minile. i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de oti ai hirotoni. [Cuv: 1, asupra lui Filipp] i mai ales dup obiceiul Bisericii care din vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunndu-se, hirotonea, adic alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm pe acesta Soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd c: Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiina de fa a celor ce se nva credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se numete, cea prin rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita svrire a arhiereului, punnd ntru aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se hirotonete, dup hotrrea aceea Apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta tuturor prea cunoscut. Deci poruncete Canonul acesta, c, tot arhiereul (ori mitropolit de ar fi, ori arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi ori de trei22. i s vede c chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai ales ar fi fost, de ar fi zis aa: episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai puin) de doi. Aa rnduielile Apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta l-au aezat zicnd: Iar episcopul poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns
22 Iar episcopii cei ce se hirotonesc, trebuie a fi trecui cu vrsta, adic, numai puin de 50 de ani, afar numai, dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta, dup rnduielile cele Apostoleti. Cartea a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup Novela 137 a lui Iustinian. 15

cel mai puin de doi23. SIMFONIE [unire de glasuri] ntru un glas cu Canonul acesta, i multe alte Canoane legiuiesc: C trebuie cu adevrat, ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I i al 3-lea al Soborului 7 i al 19-lea al celui din Antiohia) ori muli (dup al 13-lea al celui din Cartageni ) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este anevoie, cel mai puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al 58-lea al Soborului din Cartageni , zice: forma cea veche se va pzi ca nu mai puini24 de trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, i ali doi episcopi. Pe nsi aceasta zice i Canonul cel nti al Soborului local din Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu judecata episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea Bisericeasc. Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop care chemndu-se de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se mpreun aleag i s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strinei eparhii, asemenea i pe nsui mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup Canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27) poruncesc c cel ce se va hirotoni de un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel ce l-a hirotonit, afar numai dac dup nevoie de prigoan, ori alt oarcare pricin nu pot muli a se aduna, i cu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie s-a hirotonit episcop Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon, pentru c nu puteau episcopii a se nfia n vremurile acelea. Canonul 2 Presbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de un episcop. Tlcuire Canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici25, ipodiaconi adic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un
23 Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere svritoare peste presbiter, diacon, anagnost, i psalt [cntre] i monah. Iar nsuirea episcopului este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se primejdui pentru turm, i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8, foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru preoie). Pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la Canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor urma n Biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi, apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea Canonului 51 Apostolesc. 24 Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc, ci pentru c n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile Apostolilor, n care era i nevoia prigoanei. 25 Clerici prost i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt [cntre] i catehet i portar, dup Canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i dup epistolia Marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul lui Fotie, titlul I, cap 31. Pentru care i Novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar presbiterii i diaconii i ipodiaconii i anagnotii i psalii, pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la Canonul 51 al Marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a). De la clerul (sau sorul) ce au aruncat Apostolii pentru Matia. Iar n ziua de astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti, att cei sfinii ct i lumenii. 16

episcop26. Canonul 3 Dac vreun episcop ori presbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire, s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la candel, i tmie la vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57, 95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8] Tlcuire Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit Apostolilor Taina Dumnezeietii Sfintei lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr numai cu pine i cu vin amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la Cina cea de Tain, precum n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris: Din vin dregnd (Paharul adic) i din ap. Pentru aceasta i Dumnezeitii Apostoli n Canonul acesta rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd rnduirea ce Domnul a rnduit pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori miere (de pild), ori miere, ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, adic toat butura cea beiv, precum rachiul ce se face din feluri de roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume, unul ca acesta s se cateriseasc27.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de spice noi de gru, (precum evreii acetia le aduceau Lui Dumnezeu: C spice noi, zice, prjite? <coapte> nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce mnunchiuri prga seceriului vostru la preot.) i struguri. [Leviticon 23: 10,14] ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i nti artate roduri n
26 nsemneaz c, mcar dei episcopii, presbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc, iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc, adic s se hiroteseasc, dup Zonara, i cei asemenea lor (c hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii [Arttorii dreptii], prosmonarii [Strjuitorii] s se pun nainte, dup Canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii, presbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconi se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc [se blagoslovesc]. Cu toate acestea Canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele hirotoniei. i acesta nc nsemnez-o, dup Hrisostom (n Cuvntul nti crtre Filipeni, foiaia a 5-a, tomul 4) cum c i episcopul, presbiter, i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i dimpotriv, presbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, artat este din Canonul al 3-lea al Soborului al VII-lea; i al 7-lea a lui Teofil; i Chiril al Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al Numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului, i i vor pune minile lor pe levii , zice pentru cei ce se cheam la Sfinita lucrarea lui Hristos hotrsc noroadele, cu toate c hotrre de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei care se d celor ce vor s se hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit fiind de preoii cei mai alei, i de clerici se vede c are loc de alegere. 27 Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se afuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este de fa, la care spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine. Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu lucrul nici afurisii , ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s bat pe un altul, care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte care zic, cum c n vremurile acestea toi cei sfinii care n afar de Canoane s-au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisii. De cei sfinii prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le brfete, nenelegnd c porunca Canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nesvrit. Fr mijlocire i mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui Dumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe sinei cu al 46-lea Canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la judecat; i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hotrrea voastr de preoie, aceasta poruncim. 17

vremea cuviincioas, cnd se vor coace28. Drept aceea nu este iertat a aduce cineva alt ceva n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, i tmie la vremea ce se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Simfonie ntru un glas cu Canonul acesta i cel de aici al 4-lea rnduiete, c celelalte poame s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Ar cel al 44-lea al Soborului din Cartaghei rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele Taine, dect numai pine i vin amestecat cu ap29. Iar cel 28( ) al soborului 6() Poruncete, ca strugurii ce se aduc n sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de Preot cu osebit rugciune i blagoslovenie, de cea a Tainilor, ca noi lund cu blagoslovenie din minile Preoilor, c mulumim lui Dumnezeu, c prin buna ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe Preoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele Domnului, caterisirii i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc vinu numai, i nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul Canon 44 al soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduiete ce s se fac, cte vor rmne din aducerile nainte i din ape. Canonul 4 Celelalte poame toate la cas trimit-se, prg Episcopului, i Presbiterilor, i nu la jertfelnic. i artat este, cum c Episcopul, i Presbiterii, le vor mpri Diaconilor, i celorlali Clerici. [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8] Tlcuire Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru, i de struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n sfntul Altar, ci s se trimit la casa Episcopului i a Preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit acestea, vrednic mulumire se nal lui Dumnezeu prin trnii, cci le-au druit nite bunti ca acestea. i este artat c Episcopul i Preoii nu se vor
28 Pentru aceast pricin, precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei, aduceau struguri la Patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul Dumnezeietii Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt road? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul, care se prefac n Trupul i Sngele Donului. i cum c noile mnunchiuri nu sunt legume, precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui Canonul acesta, care pe legume artat le-a oprit. Pe mnunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea celei leviticeti, i Filon Iudeul. Iar Canonul 44 a Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru. 29 Mai artat dect toi Proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a Pildelor. Venii de mncai pinea mea. i bei vinul care am dres vou. Iar n loc de, care am dres, Arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap (?). Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur. Cap. 20) i nseamn, cum c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii singur la urm se pune, pentru alt pricin pune. i vezi sub nsemnarea Canonului 32( ) al Soborului al aselea. Drept aceea ru fac oarecare fcnd a doua unire n vremea Heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte [s] nceteze (despre) aceast nernduial. Ca s nu cad sub canon i sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa sfintele, ori a uita Preotul, i vezi la acelai sub nsemnare a Canonului al 32( )-lea al Soborului al aselea. 18

ndulci de ele singuri, ci le vor mpri i Diaconilor, i celorlali Clerici ca i ei s se mprteasc.30 Vezi tlcuirea Canon 3 Apostolesc. CANON 5 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, c se afuriseasc, iar mai rmnnd s se cateriseasc. [Canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33] TLCUIRE Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale, cnd voia, i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit aceasta foarte. De unde i Apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n Canonul acesta, i zic: Episcopul, sau Preotul, sau Diaconul, s nu i lepede femeia, adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia, pentru pricinuire i chip de evlavie. Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca iari s o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa, i nu va voi a o primi, s se cateriseasc de Preoie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede, c necinstete nunta, care dup Apostolul este cinstit; i c socotete patul i mpreunarea necurate, care de nsui Apostolul, s-au numit nespurcate. [Evr. 13: 1, Col. 4] Las a zice, c i la aceast desprire mijlocete precurvie, precum au zis Domnul: Cela ce -ar lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s preacurveasc. [Mat. 5: 32] Dar i Apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu cuta dezlegare. i, s nu v lipsii pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca s v zbovii cu postul i cu rugciunea.31 [1 Cor. 7: 5, 27] SIMFONIE Aa i Soborul al 6-lea n Canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini nsurai, s nu se opreasc pentru nunt de a lua Preoia. Nici s fie datori cnd se hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face Preoi s se despart de femeile lor. Precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i al 33 al Soborului din Cartagina zic c Episcopii i Preoii i Diaconii i Ipodiaconii s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor, dup hotarele lor; dar tlcuitorii Canoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales Soborul
30 Mai curat nii Apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor Cartea 2 Cap 27 zic, c poamele i protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a celorlalte semine, c se trimit la Episcop, i la Preoi; ca ei s le mpart la Clerici. Adic, la cei afar de Altar, cte o parte; iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i Cartea a patra a acelorai rnduiri Cap 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi Clerici acest fel de daruri i cociugele, i de la care s nu le primeasc. Vezi i sub nsemnarea Canonului al 8 al lui Theofil. 31 nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea Episcopii femei, pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete s nu despart Episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au luat obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales Arhiereii, ns ci voia, i nu de nevoie precum aceasta se arat din cuvintele ce au pus nainte sfntul Pafnutie Mrturisitorul i Episcopul unei ceti a Tivaidelor de sus la Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea sub nsemnarea aceluiai Canon adeveritor al obiceiului acestuia, nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul (6) mai n urm, i prin Canon a ntrit obiceiul acesta, rnduind n al 12-lea Canon al su, de nevoie singuri Episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest Apostolesc (c nu rnduiete, ca Preoii cei ce au femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva Apostolescului Canon: Ci cu amndoura nvoire, i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele Preoii, ori Diaconii, ori Ipodiaconii, s se Hirotoneasc Episcopi, dup Canonul 48 al aceluiai) ci nainte purtnd grij zice, pentru mntuirea i mai multa sporire Cretinilor, i pentru neprihnirea Arhieretii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s-a nvrednicit Proorocescului Dar de aceia cu femeie nu s-a mpreunat, dup sfntul Epifanie. (Tomul 2, Cartea 3 alegerea 87) 19

al 6-lea n Canonul 13, tlcuind Canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi lor (a sptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de Episcopi i vezi acolo.32 CANON 6 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia asupri, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui 7: 1; al celui I-II: 11; din Cart: 18] TLCUIRE Nu este iertat celor Preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri lumeti, ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i Canonul acesta rnduiete, ca Episcopul, sau Preotul, sau Diaconul, c nu primeasc asupri purtri de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar Cartea cea praviliceasc a lui Fotie Titlu 8 zice c Episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face epitropi, nici ai nsui rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 Titlu 1. Cartea a 3-a a celor mprteti. Afar numai dac epitropia aceasta este c s se mpart pomene, i milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i Canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe Clerici de la lumetile purtri de grij. CANON 7 Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sfnta zi a Patilor mai-nainte de primvreasca Isimerie cu Iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos: 70, 71; Sobor6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117] TLCUIRE33
32 Fiindc Latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie, c n alegerea 50 zice, pe brbatul unei femei nul primete Biserica spre Preoie, de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la socoteal, i Inochentie i Dialogul: se cade a zice, cum c nou nu ne pas ce au zis, sau ce au socotit oarecare Prini. Ci ce zice Scriptura i Soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a Prinilor. C socotina unora nu ntrete dogm n Biseric. Zice nc i Sozomen Cartea 1, Cap. 23 Pafnutie Mrturisitorul la ntiul Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta Preoilor, mcar de o voiau oarecare, ci au zis c nunta Preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n voia sa, dup predania cea vechie a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, Diaconii s fie brbai au unei femei. i lui Tit De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i Soborul cel din Gangra anatematisete pe ce ce nu se mprtesc de Preot nsurat, Canon 4. Cci a mpiedica nunta Preoilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a Maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i pildele mrturisesc. C Felix Episcopul Romei, a fost fiu al Preotului Felix. Papa Agapit fiu al Presbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie Episcop. i muli alii, au fost fii de Preoi; i mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu silnic. 33 Pentru aflarea Pashi (Patilor), ndreptare prea alese, i care nu puteau a se face mai bune, zice Mathei Vlastar, au aezat i au dat sfntul i de toat lumea Soborul 1, dup Canonul 1, al Soborului din Antiohia. Care n Canoanele Soborului 1, ne se afl. Dar precum i la Mathei Vlastaris, i n sfintele Evanghelii tiprite, i n alte cri multe. Deci pe amrunita (amnunita) cunotin a Pascaliei acetia noi lsnd a o nva deosebit i chiar Pascaliocuvnttorii notri, atta numai zicem la aceasta subnsemnare, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru Patile noastre: (1) C Patile trebuie a se face totdeauna dup echinociu de primvar, (2) C nu se cade a se face ntru aceeai zi, cu legiuitele Pati ale Iudeilor (care amndou acestea s hotrsc de acest al 7-lea Apostolesc Canon) (3) Ca s nu se fac chiar i nehotrt dup echinociu, ci dup cea nti Lun plin a lui Martie, care se va ntmpla dup echinociu. (4) Ca s se fac n ntia Duminic ce se va ntmpla dup Luna plin (iar aceste dou din predanie le avem, i nu din Canon). Drept aceea ca s se pzeasc cte patru rnduirile acestea deopotriv n toat lumea, i s prznuiasc Cretinii ntru aceeai vreme, i ntru aceeai zi Sfntele Pati, i s nu aib trebuin n fiecare an de astronomi, i de Soboare, au tocmit de Dumnezeu nelepiii Prini dreptarul cel pentru Pati. Dar nseamn 20

Dou echinocii face soarele n an, adic una, n timpul primverii, iar alta n timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i dipotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima Mir (?) a zodiei ce se cheam cumpn. Nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasc isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n prima Mir (?) a zodiei ce se cheam berbec, nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea Sfinilor Apostoli, era n 22 a lui martie, dup rnduiala acelorai Apostoli (Cartea 5, cap 17) ori dup alii n 23. Iar n timpul primului Sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i
c pentru nernduiala [grecete anomalia] micrii Lunii, nu se pzete a patra rnduire totdeauna, ci cteodat se calc. Fiindc dup acelai Vlastar, dup 300 de ani, cu dou zile dup ntia plinlunie (Lun plin) urmeaz a se face legiuitele Pati, n zi de Duminic. Iar aceste dou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta, adugndu-se, trec uneori peste Duminica 1 care se ntmpl dup plinalunie (Luna plin) a lui Martie, n care Duminic noi prznuim Stlprile, i n cea viitoare facem Patile. Iar din aceast puin clcare, nici o abatere din Blagocestie, nici ceva necuviincios, ori primejdie sufleteasc nu urmeaz. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom (n Cuvntul cel ctre cei ce postesc la Patile cele dinti) zice: Scumptatea timpului, i pndire a zilelor Biserica lui Hristos nu tie. Fiindc de cte ori mnnc Pinea aceasta de via fctoare, i bea Paharul acesta, vestete moartea Domnului. i Pati svreti: ci fiindc la Soborul nti s-au adunat Prinii i au rnduit cnd s se fac Patile, cinstind Biserica pretutindenea pe nvoire i pe unire, au primit rnduiala care ei au fcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i Latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dect pe pndirea vremilor (adic pe a echinociului, care s-a pogort acum la 11 Martie, fiind n vremea Soborului 1 la 21 Martie) i s prznuiasc Patile cu noi, i s nu necinsteasc pe cei 318 de Dumnezeu purttori i de rane purttori Prini, care o au legiuit aceasta dup Dumnezeiasca luminare, socotindu-i pe acetia ca pe nite fr de minte, i ocrnd Biserica pe maica noastr a tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greit Biserica, negreit nu s-ar fi pricinuit atta mare bine, din amrunta paza aceasta a vremii, ct de mare ru s-au pricinuit din osebirea aceasta, i din dezbinarea cea din Catoliceasca Biseric. Fiindc zice Nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire a vremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i pacea. i vezi iubitul, cum Dumnezeiescul Hrisostom numete schismatici pe Latini, pentru c din nou au izvodit Pascalia lor i Calendarul, nu pentru c nu este aceasta, dup echinociu dreapt. Pentru c i noi vedem c echinociul a rmas cu adevrat 11 zile napoi. Ci pentru c cu aceasta s-au deosebit de noi, care este o vinovie neiertat, dup acestai Sfnt. C zice ntru acelai cuvnt, a posti cineva, i a face Patile n aceast vreme, ori n aceea, dup 21 a lui Martie, s zicem, precum facem noi, ori dup 11 a lui Martie, precum fac Latinii, aceasta nu este vinovie. Iar a dezbina cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire, i a face mperecheri i despriri, i a deosebi pe sinei pururea de Obtescul Sobor al Bisericii, aceasta este pcat neiertat, i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps. C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea, care s-au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeau cu adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-au pogort echinociul. Dar nc n-au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit Soborul 1. Cinstind mai mult pe nvoirea i unirea Bisericii, dect pe amrunimea echinociului, care nu pricinuiete, nici la aflarea Patilor noastre o tulburare, nici vtmare Blagocestie. Iar mai ales c amrunimea aceasta i pricinuiete Latinilor, dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori cu Iudeii, care este mpotriva acestui Apostolesc Canon, ori mai nainte de Iudei. i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei, i n scurt a zice, a Calendarului nostru, de ct rnduiala Pascaliei i a Calendarului Latinilor, este vzut din minunile ce au artat i art pn acum pentru aceasta. Cci n prile Heliopolis cei din Egipt, unde sunt Piramidele cele dou mari, n fietecare an lucreaz Dumnezeu minune ca aceasta: Adic, n seara Joii cei mari a noastre (nu a Latinilor) pmntul vars moate i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau pn n Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn iari n Joia cea mare. Aceasta nu este vreo basn [basm], ci adevrat lucru, i mrturisit de Istoricii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie Patriarhul Ierusalimului, care n hronograful Arabicesc l povestete fila 266 i cu ochii si l-a vzut, precum din cele ce zice mai jos se vede. (Iar oasele acestea omeneti mai nainte vestesc, nvierea morilor ce va s fie, precum le-a vzut i Proorocul Iezechiel.) Dar scrie i pomenita Coresie, c Patile scria ctre Papa Leon (precum se arat n Epistola 63 a lui Leon) cum c Prznuind oarecnd Patile, Rsritenii n 22 a lui aprilie, iar Apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s-a umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Patile noastre, i nu la al Latinilor. Vezi pe Dosithei cartea 12 pentru Patriarhii cei ai Ierusalimului care povestete de o minune ce s-a fcut la Beligrad, adeveritoare calendarului nostru, i surptoare calendarului latin, pe care o a vzut un Paisie Patriarh al Ierusalimului, un aluat ce s-a plmdit de o latinc n ziua Proorocului Ilie, s-a prefcut n piatr uoar, numit Chisira. 21

10 a lui martie. (c dup astronomii vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n cartea numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, Canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, ar prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun cu legii Patile Iudeilor, s se cateriseasc. (Fiindc din Iudei, cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc dup echinociu Patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta. Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat Canonul acesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile; precum aceasta nseamn Epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati 34, ce se afl n cartea 1 a Istoriei lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc aceasta? Dup echinociu i dup Patile legii. Dup echinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos vestim. Pentru aceea i nsui Apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17) acestea zic. Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an, a unei ptimiri s facei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii, precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precum i aceasta, n acelai loc Apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati [ale iudeilor] n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati, ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le prznuim. SIMFONIE i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i azimele a le primi, i Apostolescul Canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea rnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup Apostolescul Canon 65, nici untdelemn a aduce n sinagoga lor. Dup Apostolescul Canon 71. i caterisete pe cei hirotesii Canonul 1 al Soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel pentru Pati a ntiului Sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar Canonul 70 i 81 i 117 a celui din Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se scrie, i la ceilali s se spun. Iar Canonul 11 al Soborului 6 oprete nc i de a chema vreun cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dnii. CANON 8 Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sau oricare din catalogul Preoesc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spue pricina, i de va fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va
34 C marele Constantin cel ntocmai cu Apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut, a adaos i aceasta, s roage pe ntiul Sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit Biserica lui Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri, i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre Asieni, Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii, urmnd lui Ioan Evanghelistul, i celorlali Apostoli, precum scrie Policarp al smirnei ctre Victor al Romei. Dup Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati. n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n Hristos. 22

spune s se afurisesc, ca unul ce s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, i prepus a fcut ntru el asupra celui ce o a adus, ca i cum nu sntos o a adus.35 TLCUIRE Canonul acesta va, ca toi i mai ales cei Hirotonisii, s fie nainte gtii i vrednici a se mprti cu Dumnezeietile Taine, cnd se face aducerea nainte, adic sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti fiind fa la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a mprtit 36, i de va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c d prilej s prepue norodul, c Preotul ce a liturghisit este nevrednic, i pentru aceasta n-a voit a se mprti de la el. CANON 9 Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu ngduiesc la rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac nernduial n Biseric trebuie s se afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13] TLCUIRE Amndoi tlcuitorii Sfinitelor Canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind Apostolescul Canonul acesta, cu un glas zic, cum c, cretinii ci intr n Biseric, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi, dar nu ateapt pn n sfrit, nici se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc, fiindc pricinuiesc nernduial n Biseric. i Zonara zice aa: De la toi Canonul acesta cere, Sfnta Jertf svrindu-se, pn la sfrit s ngduiasc la rugciune, i la Sfnta mprtire. C i mirenilor atunci ades a se mprti li se cere. Iar Valsamon: Rnduirea Canonului acestuia prea iute este. C afurisete pe cei ce intr n Biseric, i nu ateapt pn la sfrit, nici se mprtesc.37
35 ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos oa adus. 36 Din Canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul Apostolesc Canon al 9-lea. i ntre Hrisostom, i ntre celelalte Canoane a Soboarelor i ale Prinilor. Cci, Apostolescul Canon 9, rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie, i aud scripturile i nu se mprtesc. i Hrisostom zice, s ias afar din Biseric, i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei ce nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu eti dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe Diacon c strig, ci suntei n pocin ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe Diacon c zice, ci nu putei a v ruga, ieii, tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar Canoane ale Soboarelor i ale Prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cu credincioii, i s se roage mpreun n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, nc s nu se mprteasc. Deci pe aceast prut mpotrivire o dezleag i o nvoiete Canonul acesta al optulea, poruncind, celui ce mpreun se roag cu credincioii i nu se mprtete, s spun pricina de care se oprete i nu se mprtete. Pentru c cu troposul acesta, i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete, nici se afurisete. C poate i se fi ntmplat ceva omenesc, adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori altceva s fi ptimit. 37 Neprecurmare de la dumnezeiasca mprtire nva Canonul acesta. Iar dei zice Valsamon, la Canonul al 8-lea Apostolesc, c este cu neputin a s mprti cretinii n fiecare zi, iat c i se astup gura de Canonul acesta, i nevrnd mrturisete, cum c este prea iute, pentru c afurisete pe cei ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voit Dumnezeietii Apostoli s legiuiasc lucru ce nu era cu putin a se pzi? Apoi Canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta mprtire, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc Canonul i zic c afurisete pe cei ce nu ateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura Mateu Vlastar la slova alfa cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cretinii cei vechi, precum se srguiau s cread drept, ntocmai se srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le pomenesc Dumnezeitile Canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile noastre sunt ntr-alt fel i deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita i lenevicioasa viaa care o vieuim, nct nici s credem c vreodinioar cretinii au fost ajuns la 23

SIMFONIE ntru un glas cu Canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al Soborului din Antiohia, zicnd: Toi cei ce intr Biseric n vremea Dumnezeietii Liturghii, i aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie, i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca Cuminectur, dup vreo oarecare nernduial. Acetia zic, s se afuriseasc. Pe ndesirea mprtirii o adeverete i Canonul 66 al Soborului 6 poruncind cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu Psalmi i cu laude, i s se mprteasc de Dumnezeitile Taine. Ci nc i din Canonul 3 al Sfntului Timotei ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce se nvrednicete a se mprti, nu ns n toate zilele, ci numai Duminica (dei n alte prescrieri este, numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart a se mprti nc mai des. Iar oare carii vor, c, pentru aceasta acesta Timotei, n Canonul 3 rnduiete, ca Smbta i Duminica prin nvoire s nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adic s se mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea, precum am zis, se svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta i Dumnezeiescul Iustin, zicnd n a doua Apologie (sau dezvinovire) C n Ziua Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la Biseric (care pentru aceasta i Kiriaca (Domneti) se numea) i s mprtea cu Dumnezeietile Taine. i cum c dea pururea cretinii se cade a ndesi la Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de la apus Dumnezeiescul Ambrozie zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adun mai cu lenevire la Biseric, i mai ales c Duminicile nu sunt de fa la Taine. i iari acestai prihnind pe cei ce nu des se mprtesc, zice pentru Pinea cea de Tain: Dumnezeu a dat nou Pinea aceasta pentru toate zilele, i noi o facem numai de o dat n an. Iar de la Asia, mai ales dup mai osebit chip Dumnezeiescul Hrisostom o cere de la cretini. i vezi nainte cuvntarea tlcuirii Epistolei ctre Romani, n Cuvntul 8 i ctre Evrei n Cuvntul 18 la Fapte. i n Voroava 5 a Epistolei 1 ctre Timotei. i n Voroava 17 a celei ctre Evrei. i n Cuvntul ctre cei ce se lipsesc de Dumnezeietile adunri, n Voroava 28 a celei 1 ctre Corinteni. n Cuvntul cel la fericitul Filogonie. i n Cuvntul pentru Post. n care vezi ct se nevoiete, i cte Ritorisete limba aceea frumoas, ca s ndemne pe cretini s se mprteasc, ntru aceeai vreme, i cu vrednicie, i ades. Dar vezi i pe marele Vasilie n Epistolia ctre Kesaria Patrikia. i n Cuvntul 1 pentru Botez38. Ci i cel ce va lua aminte rugciunile a toatei Dumnezeietii Liturghii, oare nu vede artat, cum c toate acestea privesc spre a se mprti cretinii cei ce se adun la Liturghie, ci adic sunt vrednici? CANON 10 Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas de s-ar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart: 9] TLCUIRE
atta fapt bun, ca s se mprteasc ades la fiecare Liturghie. 38 i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos, c cretinii s se cuminece n toat Duminica, i n fiecare mare preznic (Filocalie faa 951). Asemenea zice i Simeon al Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s se mprteasc, i n fiecare Duminic, de este chip, i mai ales btrnii, i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa mrturisire, zice, c cretinii cei mai evlavioi s se mrturiseasc n toat luna. Iar dac aceasta, este artat c i s se mprteasc n fiecare lun, ns s se mprteasc cu cuviincioas nainte gtire a zdrobirii inimii, a mrturisirii, a mplinirii Canonului, i a postului dup putere. Pentru care vezi la sub nsemnarea Canonului 13 al Soborului 6. 24

Numele, (achinonitos) ne mprtit, are trei nsemnri. Cci, ori arat pe cel ce st mpreun n Biseric i se roag mpreun cu ceilali cretini, dar nu se mprtete cu Dumnezeietile Taine. Ori arat pe cel ce nici se mprtete, nici st mpreun i rugndu-se cu credincioii n Biseric ci se afurisete (s deosebete) de dnii, i iese afar din Biseric i de la rugciune. Ori n cele din urm arat, c fiecare Cleric ce se va face de Cliros (achinonitos) ne mprtit: Episcopul s zicem, de Episcopii cei mpreun cu el, Preotul, de Preoii cei mpreun cu el, ori Diaconul, de Diaconii cei mpreun cu el, i ceilali dup urmare. i fiecare nemprtit, adic osebit de credincioii cei din Biseric, este ntru aceeai vreme i Tainelor nemprtit, dar fiecare de Taine nemprtit, nu este ne mprtit i de adunarea credincioilor (?). Precum sunt Clericii cei ce s-au caterisit, i dintre cei ce se pociesc cei ce stau mpreun: Care, nici se mprtesc, nici din Biseric ies, ca cei ce se catihisesc (adic, se nva credina) precum am zis. Iar Canonul acesta, ne mprtit nelege, dup a doua nsemnare. Pentru care i zice, oricine s-ar ruga mpreun cu acela ce pentru pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare, i de la rugciunea credincioilor, mcar i de nu s-ar mpreun ruga n Biseric, ci n cas, unul ca acesta, ori Hirotonisit de va fi, ori mirean, s se afuriseasc asemenea cu acela, de la Biseric, i de la rugciunea cea cu cretinii. Pentru c aceast mpreun mprtire de rugciune, pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau desprit) cunoscndu-l i tiindu-l acest fel, privete spre necinstea i defimarea celui ce l-a desprit, i l clevetete pe el, ca i cum cu nedreptate la desprit (afurisit). CANON 11 Dac cineva Cleric fiind, cu caterisit Cleric mpreun s-ar ruga, s se cateriseasc i el. TLCUIRE n dou chipuri se poate a se tlcui Canonul acesta. C dac adic acesta, mpreun s-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima Canonului este aceasta. Oricare Cleric mpreun va liturghisi n tiin cu Cleric caterisit, s se cateriseasc i el asemenea cu acela. (Care aceasta este i mai dreapt) dac zicerea, se roag mpreun, nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun ruga; nelegerea Canonului este aceasta: Oricare Cleric s-ar mpreun ruga n tiin cu Clericul acela ce nu numai s-a caterisit, ci i a ndrznit dup caterisis s lucreze ceva din ale clirosului ori i de s-a caterisit adic, pentru pcate de Clericatul su, iar dup caterisis, iari cznd ntru aceleai pcate, s-a desprit nc i de adunarea, i de rugciunea credincioilor, unul ca acesta zic, s se cateriseasc, asemenea cu acela. CANON 12 Dac vreun cleric, ori mirean, afurisit, adic neprimit, ducnduse n alt cetate se va primi, fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc, i cel ce l-a primit, i cel ce s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea Sobor: 17; Anti: 6, 7, 8, 11; Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117] TLCUIRE Altul este cel afurisit, i altul cel neprimit. C cel afurisit adic, se desparte de la Biseric, i de la rugciunea credincioilor. Iar cel neprimit, pentru multe chipuri de Arhiereu nu se primete. Deci Canonul acesta pe amndoi pomenindu-i mpreun, numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea i
25

acest, nu este tlmcitor numelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebete pe cel afurisit de cel neprimit39. Drept aceea hotrte aa. Dac cleric ori mirean se vor face neprimii de Arhiereul lor. (Mireanul poate, pentru c s-a prihnit de el pentru vreo greeal. Iar clericul, pentru c cere s se hirotoniseasc, i Arhiereul cercetnd cele pentru el, a aflat oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la Hirotonie.) Apoi se vor duce la alt Ora, i s-ar primi de Arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile Arhiereului lor, recomenduitoare i de credin, i de via, i de Hirotonie, iar mai ales de prihnirea lor40, s se afuriseasc i Arhiereul care i-a primit aa, i ei cci cu acest fel de chip s-au primit de el. Acela adic, cci afar de Canoane, fr de scrisori i-a primit pe ei, iar acetia, ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de cinstea lor, ori cci spunnd minciuni, au amgit pe Episcopul i i-a primit. CANONUL 13 Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea 41
39 Canon Apostolesc 10, 11 se vede c, pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, ci rmn n Eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit, i n alt Eparhie s-au dus. 40 Trei scrisori era obicei a lua Clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau neprihnii la cinste. Din care, una se numea ipaticeasc, pentru c arta n vremea cruia Ipat, i n care zi s-a hirotonisit, dup canonul 97 al Soborului din Cartagina, isclit de Arhiereu ca s se vad rnduiala celor ce mai nainte s-au hirotonisit, i a celor mai pe urm. Iar cealalt se numea slobozitoare i pacinic, care arta, c acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale Clirosului la locul acela, unde s-ar duce dup Canonul 1 i 8 al Antiohiei. i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng acestea i a treia scrisoare Clericii aceia, care s-au prihnit adic la cinstea lor, nc s-au dezvinovit, care se numea recomenduitoare i Canoniceasc, pentru c recomanda i dezvinovea faima (ipolipsul) lor cel ce se prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al Soborului 4 i dup acest 12 Apostolesc Canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic, nu avea trebuin s ia i ipaticeasc, ori recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare, ori ipaticeasc, nevoie era s ia pe lng acestea slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n Voroava 11 a Epistoliei ctre evrei, i ctre Efeseni) zice Trebuie Arhiereii s cerceteze pe Clericii i Preoii strini care merg n eparhia lor, dac s zic pe sinei Clerici i Preoi. Pentru c nu este fr primejdie necercetata mprtire, i primirea lor. i precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta de sunt cu adevrat hirotonisii Preoi; i nu cu nebgare de seam, s se mprteasc cu cei ce cu adevrat sunt Preoi, i cu cei ce se zic pe sinei Preoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte toi ntocmai se vor primi, toate lucrurile Bisericii vor cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai hran, i chiverniseal ca nite sraci, cele de acest fel s nu aib a le cerceta Arhiereul. ns nsemneaz c carte slobozitoare lua i Episcopii, de la Mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup Canonul 31 din Cartagina, ci i sracii lua scrisori pacinice, ca s umble pentru milostenie, dup 11 al Soborului 4. i s trimitea de Episcop i scrisori ctre mpratul, i ctre boierii palatului ndemntoare pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i pentru izbvirea osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Cardichia. Iar Episcopii cei ce se duc ctre mpratul, i Presbiterii, i Clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi Episcopii eparhieie, iar mai ales de la Mitropolitul, dup al 11-lea Canon al Soborului din Antiohia. Iar scrisorile acestea ctre mpratul, zice Armenopul, c se numesc pacinice Epistolii (n Partea 3 Epigrafi 2 a scurtrii Canoanelor). Dar am zis mai sus, c scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i credinei. Pentru c dup ce armenii au schimbat felul Botezului, zicnd: n Numele Tatlui al celui mai mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup mrturia lui Chedrino. i pe, Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh. i dup urmare fiindc muli s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc pravoslavnicii, s-au rnduit s se scrie Cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. Adic, Tatl, Fiul, Sfntul Duh. i dup pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obinuia a se trimite de la cei de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii Patriarhi trei feluri de scrisori, care se numeau, Soborniceti, mprumutatnice, i n scuetnice. i Sinodiceti adic se ziceau scrisorile, care le trimite fiecare din Patriarhi la ceilali Patriarhi, mrturisind dreptslvitoare Credin, dup socotina Catolicetii Biserici, aa numindu-se, pentru c Sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau, scrisorile acelea care cereau pe Patriarhi s mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia Patriarhului acelui. i nscuetnice se zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) Patriarhului n scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum Sirharitica (heretisitoare). Vezi pe Dositei la foaia 469 a Crii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei scrisori, vezi la sfritul crii. 41 n altele se afl, c pn acolo se sfrete Canonul acesta, iar cea de aici nu se afl. 26

fiindc a minit, i a amgit pe Biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116] TLCUIRE Canonul acesta este unit cu Canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i grire. Fiindc acela adic, precum am zis, a vorbit de Clericul, i mireanul cel neprimit. Iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dac vreun cleric ori mirean, vor fi afurisii de Arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor ascunde i nu vor mrturisi, cum c sunt afurisii, i pentru ascunderea aceasta, s-ar primi de Arhiereul locului aceluia, care nu tia afurisirea lor. Asupra unora ca acetia s se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, i au amgit pe Biserica i Arhiereul locului aceluia. CANON 14 Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (parichia) sa, la alta a sri, mcar de i de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreo binecuvntat pricin, care l silete pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult folos s poat a face celor de acolo, sub cuvnt de blagocestie (*evsevie) i aceasta nc nu de sinei, ci cu chemarea multor Episcopi, i cu rugminte prea mare. TLCUIRE Alta este srire i pire, de la o Eparhie la alta, i alta este mutare i trecere42 i srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere, i cu de sinei voie pornindu-se Arhiereul, va lsa Eparhia sa (de nu cumva neavnd Eparhie petrece fr lucrare) i va rpi alta fr cuvnt, care i se osndete, i sub Canoniceti certri cade, dup 1 i al 2-lea Canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie, i ntrire a blagocestiei (eusebiei), de muli Episcopi rugat fiind Arhiereul, va trece de la o Eparhie la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhiailor acelei Eparhii (i aceasta nc poate la o vreme, i nu ntru toat viaa sa) care i se iart dup oarecare iconomii43. Pentru aceea i Canonul acesta rnduiete, cum c, nu este iertat Episcopul a lsa Eparhia sa, cu lcomie i de sinei, fr nici o binecuvntat pricin, i a sri la alta, mcar i de alii de ar fi silit a face aceasta. Ci atunci s treac la alt Eparhie mai mic, ori mai mare, ori vduvitoare, cnd este vreo binecuvntat, i dreapt pricin, ce l silete la aceasta. Adic, cnd poate s pricinuiasc cretinilor Eparhiei aceleia, mai mult ctig sufletesc, i folos duhovnicesc, cu blagocestivul cuvntul nvturii sale, dect altcineva. ns, i aceasta s nu o fac de la sinei, adic cu a sa pornire, ci cu judecata i alegerea multor Episcopi, i cu mare rugminte, i poftire 44. Citete i Canoanele cele unite la
42 Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic, cnd se va muta vreun Arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns Eparhie) la mai mare, ori i mai la mic Eparhie, pentru ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun Arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate s-a stpnit Eparhia sa de pgni) va trece la alt vduvit Eparhie cu socotin Obteasc a soborului pentru nelepciunea lui i mbuntirea. Dar amndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon, pentru Canonul acesta, i pentru al 16-lea al celui din Antiohia. 43 Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei Cartea 3 pentru cei ce au Patriarhisit n Ierusalim, faa 220. Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtrii Canoanelor) cum c trecerea aceasta a Episcopului, care din Canonul acesta se arat, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul norodului, i iari s se ntoarc la Eparhia sa. 44 Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i Teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cu acest fel de iconomicesc i de nevoie chip, lesndu-i Episcopiile, i Mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele Evstatie, de la Verria cea din Siria, la Antiohia. i alii. i de vreme ce (zice Dositei n Cartea 3 numit Decavivlios faa 221) iconomia 27

socoteal, la margine nsemnate. CANON 15 Dac vreun Presbiter, ori Diacon, sau oricare din catalogul clericilor, prsind (parikia) nemernicia sa, la alta se va duce, i desvrit mutndu-se, va petrece ntru alta, fr de socotina Episcopului su. Acesta poruncim de aceea s nu mai liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l Episcopul lui s se ntoarc, nu a ascultat, rmnnd ntru nernduiala sa, ca un mirean ns acolo mprteasc-se. [Sobor 1: 15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor 7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17: Carta: 63, 98] TLCUIRE Canonul al 6-lea al Soborului 4 poruncete s nu se Hirotoneasc Preot, ori Diacon, ori altul oarecare Cleric aa chiar i nehotrt la fiecare Biseric, ci hotrt la Biseric de Ora, ori de sat, ori la Mnstire. Deci care dintru dnii cu chip ca acesta se va Hirotonisi, rnduiete Apostolescul Canonul acesta, s nu lase Biserica sa cea rnduit, i s mearg la alta a unei strini Eparhii, fr de socotina, i slobozitoarea scrisoare a Episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nu lucreze la Biserica aceea nici o slujire de ale Preoiei, ori a clericiei, i mai ales de l-a chemat napoi Episcopul su ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa, i ntru pizma sa, nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se mpreun cu cretinii Bisericii aceleia, i mprteasc-se mpreun cu dnii. Citete i Canoanele cele la margine nsemnate. CANON 16 Iar dac Episcopul, la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea) cea hotrt asupra lor, i va primi pe ei ca pe nite clerici, s se afuriseasc, ca un nvtor de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64] TLCUIRE Singur Episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obinuire a lua ori de unde ar voi (i negreit c de la Episcopii cei supui lui) Clerici, i a-i mpreun numra n Bisericile Eparhiei sale, dup Canonul 64 al acestuiai Sinod, iar celorlali Episcopi, niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i
aceasta la muli s-a fcut, i mai vrtos n vremurile de acum, pricin de rutate, pentru aceasta zice, cnd se face mutare, este afar de cuvnt i afar de Lege. Fiindc cele ce s-au fcut dup vremi cu iconomie, i dup nevoie, Lege a Bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul rspuns ce l-a dat Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce a fcut paretisis de Episcopia sa, poate a se muta la alt Episcopie, cu sfatul Mitropolitului, i acelorlali Episcopi. Rspunsul acesta zic, este pierztor, i ca unul ce se mpotrivete Canoanelor este de lepdat. Pentru aceea i Areta al Chesariei zice: Mutrile pentru lcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz, amndou fiind vrednice de ur, una, ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al Romei scria ctre evseviani, i de socotii cu adevrat ntocmai i asemenea cinstea Episcopilor, i nu din mrimea Cetilor judecai pe Episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat, a rmne ntru cea ce i s-a ncredinat, i a nu defima pe ceea lui ncredinat, i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat, ca pe cea de la Dumnezeu dat, s o defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s o iubeasc. i Papa Damas scria ctre Pavlii, noi pe cei ce trec de la o Eparhie la alta, pn atunci strini de mprtirea noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la a lor Eparhie. Dar zice i Teodorit: Cuvnt 5 cap 10 Dac Episcopul va trece de la un loc la altul, i se va Hirotonisi n locul su alt Episcop, s rmn argos de vrednicia Arhiereasc, cel ce a lsat turma sa, pn ce va muri acela ce s-a Hirotonisit pentru Eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36: nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre de Episcopi s-a fcut, adic de la mai mare Eparhie la mai mic. C Ioann Codonatul de la scaunul Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor, c, pe cel ce a luat dou Episcopii, de a doua nunt l numim. 28

Apostolescul Canonul acesta, atrnat fiind de Canonul cel mai de sus, i dup grire, i dup noim, zice: iar dac Episcopul ntru a crui Eparhie se afl clericii acetia strini, cu toate c tie, cum c, ei sunt oprii, dup Canoane de Arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta, i i-ar primi pe ei ca pe nite clerici lucrnd ale Clirosului 45 lor adic, un Episcop ca acesta zic, s se afuriseasc. Pentru c se face nvtor de nernduial, i de sminteli. Citete i Canoanele cele unite nsemnate la magine. CANON 17 Cel ce cu dou nuni s-a mpleticit dup Botez, ori a avut posadnic (iitoare), nu poate a fi Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sau orice din catalogul cel Ieraticesc. [Sobor 6: 3; Vasilie: 12] TLCUIRE Pcatele cte le-ar face omul naintea Botezului, nu pot a-l opri de Preoie i de Cliros. Fiindc credem, cum c, i le spal toate sfntul Botez. Nu ns i cte ar face i dup ce se va boteza. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, cum c, cel ce dup sfntul Botez, de dou ori se va nsura (Dar se nsoar de dou ori nu numai cel ce va lua cu nunt a doua femeie, ci i cel ce cu sfinit cuvntare se va logodi cu a doua femei, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul) 46 sau are muiere iitoare 47, nu poate a se face Arhiereu, ori Preot, ori Diacon, orict de puin a se mpreun numra n Catalogul, ori n treapta cea Ieraticeasc. CANON 18 Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la Teatre, nu poate a fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau orice din catalogul Ieraticesc. [Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]
45 Soartei. 46 Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie comnino, i dup nsemnarea Patriarhului Nicolae, adic cu obinuitele sfinite Rugciuni, i cu obinuita la cei ce se logodesc srutare, i cnd brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a mpratului Leon celui nelept. Logodna, zic, care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea desvrit, dup hotrrea mpratului Nichifor Votaniat, i dup Patriarhul Constantinopolului Ioann Xifilin, i dup Soborul cel cu dnsul, care a ntrit pe hotrrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc, precum nu iart a se nsoi rudeniile celor nsoii, cnd au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se nsoi nici rudeniile celor dup lege logodii. Ci i Sobornicescul Tom legiuiete cu singure acestai pricini s se dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta, i pentru c Canonul 98 al Soborului 6 cu vina preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit, nc acela fiind viu. Iar precurvia, artat este c se zice ctre femeia mritat. Drept aceea Soborul ca pe o nunt mplinit a socotit pe logodn. Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socotete, ceea ce se face dup legi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a doua femeie, ori cel ce a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se fac, i goale arvune, nct dup amnunimea Bisericii, nici logodne sunt, nici se numesc, aa asupra acestora Sobornicetile Canoane pot a-i arta lucrarea lor. ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la Cap 11 a nvturii celei pentru nsoire.) 47 Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit, cu care cela ce mpreun locuiete, fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la muli, c o are femeie a sa. Iar de nu face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic este aceea ce vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt. Dar nsemneaz, c mcar de i posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar. ns de legile Bisericii noastre nu se iart cretinilor, nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i Canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are cineva o posadnic ca aceasta, i nu voiete a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie Preoii a primi n Biseric, nici proaducerile lui, i Liturghiile; fiindc prin fapt ocrete i necinstete legile i Canoanele Bisericii. i Petru Hartofilacul i Diaconul Bisericii mari n al 5-lea rspuns al su, zice: C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege, nici proaducere, nici lumnri, nici unt de lemn, nici tmie. Dar se deosebete curva de posadnic, cci aceasta pctuiete cu muli, iar posadnica cu unul. 29

TLCUIRE Dac Preoii Iudeilor erau oprii a-i lua femeie, curv, ori izgonit de brbatul ei [Levi 12: 7, 13], ori mcar avnd ea nume prihnit: <<C muierea curv, zice, i spurcat nu i vor lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C sfnt este Domnului Dumnezeului su.>>[Matei 12:5] Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre Preoii Evanghelie? <<C iat mai mare dect Altarul este aici.>> Pentru aceasta i Apostolescul Canonul acesta rnduiete, c cel ce va lua femeie vduv, ori izgonit de brbatul ei, ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la comedii i la Teatre, i se frnicesc n multe fee, nu poate s se fac Episcop, ori Preot, ori Diacon, sau ct de puin s se numere mpreun n tagma Ieraticeasc. Fiindc toate muierile acestea sunt clevetite, ori prihnite. Iar cei sfinii (Ierosii) din toate prile trebuie a fi neprihnii, i ne prini [I Tim 3: 2]. Precum zice fericitul Pavel. Iar Canonul 3 al Soborului 6 zice: C Presviterii, Diaconii, ori Ipodiaconii, care au luat vduv, ori dup Hirotonie au czut n nunt fr de lege, acetia desprindu-se de muierile lor, s se opreasc de Preoie la puin vreme, i s se certe, cu canon. Apoi iari s-i primeasc treptele Preoiei sale, iar la mai mare treapt s nu sporeasc, mcar c Soborul al 6-lea atunci cu pogormnt a iconomisit pe unii ca acetia, de atunci ns i n urm, a hotrt acestai Sobor. S stpneasc iar-i Apostolescul Canonul acesta. CANON 19 Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi Cleric. [Sobor 6: 3, 26; Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5] TLCUIRE Dintre nuni, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar altele fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere, pe cea creia tatl su din pruncie i-a fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea afierosit lui Dumnezeu, Clugri. Dar cu Obtesc nume, toate nunile acestea pot a se numi nelegiuite. (Precum Soborul al 6-lea n Canonul 3 de obte nelegiuite numete pe nunile cele cuprinse n Canoanele 17 i 18 ale Apostolilor.) Iar acest Canon numai pentru nunile necuvioase vorbete hotrnd. Oricine va lua femeie pe dou surori, ori va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face Cleric. Pentru c fiecare necuvioas nunt, ori din snge, ori din cuscrie este, nu numai mpiedic pe cineva a nu se face Cleric, ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind de cei ce iau dou surori n Canonul 78 i 87 al su, i canonisete 7 ani, s se deprteze de Dumnezeietile Taine. Iar Canonul 2 al Soborului din Neocezareea, rnduiete s se scoat afar de la mprtirea Dumnezeietilor Taine muierea aceea, care va lua doi frai. Iar Canonul 27 al marelui Vasilie hotrte, c Presviterul carele n netiin va cdea n nunt nelegiuit, adic care se rudete, s nu aib numai cinstea ederii, iar de celelalte lucrri ale Preoiei s se deprteze, i nici n ascuns, nici n artare s blagosloveasc pe cineva, i nici s mprteasc pe cineva. Pe nsui Canonul acesta al marelui Vasilie l pomenete anume Soborul 6 n Canonul 26 al su, adugnd Soborul, c mai nti s se despart nelegiuita nunt, i aa s aib cinstea ederii. Iar al 5-lea Canon a lui Teofil zice, c cela ce nainte de Botez a luat pe nepoata sa, i dup Botez s-a Hirotonisit Diacon, nu se caterisete. Dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu ea trupete. Iar legea cea politiceasc Cartea 60 Titlul 37 poruncete, c toate necuvioasele nuni s se despart, i s se certe. Iar cei ce se mpreuneaz cu dou surori, sau nepoata lor (precum Apostolescul acesta Canon poruncete) poruncete s li se taie nasurile, i s se bat i ei, i muierile cele ce cu dnii mpreun s-au stricat. Iar de nu vor voi a se despri unii ca
30

acetia, trebuie cu domneasc stpnire s se despart. CANON 20 Clericul ce d chezii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30] TLCUIRE Dou nsemnri are, a da cineva chezii. Pentru c, ori d cineva pe sinei cheza pentru altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest Canon dup ntia nsemnare lundu-se a da cineva chezii, zice. Ori care cleric ar da pe sinei cheza pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta chezuire, n cele mai de multe ori la omenetile cuviine s obinuiete, adic la pricini de vmeii, i de biruri, i la pricini de bani, i n scurt a zice la interesurile negutoreti. De care lumeti i mireneti lucruri, clericii trebuie s fie slobozi. i mai ales la chezuirile cele de acest fel, urmeaz i alte multe ispite, n care ei nu trebuie de voie a se arunca pe sinei. C de vei lua (zice Parimiastul) n chezie pe prietenul tu, vei da vrmaului mna ta, pentru aceasta, zice, nu da pe sinei n chezuire ruinndu-te. [Pilde 6: 10; 22: 26] C de nu vei avea, de unde vei plti? Vor lua aternutul cel de sub coastele tale. Pentru ctigurile i lucrurile lumeti, precum am zis, nu trebuie clerici a da pe sinei cheza. Pentru c dei suntem poruncii a ne pune sufletul nostru pentru dragostea fratelui nostru, nu ns la omenetile cuviine, dup marele Vasilie. Iar pentru folosul frailor, dup scopul bunei plceri a lui Dumnezeu, nu numai chezai trebuie a da pe sinei clericii; ci i pe nsui sufletul lor. Precum de pild: Dac un cleric, ntmpinnd pe unul ce cu nedreptate se trage ca s se pun n nchisoare, fiindc nu are pe nimenea s dea cheza pentru sinei ctre judectorul. Iar fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar da pe sinei cheza pentru fratele, unul ca acesta, zic, cleric, nu numai nu se caterisete, ci i se laud de Dumnezeu, i de oameni, ca unul ce a plinit Evangheliceasca i Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvii pe cel ce se nedreptete. i pe cei cei trag spre moarte, scoate-i, i a rscumpra pe cei ce se ucid nu te scumpi. [Isaia 10: 17; Pilde 24: 11] i acesta adic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sinei cheza pentru altul, precum s-a zis. Iar Ecumenicul Sinod 4 dup a doua nsemnare lund aceasta, a da chezuiri, au cerut, n Canonul 30 al su, ca s dea Episcopii Egiptului chezai pe alii pentru sinei, c nu se vor duce din Constantinopol pn ce se va Hirotonisi Arhiepiscopul Alexandriei, i cu chipul acesta se unesc Canoanele, acest Apostolicesc adic, i acel al Soborului 4 i nu se mpotrivesc ntre ele. Fiindc cel Apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chezuiri, iar cel al Soborului 4 dup alta. CANON 21 Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut, ori n goan sa lipsit de cele ale brbailor, ori de s-a nscut aa, i este vrednic, fac-se Episcop. [Apost: 22, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8] TLCUIRE n trei se despart famenii, n hadmbi, n sfrmai, i n scopii. i hadmbii adic sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa i fr prile cele nsctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut aa din pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, Presbiterul Bisericii celei din Antiohia, cum mrturisete Evsebie n Bisericeasca Istorie Cartea 7, cap 32). [Matei 19: 12] iar sfrmaii sunt aceia, a crora nsctoarele de copii pri le-au sfrmat i le-au strns prinii lor, cnd erau prunci, i le-au fcut netrebnice spre facerea de copii cu strnsul acela. Iar scopiii sunt aceia,
31

care i-au lepdat prile nsctoare de copii, ori cu cuit, sau cu alt meteug i unealt. Acestea aa fiind cunoscute, zice acest Canon, dac cineva s-a fcut famen din rutatea i vtmarea oamenilor, ori n vreme de goan, li s-au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare de copii al brbailor; ori de s-a nscut aa din pntecele maicii sale; dar este vrednic pentru Preoie, s se fac Episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei scopiri ca aceasta. Ci ori de la fire ori de la oameni ri, a ptimit rul cel de acest fel. Pentru care trebuie mai ales s se miluiasc, i nu s se urasc, i s se pedepseasc. Pentru scopire nc, rnduiesc i Canoanele urmtoare, 22, 23 i 24 ale Apostolilor. Iar pentru boal se va scopi de ctre doftori, ori de ctre barbari: acesta s rmn n cler. Iar mirean fiind, s se fac cleric; iar care sntos fiind, s-a scopit pe sinei, acesta, cleric fiind, s nceteze de a lucra cele ale clericiei sale; iar mirean fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea Canon al Soborului 1 i 2 pe nsui acest Canon al celui 1 Sobor, punndu-l nainte, zice: oricare cleric va scopi pe altcineva, ori nsui cu mna sa, ori va pune pe altul, s se cateriseasc. Iar dac Preoi ori mireni, vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se osndesc. CANON 22 Cela ce i-a tiat mdularele sale, s nu se fac cleric, c de sine uciga al luii este, i vrjma al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8] TLCUIRE Cel mai sus zis Canon hotrte pentru cei scopii cu sila, iar acesta pentru cei scopii de voie, zicnd: oricare s-ar scopi pe sinei cu voia sa, sntos fiind, ori cu minile sale, ori ar pune pe altul i l-ar scopi, s nu se fac cleric 48. Fiindc el nsui este uciga luii, i vrma al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu l-a fcut pe el brbat, cu toate nsctoarele de copii mdulare; iar el lepdndu-le pe ele, se preface pe sinei ntru o strin, i de mirare fire. Pentru c nici brbat este, cci nu poate s lucreze cele ale brbailor, i s nasc om asemenea lui. Nici iari femei, cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca, i a nate, ca femeile. Ci oarecum este o a treia grozvie, i cum ar zice cineva, este un mijloc ntre brbai, i ntre femei. Vezi i tlcuirea celui al 21-lea Apostolesc. CANON 23 Dac oarecare cleric fiind, pe sinei se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga al luii este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
48 Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal, i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el. Asemenea, i, dac mna ta ori piciorul tu cel drept te smintesc, taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie cineva a ciunti, i a tia mdularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum Dumnezeiescul Epifanie pomenete de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta ci ca acetia se vor afla, care s-i ciunteze mdularele trupului lor, sntoi fiind, supui sunt i ei certrii Apostolescului Canonului acestuia, precum sunt i vrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se neleg dup slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de avem rudenii, ori prieteni atta de mult apropiai i iubii nou, precum sunt mdularele trupului nostru, prietenia ns a unora ca acetia de la dragostea lui Dumnezeu, i de la mntuirea sufletului nostru, precum Dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i ali Prini tlcuiesc zicerea cea de acest fel. i nsemneaz, c pe scopii, Teologul Grigorie adic i numete, brbai ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n Epistolia ctre Simplikia) pe neamul scopiilor l numete, necinstit, atot pierztor, nebrbat, de fier osndit, i alte multe, adugnd cum c, nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar Dumnezeiescul Apostol, vinovat blestemului judec pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuii Galateni O de s-ar tia de tot (de s-ar scopi, precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce rzvrtesc pe voi. [Galateni 5:12] 32

TLCUIRE i aceste Canon asemenea cu cel mai de sus, pentru scopire pomenete. Acela ns poruncete s nu se fac cleric, oricare mirean fiind, s-ar scopi pe sinei. Iar acesta zice, c dac cineva cleric fiind mai nainte, apoi s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc. Fiindc este uciga luii. i nu numai Dumnezeietile Canoane, ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor scopi, ori pe sinei, ori pe alii, cu feluri pedepse, adic cu rpirea averilor sale, cu izgonire, cu a aceeai ptimire, adic s se scopeasc i el de lat om. i dac vreun rob s-ar scopi de ctre stpn, fiind sntos, ori bolnav, poruncesc legile s se fac slobod. Fotie cap 14 a titlului nti. CANON 24 Mireanul pe sinei ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci vrmuitor al vieii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8] TLCUIRE Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti, i s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe altul ar pune, i l-ar scopi, poruncete acest Canon s se deosebeasc de la Dumnezeietile Taine, i de adunarea cretinilor n Biseric trei ani. Pentru c cu scopirea aceasta se face vrma vieii sale. CANON 25 Episcopul, ori Presbiterul, ori Diaconul, ntru curie, ori n clcare de jurmnt, ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc, i s nu se afuriseasc. C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai. Asemenea i ceilali clerici. [Sobor 1: 9; Sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car: 35; Vasilie 2, 17, 32, 44, 51, 70] TLCUIRE Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acest Canon rnduiete aa. Ori care Episcop, ori Preot, ori Diacon s-ar prinde, adic s-ar dovedi, c a fcut curvie, ori clcare de jurmnt, sau furtiag (de capu adic, dup Canonul 28 al Postnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon, sholiasind capul 25, al titlului 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea minii, i altele asemenea49 s se caterisesc de Preoie, dar s nu se afuriseasc, i de la Biseric, i de la rugciunea cretinilor. Pentru c zice Dumnezeiasca Scriptur, nu vei pedepsi de dou ori, pentru unul i acelai pcat. ntocmai cu cei Preoii se caterisesc de clerul lor, dar nu se afurisesc, i ci Clerici s-ar prinde ntru zisele aceleai pcate. Dar n Canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice de luare aminte: unul adic, c Preoiii i Clericii, mcar c nu se afurisesc de la mprtire, adic de la adunarea i rugciunea cretinilor celor ce intr n Biseric, ca cei ce se catehisesc, dup Canoanele 2, 32, 51 ale Marelui Vasilie, nu se mprtesc
49 Dar nsemneaz pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfinite are rudenie cu furtiagul, i dect ea mai grea, pentru aceasta i Episcopul ori Preotul ori Diacon care s-ar prinde n furare de cele Sfinite, se caterisete dup Canonul 10 al Soborului 1 i 2 i de vreme ce vinovia (catosiosiei furri de afierosiri) este asemenea cu a furrii de cele Sfinite. Dar nsemneaz i aceasta, c de vreme ce cel Apostolesc 61 Canon oprete a nu se Preoi cel ce mai-nainte de Hirotonie se va vdi, c a curvit, ori a preacurvit, ori alt pcat oprit despre cei credincioi a fcut. Iar pcatele ce le pomenete acest Canon sunt oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de Preoie, ci tot odat sunt i mpiedictoare de Preoie, i cei ce mai nainte de Preoie ntru acestea s-au vdit, nu se Preoesc. 33

ns cu precuratele Taine ca nite nevrednici fiind, i sub Canon, pn cnd ar gsi de cuviin Arhiereul lor, ori Duhovnicul lor 50. i altul nc, c cei ce s-au prins, nu n toate, ci ntru singure pcatele acestea, care le pomenete acest Canon, Preoii adic, i Clericii (iar de cap prinde i n altele asemenea acestora, adic n preacurvie, ori n furare de cele sfinite) se caterisesc numai i nu se afurisesc. Pentru c sunt i alte pcate, n care ci Preoii i Clericii se vor prinde, i se caterisesc i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu bani s-au Hirotonisit, ori cu stpnirea boierilor, dup Canonul 29 i 30 al Apostolilor. i nsemneaz, c cei ce Preoii, i Clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se caterisesc adic, dar nu se afuriseau, iar dac i dup caterisire iari cdeau ntru aceleai, ori n alte pcate, atunci i de la Biseric desvrit se afuriseau, ca cei ce se catehiseau. Pentru aceea i Canonul 1 al Soborului din Neocezareea rnduind, c, Preotul de va curvi, ori va preacurvi se afurisete de la Biseric, ca mirenii ce se pociesc. Aceasta zic prea bine se nvoiete cu acest Apostolesc, mcar i de s-ar nelege c zice pentru Preotul cel ce de dou, sau de trei ori a curvit, sau a precurvit. SIMFONIE Ci i Canonul 8 al acestuia din Neocezareea Sobor zice, c, s caterisete Preotul care vieuiete mpreun cu muierea sa ceea ce a precurvit. Iar Canonul 21 al Soborului 6 zice, Clericii cei de istov caterisii pentru canoniceti vinovii, dac de bunvoie se vor poci, s-i tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu se vor prsi de pcat cu voia lor, s-i ie prul ca mirenii. Iar Canonul 17 al marelui Vasilie zice, c Presbiterii care s-au jurat s nu lucreze cele al Preoiei (din oarecare nevoie i primejdie) a artat adic nu trebuie s Ierurghiceasc, ca s nu sminteasc artat adic pe cei ce i tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns. ns s se pociasc pentru jurmntul ce a fcut. Iar Canonul 70 al acestuiai rnduiete: C dac Diaconul, ori Presbiterul va pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de Preoie la o vreme dup Zonara, iar cu Dumnezeietile Taine se va nvrednici a se mprti mpreun cu ceilali Preoi i Diaconi. Iar de se va vdi c a pctuit ceva mai mult dect srutare, se va caterisi. Iar Canonul 4 al Soborului 6 caterisete pe Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui Dumnezeu, adic cu clugri. Iar Ioan postnicul zice, c dac cineva mai-nainte de a se Preoi (sau de a se Hirotoni) a czut n pcatul malahiei (care i curvie ndeosebi se zice de unii din sfini), acesta s se certe, apoi s se Hirotoneasc. Iar de a czut dup Hirotonie, s rmn argos un an, i s se canoniseasc, cu alte certri, i aa s Ierurghiseasc. Iar dac dup cunotina pcatului, iari va mai cdea de dou i de trei ori ntru aceeai patim, unul ca acesta s se cateriseasc, i s e pun n rnduial de cite (Anagnost). CANON 26
50 Ir de ar zice cineva, c, Clericii cei caterisii ndoit se pedepsesc dac nu se vor mprti, nva-se, c nu se pedepsesc ndoit, fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la Biserica dup acest Canon ( i aceasta pentru c nu li se mai d lor Clericia i Preoia, precum zice Vasilie Canon 3) i nu pentru c nu se mprtesc. Cci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, car nu se cade. Cci cnd ei pctuiau de moarte, nu numai c se goneau din Biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici se mprteau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci deprtarea de Dumnezeiasca mprtire, nu li se socotea pedeaps. Dar ce zic acestea? nva-se cel ce aceasta pune nainte, cum c nu numai a se deprta se cade Clericii caterisii de mprtire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i prin toat robia a se deprta i de ndulcirile, pentru care a pierdut Preoia, dup Canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc singur deprtarea mprtirii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz nc, c nu numai, cei ce dup Hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedictoare pcate au fcut, ci i cei ce mai nainte de Hirotonie, dac dup Hirotonie le vor mrturisi acestea, ori se vor vdi, ntocmai se caterisesc i ei, dup Canonul 9 al Soborul 1 pe care citete-l. 34

Dintru cei ce au intrat n Cleros, nensurai, vrnd s se nsoare, poruncim, numai Anagnotii (Ceteii) i Psalii. [Sobor 4: 14; Sobor 6: 6; Cartag: 19, 33; Vasilie: 69] TLCUIRE Presbiterii, i Diaconii, i Ipodiaconii, mai-nainte de a se Hirotonici, au voie a-i lua femeie (prin cununie), i dup nunt s se Hirotoniseasc, iar dac dup Hirotonie s-ar nsoi cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup Canonul 6 al Soborului 6. Iar Citeii i cntreii i Clericii cei mai josii au voie a se cstori, i dup ce se vor face Clerici fr de pctuire, i s peasc nainte i la mai mare treapt. Drept aceea acest Canon, poruncete unii ca acetia s se nsoeasc cu femeie, i nu cu de alt credin, dup Canonul 14 al Soborului 4 de toat lumea. Iar Canonul 9 al celui din Cartagina rnduiete. Cum c Citeii cnd vor ajunge la vrsta de 14 ani, s fie silii ori a se nsoi prin nunt, ori s mrturiseasc nfrnare, adic a pzi feciorie. Iar dup ce se vor nsoi s nu fie silii a se nfrna mai mult de ce este rnduit, dup Canonul 33 al acestuiai. Iar Canonul 69 al marelui Vasilie zice, c Citeul de va cdea cu logodnica sa mai-nainte de a se cununa, s fie argos un an, apoi s se primeasc, iar la mai nalt treapt ns s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de logodn, s nceteze de slujba sa. Iar Canonul 6 al Soborului al 6-lea anume pune nainte pe acest Canon51. CANON 27 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, ce va bate pe credincioii care ar pctui, ori pe necredincioii ce ar fi nedreptit, ori prin unele ca acestea ar voi a-i nfricoa, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nvat aceasta. Ci dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea, ptimind, nu ngrozea. [Sobor 1 i 2: 9; Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107; Episto 1 Petru: 2:22] TLCUIRE nvnd Domnul pe Ucenicii si Dumnezeietile sale Porunci, zicea: Cele ce zic vou Ucenicilor mei, tuturor (cretinilor) le zic. [Marcu 13: 37; Matei 5: 39] Iar una din Poruncile lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar lovi peste cel drept. Deci dac de toi cretinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu mult mai vrtos de cei Ierosii (adic sfinii, ori Preoii). i mai ales de Episcopi, pentru care scria Dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: Cum c Episcopul se cade a nu fi btu. [1 Timotei 3: 3] Pentru aceasta i Canonul acesta, zice: Oricare Episcop, ori Preot, ori Diacon lovete pe cretinii ce i greesc, ori pe necredincioii ce ar nedrepti pe alii, i voiete adic, ca cu lovire cele de acest fel, se fac s se team de el ceilali, poruncim s cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul ntru nici o parte a Evangheliei ne-a nvat s facem aceasta. Iar mai ales cu totul dimpotriv cu pilda sa ne-a nvat. Pentru c btndu-se de ostai, i de Iudei, n vreamea patimii, n-a ridicat mna sa s-i bat i el, prihnindu-se i ocrndu-se, nu ocra, nici prinnea. i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga pe Tatl su ca s-i ierte. Ai cruia Domn urmtori se cade a fi cei Ierosii, mustrnd ns pe cei ce pctuiesc i nedreptesc, ca i ceilali s se team. Precum zice Pavel, i nelepindu-i, uneori cu nvtura i sftuirea, iar alteori i cu Bisericetile certri, dar nu i izbvind cu urgie, i cu mnie, pentru necinstea, s zicem, ori pentru greeala ce le-a fcut unii ca acetia, ori btndu-i i toiegindu-i. Pe
51 Iar pentru Hirotesirea i Epanghelma Anaghiotilor, i Psalilor, vezi Canonul 33 i 75 al Soborului 6. 35

nsui acest Canon i Canonul 9 al Soborului 1 i 2 pomenindu-l, zice: Cum c nu numai se caterisesc Ierosiii acei ce vor lovi nsui cu mna lor, ci i acei ce vor pune pe alii s bat. CANON 28 Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, caterisit dup dreptate, pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd ncredinat lui, acesta de istov taese de la Biseric. TLCUIRE Acest Canon, rnduiete, c dac vreun Episcop, ori Preot, ori Diacon s-ar caterisi dup dreptate i dup Lege, pentru vinovii, artate i dovedite 52, Episcopul de Sobor, iar Preotul, i Diaconul, ori de Episcopul lor, ori de Soborul lor, i apoi dup o legiuit caterisire ca aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd53 (Liturghie aicea nelege, i pe Arthieria
52 Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate caterisii de Sobor ntreg (adic de toi Episcopii din acea Eparhie, i de Mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic a se cerceta judecata lor, la mia mare Bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de ntoarcere la starea lor de alt Sobor, dup Coanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat precum i este, apoi ajutorul apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la tlcuirea Canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mi nalt jude. Pentru c nici hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup Canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i Biserica sa, caterisirea ceea ce s-a fcut dup sftuirea Episcopului su, dup Canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinovire. Nici aceluia ce lsnd pe Soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup Canonul 12 al acestuiai. Nici a Patriarhului hotrre, nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judectorie, acela ce cu orice chip s-ar mulumi i ar tcea cnd se fcea hotrrea judecii sale. Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadevrat Canonul acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al Alexandriei. Care zice aa: Ori care Episcop, ori Presbiter, cu dreptate, s-au cu nedreptate caterisit, dac el de sinei ar lua iari Biserica ca mai-nainte de a se face Sobor, lui nu i se mai d loc de desvinovire la alt Sobor. C este artat, c aceste fel de Canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai e amndoi osndete n aceeai pedeaps i osnd. i pentru aceasta se mpotrivete Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s se pedepseasc dreptul la pgnul [Facere 18]. Se mpotrivete nc i canonului 14 al Cardiciei, fiindc acesta, c cel ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de Sobor s-a ntorc la Biserica sa, nu aib de aici loc de dezvinovire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai amar numai i mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta, nu zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt Sobor. Drept aceea acest Canon, fiindc s-a fcut de Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de Soborul din Sardichia. 53 Dar s-ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, sfinirea (Apei), i celelalte ce ar fi ndrznit cei ce cu dreptate, i pentru artate vinuiri de Sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin, ori de sunt cu totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare, sunt fr putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac Hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce le-ar face afar de Enorie vreun Episcop, sunt fr putere, dup Canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a Epistolieie a 2-a ctre Timotei i 11. A celei ctre Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni 1) C darul nu pe toi Hirotonisete, prin toi ns i prin nsui cei nevrednici lucreaz; Rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin cei caterisii, i deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se desvinovea, i s se mai Hirotoneasc de al doilea. Ci ns, dup Canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete Hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a Hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea Preoii (dei pe lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C cela ce cu dreptate s-a caterisit, i dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de la Sobor, a pierdut lucrarea Preoiei. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a lucra. i poate a se asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un meter, a cruia i minile de sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului su i le-au luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de -ar mica, n zadar le mic, i lucrul cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a caterisit se aseamn cu meterul, care minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului. Pentru aceea i cnd i se vor da iari, poate a le lucra i 36

Episcopului, i pe Ieria Preotului i Diaconului). Unii ca acetia zic, afuriseascse desvrit de la Biseric. Una adic pentru ndrzneala cea peste msur i obrznicia lor, iar alta c la cei Ierosii, dup caterisis, alt Canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se despri desvrit i de Biseric. i aceasta cu dreptate. Cci dac dup Canonul 14 al Soborului din Sardichia cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele ale suartei sale, mai-nainte de alt Soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu amare i aspre cuvinte. Dac, dup cel al 5-lea al Soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu dup dreptate, ci dup oarecare micorare de suflet i prigonire a Episcopului su, nici acestea poate a ntrebuina ceva Ieraticesc lucru mai-nainte de Soborniceasc certare. Cu ct mai vrtos nu poate a lucra ceva de ale Preoiei, cel cu dreptate, pentru vederate pcate caterisit? i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l nfricoeaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni a lucra ceva mai-nainte de ndreptarea sa, cum nu se cuvine desvrit a se rupe din Biseric, cel cu dreptate i pentru artate pcate caterisit, i dup caterisis va ndrzni a lucra vreo lucrare Preoeasc. CANON 29 Dac vreun Episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau Presbiterul, sau Diaconu, s se cateriseasc, i el i cele ce l-a Hirotonisit, i desvrit taie-se i de la mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [Sobor 4: 2; Sobor 6: 22, 23; Sobor 7: 4, 5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie i a lui Tarasie: Naum 1: 9] TLCUIRE n Canonul cel 25 al lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c nu vei izbndi de dou ori mpreun. Iar ntru acest de fa Canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce se hirotonisesc cu bani, pentru covrirea rutii, zicnd aa: Ori care Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, va lua vrednicia Ierosinei cu bani, s se
meteugul a-i lucra. i lucrul lui este cu adevrat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s da, nici dup ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. Iar de ar zice cineva c nu trebuie a se poftori Hirotoniile i Botezurile celui cu dreptul caterisit, cci Canonul oprete ndoirile Botezului i ale Hirotoniilor, nva-se c oprete, cu adevrat, pe ndoirile Botezurilor celor adevrate, i ale Hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute. i marele Vasilie ns n Canonul 3 zice, c Diaconulcel odat caterisit de ajuns are pe osnda caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din treapta lor se pogoar zice n Canon 32 al su, i nu li se mai d lor Clerul i Preoia. Iar dac nu li se mai d, artat c i sfinitele lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar Manuil Malaxos Notarul la Patriarhul Constantinopolului a poruncit ci s-au Hirotonisit de Arhierei caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se Hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se Hirotoniseasc de al doilea de Arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c Preotul caterisit nici un lucru Ieraticesc face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c s-a luat de la el. i de va da vreunuia Preoia, acela nu este Preot. Acestea aa zicndu-se, de mine se socotesc acestea zise a fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa Apostolesc, nici cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, sfinte lucruri, cutezndu-se de ctre cei ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de ctre eretici, dup cel 46 Apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c zice c nu are trie Hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se pune n lucrare i n fapt, i nu pentru alta, Ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a Hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca; Apoi i cele nentrite care rnduiete Canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege i a se lua precum Soborul 4 le-a neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au neles i le-au luat. Vezi ns i n tomul 2 al Practicalelor Sinoadelor foaia 993 c s-au adunat ntreg sobor n Constantinopol n zilele mpratului Ioann Comnino, i al Patriarhului Mihail Oxitul n anul 1143. Care sobor prihnete pe Leontie, pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un Iereu caterisit pentru vinovii artate, fiindc a socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de Iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie n epistolia cea ctre Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite cele ndrznite de ctre cei caterisii. ns i aceasta o mrturisete i neleptul Evghenie Vulgarul n cercetrile cele criticale ale Gramaticii lui Neofit, aducnd ajutotor pe Nicolae Cabasilan. 37

cateriseasc, i cel ce s-a Hirotonisit, i cel ce l-a Hirotonisit, i s se despart desvrit de la Biseric, i de la rugciunea Credincioilor, precum s-a desprit i Simon vrjitorul de mine Petru. Cci mai greu pcat i mai ru nu se poate afla, dect a vinde cineva i a cumpra Darul Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin a se vinde i a se cumpra. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian Papa Romei, dovedete, c cei ce Hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul Machidonie (lupttorul de Duhul Sfnt); Fiindc acela adic, brf, cum c Duhul cel Sfnt este rob i zidire a lui Dumnezeu Tatl, iar cei ce Hirotonisesc cu bani, se vede c rob al lor fac pe Duhul Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani, aijderea i cei ce se Hirotonisesc ca pe un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd. i precum Iuda vnztorul a vndut pe Fiul lui Dumnezeu, aa i ei prin argini vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru aceeai Epistolie a lui Tarasie, se vede c Dumnezeiescul Hrisostom mpreun Soborul de lng el, a fcut pogormnt i a iertat a se mprti nluntru n Altar ci au dat bani lui Antonin Episcopului, i sau Hirotonisit54. CANON 30 Dac vreun Episcop, lumeti stpnitori ntrebuinnd, printrnii ar ctiga vreo Biseric, cateriseasc-se, i afuriseasc. i toi prtaii lui acestea. [Sobor 4: 2; Sobor 7: 3, 5; Laodic: 13] TLCUIRE i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepsete pe unul i acelai pcat, zicnd. Oricare Episcop ar ntrebuina stpnitori lumeti, i prin mijlocirea lor ar lua vreo Episcopie, sau Mitropolie, s se cateriseasc mpreun i s se despart de Biseric, asemenea i Clericii ci s-ar mprti cu dnsul, ori Arhiereii cei ce l-au hirotonisit pe el, veri Presbiteri, veri Diaconi, veri Ipodiaconi, sau veri Ceteii, toi zic, s se cateriseasc din soarta lor, i s se afuriseasc (adic s se despart de la Biseric). CANON 31 Dac vreun Presbiter, defimnd pe Episcopul su, va aduna ndeosebi, i jerfelnic altul ar nfiina, nici o vin tiind asupra Episcopului ntru buna credin i ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este tiran, aijderea nc i ceilali Clerici, i ci s vor uni cu dnsul. Iar cei lumeti s se afuriseasc.
54 Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect toi ereticii (foaia 323 a Tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a czut cretinii n primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate pcatele, i pgntate prea grea, i eres de articul cel nti al Credinei (foaia 207 a aceluiai Tom); Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci tot oricare vinde Ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce n lucrri a ncredina nu poate, acelea cu dogme pgneti le ctig. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar trebuie a se strica att hrisovul mpratului Isachie Comnino ce rnduiete, c se cade a lua Arhiereul cel ce hirotonisete de la Iereii cei hirotonisii apte galbeni unul de la cite, trei de la Diacon, i trei de la Presbiter, ct i Sobornicetile hotrri ale Patriarhilor Mihail i Nicolae care ntresc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc artat s mpotrivesc Apostoletilor i Sobornicetilor i Printetilor Canoane. Iar legile politiceti care se mpotrivesc Canoanelor sunt fr de trie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi faa 18 la nceputul Crii, c mpraii de multe ori nu cu folos pun legile (Voroava 6 la oborrea chipurilor mprteti) las a zice, c iari i nsi politicetile legi surp pe zisul hrisov, c Nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl n Cartea 3 din Vasileca cu titlul 1 Cap 9 legiuiete s se pzeasc mai mult dect toate porunca aceasta, adic a nu se hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i chipuri, iar de se va face aceasta, att cei de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n drile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup Dumnezeietile Scripturi, i sfinitele Canoane, caterisindu-se de Ierie i de cinstea soartei. Iar banii care se vor da la hirotonie s se dea Bisericii, sau Eparhiei aceleia ai creia purtare de grij a vrut s cumpere. Iar mijlocitorul, sau aprtorul unor hirotonii ca acestea poruncete s dea Bisericii aceleia ndoit dect a dat cei ce s-au hirotonisit celor ce i-au hirotonisit. 38

Acestea ns fac-se dup una, i a doua, i a treia rugminte a Episcopului. [Sobor 4: 18; Sobor 6: 31, 34; Sobor 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra:6; Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62] TLCUIRE Rnduiala ine i pe cele Cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie. Deci se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce ine i pzete pe toate, iar mai ales ntre cei Bisericeti. Care sunt datori a cunoate fiecare msurile sale, i hotrrile rnduielii sale a nu le trece. Ci Presbiterii, i Diaconii, i Clericii toi s se supun Episcopului lor. Iar Episcopii Mitropolitului lor. Iar Mitropoliii, Patriarhului lor. Pentru aceasta i Apostolescul Canonul acesta rnduiete aa: Oricare Presbiter ar defima pe Episcopul su, i fr s cunoasc c greete el artat sau ntru buna Credin, sau ntru dreptate. Adic, fr s-l cunoasc pe el c este artat, sau eretic, sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cretini, i zidind alt Biseric 55, ar Liturghisi ntr-nsa osebit, fr de voia i socoteala Episcopului su 56, unul ca acesta ca un iubitor de nceptorie s se cateriseasc. Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s rluiasc cuvenita stpnire a Episcopului su; Ci i Clericii ceilali ci se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca aceasta, s se cateriseasc i ei ntocmai, iar cei lumeti, s se afuriseasc. Acestea ns s se fac, dup ce Episcopul va ndemna cu dulcea i cu blndee de trei ori pe cei ce s-au desprit de el, s se lase de o pornire ca aceasta, i ei vor strui n
55 Iar patriarhicetile stavropighii ale Monastirilor i Bisericilor care n osebite Mitropolii, i Arhiepiscopii, i Episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se supun certrilor Apostolescului Canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate Mitropoliile i Arhiepiscopiile s-au mprit Patriarhilor, i toi Mitropoliii, i Arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii Patriarhilor, dup Canonul 6 i 7 al Soborului 1 i cel 2 i 3 ale Soborului al 2-lea pomenesc la sfinitele slujbe numele acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfinite Canoane, au dreptate Patriarhii i Eparhiile Mitropoliilor i al Arhiepiscopiilor cele mprite lor s dea stavropighii, i s se pomeneasc numele lor ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, sub nsemnm cuvntul cel deplinit i desluit pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce este ntr-nsul al Patriarhului Ghermano rnduiete aa, c n singure Mnstirile acelea, sau n Bisericile acele Catoliceti sau n casele de rugciune, se cuvine a se pomeni numele Patriarhului, ntru a crora temele s-a pus Patriarhicescul stavropighion, adic n care s-a nfipt Crucea trimis de Patriarhul. i aa asupra acestei Patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca acestea Arhiereul cel de loc nici o mprtire are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea Igumenului, nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici nsui cele Canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care n Mnstirile cele de aceste fel se numesc Patriarhiceti, i se supun Patriarhicescului Exarh. Iar unde din nceput nu s-au pus temelie Crucea Patriarhiceasc, acolo Arhiereul locului stpnete mcar moie Mnstireasc, mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas de rugciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele lui. El se cuvine a ntri pe Egumenul cel dintrnsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la dnsele Canonicetile sale venituri. El trebuie s hirotoniseasc ntr-nsele, s ierte, sau s opreasc nunile locuitorilor din ele, i n scurt s-i aib ntr-nsele ori ce alt pronomion Episcopesc. Iar ci oameni au locuit n locul Patriarhicetilor stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit, acetia fiind de loc s fie ntru toate supui Arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun Patriarhicescului Exarh, i iari (foaia 237) Patriarhicetii Exarhii nu se cuvine s stpneasc satele Patriarhicetilor Mnstiri, sau pe norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rugciune cte cu Patriarhiceasc Cruce nu s-au ntemeiat, i nu s-au zidit fiindc acestea de Episcopul locului se stpnesc. Drept aceea din cuvintele acestea se adun (adic se nelege) cum c nu se cuvine a se face Patriariceti stavropighii Mnstirile, sau Bisericile, sau casele de rugciune, dup ce s-au zidit, ci mainainte de zidire. i din acestea, cteva numai dup cinstirea, i pronomion dat Patriarhilor, dar nu i toate Mnstirile cele ce urmeaz a se zidi, sau Bisericile, sau casele de rug; Ca s nu se cale Canoanele, care rnduiesc, ca Mnstirile i monahii, s fie supui Arhiereului locului. i vezi i Canonul 4 al Soborului a toat lumea 4 c, dup prunca Episcopului i Presbiterului face stavropighii. 56 Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c nici sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul n Epistolia cea ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi numai a nu dezbina Biserica, i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina Biserica, dect mucenicia ce o ar rbda pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina Biserica mrturisete pentru folosul, i unirea a toat Biserica. 39

pizma lor. Iar ci se despart de Episcopul lor mai-nainte de Sinodiceasca cercetare, pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal i eres, unii ca aceia, nu numai c certrilor celor mai de sus nu se supun, ci i cuviincioasei cinstei celor drept slvitori se nvrednicesc. Dup Canonul 15 al celui 1 i 2 Sobor. CANON 32 Dac vreun Presbiter, sau Diacon, de Episcop se afurisete, acesta s nu se poat a se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac din ntmplare s-ar svri Episcopul cel ce la afurisit. [Apost: 12, 13; Sobor 1: 5; Sofia: 1; Anti: 6; Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141] TLCUIRE i ntru al 12-lea i al 13-lea Canoane ale lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c clericii cei ce sunt neprimii i afurisii de ctre nsui Episcopii lor, nu se cuvine a se primi de ali Episcopi. i ntru aceasta ns asemenea, nsi aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire zicnd: oricare Presbiter, sau Diacon, s-ar afurisi de Episcopul su, acesta nu este iertat a se primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de Episcop de alt Eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceeai Eparhie, i Mitropolie. Ci s se primeasc i s se dezlege de afurisire numai, de nsui Episcopul acela, ce l-au afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri Episcopul sau Mitropolitul, sau Patriarhul cel ce l-au afurisit, mai-nainte de a lua iertare Presbiterul, sau Diaconul. Cci atunci poate i Episcopul, sau Mitropolitul, sau Patriarhul cel ce s-a fcut motean dup moartea celui ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, i nu altul. ns dou lucruri trebuie a nsemna cineva la acest Apostolicesc Canon. Unul adic, c toi cei ce se vor afurisi de Episcopul lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie s stea aa afurisii, i s nu ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face Bisericeasca certare despre aceasta, dup Canonul 14 al Sardichiei i cel 37 al Cartaginei57. Afar numai de s-ar osndi, mai-nainte de a se judeca, i a se chema la Bisericeasca judectorie58. i alta nc, c dup Canonul 121 al Cartaginei, dac Episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte mrturisind pcatele sale la dnsul, n urm au tgduit, se cuvine i ceilali Episcopi a nu se mprti cu cel ce l-a afurisit, n ct vreme i el nu se va
57 Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c cei afurisii fr dreptate de Episcopul nu au nevoie a pzi acest fel de afurisire. De vreme ce Canonaele acestea din potriv rnduiesc. ns din Canonul acesta se ncheie c i Prinii cei Duhovniceti nu se cade a dezlega certrile celorlali de o tagm cu dnii Prini Duhovniceti, de nu vor fi ele afar din Canoane, i cu totul fr cuvnt. 58 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinovea, c nu a pzit afurisirea ce o a glsuit asupra sa Soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam, mai-nainte de alt soborniceasc cercetare, s-a dezvinovit zicnd: C, nici ca de ct nfiat la judecat. Nici prihnirile prilor si le-au auzit. Nici vreme ct de puin i s-a dat pentru a se dezvinovi. (Metafrastul n viaa lui Hrisostom) precum i cel 74 Apostolesc rnduiete, car i citete-l. nsemneaz ns, c trei feluri de afurisiri sunt. C unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c a fost aforesit (adic ales) din pntecele maicii sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta vine cuvntat i Canoniceasc, ceea ce se face dup Canoane. i a treia cea fr cuvnt, i care se face afar de Canoane. Deci afurisirea aceea ce se fcea de cei vechi, cuprinde desprire sau de taine, sau de Biseric, i de rugciunea ce cu cei credincioi, sau de mpreun adunarea cu clericii cei de o ceat cu dnii, precum am zis n tlcuirea celui al 10-lea Apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desprire de Treimea cea prea Sfnt i de o fiin, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i dup moarte, nu are asemnare cu afurisirea celor vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena Soborului din Gangra. Pentru acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canoniceti, nu se cade a se scrie n crile de blestem. Tu ns vezi rogu-te c se conglsuiete cu acest Apostolesc i Canonul 1 al Soborului, din sfnta Sofia, rnduind s fie i de Patriarhul Constantinopolului afurisii, sau caterisii sau anatematisii, cei ce sunt aa de Papa Romei. 40

mprti cu cel de dnsul afurisit pentru o pricin ca aceasta. i aceasta s se fac, pentru ca s se pzeasc Episcopul a nu prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria (prihana). Iar dup Cartea legii lui Fotie titlul i capul 9. i dup scoliastul Valsamon. Dac Episcopul, sau Presbiterul ar afurisi pe cineva (adic l-ar despri) ori de mprtirea Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i Vlastar, sau i de starea cea mpreun cu cei credincioi, i de rugciunea cea n Biseric, fr de vreo canoniceasc i binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare, iar Episcopul sau Presbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele su, n ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca s ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat. Drept aceea att n Tomul 1 al Practicalilor Soboarelor la foaia 11 se scrie c nc trind cel ce a afurisit, afurisirea se dezleag de Sobor, de nu s-ar face cu dreptate. Ct i cel al 7-lea al lui Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut un Egumen ce s-a svrit din via, asupra altuia, pentru ca s rmn n Egumenie, i apoi s-ar fi dus, aceast legtur, zic, este fr trie, i pentru aceasta cel legat, de Arhiereu, se dezleag 59. Vezi i tlcuirea celui al 12 Apostolesc. CANON 33 Nici unul din strini Episcopi, sau Presbiteri, sau Diaconi fr sistatica (sau recomendaie) s se primeasc, i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; i de vor fi propovduitori ai bunei credine, primeasc-se. Iar de nu, cele spre trebuin lor dndu-li-se, la mprtire pe ei s nu-i primii. C multe se fac dup amgire. [Apost: 12; Sobor 4: 11, 13; Sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41; Cartag: 31, 97] TLCUIRE n Canonul 12 al lor rnduiesc Sfinii Apostoli a nu se primi nici un Cleric strin de alt Episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). i n Canonul acesta nc nsui aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici un strin Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, nu se cuvine a se primi de ali Episcopi, fr a aduce scrisori, Episcopul adic ale Mitropolitului su, iar Presbiterul, sau Diaconul ale Episcopului, sau ale Mitropolitului su, recomenduitoare, i de credina, i de buna via, iar mai ales de neprihnitul su nume. Dar dei vor aduce cu sinei recomendaii ca acestea, iari cerceteaz-se de sunt ortodoci au ba; Cci poate s fi greind ei ntru credin: i cel ce a dat lor crile cele recomenduitoare, greeala aceasta nu a tiut. Iar dac cercetndu-se se vor afla c sunt propovduitori ai Ortodoxiei, i ai bunei cinstiri, atunci s se primeasc la mprtire (ns s nu se ierte i a se mpreun numra la vreo Biseric din cele de acolo i a lucra ale Preoiei fr a avea pe lng crile cele recomenduitoare, nc i carte slobozitoare, i arttoare c au voie a lucra oriunde ar merge slujba Preoiei, dup Canonul 17
59 Iar ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru Credin ori pentru predaniile Bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc sunt vrednici de fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului. [Luca 6:22] iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a Bisericetii Ierarhii Aa au i Ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite arttori ai Dumnezeietilor drepturi, nu c doar pe neleapta Dumnezeiasca nceptorie ca s zicem aa, slujitorete urmeaz pornirilor celor fr cuvnt. Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul nceptorul svririlor, pe cei judecai de Dumnezeu, dup dreptate afurisindu-i. i iari: Deci a ntrebuina i afurisirile, i toate Ierarhicetile puteri, n ce chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul Maxim zice, dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi Ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu-i urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat, i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce. 41

al Soborului 6). Iar de se vor afla ru credincioi i eretici s nu v cuminecai cu dnii, zice, ci dai lor, cele trebuincioase i de nevoie, i trimitei s se duc de al voi. Cci multe necuviine urmeaz de la nite strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei cuviincioasa cercetare. Vezi i sub nsemnarea Canonului 12 al Sfinilor Apostoli. CANON 34 Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti ntru dnii i al socoti pe le ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei singure acelea fiecare a face cte se cuvin Episcopiei sale i satelor celor de sub dnsa. Dar nici acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c aa va fi o unire i se va slvi Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul Duh. [Sobor 1: 6, 7; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36, 39; Anti: 9] TLCUIRE Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte mdulare ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca acesta, i cnd cela ce ine rnduial de cap n Biseric, nu are cuvenita sa cinste, i tot cellalt trup al Bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete: Ca toi Episcopii ai fiecrei Eparhii trebuie a cunoate pe acela, care este nti ntre dnii60 adic pe Mitropolitul. i s-l socoteasc pe el, ca cap al lor, i fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine adic (necuvenit), n parohiei Episcopilor lor, ce covrindu-se pe acestea, privete la starea cea de obte a toatei Eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele despre Dogme, iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i hirotoniile Arhiereilor, i altele asemenea. Ci s se adune la Mitropolitul, i mpreun cu el s se sftuiasc pentru obtetile lucruri cele de acest fel, i ceea ce s-ar arta a fi mai bine pentru acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul fiete care din Episcopi, acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala Mitropolitului, cte se cuvin n hotarele Episcopiei sale, i n satele care sunt supuse Episcopiei sale. ns precum Episcopii nu pot a lucra vreo obteasc lucrarea a Mitropolitului lor, aa asemenea i Mitropolitul, nu se cuvine a face vreo acest fel de lucrare obteasc singur i ndeosebi, fr de socotina tuturor Episcopilor si61. Cci cu chipul acesta va fi unire, i dragoste i ntre Episcopi, i Mitropolii, i ntre Clerici i ntre cei lumeni. Iar din unirea i dragostea aceasta va slvi Dumnezeu i Tatl, prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus Hristos, care a artat oamenilor Numele Printelui su, i a legiuit dragostea zicnd: ntru aceasta vor cunoate toi c ai miei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntru voi. [Ioan 13: 35] i se va slvi ntru Sfntul su Duh, care prin
60 nsemneaz c cel nti al Episcopilor, se zice dup Canonul 6 al Sardichiei, Episcop al Mitropoliei, i Exarh al Eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartag: protevon se zice. Iar dup cel 46 al acestuiai se numete Episcop al scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe Canoane, se numete Mitropolit, iar cel nti ntre Mitropolii se numete, sau Exarh al ocrmuirii, dup Canoanele 9, 17 ale Soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau Patriarh. i vezi subnsemanarea 2 a Canonului 6 al Soborului 1. Iar Exarh al Iereilor, sau Iereu Vrfelnic nu se zice, dup Canon 46 din Cartagina. i fiindc, cuvntul i rnduiala ce are Mitropolitul ctre Episcopi, acestai are i Patriarhul ctre Mitropolii, i precum Mitropolitul este nti i cap al Episcopilor, aa este i Patriarhul nti i cap al Mitropoliilor. Pentru aceasta i acest Canon Apostolesc nu se nelege mai mult pentru Episcopi ctre Mitropoliul, dect pentru Mitropolii ctre Patriarhul, ci ntocmai pentru amndou prile asemenea. 61 Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji Mitropolitul n Episcopia Episcopului su, trebuie a o face aceasta cu socotina i voia Episcopului su. La diptih (Pomelnic) s se pomeneasc numele Patriarhului, i nu al Episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la Armenopol n Perilipsul Canoanelor supra scris 4) 42

Darul su ne-a unit pe noi ntru o Duhovniceasc mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, i Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune, i s slveasc pe Tatl vostru cel ce este n Ceruri.62 [Matei 5: 16] CANON 35 Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n Cetile, i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta, fr socotina celor ce in Cetile, sau satele acelea, s se cateriseasc i el, i aceia pe care i-au hirotonisit. [Sobor 2: 2; Sobor 3: 8; Sobor 6: 20; Antioh: 13, 22; Sardic: 3, 11, 12] TLCUIRE i Canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a Episcopilor i a Mitropoliilor s-au rnduit, zicnd: Episcopul nu se cade a ndrzni afar de hotarele Episcopiei sale s fac hirotonii, sau alt Bisericeasc slujb s lucreze n oraele i satele acelea, ce nu sunt supuse lui. (Ci nici Mitropolitul are voie s mearg n Enoriile Episcopilor lui, i a svri hirotonii, sau altceva Arhireticesc.) Ci atunci numai are voie a lucra cele de acest fel, cnd va fi poftit de Arhiereul locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au fcut aceasta de sinei fr de socotina i voia Arhiereulor, care stpnesc oraele i satele acelea, s se cateriseasc i el care peste hotar a hirotonisit, i aceia pe care i-a hirotonisit 63. Pentru c cu chipul acesta se vd a fi ntru unul i acelai loc totodat doi Episcopi, sau doi Mitropolii, care lucru este afar de lege, i oprit de Canonul 8 al Soborului nti, i de cel al 12-lea la Soborului 4. Pentru aceasta i Soborul 6 n al 20-lea Canon al su rnduiete, c cel ce va merge n Episcopie strin i va nva n public de la sinei, fr de voia Arhiereului locului, s nceteze de lucrarea Arhiereasc, i s lucreze numai cele ale Presbiterului. Poate nu pentru alte prav dect pentru a nu se face aceast nernduial, a fi adic, ntru aceeai Episcopie, totodat doi Episopi, unele voind altul, i altele altul, care acela a ndrznit a o face. Cci de nu ar fi fost acesta pravul acestui Sobor, pentru ce s pogoare pe Episcopul la treapta Presbiterului? De vreme ce
62 Pentru aceasta i Episcopii Egiptului nfindu-se la Soborul 4 au urmat Apostolescului acestuia Canon, i nu au isclit ndat n Epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotina celui nti ntre ei, adic al Episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (Praxis 4 a Soborului 4. Vezi i Canon 30 a aceluiiai Sobor.) 63 Ar putea ntreba cineva dac Clericii cei Hirotonisii de Arhiereul cel de peste hotar, fr de socotina Arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din care au czut, sau nu pot? Se vede c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinovii Canoniceti, nu pentru al lorui pcat din soarta lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici au tiut c cel ce l-a hirotonisit, fr de socotina Arhiereului locului i-a hirotonisit. i de vreme ce pot iari a-i lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a Arhiereului locului, ca nite caterisii, aceasta o mai iau, sau cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic, pentru c este oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup Canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul de ar rpi o femeie, i fr tirea Arhiereului i a nsctorilor ei, ar pune pe vreun Preot i iar cununa, de ar afla Arhiereul n urm i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua Cununie. (Drept aceea i marele Vasilie n Canonul 22 voiete ca cu singur voia nsctorilor s aib trie i ntrire cstoria cea de acest fel rpit.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisii de Arhiereul cel de peste hotar, numai de va primi Arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie. Cci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei Arhiereului locului, aa i ntrirea Hirotoniei lor se nate din voina i socotina Arhiereului lor, ns este artat c cel ce va mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu-se de Arhiereu de peste hotar, se va caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu poate a pune de pricin, c pricina soartei a fcut mrturisirea fecioarei; i pentru aceasta cznd din soart, stric i cade totodat i din feciorie.. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a se face cleric. Deci nu pentru clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc pe feciorie, ce o a iubit pe ea nsi ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate. 43

pogorrea aceasta este furare de cele sfinte, dup Canonul 29 al Soborului 4. i dac Episcopul cel ce nva peste hotar este nevrednic de Episcopie, nevrednic trebuie a fi i de Presbiterie. Iar de este vrednic de Presbiterie, pentru ce s nu fie de Episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n treapta Presbiteriei, pentru ca s rmn iari un Episcop ntru Episcopie, i nu doi. C au pctuit aa fr mijlocire ntru vrednicia Episcopeasc, fcnd a fi doi Episcopi ntru aceeai Episcopie, pentru care i se caterisete din aceasta. Dar nu a pctuit n vrednicia Presbiterului, de vreme ce, doi i muli Presbiteri nu este oprit a fi ntru aceeai Episcopie, pentru aceasta nici se caterisete de Preoie. (Dei Zonara i Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotina Episcopului locului, pentru aceasta se pogoar n treapta Presbiterului, pentru ca s se smereasc, ca unul ce a iubit slava i s-a nlat.) Drept aceea i sfinitul Fotie (Titlul 9 Cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviri a Canoanelor, celui 29 adic al Soborului al 4-lea i cel 20 al celui al 6-lea a propus pe cel 8 al Soborului 1. ns i slujba Presbiterului trebuie a o lucra Episcopul cel de peste hotar, cu voia i slobozenia Episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia aceluia, nici aceasta poate a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn ce se afl ntru acel loc strin, dup Canoane. ns pentru ca s ncheiem totul Canonului acestui Apostolesc. Zicem aa: Episcopul care svrete Arhieraticeasca slujb n strin Eparhie dup voia Episcopului locului, nu svrete cu puterea i lucrarea Arhieriei sale. (Cci cu chipul acesta ar fi doi Episcopi ntru o Episcopie, ca cum avnd dou osebite puteri i lucrri.) Ci cu Episcopeasca putere, i lucrare a Episcopului locului. (Pentru c cu chipul acesta, amndoi Episcopii se socotesc ca un Episcop). i de este aceasta aa precum i este, cel ce a lucra ceva Arhieresc fr de voia Episcopului locului, se caterisete, i din Episcopeasca sa putere, care neavnd, ca unul ce de peste hotar fiind a lucrat 64. nc i din ce strin a Episcopului locului, pe care putea a o avea cu voia i clobozeniea aceluia: Dar o a furat i o a nsuit luii.

CANON 36 Dac vreunul Hirotonindu-se Episcop, nu ar primi slujba, i purtarea de grij a norodului ce s-a ncredinat lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar primi. Asemenea i Presbiterul, i Diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi primit, nu din a sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie Episcop, iar clirosul cetii afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au fcut nvtori. [Sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18] TLCUIRE
64 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n Voroava a 3-a ctre Coloseni zice, pn ce ne aflm n scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii nti i scutirea. Dei suntem nevrednici. 44

Supunei-v i ascultai pe mei marii votri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. i ntru ceea ce te-ai chemat ntru aceasta i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot aceasta rnduiete i Canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin Dumnezeiasca Ierosvrire a rugciunilor, Episcop unei Eparhii, sau Presbiter, i Diacon unei Enorii (Parohii), apoi nu primete aceast Dumnezeiasc slujb, i purtarea de grij a norodului ce i s-au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc, pn ce va primi s mearg. Iar de ar merge Episcopul la Eparhia sa, iar norodul Eparhiei, pentru nesupunerea i rutatea sa, i nu pentru vreo rea socoteal, i pricin vrednic de prihan a Episcopului, nu l-ar primi: El fie Episcop adic mprteasc-se de vrednicia, i slujirea cea cuvenit Episcopului, iar Clericii Eparhiei cei ce nu l-au primit pe el, afuriseasc-se. De vreme ce nu au povuit cu nvtura, i cu buna lor pild, pe nesupusul norod cel de acest fel65. CANON 37 De dou ori pe an fac-se Sinod al Episcopilor, i cerceteaz-se ntre dnii Dogmele bunei Cinstiri de Dumnezeu, i ntmpltoarele Bisericetile mpotriv ziceri dezleag-se, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii, (cei dup Sfintele Pati), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui Octombrie. TLCUIRE Pentru nedumeririle cele despre Dogme, i pentru mpotriv zicerile cele Bisericeti, ce are fiecare, i n scurt a zice, pentru Canonicetile ntrebri, poruncesc Dumnezeietii Apostoli n Canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac local localnic Sinod de Episcopi, cu Mitropolitul al fiecrei Eparhii, ca s cerceteze ntre sinei ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare mpotriv zicere Bisericeasc ce s-ar ntmpla a avea cineva ctre Arhiereul su, adic sau pentru c s-au afurisit de dnsul, sau pentru c alt pedeaps Bisericeasc a luat de la dnsul cu nedreptate. i un Sobor, s se fac n a patra sptmn dup Sfintele Pati; Iar cellalt s se fac, n 12 ale lunii lui Octombrie 66. Iar
65 nsemneaz din Canonul acesta cum se cuvine a fi Clericii, adic nu numai ei nvai, ci i n destui a nva i a nelepi pe alii. Cci, iat cum, mcar de i ei nu s-au fcut pricinuitori rului, ns fiindc n-au povuit bine pe norodul lor, s afurisesc, i cad sub Canoniceti certri. 66 nsemneaz, c i vremea, i numrul localnicilor acestora Soboare, dup alt chip s-au iconomisit de Soboarele cele mai din urm. Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru folos de Canonul al 5-lea al Soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru ca s se ridice din mijloc cu judecata Soborului, toat prigonirea i patima ce ar avea Clericii, i lumenii ntre dnii, i ctre Arhiereul lor, i aa s se proaduc de dnii cu curenie i fr de patim darul postului ctre Dumnezeu. Iar numrul acestor localnice Soboare, dup pomenitul al 5-lea Canon al Soborului1 i dup al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a pzit neschimbat, spre a se face aceste adic de dou ori n an. Iar dup al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26-lea i 60 i 104 a Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al ntiului titlu a crii a 3-a din Vasilicale sau mpuinat, spre a se face odat n an Sobor, pentru greutile cltoriei, i pentru ntmplri care oprea. Ci i aceast dat s-au rnduit de Canon 81 al Soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel 61 al acestuiai Sobo zice, c n vremea Soborului s se cerceteze nsui persoane prin locuiitorii cei ce sunt de fa n Soborul fietecri Eparhii. Poruncete ns Canonul 40 al celui din Laodicea, ca Episcopii s mearg la Soborul aceasta pentru ca s nvee, i s se nvee cele cuviincioase. Iar oricare stpnitor ar opri a nu se face Soborul acesta, s se afuriseasc dup Canonul 6 al Soborului 7. i ci Mitropolii s-ar leni la aceasta, sau ci Episcopi sntoi fiind i slobozi de neaprat purtare de grij, nu s-ar afla de fa la Soboarele acestea, s se certe frete. Iar dac unii nu vor arta celui mai nti adic Mitropolitului, mpiedicarea, pentru care nu au putut a se nfoa la Sobor, s se 45

ce deosebire are localnicul Sinod de cel a toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea i ce osebire are de cel stesc, vezi la Prolegomena Soborului ce s-a fcut n vremea lui Chiprian. Iar Sinod chiar, este dup Vlastar, adunare de Arhierei, ce se face, sau pentru a se da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (i pentru buna rnduial a Bisericii); Sau pentru a se surpa vreo vtmare ci se fcuse, sau urma a se face a bunei cinstiri de Dumnezeu (i a faptei bune), cu armele blagocestie. CANON 38 A tuturor Bisericetilor lucruri, Episcopul aib purtare de grij i ocrmuiasc-le pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu putin a relui ceva din ele, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar de ar fi sraci, deie-le ca unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd cele ale Biericii. [Apost: 41; Sobor 4: 26; Sobor 7: 11, 12; Sobor 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2] TLCUIRE Dac Episcopului i se ncredineaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu le este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredina lucrurile Bisericii. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, ca Episcopul s aib purtare de grij pentru toate lucrurile Bisericii, ori a moiilor i a celor nemictoare ctiguri, ori a odoarelor i a celor mictoare, i s le chiverniseasc cu fric i cu luare aminte, socotind, c, are pe Dumnezeu privitor i cercettor la chivernisirea acestora. ns dei are purtare de grij i chivernisirea lor, dar nu are i voie a i le nsui luii i s zic c este al su vreun lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile cele afierosite lui Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, diele i lor cele spre trebuin, precum d i celorlali sraci. Adic miluiasc-i pe ei chiar ca pe nite sraci, i nu ca pe rude. ns miluiasc-i pe ei din roduri i din producturile cele ce n fiecare an se adun din lucrurile Bisericii, iar nu din pricina lor s aib voie a vinde vreun lucru din acestea. Canon 39 Presbiterii, i Diaconii, fr de socotina Episcopului nimic s svreasc. C el este cruia i s-au ncredinat norodul Domnului, i de la care s se cear cuvntul cel pentru sufletele lor. [Sobor 7: 14; Loadiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50] TLCUIRE Apostolescul Canonul acesta rnduiete, c Prebiterii, i Diaconii fr de socoteal i voia Episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire Ieraticeasc, att din acelea ce se cuvin Arhieraticetii vrednicii
fac nemprtii de ctre ceilali, i la singur Eparhia lor s se mprteasc, dup Canon, 84, 85 din Cartagina, iar Fotie titilu (l) 30 i cap 8 rnduiete, ca stpnitorii cei ce nu vor arta mpratului (neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari la acestai titlu i cap, zice, c lng Mitropolii, s se fac Soboare de Episcopi, iar lng Patriarhi, s se fac Soboare de Mitropolii. i cum c nu se mpotrivete acestui Apostolesc Canon cel, 104 din care vezi la tlcuirea aceluia. 46

a Episcopului, ct i din acelea, a crora putere o au ei, prin Taina Hirotoniei, iar lucrarea lor a o svri nu pot fr de socotina Arhiereului. (Acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta pe cei ce se pociesc, dup Canonul 6, 7, 8 al Soborului din Cartagina67, a afierosi lui Dumnezeu pe fecioare, dup Canonul 6 al acestuiai. A nu Hirotesi i atunci Anagnost, sau Monahi; i altele asemenea.) Fiindc, zice, c Episcopului chiar i mai cu deosebire, i sau ndrinat norodul lui Domnului, i de la dnsul mai cu deosebire, ca de al un Pstor, cu ndatorire are a i se cere de la Sumnezeu seam pentru sufletele turmei sale. CANON 40 Fie artate nsuitele lucruri ale Episcopului (dac ns ar avea ale sale), i artate cele Chiriaceti. Ca s aib stpnire Episcopul svrindu-se, pe ale sale crora va voi, i cum va voi, a le lsa. i nu cu pricinuire de Bisericeti lucruri se cade cele ale Episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau rudenii sau casnici. C drept este naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, ca, nici Biserica s sufere vreo pagub, pentru netiina lucrurilor Episcopului, nici Episcopul sau rudele lui, cu pricinuirea Bisericii, s se jefuiasc. Sau i se cad n vorbe oamenii lui, i moartea lui cu ocri s se mbrace. [Sobor 4: 22; Sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89] TLCUIRE Dumnezeietii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate, rnduiesc n Canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are Episcopul ale sale (de s-ar cuveni ctui de ct s aib ale sale, el care este mort lumii, i lucrurilor lumii) ori cele ce a ctigat mai-nainte de a se face Episcop, ori cele ce i-au venit din motenire, sua din darul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi artate lucrurile Episcopului, ct i lucrurile Bisericii, ale Episcopiei, sau ale Mitropoliei. Pentru care sfrit? Pentru ca s aib Episcopul stpnire, cnd va muri, s lase lucrurile sale68 la aceia care va voi, i cu orice
67 Pentru aceea i Presbiterii, att cei nensurai ct i cei nsurai, prin scrisoare i dare de voie iau de la Arhiereu stpnire de a lega i a dezlega. C avnd acetia nluntru n Ierosini putere cuprinse, de a lega i a dezlega pcatele, prin slobozenia aceasta i Cartea Arhiereasc (Entaltirion) Mai iau i i lucrarea acestui Duhovnicesc lucru. ns muli Arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur voie, ci nc i prin hirotesie fac pe Duhovnicetii Prini, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin nate. C hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mptire de Blagoslovenie, dup Tarasie, i dup Soborul 7 (i vezi subnsemnarea Canonului 8 al 1) i de darul Duhovnicesc dup faptele Apostolilor, C prin punerea minilor Apostolilor zice: Se d Duhul cel Sfnt. [nu are trimitere] i cu drept cuvnt este aceasta, att dup cei ce zic c cu putere se cuprinde n Ierosini a lega i a dezlega, ct i dup cei ce zic cele din potriv. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice (rspunsul 11). C Presbiterii nu au mpreun cu Hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri Episcopii. Iar dup dare de voie, i porunca Episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns Canonul 30 al lui Ioan Chitru, c Duhovnicii ci vor lua odat voia i alegerea de la Arhiereu ca s mrturiseasc, numai este trebuin a o mai lua i de la motenitorul aceluia. C cel ce odat s-a nscut, nu poate de dou ori a se nate. Cci dup alt chip pot acetia a se lipsi de Darul Duhovnicetii slujbe, fr numai de vor cdea n vreun pcat. C atunci se caterisesc i de Ierosini, i de Epanghelma Duhovniceasc. Drept aceia dup Canonul acesta Duhovnici trebuie s aib Ierosinea lor lucrtoare. Iar ci nu o lucreaz pentru oarecare opritoare a lor pcate, nici a spovedi nu se cuvine. i ci o fac aceasta, afar de Canoane fac. i vezi mai pe larg subnsemnarea Canonul 102 al Soborului 6. 68 Am zis c cele ce au ctigat mai-nainte de a se face Episcop s fie artate, i s le lase unde va voi, pentru c dup Canonul 40 al Cartaginei dac Episcopii, i Clericii mai-nainte fiind sraci, n urm au ctigat n 47

fel de schip va voi. ns s le lase la fee drept slvitoare, i nu la ereticeti69, ca s nu se piard pentru pricina lucrurilor Bisericii, lucrurile Episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (i vezi Canon 5 Apostolesc) i copii, sau rudenii, i slugi srace, fiindc drept este, i naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, nici Biserica a se pgubi de lucrurile sale de ctre rudele sau poate de ctre ndatorii Episcopului, nefiind osebite lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale Bisericii, nici Episcopul, sau rudele lui, s se lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind mestecate cu lucrurile Bisericii. Nici este drept ca, rudele i motenitorii Episcopului s cad n ispite, i n multe vorbe i judeuri, pentru a osebi lucrurile lui de cele ale Bisericii, i din pricina tuturor acestora, s se juleasc pomenirea mortului Episcop, n loc de a se ferici. Deci pentru ca s lipseasc toate glcevile acestea, se cuvine Episcopul a avea izvod curat de toate lucrurile sale, i dup izvodul acesta s-i fac testament (adic diat) 70 la moartea sa, i s lase, precum am zis, averea sa la cei ce va voi. (ns cei ce vor moteni pe Episcop, se cuvine a plti i datorie de va avea.) Iar dac i Episcopul sau i oricare alt Cleric, sau i Diaconi, ar muri fr a face testament de lucrurile sale, i fr a avea motenitori legiuii, lucrurile acestora, le motenete Biserica aceea la care ei au fost Hirotonisii, dup legiuirea lui Fotie, Titlul 10 Cap 5, rnduirea 3 a Titlului 2 din Nearale. CANON 41 Poruncim ca Episcopul s aib stpnire peste lucrurile Bisericii, c dac sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredinat, apoi cu ct mai mult trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se ocrmuiasc, i celor ce au trebuin prin Presbiteri i Diaconi s li se dea cu frica lui Dumnezeu i cu toat evlavia. S se mprteasc ns i el din cel trebuincioase (de ar avea trebuin) la trebuinele sale cel de nevoie, i la ale frailor celor din strini, ca nici ntr-un chip ei s fie lipsii. C legea lui Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici Ostaul cndva se lipsete de simbria sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; Sobor 4: 26; Sobor 7: 12; Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2] TLCUIRE i Canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d Episcopului toat stpnirea asupra Bisericetilor lucruri, zicnd: Poruncim ca Episcopul s aib stpnire peste lucrurile Bisericii. Cci, dac ncredinm lui sufletele cele scumpe ale oamenilor, crora toat lumea nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le porunci, c toi banii i lucrurile Bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui, i a se
Episcopie sau n Cliros lucruri mictoare, sau nemictoare, se cade s le lase Bisericii creia i slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc, trebuie s afieroseasc Bisericii lor ceea ce bine vor voi). 69 Fiindc Canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup moartea sa s se anatematiseasc Episcopul, care va lsa motenitori luii elini, sau eretici, dar i Canonul 4 al acestuiai oprete pe Episcopi i pe Clerici de a drui lucrurile lor la eretici, mcar i rudenii ale lor de ar fi acetia. 70 nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul crii. 48

mpri la cei scptai, i sraci, cu frica lui Dumnezeu, i cu toat evlavia, prin Presbiteri i Diaconi 71. i pentru ce s se ocrmuiasc acestea, i s se mpart prin acetia? Pentru ca s se pzeasc pe sinei Episcopul, mai presus de tot prepusul, i prihana, ca cum c singur el le mnnc, i ru le iconomisete. De vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor, precum i Parimiastul mai-nainte a zis, i Apotolul Pavel n urm, i s se pzeasc pe sinei fr poticnire naintea tuturor, i neprihnit ntru toate, ns zice, i Episcopul trebuie s primeasc din lucrurile Bisericii cheltuielile, att pentru trebuinele sale cele de nevoie (de nu are ale sale adic, ci este srac) ct i pentru trebuinele tuturor frailor celor strini care ar veni la dnsul. nct, dup nici un chip, nici el, nici strinii s se lipseasc de cele de nevoie. Pentru c i legea lui Dumnezeu poruncete de la Altar s se hrneasc; adic, din jertfele cel ce se proaduc la Jertfelnic, Iereii cei ce stau naintea Jertfelnicului i jertfesc 72. i nici un osta cndva ridic arme asupra vrmailor; Adic nu merge la rzboi, cu a sa cheltuial. Vezi ns, c Canonul zice, cum c Arhiereul se cuvine a cheltui din venitul Bisericii numai n trebuinele lor cele de nevoie, i nu n cele de prisos, petreceri, i desftri. i cum c se cuvine a fi iubitor de strini, i iubitor de sraci, precum poruncete fericitul Pavel lui Tit i lui Timotei s fie Arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1: 8). CANON 42 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu beii, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; Sobor 6: 9, 50; Sobor 7: 22; Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69] TLCUIRE Cei Ierosii se cuvine a fi nainte tuturor pild vie i nchipuire a toat buna rnduial, i a faptei bune, i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme ce unii dintr-nii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, i se ndeletnicesc la jucarea cu sori, adic n tavle (pe lng care se neleg i crile, i alte jocuri), nc i n beii i n bancheturi. Pentru aceasta Apostolescul Canonul acesta rnduiete, ca oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon s ndeletnicete ntru aceste necinstite lucruri, sau s nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de Ierosini. CANON 43 Ipodiaconul, sau Citeul, sau Cntreul, cele asemenea fcnd, ori nceteze ori afuriseasc-se. Aijderea i mireanul.
71 Pentru aceasta i Iustin Filosoful i Mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru cretini, zice acestea: Cei avui i voind, ficare dup bun voina sa, ceea ce voiete d. i ceea ce se adun se nvistierete la proestos (stttorul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i vduvelor, i celor lipsii pentru boal, sau pentru alt pricin, i celor ce sunt n legturi, i strinilor celor ce sunt nemernicii, i n scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purttor de grij. 72 C dup Teodorit, care tlcuiete: Stih 6, 7 al Cap 3 al Crii celei Leviticeti, din Vitele cele ce se jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte mdulri adic se proaduceau la jertfelnic precum rrunchii cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului. Iar celelalte crnuri se ddeau Preoilor pentru ca s le mnnce (Foaia 971 a Tomului 1 al celor opt Cri). 49

[Apost: 42, 54; Sobor 6: 9, 50; Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69] TLCUIRE i Canonul acesta rnduiete, ca oricare Ipodiacon, sau Cite, sau Cntre, face cele asemenea, care oprete Canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle, sau n cri, sau altele asemenea, i se zbovete n beii, i n bancheturi, sau s nceteze despre nite fapte acest fel de necinste. Ori nencetnd, s se afuriseasc. Aijderea i mirenii cei ce se zbovesc ntru acesteai, sau s nceteze despre ele, sau s se osebeasc din adunarea celor credincioi. CANON 44 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, camt cernd de la cei ce se ndatoresc de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Sobor 1: 17; Sobor 6: 10; Laodic: 4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14] TLCUIRE De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit i de legea cea veche. C zice Dumnezeu n a doua lege (Cap 23) nu vei cmtri fratelui tu argintul cu camt, i camt de pe mncri, i camt de pe tot lucrul. i David ludnd pe cel drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, i pe aceasta o adaug, zicnd: Argintul su nu l-a dat n camt. [Psalm 14: 6] i dac aceasta a fost oprit la Iudei, cu mult mai vrtos este acum oprit la noi cretinii 73. C zice: C mai mare dect Biserica este aici. [Matei 12: 6] C dac de toi cretinii este oprit a se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei Ierosii, i despre Clerici, care se cuvine a fi chip i pild a tot binele? i mai ales nevoitorii, i postnicii, cei rstignii lumii. Pustnic i cmtarnic, este lucru nepilduit ntru adevr, i neprimit la auzul
73 Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c, dei mpraii cei mai-nainte de noi dobnda pentru mpietrirea inimii, i cruzimea mprumuttorilor, noi ns am judecat cu dreptul, s lipseasc desvrit din petrecerea cretinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vieii lor, i oprit de Dumnezeietile Legi. Pentru aceasta blndeea noastr poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici ntru o pricin a lua dobnd, ca nu cumva vrnd s pzim legea omeneasc, s clcm Legea lui Dumnezeu. Ci orict dobnd ar lua vreun mprumuttor, s se socoteasc n capetele datoriei (Armenonul Cartea 3 Titlul 7). Iar dei Sholion al Titlului 2 al Capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n Cartea a 5-a Titlul 3 Cap 9 hotrte, c, de va lsa cineva prin Testamentul su Dar spre bine cinstitoare pricini (Adic spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre zidiri de sfinte Biserici; Spre chivernisiri i hrane de sraci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup ce s-ar arta Testamentul cel de acest fel, s se dea druirea aceasta i pomana la feele crora s-au lsat. Iar dac Epitropii i Iconomii testamentului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s o dea de aici nainte cu dobnd, i cu toat legiuita cretere de la vremea, care a murit cel ce o a lsat. Dac Nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie nsui aceasta zice, Titlul 9 Cap 27. Iar Sholiastul Valsamon zice, c se cuvine s mulumim Patriarhului Fotie, pentru c bine a tlcuit, c se cuvine Episcopii i Clericii s cear dobnd. Aceasta nici ca dect trebuie s tulbure pe cel ce citete. Pentru c Fotie va adic s cear Clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz. Pentru c aceasta este fapt potrivnic Sfintelor Canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este cu totul artat din nsi cuvintele Nearalei, dobnd nelege, c trebuie s cear, pentru cele sufleteti cile las cei ce mor la fee nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii morilor le in ca s le mnnce ei, i prelungesc vremea drii lor. Drept aceea nu se reazeme cmtarnicii i lingtorii de dobnzi pe cuvintele acestea ale lui Valsamon, c aceste cu adevrat toiag de trestie, dup Proorocul, sau mai bine a zice, trestie de sinei sfrmat, i nimic i ajut, ci mai vrtos la pmnt i arunc, i i oboar n prpastia cea de suflet pierztoare. Cci, dac noi cretinii avem porunc Evangheliceasc cnd mprumutm, s nu ndjduim c vom lua nici nsi capetele: mprumutai nimica ndjduind. [Luca 6: 35] i Sirah zice: De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut. [Sirah 8: 15] cum vom fi iertai, dac lum i dobnzi? 50

omenesc. Pentru aceasta dar i apostolescul Canonul acesta rnduiete, ca oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, mprumutnd banii si, cere de la datornicii si dobnd, sau s nceteze de la acest ru ctig sau s se cateriseasc, Asemenea de aici s cuvine i Monahului s-i primeasc potrivitele lor certri, adic afurisire, i ne mprtire, cu statornic fgduin, c de acum nainte se vor deprta de artata, i vrednica de osndire clcare de legea aceasta. CANON 45 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se, numai s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor Clerici a lucra ceva, s se cateriseasc. [Apostol: 65; Sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon numai mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C, cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun a se afurisi i el, dup Canonul 10 al acestorai Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestora s lucreze vreo slujire, ca Clericii, s se cateriseasc. Fiindc oricare Cleric va siliturghisi (mpreunliturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i ereticii, dup Canonul 2 i 4 al Soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11-lea al Apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele despre ei, dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire Bisericeasc, ori ca nite Clerici, ori ca nite Ierei. CANON 46 Episcopul, sau Presbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte Credinciosului cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2, Cartag: 6, 15<?>] TLCUIRE Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre Episcopi i Presbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, oricare Episcop, sau Presbiter, ar primi ca de drept i adevrat botezul ereticilor 74 sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii.
74 Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut Episcop al Carhidonului, i tot Soborul cel dimprejurul su, cel de optzeci i patru de Episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd Apostolescului acestuia Canon car leapd botezul ereticilor de obte, nc i Apostolescului Canon 68 celui ce zice, c cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori Clerici. Urmnd ei zic, Canoanelor acestora, au aezat Canon prin care leapd botezul ereticilor, i al Shismaticilor mpreun. Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea Apostoleasc: Un Domn, o Credin, un Botez [Efeseni 4]. C dac, zic ei, una este Catoliceasca Biseric, i unul este Botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al Shismaticilor, de vreme ce ei nu sunt nluntru n Biserica cea 51

Unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceeai socoteli al acelora, sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit. CANON 47 Episcopul, sau Presbiterul pe cel ce are Botez dup
Catoliceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat botezul ereticilor i al shismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al Catolicetii Biserici, apoi nu este un botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat. Canonul acestui Sobor i Sfntul a toat lumea al 6-lea Sobor (cu Canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic Sobor, acum este Canon de a toat lumea Sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu sfntul Chiprian i cu Soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut Exarh al Soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul su Canon, l numete al su, ca pe unul ce era Episcop al Chesariei), strig i leapd botezul ereticilor. C scriind ctre sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar fi ajuns i la vrful svririi i al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia Botezului, de nu este adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat Epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru cei ce au Patriarheisit n Ierusalim (Cartea 1, Cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui Canoane aijderea le-a pecetluit cel al 6-lea Sobor a toat lumea (n Canonul 2) c adugnd n ntiul su Canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: Adic al celor cu totul desprii de Biseric, i care dup nsi Credina sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora osebire privete dea dreptul la Credina cea ntru Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lepda. Iar Botezul shismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre Soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc shismaticii cei ce se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac purttori, i Idroparastatii (adic cei ce svresc Liturghia numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput de Biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici dar Duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul Botez al Bisericii cei Catoliceti; dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare Prini ai Aisiei, s fie primit Botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns nsemneaz, c Botezul Schismaticilor, care n ntiul su Canon l primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd, zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i Botezm. Iar de este la voi oprit Botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe Botezul acestora. Drept aceea dac pe Botezul schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul Dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n Canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete Biserica, fr a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit Soborul al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea Tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin Botez se d n Numele Tatlui, i al Fiului, iar Arienii nu zic tat adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe Adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum dar Botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se vede adic dup masc, c este Botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul Botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i care are i Credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s Boteze chiar numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se Boteze, i aa s-i Boteze n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac Credina dreapt din nvtur, i cu dreapt Credin s se adauge svrirea Botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici Credina o au sntoas, i nefolositor au i pe botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna Cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al Arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez, ns ameesc pe cei ce iau Botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mainainte zii, zice n cuvntul cel la sfntul Botez, ctre Arieni, sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti deplinirea Dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa Botezului, fiindc eu nu am voie a despri Dumnezeirea 52

adevr, de-l va boteza din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de Moartea Domnului, i nu osebete pe Ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95, 84; Carhid: 1] TLCUIRE Un Botez este Predanisit nou Dreptslvitorilor Cretini att de Domnul nostru, ct i de Dumnezeietii Apostoli, i sfinii Prini. Fiindc una au sttut i Crucea i Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face Botezul. Pentru aceasta Apostolescul Canonul
Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin Botez. nct nici darul Botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se nate prin Botez, perznd n puinele silaviri ale celui de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea prin Botez. Zice nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput era cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat lumea Sobor al 2-lea i al 7-lea canon a su, nc i cel al 6 a toat lumea Sobor n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor ereticilor, dup Apostoletile canoanele acestea i dup Soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup toi ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6-lea a toat lumea Sobor, precum am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mainainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se pzesc n Biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul alteori cu altul. Deci sfinii Apostoli n Canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii sfini, au ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar Soborele acestea dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au primit, i al altora; Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n vremea Soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s-i slbticeasc asupra Bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit lucrul aa, Dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat [Psalm 111: 5]. i s-au pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale, mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari Prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s nvleasc, asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al ortodoxiei, au ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 Episcopi ai acestui 2 a toat lumea Sobor, zice, pentru dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra Bisericii, care nici dup nsemnearea noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai puternici. Unde arat, c i cu toate c mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a nfiat, i Sobor de toat lumea asupra lor s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c, Botezul celor curai (adic al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2-lea i al 6-lea Sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu Soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i Soborului al 2-lea de toat lumea, primind el Botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul 1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c marele Vasilie ntrebuineaz scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea u ntrebuinat iconoia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotriv ntrednii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i pe Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, Botezul altor eretici l-a prinit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al cror Botez le-au primit Soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia Botezului ortodocilor, i se Botezau dup forma Catolicetii Biserici; Iar ereticii aceia, al crora Botez nu l-au primit, au schimbat svrirea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chiemarea, sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al Soborului 2. C pentru ce alta, Botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor 53

acesta rnduiete, c, oricare Episcop, sau Presbiter, ar boteza de al doilea din nceput i de iznoav, ca pe un desvrit nebotezat, pe cel ce cu adevrat sau botezat dup aezmntul Domnului, i al Apostolilor, i al Dumnezeietilor Prini, fr de schimbare, adic, precum se boteaz Dreptslvitorii Cretini, unul ca acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al doilea de nou botez, a doua oar rstignete i pilduiete pe Fiul lui Dumnezeu; Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin. i ndoiete Moartea Domnului, pe care moarte mai mult nu-l stpnete, dup acestai Pavel75. Aijderea i oricare Episcop, sau Presbiter nu ar boteza cu Botezul Catolicetii i Dreptslvitoarei Biserici pe cel spurcat, adic pe cel botezat de ctre
l-au primit, de vreme ce de o potriv, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumplii eretici? (Fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia nscut Fiului Tatlui, zicndu-l pe el zidire a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar de i se afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce Iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de ctre Sobor? Artat este, c Arienii, i Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n trei afundri, i n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor nici materia apei. (C mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas nelucrtoare la Arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit) Tlcuitorii Canoanelor o zic aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile botezului dup Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n Numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea Soborului al 2-lea ci n urm, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii schimbnd chipul materiei botezului, numai ntr-o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are Canonul arat anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii chipul materiei botezului, adic pe cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup chipul botezului Bisericii ereticii aceia al crora botez Soborul l-a primit, martor este i Zonara tlcuitorului Canoanelor. C citind Canonul al 7-lea al Soborului 2 acestea zice anume. Nu se boteaz dar de al doilea acetia, cci despre sfntul Botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai se boteaz. i cum c dimpotriv, nu dup forma Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se boteza sfinii Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul Botez, sau norocindu-se, nu drept nici dup chipul dreptslvitoarei Biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau chipul Apostolescului Botez, Canoanele acelor dou Soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut mpotriva Apostoletilor Canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor. Toat Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de obte adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul Latinilor, nu numai ntre noi, i Latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu Latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul Apostolescului Canon o cere, zicem, c botezul Latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul amrunimei este primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei, nti pentru c sunt eretici. i cum c Latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s artm, vreo dovad. C nsui aceasta, c avem atta ur, i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dnii, este artat dovad, c ca pre nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din Cri eresurile lor, acestea le va afla toate, n Crile preasfntului Patriarh al Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din crticica neleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele Eclesiarh Silvestru zicea: Osebirea Latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci mrturisit fiind, c Latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; Pentru c mireni fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea Biseric, numai au cu sinei pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este att de mare i ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i Canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire 54

necinstitorii de Dumnezeu, adic de eretici, s se cateriseasc. Fiindc batjocorete Crucea, i Moartea Domnului, ru i cu greeal socotind, c spurcatul i pngritul botezul ereticilor, este n nchipuirea Crucii i a Morii Domnului, care nu este, i pentru aceasta l primete pe el, i l are asemenea cu Botezul drept slvitorilor. i pe lng acestea, fiindc nu osebete pe adevraii Iereii Dreptslvitorilor, din mincinoii Iereii ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe nite adevrai i primete. C nici urtul botez al ereticilor face cretini adevrai pe cei ce ntru dnsul se boteaz, nici hirotonia lor face adevrai Ierei pe cei ce se hirotonicesc de dnii, dup Apostolescul Canon 68. ns nsemneaz c, precum am zis,
de la Sfntul a toat lumea al 6-lea Sobor. Al doilea Latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel ce se boteaz, precum din nceput au primit de la sfinii Apostoli dreptslvitoarea Biseric. Latinii cei mai-dinainte mai nti stricnd Apostolescul Botez, ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci, nebotezai sunt Latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup Apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce poftete, ceteasc, ci dup toat nevoia ceteasc Cartea prea mult nvatului, i prea neleptului Evstratie Arghentios. Ci i noi la Apostolescul Canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsui Latinii i dintre cei ce cuget Latinete, ar propune cele trei chemri ale Sfintei Treimi, nu trebuie a se face s au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfinitul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c sunt adic nelucrtoare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor scondu-se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i bborniile fac minuni, fiindc descnt cu Dumnezeietile nume; Deci cnd Latinii, i ca nite eretici Botez nu pot da, pentru c au pierdut Darul cel nceptor desvriri, i pe lng aceasta, au rsturnat i Apostolescul Botezul acelor trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea Latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea acestui Apostolesc Canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii aprtori ai Latinescului minciunobotez. C propun c obinuia Biserica noastr a-i primi cu ungerea sfntului Mir pe cei ce din Latini se ntorceau. i c s afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau eretici? Deci eretici fiind mrturisite, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i Apostoleasca Biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice Apostoletile i Sobornicetile Canoanele acestea, ca mai sus le-am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuineze pentru Latini Biserica, avnd i pild pravului su pe acel mare i sfnt al doilea de toat lumea Sobor. C au iconomisit Soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul Arianilor, i al Macedonienilor, cu pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic asupra Bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au fcut aceia ctre cei dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au lipsit, ori prea puini au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul Latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c Papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile mprailor Evropei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s-ar fi fcut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i nsi trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate turbarea Papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (Tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre Galateni) n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, nici (socoteala) cea strin primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adevrat rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe Latini putem ai ntaorce, i noi clcm scumptatea sfinitelor Canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut nchipuirea aceea, dintru aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o mrturisete aceasta localnicul Sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la anul de la Hristos 1215 c zice acesta n Canonul 4 c rsritenii nu Liturghiseau, acolo, unde mai-nainte ar fi Liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte ap sfnt, spre curire. i apoi zice, c Rsritenii al doilea boteza pe Apusenii cei ce veneau la Biserica Rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i Apostolesc. Dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24. Deci, cnd pn atunci, dup mrturia a nsui vrjmailor, Rsritenii i botezau, artat 55

ntru nchipuirea Crucii i a Morii Domnului se face sfntul Botez. C zice Pavel: Ci n Hristos ne-am Botezat, ntru Moartea lui ne-am botezat. i mpreun cu dnsul dar ne-am ngropat prin Botez ntru moarte [Romani 6: 3] i, mpreun sdii ne-am fcut, cu asemnarea Morii lui. Dar i Crucea Botez s-a numit de ctre Domnul, dup Hrisostom, care zice: Botezul, cu care Eu m Botez, v vei boteza. [Matei 20: 22, 23] i iari cu Botez am a m boteza, i cum m strmtorez, pn ce se va sfri! [Luca 12: 50] CANON 48
este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s ae mai mult mnia Papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele ru fcute n Florena, i mult Latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i Apostoletile Canoane. 75 Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 19 al Soborului 1 sau i alii asemenea cugettori cu Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai-nainte botezai dup dreapta Credin, s-au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s-au ntors la dreptslvitoarea Credin. Aducnd spre mrturie pe Apostolescul Canonul acesta, i pe cel 19 al Soborului 1 ce zice: C cei ce s-au fcut Pavliani cnd vor nzui la Soborniceasca Biseric se cade de iznoav a se Boteza. Nu zic acetea drept pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea Botez care ei l vor, dou Botezuri bg n Catoliceasca Biseric: Carea n Simbolul Credinei un Botez mrturisete, lund prlejul mrturisirii acesteia de la Pavel care zice, un Domn, o Credin, un Botez [Efeseni 4: 5]. i ct dup acetea a doua oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua Botezare, i Rstignire i Moartea lui o ndoiesc, care lucru este prea pgnesc. C, zice, de bun voie pctuind noi, numai rmne jertf pentru pcate. Adic Crucea, i Botezul nchipuitorul Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava 20 ctre Evrei) c cu o jertf, zice, a deplinit ntru venicie pe cei ce se sfinesc, i, cu neputin este cei ce odat s-au luminat, apoi au czut (adic n Iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari prin pocin a se nnoi, a doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C Apostolescul Canonul acesta, pe care spre mrturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte Botezai, ci pe cei ce din natere sunt eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la dreapta slvire. Drept aceea i nu zice de al doilea s-i Botezm, ca pe unii ce mai-nainte au fost Botezai, ci s-i Botezm (c de nu va Boteza zice) ca pe unii ce niciodat ar fi fost Botezai dup dreapta slvire. Iar Canonul 19 al Soborului 1 zicnd de iznoav s se Boteze cei ce s-au fcut Pavliani, Pavlianii numete pe cei ce din natere au eresul lui Pavel Samosateului, i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de acest fel se vede c nsemneaz zicerea Pavlianicesc) fiindc Soborul 6 n Canonul 95 al lui, aducndu-i aminte de nsui Canonul acesta al Soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au fcut Pavliani o au schimbat ntru zicerea, Pavlianiti, asemenea adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul cel din natere, i nu pe cel n urm fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup nelegerea aceasta tlcuiete Canonul, precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei Canonul acesta a ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care arat c, a doua oar Botez, ci o a ntrebuinat nu chiar, ci cu rea ntrebuinare. Pomenind adic Botezul nostru ctre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n Canonul 47 aceast zicere o au ntreuinat a Anavaptismosului. Nu c doar era adevrat Botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe Dumnezeii elinilor; Nu c doar erau adevrai Dumnezei, ci precum aceea i numeau. i al 3-lea c de ar fi fost iertat a e Boteza iari cretinii cei ce se fac eretici, sau c se leapd de Credin, pentru ce nsui Soborul 1 n Canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce s-au lepdat de Credin n vremea goanei, s fac atia ani ascultnd (din afar de Biseric rugile) i atia ani cznd (naintea uilor Bisericii i cernd iertare de la cei ce ieeau din Biseric n vremea ce ar fi fost cu putin s-i boteze a doua oar, i aa, i pe dnii s-i cureasc de lepdare, i Soborul s scape de attea osteneli i griji ale sufletetii ndreptriii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza cineva a doua oar pe cel cu adevrat Botezat, dup acest Apostolicesc Canon 47 i dup cel 57 al Cartaginei dei de eretici s-au spurcat. Fiindc rmne Botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt necite. Pentru aceasta i Canonul 35 al Soborului din Cartagina nu iart a se Boteza de al doilea Clericii cei caterisii pentru vinovii, i aa iari s se ridice la treapta Ierosirii. Ci se curete cineva de spurcciunea eresului, cu anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de cuvnt, i rnduiala curitoarelor rugciuni al Patriarhului Metodie, pe care Biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de Credin, i n sfrit cu Pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup Canonul rnduit de Duhovnicescul printe, i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne curete pe noi de tot pcatul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz cu Botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci pentru ca s nu se fac trupurilor lor bolnvicioase sau puturoase. Sobornicete s-a hotrt, n vremea Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s vin la Credina noastr. Fiindc la botezul lor, nu au fost unit credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi botezai de ne Ierosit, formluit ns cu minciun, c este Iereu. Pe lng acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc n vreme de primejdie, de nu 56

Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea de altul lepdat, s se afuriseasc 76. [Sobor 6: 87; Anghira: 20; Cartag: 113; Vasilie: 9, 21, 35, 77] TLCUIRE Fiindc i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare i va lsa muierea sa, fr cuvnt de curvie, o face pe ea s precurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. i oricare va lua pe cea lsat, preacurvete. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli urmnd rnduirii Domnului, zic ntru acest Canon al lor: oricare mirean i va despri muierea sa fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c Evanghelistul n loc de
ar muri ci ar tri dup aceasta. Fiindc dup Apostolescul acest 47 singuri Episcopii, i Presbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 Canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de ctre lumeni botezai i botezm. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu este lege n Biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s adugm i aceasta ntr-aceast subnsemnare, c dup al 80-lea al Cartaginei 84 al Soborului 6 se cade a se Boteza i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se afl adeverind, c s-au Botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie Botezat nu de Iereu, c adic de va tri, s se Boteze de Iereu. Fiindc i Dionisie al Alexandriei pe un Iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le din nceput dup ce s-a nsntoit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm ns aicea c dac lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i a-i mprti (i vezi subnsemnarea Canonului 58 al Soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii de mireni n primejdii botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei Dreptslvitori ca unii ce sunt ntru ndejde de a dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n primejdii botezai de mireni i Neierosit ci frnicit Iereu, acetia murind s nu se pomeneasc, c nebotezai sunt. nsemneaz ns c pe Latini nu-i zic c a doua oar i Botezm, ci c i Botezm. Fiindc botezul lor minete numele su. i cu totul nu este botez, ci o singur goal stropire. 76 Scumptatea adic, i hotrrea Domnului ntocmai vrea ca nici brbatul s-i despart pe muierea sa, nici muierea pe brbatul su. C ntocmai Domnul i pentru brbat, i pentru muiere a zis: Oricare -ar lsa pe muirea sa, i va lua pe altul, preacurvete [Marcu 10: 11]; fr s adauge afar de cuvnt de curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a lsat aceasta s o nelegem noi cu neosebire la amndoi. Iar obiceiul Bisericii, brbatului adic i d stpnire a se despri de muierea sa, aflndu-o curvind, sau preacurvind; Iar muierea s nu se despart de brbatul su mcar de l-ar gsi curvind, sau preacurvind. Iar de s-ar despri pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el nerbdnd s-ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el, are pcatul despririi acesteia, iar brbatul este vrednic de iertare, pentru c s-a nsurat a doua oar, i muierea lui cea a doua nu se osndete de preacurv. Acest obicei, ce a ncput n Biseric din Romaiceasca i Politiceasca lege, nu-l primete Teologul Grigorie; c zice (n Cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus cuvintele acestea) Pe cei mai muli i de obte mireni oameni i vd greit nelegnd pentru ntreaga nelepciune. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? i muierea de va vicleni patul brbatului, se judec de preacurv, iar brbatul avnd muierea sa, de va curvi cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; Brbai au fost cei ce au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc nsui ei legiuitorii ai poiticetii legi acesteia, tailor adic au legiuit a fi fiii supui, iar partea cea mai slab, adic pe maic femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar Dumnezeunu a legiuit aa; Ci zice, cinstete pe tatl tu i pe maica ta, care este Porunc ntia ntru fgduine, ca s-i fie ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale, cu moarte s se omoare. Deopotriv i ctre tatl i ctre maic, i ascultarea o a cinstit; i ocara o a pedepsit. i blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei potrivire de legiuiri? Unul este fctorul i al brbatului i al muierii. Un pmnt sunt amndoi. O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din brbat i din femeie ne-am nscut. i cu o datorie sunt datori fii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu legiuitor brbat ceri ntreag nelepciune de la femeie, i tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea clcrii de Porunc, a Pctuit Eva? Dar a pctuit i Adam; Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia s-a aflat mai neputincioas ntru a se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile cele din a doua facere, s tii c Hristos pe amndoi i-a mntuit cu Ptimirile sale, s-a fcut trup pentru brbat? Dar i pentru femeie. A murit pentru brbat, dar i femeia cu Moartea lui se mntuiete. Poate socoteti c a cinstit pe brbat pentru c s-a nscut din smna lui David? Ci i din Fecioar Nscndu-se a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib asemnare. Iar Pavel i brbatului i legiuiete ntreaga nelepciune; Cu care chip? Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de Hristos, i de Biseric. [Efeseni 5: 32] Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat ctre brbatul su; Bine este i brbatul a nu necinsti Biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii sale, curvind cu alta. Asemenea 57

preacurvie aici, curvie a neles. i vezi despre aceasta Canonul al 4lea al sfntului Grigorie Nisis) i va lua pe alta slobod de nunt, s se afuriseasc, aijderea s se afuriseasc, i dac, dup ce se va despri de muierea sa fr de cuvnt de curvie, va lua pe alt muiere desprit fiind i aceea de brbatul su, fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie. Acestea ns ce le-am zis pentru brbat, trebuie a se nelege i pentru muierea aceea, ce-i va lsa pe brbatul su, fr cuvnt de curvie, i va lua pe altul. Iar oricare brbat, sau muiere, desprindu-se fr pricin binecuvntat, i se vor cstori al doilea ca nite preacurvari se cuvine a se canonisi apte ani cu nemprtirea, dup Canonul 87 al Soborului 6, Canon 20 al celui din
ns i Hrisostom nsi aceasta o mrturisete ntru a cincia Voroav a cei 1 ctre Tesaloniceni: Rogu-m, zice, s ne pzim de pcatul acesta. Pentru c precum noi brbai pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la alii; Aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile Romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic pcatul brbailor cu alta, preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea cea mritat, ci i brbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deamruntul la aceasta ce-i zic: Nu este precurvie aceasta numai a pctui brbaii cei nsurai cu strin muiere mritat, ci i aceasta a pctui muiere nemritat, i aceasta ntocmai este precurvie. Pentru c, dei muierea aceea cu care ar pctui nu este legat cu brbat, dar cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu. C pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, mcar i cu brbat slobod de ar curvi? Negreit pentru c este preacurvie, mcar i cel ce a curvit cu dnsa, nu are muiere, ci pentru c muierea ta este legat cu brbat (cu tine adic). Deci i tu, fiindc eti legat cu muierea cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va lsa, zice Domnul, pe muierea sa, fr cuvnt de curvie o face pe ea s preacurveasc. i cel ce ia pe cea lsat, preacurvete. i de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, pctuiete cu muiere slobod? Cu adevrat fiecruia este artat. i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu sufer a urma obiceiul acesta, care surp Porunca cea predanisit de Dumnezeu, att ntru alte pri, ct i ntru a dousprezecea hotrre a Iticalelor sale; Zice ns i n canonul su 35 c, cnd va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a lsat, i de se va vedea c muierea fr cuvnt i fr pricin l-a lsat, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a fcut pricin rului. Iar pricin bine cuvntat de desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna nu este, dect curvia, sau preacurvia brbatului i a muierii. Ci i Nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c de are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i-ar zice deprtez de aceia, i el nu voiete a se deprta, se d voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, altele alte preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat. Pentru c, precum mnia brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice Solomon [Pilde 6: 34] i nu va crua n ziua judecii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici se va dezlega mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de rvn este i mnia, adic inima muierii ntru brbatul su care curvete. ns nsemneaz c, mcar dei Domnul a iertat a se despri brbaii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al precurviei; Arhiereii ns nu se cuvine a le da voie de a se i nsoi ei cu alte fee. Ci s-i lase aa osebii i ndelungat vreme, pn ce partea cea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat, i va fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea, i aa iari s se uneasc. Pentru c i Domnul n-a iertat a se despri aa prost pentru singur preacurvia; ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz din o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup al doilea cuvnt, i pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din aceast preacurvie, precum zice Teologul Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara n tlcuirea Canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit brbatul, dac nu voiete, spre a o avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o are pe ea, i mpreun locuiete cu ea. i ce zic fr a grei! Ludat i preanelept este brbatul acela, care ni va primi iari pe muierea sa, i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru dou pricini. Mai nti pentru dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul su, zic adic ctre muierea sa. Urmnd nsui Stpnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai-nainte firea omeneasc, i curvind cu idolii, a primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin pocin i prin unirea cea cu sine. i precum nsuire este a unui brbat nelept ca rnindu-se vreun mdular, s nu-l taie de la sine, ci s se sileasc a-l vindeca; Aa de nelept brbat nsuire este, ca greind mdularul su, adic muierea, s nu o despart, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i ntoarcere. i al doilea, pentru c necuria cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre muiere, dup deprtarea lui Dumnezeu, i din pricina pcatelor celor mai dinainte a urmat. (i cerceteaz-i fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat.) Drept aceea amndou prile se cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se despri. C dac Apostolul zice brbatul credincios se cuvine a locui mpreun cu necredincioasa femeie, i altminteri, femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru ndejdea 58

Anghira i 77 i 37 al marelui Vasilie. Citete i Canonul 113 al celui din Cartagina care hotrte, c dac brbatul i muierea se vor despri fr de curvie, ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace, i s se uneasc, precum aceasta o zice i Apostolul Pavel n cea 1 ctre Corinteni Cap. 7 stih 11. CANON 49 Dac vreun Episcop, sau Presbiter dup rnduirea Domnului nu ar Boteza n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei fii, sau n trei mngietori,
mntuirii amndoura, C ce tii, brbate, de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-i vei mntui brbatul? [1 Corinteni 7, 16]. Cu ct mai vrtos se cuvine mpreun a locui, i a nu se despri unul de altul, mcar i curvie de ar urma, de vreme ce nu-i desparte nici pgntatea cea rea dect toate pcatele? i acestea ce am zis pentru brbat, se neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul Brbatul ce-i ine pe muiere preacurv este fr de minte i necredincios[Pilde 18, 23]; Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei vechi, i nu a blndeii i a buntii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea veche, cu gura Proorocului Maleahi zice Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, ci dac urndu-o o vei deprta, pgntatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul a tot iitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac pn n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire, a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat de mare nevoie poate a doua oar a se cstori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a fcut pricinuitoare acestei despriri. C n loc de cntrile i lumetile nuni a doua, se cade mai mult a se tngui i a plnge pentru pcatul su, i n ntunericul ntristrii, i a vduvei celei vii a se afla, c pe care Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desprit. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea aceea, care s-a fcut pricin despririi, precum legile mprteti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt la zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a preacurvit dintre amndou, se ncheie din Nearaua 48 a lui Leon. C poruncete aceasta, c brbatul muierii celei ce a precurvit, s ia zestre ei, iar pe preacurva s se bage n mnstire, i s fie silit i nevrnd a se clugri. Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copii si i mnstirea sa. Sau de nu va fi avnd copii, s le ia nsctorii i rudele sale. Iar Neara 117 a lui Iustinian poruncete c dac brbatul muierii celei ce pentru preacurvie se pzete n mnstire, va muri n vremea a doi ani, mai-nainte de a o lua iar, ea s se clugreasc (i s nu se cstoreasc a doua oar adic). Iar cum c este iertat a-i lua brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul (Cartea a 6-ea titlul 2) iar despre alt parte Sfinitul Fotie (Cap 2 titlul 1) zicnd: Nearaoa 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete, c, poate brbatul a lua iari pe muierea sa ce a precurvit n vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s-a osndit a se bga n mnstire pentru preacurvie, i a locui mpreun cu ea are toat stpnirea i voia, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru aceasta, i fr a se vtma nunta de fcutul pcat de desprire. Aceasta i marele Vasilie sftuind ndeamn s se milostiveasc brbatul dac se va poci i se va ndrepta muierea sa, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar i Canonul 93 al Soborului 6 iart, de va voi Ostaul s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare. Asemenea i Canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c iart pe Preotul, de va voi, a vieui mpreun cu muierea sa ce ar fi pctuit, ns s se cateriseasc. nsemneaz ns, c nu poate fietecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci fee rnduite, i acestea s fie prea de aproape ale muierii. Adic tat, frate, unchi de pe tat, i unchi de pe maic; Iar mai cu deosebire i mai mult dect toi brbatul ei. ns pn nu se dezleag nunta, altcineva nu se iart a porni acest fel de pr, dect singur brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui Dumnezeu, c, o a vzut fi preacurvind. i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng toate acesta ns se cuvine a se ti de toi, c legile politiceti i mprteti niciodat iart brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde preacurvind. Pentru aceasta prea ru fac cei ce omoar, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe rudenii, pentru c au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se cuvine a se despri brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o parte pe alta, dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete, mcar de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe femeie, mcar dei se ndrcete, dup Canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar ptimi, i neputin de ar avea, dup Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) mcar dei legile mprteti i cele dinafar, pentru multe pricini iart a se despri brbatul de muiere i muierea de brbat, dar Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci dup legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt. O singur pricin binecuvntat desprire este cea rnduit de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte. (Titlul 13 din alegerea legilor) se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept slvitoare, iar cealalt ereticeasc, dup Canonul 72 al Soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup cel 54 al aceluiai; sau din botez dup cel 53 al aceluiai. i cnd stpnul lor (adic de sunt robi) n-ar voi a se 59

s se cateriseasc. [Matei 28: 19] TLCUIRE Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii si la propovduirea Evangheliei, le-au zis: Megnd nvai pe toate neamurile, Botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Deci Apostolescul acesta Canon rnduiete, c oricare Episcop, sau Presbiter nu va Boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a Domnului, ci n trei fr de nceput, i n trei fii, i n trei mngietori, s se cateriseasc. Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca aceasta se boteza. Iar Biserica celor Drepslvitori, un fr de nceput au luat a zice pe Tatl, pentru c este fr de cauz i nenscut. Mcar dei Fiul fr de nceput se zice dup Hronicescul nceput, precum Teologhisete Teologul Grigorie. Aiderea i Duhul cel Sfnt, dar nu i dup cauz i dup firescul nceput. C aceasta nsuire a singur Tatlui este. i un Fiu pentru negrita Natere. i un Mngietor, pe Duhul cel Sfnt pentru purcederea sa cea mai presus de cuvnt din singur Tatl. nsemneaz ns c toate Canoanele Apostolilor care pomenesc despre Botez, numai de Episcop i Presbiteri fac pomenire, fiindc numai lor le este iertat a Boteza, nu i Diaconilor, i altor oarecrora Clerici. CANON 50 Dac vreun Episcop, sau Presbiter nu va svri trei afundri ale unei Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C nu a zis Domnul ntru Moartea mea botezai. Ci mergnd, nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh [Matei 28: 19]. [Sobor 2: 7] TLCUIRE Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la Taina sfntului Botez. Ap sfinit; Afundare n ap i scoaterea ntreite; i chiemarea a ctetrele Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n Canonul 49 cel mai de sus Dumnezeietii Apostoli despre cele trei chemri au poruncit i au nvat, care nume s zicem, i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8-lea rnduiesc dup urmare despre cele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de nevoie77 dup cele ce chiar se zic de nevoie, i
nvoi la nunta lor, dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii de desprire vezi-o la sfritul crii. 77 Dogm creia nu i se poate zice mpotriv a dreptslvitoarei noastre credine este, c moartea lui Iisus Hristos a sttut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru mpcarea omului cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mpca omul cu Dumnezeu, ci ar fi fost de nevoie s rmn n veacuri vrjma al lui ne mpcat. i aceasta nseamnndu-o Pavel zicea: Vrjmai fiind noi, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului su [Romani 5: 10]. Drept aceea i pentru a se lucra totdeauna pomenirea negritei acesteia faceri de bine a lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a suferit moartea aceasta, i nceptorul mntuirii noastre Domnul, ct i Dumnezeietii si Ucenici, i toi purttorii de Dumnezeu Prini au rnduit, ca de nevoie i neaprat la toat Taina s se fac nchipuirea morii lui, i la toat sfinita lucrare i sfinenia Bisericii noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea stpnetii mori, la Taina Botezului se lucreaz, prin cele trei afundri ce ntru dnsa se svresc. Am zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte, dinafar de om se face nchipuirea stpnetii mori; Iar la sfntul Botez, nsui omul ntru sinei lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsui cel ce se Boteaz cu nchipuire moare, i mpreun se ngroap cu Iisus n apa Botezului. i martor la aceasta este nsui Apostolul Pavel zicnd: Ci n Hristos ne-am Botezat, ntru moartea lui ne-am Botezat, aadar mpreun ne-am ngropat cu dnsul prin 60

ntritoare ale adevratului i dreptslvitorului botez. i fr de acestea, nu numai nu se svrete botezul, ci cu totul nici poate a se numi botez. Cci dac, vaptizo va s zic afund, din cele trei pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau Vaptismata ( h adic afundri) i Vaptisma adic botez se numete, i nu de la altceva. Dar s vedem i ce anume rnduiesc Apostolii. Oricare Episcop, sau Presbiter ntru o Tain a Botezului, nu va svri trei afundri, ci o singur afundare numai, care s-ar face ca i cnd ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. (Vezi Apostolescul aceasta Canon ce profeticete surp pe Evnomie, care el nti a nscocit pe o afundare n Botez, dar poate i ali eretici o fceau aceasta n vremea sfinilor Apostoli.) Fiindc nu a zis Domnul nou Apostolilor si, cnd ne-a trimis la
Botez ntru moarte. [Romani 6: 4] Deci pentru ca s se fac ntru noi asemnarea morii lui Hristos; i a ngroprii sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei afundri. Iar alminteri este cu neputin. i ascult ct este conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu Canoanele Apostolilor, i predanisirea Prinilor cea despre nevoia cea neaprat a afundrilor, c acolo i Sfntul Dionisie Areopagitul nvtorul tainelor Contemporanul (cel de o vreme) cu sfinii Apostoli cu obinuita sa preaslvit grire acestea le Teologhisete. Deci are cel ce cu sfinenie se Boteaz, pe Simboliceasca nvtur ce Tainic l povuiete, ca cu cele trei afundri n ap, pe Domneasca nceptoare moarte a ngroprii celei de trei zile i de trei nopi a lui Hristos Dttoruluide via s o urmeze; i iari, osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap s-a luat spre nchipuirea morii; i a ngroprii celui pururea vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (Catehumeni) adic, Ierarhul l boteaz mpreun cu cele trei afundri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii fericiri. A sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele Catehisitoare. A sfntului Atanasie celui mul ptimitor la tlcuirea Apostoletii ziceri; mpreun sdiii ne-am fcut cu asemnarea morii lui (Hristos adic). A sfntului Grigorie Nissis n cel Catehiticesc. A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan) unde zice: Care este cuvntul Botezului? Dumnezeietii nchipuiri se svresc ntru el, mormnt, i omorre, i nviere, i via. i toate acestea mpreun se fac. Cci, ca ntr-un mormnt aflndu-se capetele noastre n ap, omul cel vechi se ngroap, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat. Apoi iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40 la cea 1 ctre Corinteni) i a ne boteza i a ne afunda, apoi iari a iei din ap. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: mpreun ne-am ngropat cu el prin Botez i iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este Credinciosului apa. C n ap se plsmuiete i se nchipuiete. i Ioan Damaschin, prin cele trei afundri, botezul nsemneaz pe cele trei zile ale ngroprii Domnului. Dar ce aduc spre mrturie pe Prinii notri cei vechi ctre ntrirea neaprrii afundrilor celor ntru botez? Citeasc cela ce voiete pe neleptul brbat Corderie Teologul Latinilor, i-l va vedea pe el n cuvntul lui cel despre Botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care slvete c ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afundri, ori nu; i cum hotrte a se pzi cu neschimbare cele trei afundri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al rsritenetii noastre Biserici. Dar i nsui numele Colimvitrilor (adic scldtorilor) ntru care se botezau, i se scldau cei ce se botezau, singur prin sinei poate a dovedi nevoia afundrilor, fr de multe alte dovezi. Se afl scris i n Lexiconul Franiscului Pivatu, c sfntul Oton prin trei afundri Boteza, temndu-se, ns, zice ca nu cumva Latinii stricnd Apostoletile legiuiri cele rnduite asupra Botezului, s-i pricinuiasc lorui ocar au poruncit s-i fac Colimvitre din marmur, i s-i statorniceasc n luntru n Biserici, mai-nainte fiind dect faa pmntului ca un cot, pentru ca s poat ntrnsele cu lesnire afunda pruncii botezndu-se. Drept aceea i n Biserica sfntului Marcu din Veneia i pn astzi se afl o Colimvitr ca aceasta spre ruinarea Papistilor. nc i Papa Pelaghie ntru un glas cu acesta hotrte: C, neaprat trebuie ca cele trei afundri la sfntul Botez. Deci din toate aceste zise ce ncheiere urmeaz? Aceasta adic. De vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de nevoie ntru Botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea de trei zile i de trei nopi i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu oamenilor mntuirea, i lsarea pcatelor, i mpcarea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor lipsit fiind de afundri i de scoateri, prin urmare este lipsit i de nchipuirea morii celei de trei zile i de trei nopi i a ngroprii, i a nvierii Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este lipsit i de tot Darul, i sfinenia, i lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c stropirea lor prin cele trei chemri ale Sfintei Treimi este dttoare de sfinenie i de Dar, nva-se, c Botezul nu se svrete prin singure chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat de nchipuirea Morii, i a ngroprii, i a nvierii Domnului. C nici singur Credina cea n Treime mntuiete pe cel ce se Boteaz, ci mpreun cu dnsa de nevoie este i credina cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin amndou ntru aceasta n mntuire i n fericire. C zice marele Vasilie: n trei afundri, i n trei chemri, Taina Botezului se svrete, ca i chipul Morii (lui) s se nchipuiasc i cu predanisirea cunotinei de Dumnezeu s ne luminm la suflet cei ce ne Botezm. nsemneaz ns, c, precum zicem c botezul apusenilor este ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru a nu se face n ligheanuri i n covele ntru care abia se afund parte din picioarele copiilor ce se boteaz. Pentru aceasta, de vreme ce mustrm pe apuseni c au stricat Apostolescul Botez, apoi se cade i noi Dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru, a nu se face n ligheanuri i n scafe, n care abia s se afunde o prticic din 61

propovduire, ntru moartea mea botezai. Nu; ci ne-a zis: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Adic botezaii pe ei n trei afundri i scoateri, i la fiecare afundare, un fiecare nume al sfintei Treimi s-l zicei. Cci cu o afundare i scoatere, nici Moartea de trei zile i trei nopi a Mntuitorului cu nelegere se arat, nici taina i cunotina de Dumnezeu a sfintei Treimi cu deplinire se descoper. Drept aceea i Botezul cel de acest fel, ca unul ce este pustiu i de Teologie i de ntrupeasca iconomie, este prea pgnesc i prea ruslvitor. Iar cu acele trei afundri i scoateri, i Credina cea ntru sfnta Treime luminat se vestete, i Moartea cea de trei zile i trei nopi, i ngroparea, i nvierea Mntuitorului totodat se nchipuiete. i dup urmare, prin acestea Botezul nostru ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou Dogme ale Dreptslvitoarei Credinei noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via fctoare, i a ntrupetii Iconomii a lui Dumnezeu Cuvntului. CANON 51 Dac vreun Episcop, sau Presbiter sau Diacon sau oricare din catalogul cel Ieraticesc de nunt, i de crnuri, i de vin, nu pentru nevoin ci pentru urciune s-ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcut Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori cateriseasc-se, i de la Biseric leapd-se, aiderea i mireanul. [Aposto: 50; Sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21; Vasilie: 86] TLCUIRE De vreme ce toate sunt curate celor curai cu tiina, i toat zidirea lui Dumnezeu este bun, i nimic este de lepdat primindu-se cu mulumire, precum osebit zice Pavel: i nici una este spurcat, sau necurat dup a sa fire i estime [Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli n Canonul lor acesta Obtete hotrsc, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau mcar de ar fi catalogul Iereilor, sau al Clericilor, uitnd c toate cte a fcut Dumnezeu sunt bune foarte [Facere 1]. i c Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie, s-ar deprta de nunt, i de mncarea crnii, i de butura vinului, nu pentru nevoina, i nfrnarea trupului 78,
picioarele pruncilor ce se boteaz; Las a zice, c de multe ori sunt crpate i scafele acelea, ori se rstoarn i se vars sfnta ap. Pentru aceasta se cuvine, de vreme ce mustrm pe Latini s pzim pe al nostru Botez neprimejduit i neprihnit. i dup aceasta precum i pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra Pstorilor sufletelor (adic a Arhiereilor, i a Iereilor) noi ns, facem lucrul Pndarului, i strigm dnd tire. Iar ei iee (s ia) aminte de datoriile lorui, ca unii ce au a da i cuvnt. 78 Att din Canonul acest Apostolesc, ct i din cel 14 al Soborului din Anghira, urmeaz cu nelegere dreapt i prea adevrat, c oarecare, i Episcopi, i Presbiteri, i Diaconi, care nefiind monahi, i n vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici mnnc. Nu pentru ngreoare sau pentru alt oarecare ereticeasc rea socoteal. Nicidecum (c aceast nsuire este a Elinilor, care slveau c dobitoacele cele necuvnttoare au suflet cuvnttor, pentru aceasta nici ndrzneau a le junghia precum zice Plutarh. i a Marchianitilor, i de Obte a Maniheilor, dup Epifanie. i Engratitilor, dup Vasilie. i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice Canonul acesta, i pentru nevoina trupului. Am zis c Episcopii i Presbiterii i Diaconii cei ce nu erau monahi, c aveau voie a se nfrna despre carne sau a o mnca. Iar dup ce s-au obinuit n Biserica lui Hristos, acest preafolositor obicei, a nu se face Episcopi mainainte de a se face monahi (care se adevereaz din cuvintele ce au zis Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului ctre iitorul locului a lui Papa Ioan, n Soborul ce s-a fcut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: i la Rsrit dac cineva nu se face monah: Episcop, sau Patriarh nu se face. i iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) muli monahi s-au ales i Clerici, i Simeon al Tesalonicului (Cap 266) zice, c Biserica pe cei mai muli din cei ce urmeaz a se face Episcopi mai nti fcndu-i monahi aa i aeaz Episcopi, vezi i subnsemnarea Apostolescului Canon 80. Dup ce obiceiul acesta, zic, a stpnit, nici acetia se cuvine a mnca carne (zice pururea pomenitul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic, Patriarhul ctre Patriarhi, i Arhiereul ctre Arhiereim, nu eu) i ci dezleag afar de cuviin fac, fiindc pricinuiesc mare sminteal cretinilor celor proti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prihnea pe Episcopul lui Constantin Copronim, adic pe Patriarhul lui, c din monah s-a fcut ncununat adic Cleric i mnca carne. Iar dac Arhiereii dup Arhiereul i Patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca carne, cu ct mai vrtos moanhii? Care pentru trei pricini mai ales se cuvine a se prsi de mncarea crnii: nti 62

ci pentru c se ngreluiete de acestea, i cu chipul acesta hulete i clevetete pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat i rea, unul ca acesta, zic, ori s se ndrepteze i s se nvee a nu le ngrelui, i a nu-i ntoarce despre acestea, socotind, c nici nunta i mpreunarea cu muierea cea dup lege este vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuinarea cea rea a acestora. Pentru c de ar fi fost rele i vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu, care din fire este bun. Iar de nu se va ndrepta, s se cateriseasc, i ndat s se despart i de la Biseric. Aiderea nc i oricare mirean s-ar ngrelui de acestea, s se afuriseasc. CANON 52
pentru c scoposul i sfritul monahicetii fgduine este ntreaga nelepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea crnii prea ngrtoare fiind mai mult dect toate mncrile, dup urmare se mpotrivete ntregii nelepciuni i fecioriei, adic se mpotrivete scoposului i sfritului acesteia, fiindc zdrte pe trup, i ridic rzboi de necuviincioase pofte mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se cuvine a ntrebuina nu dieta cea gras, ci pe cea puin hrnitoare, i dac nici mncrile cele mai dulci nu se cuvine a le mnca, fiindc acestea arat iubire de ndulcire, dup acestai sfnt (vezi mai pe larg la Canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi cu cuviin s mnnce carne, care este mai ngrtoare dect toate mncrile, i mai hrnitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c calc acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe deprtarea de mncarea crnii. Iar cum c obiceiul cel ca acesta este prea vechi i folositor, i mai-nainte de anii mprtesei Teofanei, artat este i din mrturia ce am zis mai sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel czut) cu un monah n pustieti aflndu-se, ruga pe cel ce ede mpreun cu el s mearg s-i aduc carne ca s mnnce; Iar de nu ar merge (pentru necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c se va pogor singur n trg. i aiurea acestai, povestind obiceiurile Mnstirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jumri (adic de putoarea fripturii de carne) i de sngiuri (Tomul 4, Voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), Istorisete i Nichifor Grigoras n Romana Istorie c, femeia lui Ioan Glicheul s-a fcut Monahie; i cere ca i brbatul ei s se fac Monah; iar mpratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c ptimind de revmaticali la ncheieturile trupului dup vremi, era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar de s-ar fi fcut Monah, aceasta nu i-ar fi mai fost legiuit i ludat fapta. nc i Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, artat zice c mncarea crnii este oprit de al Monahi. (Cuvntul 1 din cele mai de pe urm pentru cei ce sfinenie se linitesc). Iar mprtul Nichifor Votaniat fcndu-se Monah, dup ce a pierdut mpria, ntrebat fiind de oarecine, de sufer cu mrime de suflet monahiceasca via? A rspuns aa: Singur deprtarea de mncarea crnii m amrte, iar pentru celelalte puin grij am (Meletie al Atenei n Bisericeasca Istorie Tom al 2 foaia 414), viaa nc a lui Ioan al scrii zicnd c sfntul mnca toate care fr prihan se potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc mrturii de la oameni? Cnd nsui Doamna Nsctoare de Dumnezeu a mrturisit, ct de veche i folositoare de suflet este deprtarea de mncarea crnii, poruncind prin facerea de minuni ctre preasfntul acela Dositei, nc copil fiind, pe lng altele, i s nu mnnce carne, precum aceasta o povestete neleptul av Dorotei, ns pecete acestor zise fie Canonul, 34 al sfntului Nichifor mrturisitorului. Ce zice artat acestea Dac vreun Monah va lepda sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poci, trebuie s se anatematiseasc, ori cu sila mbrcndu-se n chipul monahicesc s se nchid nluntru n monastire. Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor Latini, prihnindu-i c mnca zama crnii, i dup urmare leapd mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup cuviin. Zice nc i sfntul Meletie mrturisitorul n Alfavitarul su, c toi adic i mirenii i Monahii sunt datori a pzi Poruncile lui Dumnezeu; Iar Monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i lepdare de mncarea crnii, zicnd aa: Toi suntem datori a pzi Poruncile Ziditorului. Singur aceasta mai cu osebire se adaug Monahilor; Acestai pot numai s o produc Stpnului; Fecioria adic, fugirea de lucrurile lumeti, deprtare de mncarea crnii, i strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm nu se cade Monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare ctre pravul i sfritul monahicetii viei, dei nu c este mpotriva predanisirii celei vechi a Bisericii i a Prinilor, ci mcar pentru sminteala ce pricinuiete n inimile celor muli. Monahii mnnc carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul se face mpiedicare multora. Cci att Apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face aceea ntru care fratele tu se poticnete, sau se smintete, sau slvete. Cnd i Avva Pimen despre alta: Aflndu-se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n-a venit s mnnce, zicnd, c aceasta o face spre a nu pricinui sminteal cretinilor celor de acolo. Iar de pun nainte Monahii notri cei ce mnnc carne, pentru a scpa de mustrarea tiinei lor, c i marele Vasilie zice (aezmnt 26) c s-au iertat de ctre prini a se pune n buruieni s-au n legume o bucic de slnin, i c i Pahomie hrnea porci n mnstire, i Simeon noul Teolog hrnea porumbi. nva-se unii ca acetia, c pricinuitoarele acestea cuvinte, asemenea le propun i monahii Latinilor. ns marele Vasilie, zicnd c s-a iertat aceasta de ctre prinii cei de pe lng marea neagr nevoitori, a fost de nevoie pentru c n prile acelea untdelemn nu se afla, i pentru c 63

Dac vreun Episcop, sau Presbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l primete, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhnete pe Hristos, Cel ce a zis: Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pociete [Matei 18: 12;Luca 15, 7]. [Cart: 53, 72] TLCUIRE Zice Domnul Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6, 37]. Pentru aceasta i Dumnezeietii Apostoli, n Canonul acesta rnduiesc: C oricare Episcop, sau Presbiter, nu-l primete pe cel ce se ntoarce de la pcat i se pociete, ci l leapd, i l gonete pe le de la sine, ca Navat acela, ngreeluindu-se de dnsul, oarecum, i ntorcndu-i faa sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc. Pentru c cu aceasta ce face mhnete pe Hristos, care a zis, Bucurie se face n Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un pctos care se pociete de pcatele sale cele mai dinainte [Luca 15, 7]. i de vreme ce nsui Domnul iari a zis, N-am venit s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin [Matei 9, 13]; Artat este, c cel ce nu primete pe cei pctoi, se mpotrivete i face mpotriva lui Hristos. Iar cel ce se mpotrivete lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind ucenic al lui, nici vrednic este a avea Preoie. Cci cum poate a o avea, i a fi primit lui Hristos? Cel ce s-a fcut pe sinei potrivnic lui Hristos, i se mpotrivete Voii lui? CANON 53 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon n zile de srbtoare nu se mprtete din crnuri i din vin, ngreondu-se, i nu pentru nfrnare, s se
urma boal ntre frai din mncarea cea cu totul neuns, al doilea i pentru c att de puin se pune nct nici o ndulcire pricinuia, c nici ct de puin se prjea, dup cuvntul sfntului. C acea puin parte ntr-atta mulime de ap, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat nu este prihnire de desftare, ci nfrnare de nevoitori cu adevrat. (pag 50 verso) i al patrulea c dei o zice aceasta marele Vasilie. Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leapd dieta cea gras, precum am zis, i mncrile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete. Laud ns pe mncarea ceea ce are puin hran, i mncrile cele mai proaste, i mai lesne dobndite, precum este untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre zisa sntului Pahomie, i a sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hrnea mai nti pentru strini, i al doilea pentru monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin Mnstiri pentru bolnavi. Ci i acum de se bolnvete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc de la doctor s mnnce carne, nu se osndete mncnd, c o ntrebuineaz ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar de va zice cineva c Soborul cel din Gangra n Canonul al 2-lea al su anatematisete pe cel ce osndete pe cel ce mnnc carne; Se tie c acestai Sobor se dezvinovete iari prin Canonul 21 al su, c aceasta o au zis nu pentru cei ce nu mnnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru mndrie, sau i pentru ngreoare; i adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de Dumnezeu o primim. Iar fiindc oarecare eretici numii engratevte (adic nfrnai) care se ngreoau de crnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mncm i noi carnea tuturor dobitoacelor, rspunde marele Vasilie ctre dnii zicnd: Canon 86 c dup socoteal, la noi toate crnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; Ca nite buruieni sau ierburi v-am dat vou pe toate [Facere 9, 3]. Iar dup desluirea folosirii, precum nu mncm de obte toate ierburile, ci numai cele nevtmtoare i folositoare. Aa nici toate crnurile mncm, ci numai cele nevtmtoare i trebnice, la sntatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i mtrguna. Carne este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu mnnc vreun nelept cucuta i mtrguna fiind otrvitoare i aductoare de moarte; Aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine sau de vultur (sau de altele ca acestea) fiindc sunt i vtmtoare la sntate i netihnite la gust. Afar numai de s-ar afla o mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu pctuiete. Fiindc acestea nu sunt oprite de Scriptura nou. C Apostolii, la Fapte (Cap 15, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n Canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar, mortciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv zicnd: C cinele, i vulturul n scriptura veche se numesc necurate. Rspundem: C nu pentru c sunt greoase i urcioase se numesc aa, c nimic este spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin este, precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele necurate sunt vtmtoare sntii trupului, nc i doctorii nii aceasta o adevereaz. A doua, pentru c aa se socotesc de cei mai muli oameni, dup Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumnezei, dup Teodorit. Drept aceea iubind Dumnezeu sntatea trupului nostru, i vrnd a ne face s nu le mncm, le-au numit necurate, ca i de la nsui numele s le urm i s ne ferim de ele. 64

cateriseasc. Ca unul ce-i are vtmat tiina, i s-a fcut pricinuitor multora de sminteal. [Apostol: 51; Angirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86] TLCUIRE i Canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduiete c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu pentru nevoin i nfrnare 79. Ci pentru c se ngreluiesc de ele, s se cateriseasc. Fiindc este vtmat cu tiina, adic nesimitor. i fiindc se face pricinuitor de sminteal la muli oameni, care adunndu-se la srbtori, aveau obicei a face dragoste, adic mese Obteti, i a mnca toi mpreun. Pe care mese Pavel le numete Domneasc cin, adic Obteasc, n Epistola cea 1 ctre Corinteni, Cap 11: 21. CANON 54 Dac vreun Cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar numai dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspei. [Apostol: 42, 43; Sobor 6: 9; Sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69] TLCUIRE Cei sortii lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se afuriseasc. Pentru c intrnd acetia n crcium, ce alt se arat, dect c au via necinstit, i s sunt stricai, nu numai dup pofta mncrilor i a buturilor, ci i ntru celelalte moraluri, cci adunndu-se n crciumi necinstii brbai, i femei necinstite, negreit cel ce se ntlnete cu unii ca acetia nu va rmne ne mprtit de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel Stric pe obiceiurile cele bune, vorbele cele rele [1 Corinteni 15: 33]. Afar numai dac Clericul aflndu-se n cltorie, i ne gsind alt cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a se odihni. Vezi i la tlcuirea 42 Apostolescului Canon. CANON 55 Dac vreun Cleric ar ocr pe Episcopul, s se cateriseasc. C pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3] TLCUIRE Episcopul i Arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, i cap simit al trupului Bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilali Ierosii (adic sfinii). Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric ar ocr pe Episcopul, s se cateriseasc 80, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe nainte
79 Din Canonul acesta se nelege, c nu se caterisesc Episcopii, i Presbiterii, i Diaconii, care nu din ngreoare, ci pentru adevrata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu mnnc carne, nici bea vin, sau la o vreme i pe zile hotrte, de n-ar voi s mnnce, i s bea, i n zile de srbtori. Dar nc i ceilali, care de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mncri) se feresc, ori monahi, ori lumeni, pentru nevoin i nfrnare nu se osndesc de Canonul acesta ca nite clctori, dup socoteala mpreun amnduror tlcuitorilor Dumnezeietilor Canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar feri de acestea, i n zile de srbtori. Cci, nici se ngreoeaz de dnsele, precum zice Canonul, nici n celelalte zile mncndu-le, n singure srbtorile se deprteaz de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru singur nfrnare. ns pentru ca s fie ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei muli, mai bine este unii ca acetia i n zilele srbtorilor, deosebi i singuri s-i mnnce pinea lor. nc se nelege dup urmarea aceasta i nainte. 80 Fiind ns c i Fotie n titlul 9 Cap 36 zice, c Cartea 9 a condicei titlul 7 aezmntului 1 rnduiete c cel ce ocrete pe mpratul nu se pedepsete, nici ptimete ceva ru. Pentru, ori din deertciunea lui l-a ocrt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin face, i se cade a se milui; Sau c i s-a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocrete pe Arhiereul, dup asemnare nu se cade a se 65

stttorul norodului tu i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic i Duhovnicesc, ori pe cel dinafar i trupesc. C pentru aceasta i Arhiereu se zice Episcopul, ca un stpnitor i nceptor al Iereilor, i Ierarh, ca un mai mare i nceptor al celor Sfinite, dup Dumnezeiescul Maxim, i Areopagitul Dionisie. Iar Canonul 3 al Soborului din sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a lovi, sau a nchide pe Episcopul, i fr pricin, sau i cu pricin scornit i mincinoas, unul ca acesta s se anatematiseasc. CANON 56 Dac vreun Cleric va ocr pe Presbiter, sau pe Diacon, s se afuriseasc. TLCUIRE Presbiterii, i Diaconii, avnd loc de mini, prin care Episcopul chivernisete Biserica, se cuvine i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a o dobndi Arhiereul. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric ar ocr pe Presbiter, sau pe Diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai puin pedeaps) i nu s se cateriseasc, ca cel ce va ocr pe Arhiereul (care este mai mare pedeaps). Cci, precum capul este mai presus dect minile i celelalte mdulare ale trupului, iar minile sunt mai josite dect capul; Aa prin urmare i cei ce necinstesc capul, de mai mare pedeaps au trebuin, ns cei ce necinstesc minile mai puin pedeaps trebuiete. CANON 57 Dac vreun Cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la picioare l va batjocori, s se afuriseasc. Aiderea i mireanul. TLCUIRE Cei ce-i au mdularele trupului vtmate i urcioase, se cuvine mai ales a se milui, a se ajuta, i de mini a se duce de ctre cei ce-i au mdularele ntregi i sntoase, iar nu a se lua n rs i a se batjocori. Pentru aceasta Canonul acesta rnduiete, c oricare Cleric va batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe cel ce este rnit i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemenea nc i mireanul de va face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au doar nu este destul certarea i pedeapsa ce o d lor Dumnezeu pentru judecile, ce singur el le tie, i pentru aceasta i oamenii lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticloiilor acestora, pedeaps peste pedeaps, cu batjocurile i cu lurile n rs ale lor? Vai de netemerea de Dumnezeu i de marea mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrznii, fraii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca de foc i de spurcciune. Obinuind a zice parimia acea fr cuvnt i prea nebuneasc: Fugii de cei nsemnai. Ci mai vrtos nlesniii i ajutaii cu toate chipurile, ce putei. Ca i de la Domnul s v miluii, artndu-v ctre cei mpreun cu noi robi milostivi i ndurai. Pentru aceasta i Dumnezeu poruncete nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu aude, nici s
pedepsi, ori ca un deert, ori ca un fr de minte i brfitor, ori ca unul ce s-ar fi nedreptit. De vreme ce dac mpratul fiind persoan dinafar, se oprete de lege a pedepsi pe unii ca acetia ce l-ar ocr, cu ct mai vrtos Arhiereul fiind persoan dinluntru i Duhovniceasc, i urmtor chiar al prea Blndului i nepomenitorului de ru Hristos? Afar numai dac cel ce l-a ocrt este statornic cu mintea, i obraznic i seme, nsui aceasta trebuie a se nelege, i pentru cei ce ocresc pe Presbiter, i pe Diacon. Iar legile cele iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale mprailor poruncesc, c, oricare ar intra n Biseric cnd se svresc Tainele, sau alte sfinte Slujbe, i ar ocr pe Episcopul, sau ar opri s nu se svreasc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsui aceasta s se pzeasc i cnd se fac Litanii, i Rugi, i se afl acolo Episcopi i Clerici, adic de cap, cel ce ar tulbura Litania i Ruga. Din Canonul acesta ncheie nc i cel ce va ocr pe trupescul su printe, sau pe Duhovnicescul su btrn, se cuvine a se certa. C cel ce griete de ru, zice, pe tatl su sau pe mama sa (oricare ar fi, ori Cleric, ori mirean, ori monah) cu moarte s se sfreasc [Leviticon 20: 9; Matei 15: 4], ns moartea acestora este lipsirea Dumnezeietii mprtiri, care la cei nelepi se socotete moarte adevrat dup Canonul, 55 al marelui Vasilie. 66

pun piedic naintea picioarelor orbului, pentru c nu vede. Nu vei gri de ru asupra orbului, i naintea orbului nu vei aduga poticnire; i te vei teme de Domnul Dumnezeul tu [Levit 19: 14] CANON 58 Episcopul sau Presbiterul nepurtnd grij de Cler, sau de popor, i nenvndu-i pe ei buncinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind n nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc. [Sobor 4: 25; Sobor 6: 19, 80; Sobor 1 i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10] TLCUIRE Datorie neaprat este Episcopului a nva n toate zilele pe norodul cel supus lui bine cinstitoare Dogme, i a-l ndrepta pe el ctre dreapta Credin i mbuntita petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre proestoii noroadelor: Fiul omului, pndar te-am pus pe tine casei lui Israil, i casei lui Iuda. De nu vei deslui, nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru frdelegea sa, i sngele lui din mna ta l voi cere [Iezechiel 3, 17]. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete: Oricare Episcop, sau Presbiter (c nvtori trebuie a fi i Presbiterii)81 nu va purta de grij de Clericii si, i de tot norodul cellalt, i nu-i va nva pe ei Dogmele i faptele bunei cinstiri de Dumnezeu, s se afuriseasc pn se va ndrepta. Iar de va strui n nepurtare de grij i n lenevirea sa, s se cateriseasc desvrit, ca un nevrednic de Episcopie, i de Presbiterie 82. CANON 59 Dac vreun Episcop sau Presbiter, vreunul din Clerici srac fiind, nu i va da cele trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca unul ce a ucis pe fratele su. [Apostolic: 4, 41] TLCUIRE Lucrurile i veniturile Bisericilor se numesc srceti, pentru c se cuvine a se
81 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre Presbiteri i ntre Episcopi. C i ei au primit nvtoria i purtarea de grij a Bisericii C cu singur hirotonia i covresc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe Presbiteri. (Voroava 11 la cea 1 ctre Timotei la nceput.) 82 Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 ctre Timotei 3, 2 zice: C Episcopul se cade a fi nvtor. i ctre Tit 1, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s poat a ndemna pe ceilali la sntoasa nvtur, i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i neaprat este datoria Arhiereilor, ce o au ctre norodul cel ncredinat lor. Drept aceea dei alt nu i ndeamn spre a nu se lenevi, ci a fi treji, mcar ndeamn-i numele de Episcop cel au, care nsemneaz pndar. Cei ce sunt la pnd, se cade a priveghia i a vid, nu a se lenevi, i a dormita. C pentru aceasta i nluntru n Altar sfinitul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale conslujitorilor si), sau aezat, ca Arhiereul suindu-se i eznd ntr-nsul mai sus dect ceilali s vad de sus, ca din ptulul pndirii pe norodul cel supus lui, i mai cu scumptate sl cerceteze pe el. Iar Presbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el de aici se ndeamn ca i ei s cerceteze i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt dai Arhiereului mpreun ostenitori, precum zice Zonara. nsi aceast nelegere o arat i scunulul Arhiereului cel ce st n Biseric (strana Arhiereasc) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numindu-se, i sfinita nlime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n viaa Patriarhului Nichifor). Iar dac Episcopul i Presbiterii sunt nenvai i nu au putere de a nva, trebuie cu unire s cheme de la alte locuri nvtori i sfinii propovduitori, dnd lor cele spre ndestularea vieii i cinstea cea cuviincioas, s aeze coli n Eparhiile lor, i prin acelea s-i mplineasc datoria nvturii, ci ei sunt datori norodului. Iar ntr-alt chip, stpnirea Canoanelor se cade totdeauna a avea trie. i Nearaua pururea pomenitului mprat Alexie Comnino a rnduit fiecrui dascl al marii Biserici porie de hran i simbrie; i s aib cinste de asta ndat dup mprtetii boieri i pe lng Patriarhul, ca unii ce in locul aceluia. nc i Pavel a zis: Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvturi de ndoit cinste s se nvredniceasc [2 Timotei 5: 17]. Scriu i Apostolii i n aezmintele lor (Cartea a 7-a cap 10) acestea pe cel ce griete ie cuvntul lui Dumnezeu l vei slvi, aducndu-i aminte de el ziua i noaptea. i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul naterii, ci ca pe cel ce s-a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde este nvtur despre Dumnezeu, acolo Dumnezeu de fa este. 67

mpri la sraci. i dac se cade a se mpri la ali sraci i lipsii, de ctre proestoii Bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpri acestea la Clericii cei supui lor, sraci fiind i trebuin avnd? Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete c oricare Episcop sau Presbiter nu d cele trebuincioase spre via din veniturile Episcopiei sau ale Enoriei (c aveau i Enoriile Presbiterilor venituri, despre care vezi la sub nsemnarea Canonului 4 al Soborului al 4-lea). Clericului acelei Episcopii care are trebuin, sau al Enoriei, s se afuriseasc, pn ce va ncepe a da. Iar de va strui ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc, desvrit. Pentru c, ct despre voina sa s-a fcut uciga fratelui su. C cel ce nu are cele ntritoare vieii sale, negreit moare. Iar cel ce are, i nu d celui ce nu are i se primejduiete, negreit uciga al aceluia este. Iar dei acela cu lucru nu a murit, Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin ali iubitori de sraci cele ndestule spre via, ns cel ce are i nu i-a dat, uciga se judec pentru nemilostivirea, i cruzimea sa. Citete Apostolescul Canon 4 nc i cel 41 ce rnduiete, ca din lucrurile i veniturile Bisericilor, trebuie Episcopii s chiverniseasc trebuinele, att pe ale sale, ct i pe cele ale frailor celor strini ntmplndu-se; iar dac trebuinele strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai mult pe al Clericilor supuilor si? CANON 60 Dac cineva crile necinstitorilor de Dumnezeu cele minciunosuprascrise, ca pe nite sfinte n adunare (Biseric) le-ar citi, spre vtmarea norodului, i a Clerului, s se cateriseasc. [Sobor 6: 2, 63; Sobor 7: 9; Laodiceea: 51] TLCUIRE Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind alctuite n numele sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea celor mai proti; precum este Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind scrie cu adevrat de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma: Apocalipsurile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, i ale de Dumnezeu Nsctoarei. Brfele lui Hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le-a scris deasupra Teologhicetii voroave. i alte nenumrate ca acestea, de care face pomenire sfntul Meletie 83 Mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul numit Alfavitalfavit. Iar altele dreptslvitoari i sfini, sau notevsit (adic s-au stricat) de eretici n urm; Precum s-au notevsit de cei ri slvitori, aezmintele Apostolilor cele prin Clement, pentru aceasta i s-au lepdat, precum zice aceasta Ecumenicul Sobor al 6-lea n Canonul, al 2-lea al su. i cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh, nc i ale altor Prooroci, i Patriarhi84. Pentru aceasta i Canonul acesta Apostolesc rnduiete. C
83 Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif celui frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Strine ziceri lui Isaia; Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei, i a lui Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile Apostolilor; Carete lui Matei i a lui Varnava. nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel; nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar crile ereticilor Manihei sunt a ptea Evanghlie; Dragostea ce n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copilreti ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar sfntul Nichifor n Canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al 2-lea al adunrii Canoanelor foaia 918) zice: c nu sse cuvine s primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou Mucenii al sfntului Gheorghie; i ale sfinilor Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz ns c nelepciunea lui Solomon se citete n Biseric n auzul norodului mpreun cu crile cele canonisite ale scripturii, pentru c Carte canoniceasc se numete de Canonul 30 al Soborului din Cartagina. nc i Atanasie n Epistolia sa cea prznuitoare pe aceasta o numr mpreun cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare apocrifa (ascuns) ru zic, c se mustr de acestai epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea, c scriitorul Crii cei Soborniceti scrie, c sfntul Sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut Crile cele ntestluite i canoniceti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c punndu-le pe toate mpreun sub sfnta Mas, i rugndu-se Domnului, o minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat deasupra sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa. 84 Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor Patriarhi, 68

oricare le-ar ntrebuina acestea n auzul de obte, i ar pune s se citeasc n Biseric ca nite sfinte, crile necistitorilor de Dumnezeu i ru slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru ca s vatme sufletete pe norodul cel de obte, i pe Clerici, s se cateriseasc. Cci crile cele de acest fel se cuvine s se osndeasc, sau cel mai puin, s se ascund, dar nu s se citeasc n Biseric. CANON 61 De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit, i se va vdi, s nu se nainteze n Cler. [Sobor 2: 6; Cartag: 59, 138] TLCUIRE Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin ca aceasta, nu numai Cleric fiind i Ierosit (adic sfinit cu hirotonia), dup 25 al Apostolilor, ci i mirean fiind, se oprete de a se face, nu numai Ierosit (adic Diacon sau Presbiter sau Arhiereu), ci nici Cleric prost, Cite adic, sau Cntre, sau uri, i nici ca cum din cei ce se numesc afar de Altar. Precum Canonul acesta rnduiete, zicnd aa: De s-ar face vreo prihnire de ctre cineva mpotriva vreunui cretin, cum c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut, oprit de sfinitele Canoane. Cretinul acela de se va dovedi cu adevrat, c a fcut pcatul acela, pentru care se prihnete, s nu se nainteze n Cler, adic s nu se Hirotoniseasc Cleric al Bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta feele prihnitorilor, i a zictorilor mpotriv, de nu sunt robi, sau iertai din robie, s nu fie oprii de legile cele politiceti despre a pr, dup Canonul 138 din Cartagina: S nu fie prihnii i de alii c toi acetia nu sunt primii a da pr nici asupra unei oarecare fee, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinovai de prihnirile acelea, cu care au fost prihnii, dup Armenopolul Cartea 1 titlul 2 i dup Canonul 6 al Soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobozi prii de cele mai de sus, i vor dovedi adevrat prihnirea cea mpotriva Candidatului aceluia, unul ca acesta nu se face Cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi adevrat, ei s se afuriseasc (adic s se opreasc) pentru totdeauna de mprtirea pe Curatelor Taine de ctre Arhiereul cel ce are se hirotoniseasc pe Cleric, ca nite clevetitori i neadevrai pri. Iar Clericulcel cu nedreptate clevetit i prt s se Hirotoniseasc, ca unul ce s-a artat curat i nevinovat de prihan; precum poruncete ntiul aezmnt al titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 1 Cap 8). Pentru aceasta aceeai Neara hotrte, c alegerile Episcopilor, i ale Clericilor, se a se face naintea tot norodului Bisericii, pentru ca s aib slobozenie cel ce va voi a zice. Asemenea i Soborul din Cartagina n Canonul 59 nsi aceasta zice, hotrnd c, dac se va nate vreo mpotriv zicere de prihnire i de vinovie despre oarecare, cnd se fac psifii i alegerile Arhiereilor, s se cerceteze cei ce zic mpotriv, i dup ce se va arta Ipopsifiul curat naintea feei a tot norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci s se Hirotoniseasc Episcopul. Artat ns este c aceasta ce o
pentru c pn n vremurile sfinilor Apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel, din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n Capul al doilea, aceea nti ctre Corinteni, care zice: Ci precum este scris, cele ce Ochiul nu le-a vzut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim de om nu s-au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti, Grigorie oarecare ce a sttut Arhidiacon Patriarhului Tarasie, a neleptului Fotie; i al 2-lea nsui neleptul Fotie, n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri n Crile sfintei Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din cele ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n Capul 5 a celei ctre Efeseni, care zice. Pentru aceasta zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina ie Hristos. Precum i aceasta o adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar Apostolul Iuda n Soborniceasca sa Epistolie, aduce o ntreag parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam, zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele pgntii lor, cu care a fcut fr de lege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui pctoii cei necredincioi; i celelalte. Au fost ascunse ns i ale altor Patriarhi. 69

zice Soborul pentru Episcopi, se nelege ntocmai i pentru Clerici. Despre care vezi sub nsemnarea Canon 2, 30 al Apostolilor, i 5, 13 Laodiceea. CANON 62 Dac vreun Cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de Iereu, sau de Elin, sau de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar dac de numele de Cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean primeascse. [Sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasilie: 45; Teo: 2] TLCUIRE Canonul acesta poruncete, c oricare Cleric pentru frica oamenetilor munci, a Iudeilor adic, sau a Elinilor, sau a Ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos, unul ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de Clericie, nc s se lepede i din adunare, i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru frica omeneasc s-ar lepda de numele Clerului su. Adic, cum c este cutare Cleric, sau Cite adic, sau Cntre, sau altceva. S se cateriseasc numai de Clericatul su. C cu dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, i nu a voit s zic c o are. Iar dup ce unul ca acesta se va poci, s se primeasc la mprtirea cea cu Credincioii ca un norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei Credincioi85. CANON 63 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricine din catalogul Clericesc, va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau mortciune, s se cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s se afuriseasc. [Sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele Apostolilor 20: 18, 19] TLCUIRE Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca nite buruieni i ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului nu vei mnca. Pentru aceasta n Canonul acesta Dumnezeietii Apostoli rnduiesc, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul Iereilor i al Clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitoacului, adic sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de fiar, adic dobitoc prins i omort de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau i de pasre. Sar ar mnca mortciune, adic mort de sinei. Clericul cel ce va mnca zic cele de acest fel, s se cateriseasc. Fiindc i Legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat lui Noe, precum
85 nsemneaz ns, c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Proorocia) nu este un chip de lepdare numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: Pe Dumnezeu l mrturisesc c l tiu, iar cu faptele l tgduiesc [Tit 1, 16] i iari, dac cineva de ai si, i mai ales de casnici nu poart grij, de Credin s-a lepdat, i este mai ru dect un necredincios. [1 Timotei 5, 8] i iari, fugii de lcomia de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i Canonul 45 al marelui Vasilie zice, c, oricare cretin cu faptele sale ocrte pe Hristos, nimic se folosete din singur numele Cretinismului. Vezi i Canonul 11 al Soborului 1 ns nfricoat cu adevrat este Istoria, care se pomenete n viaa marelui Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, cruia voi v nchinai, ne este acela, care are s vie, ci altul. Ctre care cuvinte, a rspuns acela cu prostime numai aceasta, poate aa este adevrul. i ndat, o minune! A pierdut Darul sfntului Botez. Drept aceea pentru nfricoata Istoria aceasta, opreasc-i cretinii limba lor i s nu zic glasurile acestea lepdtoare: de nu voi veni de hac cutruia s nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca nu dintru aceasta s-i piard i ei Darul sfntului Botez. i s nu poat a-l mai dobndi ca cel zic mai sus fr de mare pocin i ndreptare. C att de delicat lucru este credina, nct poate a se lepda de dnsa i cel ce ar clca o singur silab, sau ar face o singur ameninare mpotriva Credinei. Pentru aceasta i Teologul Grigorie zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a ptimi, care ptimiri nduplec i pe cel preaviteaz, i acestea poate pentru o silab, sau pentru ameninare, dect ru a se mntui prin lepdare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l vnd, i pe altul nu este cu putin a-l lua (La voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul Hrisostom zice: Mai ru pcat dect lepdarea de Credin nu este (cuvntul pentru pocin). 70

am zis, ct i cea dat lui Moise n capul 17 a celei Leviticeti. Iar de va fi mirean cele ce le-ar mnca s se afuriseasc86. CANON 64 Dac vreun Cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar de una numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor 6: 55, 56; Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1] TLCUIRE Alt lucru este Postul, altul dezlegarea postului, i altul stricarea postului. i postul chiar este desvrita nemncare, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al noulea ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine i ap. Iar dezlegarea postului este, a mnca cineva mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori stafide, sau altceva de acest fel. Sau i a mnca afar de pine, i de ap, i alte oare care feluri de mncruri proaste: precum de pild, legumi, vin, sau unt de lemn, sau raci, scoici, i alte de acest fel. Iar stricarea postului este cnd mnnc cineva din toate de mncare, i carne adic, i pete, i lapte, i brnz, i celelalte. Deci n Canonul acesta rnduiesc Dumnezeietii Apostoli, c oricare Cleric, s-ar afla postind n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nemncare, sau i cu mncare uscat ntru al noulea ceas, afar de o singur Smbt: adic de Smbta cea mare, ntru care se afla Trupul Domnului n mormnt. i ntru care i toi Dreptslvitorii postim, dup Glasul Domnului ce a zis: Iar vor veni zile cnd se va lua de la dnii Mirele, i atunci vor posti. [Matei 9, 15] (Vezi i nsemnearea Canonului 29 al Soborului 6) Un Cleric ca acesta, zic, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean unul ca acesta s se afuriseasc. Cci smbta nu o postim, chiar i n fiin, pentru c este zi de odihn, ntru care s-a odihnit Dumnezeu despre lucrurile zidirii sale, dup aezmnturile sfinilor Apostoli (Cartea 5 Cap 14) i dup al doilea cuvnt, pentru c Marchioniii posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei Ziditorului a toate, dup sfntul Epifanie la eresul mpotriva lui Marchion. Zice nc i Margunius n tlcuirea Canonului 11 al Soborului din Anghira, c posteau n ziua Smbetei, i ereticii cei ce se numeau Coudiani, i Apolinariani, spre izbvirea celor adormii. Deci pe lng pricina ce chiar i din luntru, pentru care nu postim Smbta, care este precum am zis, odihna Ziditorului a toate, i pentru aceasta nc nu postim, ca s nu se socoteasc c ne unim cu ereticii cei pomenii. Iar Duminica nu postim, pentru nvierea Domnului nostru i bucuria cea a toat lumea. C smbta aduce pomenirea zidirii i a facerii celei dinti a lumii, ca una ce este sfritul i pecetea ei. Iar Duminica poart chipul zidirii i a facerii celei de a doua ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput i al celei dinti zidiri. S se tie ns, c nu sunt clctori ai Canonului acestuia, cei ce pentru adevrat
86 Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare pctuiesc, ca unii ce mnnc carne cu sngele sufletului, i calc Canonul acesta Apostolesc. C ce se osebesc, rogu-v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau psrile cele lovite de vulturi, pe care oprete Canonul, despre cele ce se omoar cu plum? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna ntru acelea rmne sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vntorii omoar vnatul, s-l junghie pentru ca s se verse tot sngele su. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: i omul, om din fiii lui Israil au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va vna vnat de fiar, au pasre, care se mnnc, va vrsa sngele ei, i-l va acoperi cu pmnt. [Levit 17: 13] De aici i Ioan Chitrul zice, c de va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred, i de curnd czut, s nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas, ci dup ce se va sfini s fie spre ntrebuinare i hran. Afar numai de se ngreeluiete a mnca stpnul lucrului sau de i se vatm sntatea lui din aceea. Iar de ar fi putrezit vietatea, s se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c vatm sntatea hrana acetia, ci i pentru ca s nu se par c mnnc sugrumat i mortciune, i sngele dobitocului, cel ce o mnnc aceea. Pentru aceasta i Nearaua aceasta 58 a lui Leon neleptului rnduiete, c cei ce vnd, sau mnnc orice fel de mncare, care ar avea snge, s se bat, i s se tund, i s se osndeasc cu izgonire pentru totdeauna, i averile lor s se risipeasc. Iar ci stpnitori, i judectori nu vor pedepsi pe unii ca acetia, s se pgubeasc de zece litre de aur. 71

nevoin cu cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau i 15, postind prin urmare n cursul acestor zile smbetele i Duminicile, cuprinse ntr-nsele, precum Zonara i Valsamon, ntr-un glas zic, att n tlcuirea Canonului 53 ct i ntru acestui Apostolesc. ns i acetia, ntru aceste zile, i mai ales Duminica, se cuvine a nu posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al noulea ceas, cu oarecare mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta c postesc smbta pentru nevoin. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie a surpat postul Miercurei, i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum postul smbetei poate pentru nevoin a se posti de ctre Latini, care rul cu ru vindec, i cu nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei? CANON 65 Dac vreun Cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a Ereticilor, spre a se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45, 71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38] TLCUIRE Mare pcat socotete Canonul acestea a intra vreun cretin n Sinagoga Iudeilor, sau a Ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu cel necredincios [2 Corinteni 6: 15] dup Dumnezeiescul Apostol? Cci, dac nsui Iudeii intrnd n Sinagogile lor i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind oprii afar de Ierusalim a aduce jertf, dup lege? (Precum o mrturisete aceasta Dumnezeiescul Iustin n Dialogul cel ctre Trifon. Sozomen n Bisericeasca Istorie Cartea 5 Cap 21 i Hrisostom n Cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor). Cu ct mai vrtos face fr de lege cretinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos? Dar i Biserica i adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de Dreptslvitorii cuget, nu se cuvine a se cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, oricare Cleric, sau mirean ar intra n Sinagoga Iudeilor, sau a ereticilor pentru rug, Clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun i s se afuriseasc, iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai puin a pctuit de ct Clericul, fcnd-o aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai drept, precum alii tlcuiesc, Clericul cel ce ar intra n Sinagoga s se roage, s se cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc. CANON 66 Dac vreun Cleric n vreo glceav lovind, i dintr-o lovitur omornd, s se cateriseasc pentru sumeia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor 6: 91; Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasilie 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Grigorie Nissis: 5] TLCUIRE n Canonul lor 27 Dumnezeietii Apostoli caterisesc pe Clericii cei ce bat sau pe Credincioii ce au pctuit, sau pe necredincioii ce au nedreptit, precum am zis n tlcuirea aceluia. Iar n Canonul acesta rnduiesc c, dac vreun Cleric n vreme de glceav, ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, i din singur aceea l-ar omor, unul ca acesta s se cateriseasc 87; Mcar c nu a lovit cu o singur grea lovire; mcar c nu a voit s-l omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, i s-a artat sume i obraznic, ridicnd mna i lovind, care lucru este oprit Clericilor. (Las a zice pentru pcatul cel
87 nsemneaz c dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de Biseric, nu se iart ns i a se mprti cu Dumnezeitile Taine, mpreun cu cei credincioi, pn la vremea, ceea ce ar gsi de cuviin Arhiereul, sau Duhovnicescul lui printe, precum am zis n tlcuirea Apostolescului Canon 25. 72

mare i de moarte al uciderii ce a fcut.) Iar de va fi mirean cel ce a fcut ucidere ca aceasta, s se despart de cuminecarea tainelor, i de la adunarea i Biserica Credincioilor. CANON 67 Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se afuriseasc; i s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o ie, pe care o a ales, mcar srac de ar fi. [Vasilie: 22, 23, 25, 26, 6] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu este logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta silnic stricare. i s nu aib voie a-i lua alt muiere, ci pe aceea nsi, pe care singur el o a ales, i mcar de ar fi i de neam prost i srac. CANON 68 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon ar primi a doua hirotonie de la oarecine, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar dovedi, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt botezai, sau hirotonisii, nici credincioi, nici Clerici este cu putin a fi. [Apost: 46, 47; Sobor 1: 8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101] TLCUIRE A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c socotete c va lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai mult credin ctre acela. Sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru aceasta Canonul acesta rnduiete, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, ar primi a doua hirotonie88 de la oarecine, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonisit. Afar
88 Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc <repet>, Botezul i hirotonia Ieriei? Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir neters. Care haractir dup dnii (n partea 4 a Teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere mai presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi Teologii cei noi ai notri, i mai ales Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr-una i aceeai via a celor ce le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Morii Domnului, care odat fcndu-se, nu se mai repet. C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz, dup Pavel i dup Canonul 47 Apostolesc. Iar Iereii cznd din Ierie, pentru aceasta nu se Hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe Iereul cel nti i mare, care a intrat deodat ntru cele sfinte, venic izbvire aflnd, dup Pavel; i rmne ntru venicie neczut avndu-i Preoia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se Hirotonisete a doua oar Preotul, c neczut este Preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru curenia ceea ce se cere la Preoie, pentru a se pzi bine asemnarea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru Iereul ce-i poart chipul lui, i alta nc, pentru c Iereul chiar st ntru a Ierosi adic, ntru a jertfi Jertfa cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se vestete Moartea Domnului cea una, dup Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele acestea haractirul cel aflat de scolastici; pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c Pecete se numete, i pecetluirea i haractir nchipuiete n suflet? C zice Evanghelistul Ioan i voi darul ce ai luat de la el ntru voi rmne [1 Ioan 2: 27]. i Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n inimile voastre [2 Corinteni 1: 22]. Dar i David, us al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup ce l-a defimat Dumnezeu, ci i dup moarte [2 mpria 1: 14]. Drept aceea pentru cuvntul acesta, adic pentru singuratica Moartea Domnului, i un singur Diacon, i un singur Presbiter, i un Arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o Liturghie, i nu doi sau muli, dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi singuraticete acetia ce sunt, nu tie zice acestai Simeon, ca unii ce nu-s hirotonii dup predania Bisericii. Mcar c citei i Ipodiaconi se hirotonisesc muli la una i aceeai Liturghie, ca nite mdulare mai nedeplinite dect Preoia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de Altar, dup acestai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui Hristos, au rnduit i Soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613 adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una i 73

numai de se va dovedi c are Hirotonia de la eretici. Pentru c cei de eretici botezai, sau Hirotonisii, nici mcar cretini pot a fi cu acest ereticesc botez, sau mai bine a zice spurcare, nici Ierei i Clerici, cu aceast ereticeasc hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca acetia i se boteaz de Ierei Dreptslvitori, i se hirotonisesc de Dreptslvitorii Arhierei; drept aceea prin urmare i marele Vasilie scriind ctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra mpreun cndva cu adevraii Preoi ai lui Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit i a luat purtarea de grij a norodului din spurcatele minile ereticilor, spre spurcarea Dreptslvitoarei Biserici. CANON 69 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau Ipodiacon, sau Cite, sau Cntre, sfntul marele Post nu-l postete, sau Miercurea, sau Vinerea, s se cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean, s se afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1; Timot: 8, 10] TLCUIRE Tuturor mpreun, i celor Bisericeti, i celor lumeti, le poruncete Canonul acesta s posteasc ntocmai i asemenea, att Postul cel mare, ct i toate Miercurile, i Vinerile, zicnd acestea anume. Oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau Cite, sau Cntre, nu postete sfntul marele Post, sau fiecare Miercuri, i Vineri, s se cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal trupeasc. Iar de este mirean cel ce nu le postete acestea, s se afuriseasc. C sfntul marele Post l postim, dup Dumnezeiescul Hrisostom (n Cuvntul le cei ce posteau primele Pati) ce zice nu pentru Pati, nu pentru Cruce, ci pentru pcatele noastre Fiindc Patile nu sunt pricin de post i de plns, ci de veselie i de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu plngem pentru aceea, s nu fie! Ci pentru pcatele noastre. Postim ns marele Post, dup urmarea Domnului, care a postit n munte 40 de zile. Iar cele dou zile ale sptmnii le postim, Miercurea adic, cci ntru aceast zi, s-a fcut sfatul pentru vnzarea Domnului nostru. Iar Vinerea, cci ntru aceast zi a ptimit cu Trupul moartea cea pentru mntuirea noastr, precum Iromartirul Petru zice n al 15-lea Canon al su. i Dumnezeiescul Ieronim 89. Fiind ns Canonul 50 al celui din Laodiceea poruncete ca bucate uscate s mncm n tot sfntul marele Post precum i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75 zice n postul cel de patruzeci de zile, (fie) mncare uscat i curie. Iar Apostolescul acesta Canon, n
aceeai mas. Care i aceasta o calc Papistaii. 89 Se osebesc Miercurile i Vinerile Luminatei sptmni, i a sptmnii celei dup cincizecime, ntru care stricm cele ale sptmnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, iar cele ale sptmnii celei dup cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca i dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela, precum zice Chitrul n Canonul 25 al su. Iar stricarea postului Miercurilor sau a Vinerilor ce o facem, cnd se ntmpl Praznicile Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Artri, se vede c o vindec postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se face Miercurile i Vinerile n cele dousprezece zile dup Naterea Domnului, i nainte de lsatul de carne, i n sptmna mncrii de brnz, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c adic Armenii postesc n acele 12 zile pentru cinele arivurie, iar n sptmna cea nainte de lsatul de carne, Ninivitenii, iar n sptmna brnzei Tetradiii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece. Fiindc noi Dreptslvitorii nu ne osebim de cei ri slvitori i de eretici cu mncrile, ci cu dogmele Credinei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att Valsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c s dezlegm Miercurile i Vinerile acestea, pentru c postesc ntru ele ereticii cei mai sus artai, nu zic ne hotrt ca toi Dreptslvitorii s dezlege, ci numai aceea ce mpreun locuiesc i mpreun petrec cu pomeniii eretici. C Valsamon n al 52-lea rspuns ce face ctre Marcu al Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun cu Tetradiii sau cu Armenii. Iar Ioan n rspunsul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de neam ntmpla a petrece mpreun (cu nite eretici ca acetia adic); nu ns cu pricinuirea aceasta s facem bucurie pntecelui. 74

cuvntul postului mpreun a numrat Miercurea i Vinerea cu postul ce de patruzeci de zile. Deci i postul fiecrei Miercuri i Vineri cu mncare uscat se cade a se face asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este, a mnca cineva odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn i vin, precum am mai zis n tlcuirea celui 64 Apostolesc. Pentru aceasta i Valsamon oprete nici raci, nici cele de acest fel a se mnca Miercurea i Vinerea i n Postul cel mare. mpreun mrturisete cu adevrul acesta i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul Miercurea i Vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci i Filostorgul (Cartea 10 a Bisericetii Istorii) zice postul Miercurei i al Vinerei nu se ngrdete numai n nemncare de carne, ci se canonisete acesta ntru a nu gusta cineva hran pn seara. Pentru aceasta i fericitul Benedict n Canonul su 41 rnduiete Monahilor celor supui lui s posteasc Miercurea i Vinerea pn n ceasul al noulea. Zice nc i purttorul de Dumnezeu Ignatie n Epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel mare s nu-l defimai, c cuprinde urmarea petrecerii Domnului. Dup sptmna Patimii, ne trecei cu vederea Miercurea i Vinerea postind, sracilor dnd ce avei de prisos. Nu s amgeasc dar unii zicnd, c Postul Miercurei i al Vienerei nu este legiuire Apostoleasc. C iat Apostolii n Canoanele lor l numr pe acesta cu postul marelui Post. Iar n aezmintele lor cu postul Sptmnii celei mari. Cci scris ntr-nsele Se cade a posti sptmna cea mare, i Miercurea i Vinerea90. Dar ce am zis c-l legiuiesc pe ele Apostolii? nsui Mntuitorul Hristos pe postul acestor dou zile l-a fost legiuit. i cum c aceasta este adevrat, ascult pe nsui sfinii Apostoli, ce zic n aezmintele lor (Cartea 5 cap 14) ne-au poruncit nou nsui s postim Miercurea i Vinerea. Vezi, c nsui Domnul este puitor de Lege al postului acestor dou zile? ns de vreme ce precum s-a dovedit, asemenea este Potul cel mare cu postul Miercurei i Vinerei, prin urmare asemenea este i dezlegare acestor dou posturi la cei bolnavi. Drept aceea, precum Timotei n Canonul 8 i 10 al lui, iart pe muierea cea lehus, ca n Postul cel mare s bea vin, i s mnnce ndestul hran, nct s se poat ine, iar pe cel tare uscat de vreo covritoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru asemenea chip se cade a se ierta s mnnce numai unt de lemn, i s bea vin Miercurea i Vinerea cel ce s-a uscat de o mare boal. Asemenea zice i Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile nu trebuie a se dezlega postul fr de mare nevoie. Aceastai zice i sfinitul Augustin91. ns, fiindc iubitorii de trup vrnd a strica Postul cel mare, i Miercurea i
90 Iar de este ntocmai Postul Miercurei i al Vinerei cu sfntul Postul cel mare, artat este c precum ntru acela nuni nu se fac, dup Canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici Miercurea nici Vinerea. i de este aceasta, artat c nici cei dup lege cstorii nu se cade trupete a se mpreuna nici ntru o Miercuri i Vineri pentru cucernicirea i cinstirea Postului, precum nici n sfntul marele Post. C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mncri, iar despre alta a le strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c n vremea Postului s cade a se nfrna despre mpreunare cei cstorii, zice: Sfinii Postul, propovduii vindecarea Ies mirele din aternutul su, i mireasa din cmara sa (Cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel artat zice, c cei cstorii dup lege, ntru o unire se cade a se deprta de trupeasca mpreunare, pentru a se zbovi n Post, i n rugciuni. [1 Corinteni 7: 5] adic s se deprteze i cnd este precum am zis Post, i cnd se roag i se gtesc a se cumineca cu Dumnezeietile Taine. i Smbta i Duminica, dup Canonul 13 al lui Timotei, i n toate Srbtorile. Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre mrturie zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nsoii, care nc pofta le este nfocat, i tinereea zburdatic, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug, cu mult mai vrtos ceilali brbai i femei mai de mult nsoii, care nu au atta sil trupeasc, se cuvine a nu se mpreuna. Acestai sfnt Printe povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii ntrecndu-se ntre sinei, unii adic dou zile ntregi petrec fr mncare; iar alii nu numai de vin, i de unt de lemn, ci ntrebuinarea tuturor bucatelor o leapd de la masa lor, mncnd numai pine i bnd ap, petrec tot Postul. 91 De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd aceea, ce au umplut Ceasloavele cele din nou tiprite de dezlegri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfinii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice la cei fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tiprite Ceasloave care se afl. Pentru aceasta cei ce s-au ntiinat de aceasta ndrepteaz-se; i urmeze mai bine celor vechi, dect celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi, adugm aici i aceasta, c, cele trei Posturi, al Naterii Mntuitorului, al sfinilor Apostoli, i al lui August, le ntresc nc, i Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 54) i aezmintele cele din nceput, i obtetile Tipice ale Ierosolimiilor i ale Studiilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mprtetilor Mnstiri din sfntul munte. Ci i nsui aceasta c Postul cel dinaintea 75

Vinerea, ori punnd pricin c sunt bolnavi fr a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai untul de lemn i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este trebuin a se ntreba vreun Doftor iscusit, i temtor de Dumnezeu, ce mncare poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, i aa dup rnduirea Doftorului, s sloboaz Arhiereul, sau Duhovnicul, pe bolnav s dezlege postul, i s nu se ncredineze n singure pricinuirile bolnavilor, i mai ales cnd bolnavii cei de acest fel s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam. CANON 70 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricine din catalogul Clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dnii, sau ar primi de la dnii ospurile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc. [Apsotolic: 7, 65, 71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38; Car: 60, 81, 117] TLCUIRE Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisii, se afurisete, sau cu cei caterisii numai, mpreun se caterisete. Cu mult mai vrtos cel ce postete i serbeaz mpreun cu Iudeii ucigaii lui Hristos, Cleric fiind se caterisete, iar mirean se afurisete? Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricare fiind din catalogul Clericilor, postete cu Iudeii, sau serbeaz cu dnii Patile, sau alte srbtori, sau primete de la dnii daruri de osp ale srbtorii lor, precum sunt azimile 92 (pe care ei la zilele pasci lor le mnnc, i la toat srbtoarea lor, i la toat jertfa azimele proaduce), sau altceva ca acestea, primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. Cci mcar dei cei ce primesc unele ca acestea, i mpreun postesc i mpreun prznuiesc, nu sunt de o cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca acetia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau a se afurisi, ci i anatemei a se da dup Canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns dau prilej de sminteal, i prepus c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este strin de Dreptslvitori. Las a zice, c i se spurc unii ca acetia cu mpreun petrecerea ucigailor de Hristos. Ctre care zice Dumnezeu, Postul i nelucrarea i srbtorile voastre le urte sufletul meu.
Sfintelor Pati se numete mare, arat, c sunt i alte Posturi, acesta ns covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 56). Deci n Posturile Naterii Domnului, i al sfinilor Apostoli, Marea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la vin, nu i la pete, dup Tipice; iar Lunea, Miercurea, i Vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face la al 9-lea ceas o mncare i uscat mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou ori mncare. 92 nsemneaz, din Canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce mnnc spurcatele corbanuri ale Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte altele obinuiesc a face la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunte (adic tiere mprejur) ale copiilor lor. De aici se vede c sunt vrednici de osnd Latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au introdus Iudaicetile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic nou scornire) este artat c de la Hristos, pn la 1053 cu pine dospit Liturgisea Biserica Apusenilor. C ntru acest an Leon al noulea s-a fcut nti afltor al azimilor. C preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la Latini, c Domnul ar fi svrit Cina cea de Tain cu pine nedospit 1 <nti> dup ce s-a aflat Pinea dospit, de Domnul dat. C povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au gsit n mprtescul schevofilchiul, cinstitele Lemne cununa de spini, sandalii Mntuitorului, i un cui. Au gsit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu mrgritare, Pine: din care a dat Domnul Apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl Dumnezeiasca Pinie, pe care Hristos o a mprit Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul meu. i fiindc era dospit, sau sftuit Apusenii cei ce o au aflat s o ascund, Episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul Vitleemului care o aflaser. Dar n-au putut cu bunvoina lui Dumnezeu. (i mrturisete aceast Istorie de adevrat i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la anul 1146) i al s-a dovedit, dup cel nti Ioan al Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din scriptur i nempotrivite a dovedit c Domnul nu a mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la Patim, i prin urmare, nici a svrit Cina cea de Tain cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12. 76

CANON 71 Dac vreun cretin ar aduce unde de lemn la Altarul pgnilor, sau n Sinagoga Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc. [Apost: 7, 65, 70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123] TLCUIRE C din aceasta ce face se arat, c cugeteaz de adevrate mincinoasele slujbele acelora, i tainele lor cele spurcate. CANON 72 Dac vreun Cleric, sau mirean ar lua din sfnta Biseric cear sau untdelemn, s se afuriseasc; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug. [Apost: 73; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete c, oricare Cleric, sau mirean ar lua din Biseric, cear sau untdelemn, i le-ar ntrebuina n treburi nesfinite i obteti, s se afuriseasc. i dup ce le va ntoarce la aceeai Biseric ntregi, precum le-a luat, s-i dea lng acestea, i o a cincia parte din preul acelora, iar Aristin a tlcuit ncincit. nct dup dnsul Canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfinite cear sau untul de lemn ce le-a luat, i nc de cinci ori pe atta. nc i Iosif Egipteanul cel ce a tlmcit canoanele Arbete ncincit a tlmcit. Totui tlcuirea cea mai dinainte mai bun este c se potrivete cu cincimea i zeciuiala rodurilor, ce d Evreii Preoilor, care se afl n multe pri ale sfintei Scripturi, i nu nseamn ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una. CANON 73 Vas de aur, sau de argint, sfinindu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai sfeteriseasc (reluiasc) spre a sa ntrebuinare. C lucru fr de lege este. Iar de se va vdi cineva, s se certe cu afurisanie. [Apost: 75; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8] TLCUIRE i acest Canon asemenea cu cel mai de sus oprete obteasca ntrebuinare a celor sfinite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuineze spre a sa slujb vase de aur sau de argint, sau poale i veminte, care sunt sfinite i lui Dumnezeu afierosite 93. Pentru c luarea aceasta, i ntrebuinarea este urt lui Dumnezeu i afar de lege. Iar
93 nseamn ns c dup rspunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele cele ce au slujit la noirea sfinitelor Vase celor stricate, nici ne lucrtoare se cade a rmne, nici n mare pentru aceasta a se arunca, fiindc n-au luat ndat i sfinenia pentru c s-au atins de cele sfinite. Dar nici locul, unde le topesc meterii se cade a se spa, sau a se acoperi cu alt materie ca i cnd s nu se calce. Pentru c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurcciunile trupului nostru, nu le avem ca sfinte nici ca spurcate. Aa se cade s socotim i uneltele acestea. Fr numai ce s-ar afierosi n tiina tuturor Dumnezeietilor Biserici atunci ca sfinite se socotesc. Iar de vom zice, c acestea au luat sfinenie, ns lucrtoarea putere a focului terge sfinenia aceasta. Pentru aceasta i mprtetile legi poruncesc c Vasele cele din argint i de aur ale Bisericilor, mai nti s se topeasc, i apoi s se dea spre rscumprarea robilor. Nici sfinitele Veminte de se vor spla nu se spurc. C dup primul Canon al lui Nichifor, dac Antimisul ce dup netiin s-ar spla, nu-i leapd sfinenia, nici se spurc, cu ct mai vrtos celelalte Veminte splndu-se nu se spurc; se vede ns din aceasta ce zice Nichifor, dup netiin: Cum c nu se cuvine oricum a se spla Antimisele, i Acopermintelor sfintelor Potire. Iar de se vor strica desvrit, att acestea, ct i toate celelalte Ieraticeti Veminte, i poale, sftuiesc unii, c se cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s se arunce n adncul mrii, sau s se ngroape n loc neclcat. 77

de s-ar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, i le ntrebuineaz spre obteasca ntrebuinare, mai mult dect toi au artat Baltasar mpratul. Care fiindc a spurcat vasele cele de aur i de argint, pe care le-au jefuit Nabucodonosor tatl lui din Biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s bea cu ele vin att el, ct i cei mari i iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceeai noapte cnd a fcut aceasta, s-au omort, i mpria lui s-a mprit la Mezi i la Peri. Iar Papa tefan, dup Platin, zice, c sfinitele mbrcmini, nici Preotul poate a le ntrebuina n trebuin din afar. Citete i tlcuirea celui mai de sus Canon 72. CANON 74 Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de credin, nevoie este a se chema el de ctre Episcopi, mcar de ar ntmpina, i ar mrturisi, sau se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va asculta, s se cheme i a doua oar, trimindu-se la el doi Episcopi. Iar dac i aa nu va asculta, s se cheme i a treia oar, iari doi Episcopi trimindu-se ctre dnsul, i dac i aa defimnd nu va ntmpina, Sinodul hotrasc asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de judecat c ctig. [Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105, 131, 137, 138, 139; Teo: 9] TLCUIRE Pra cea asupra Episcopului, pe care o arat Canonul acesta nu este pricin bneasc, adic pentru nsui lucrul al cuiva i prihan a sa cum c s-a nedreptit adic de Episcopul, ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Valsamon. Ci pentru pricin Bisericeasc, care poate a clti treapta lui. i de unde este artat? De la oamenii cei vrednici de credin, pe care ca pri i introduce Canonul. Cci, cei ce prsc asupra Episcopului pentru pricin de bani, i prihniri ale sale, nu se cerceteaz ori Dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihnii, ori neprihnii, adic vrednici de credin; ci orice fel ar fi unii ca acetia, se primesc la pr. Dup Canonul al 6-lea al Soborului 2 i dup al 8-lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei ce-l prsc pe el pentru Bisericeti pricini, se cuvine a fi i Dreptslvitori, i neprihnii, adic vrednici de credin, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup acesteai Canoane. Pentru aceasta i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de aceste fel a Canoanelor. Deci zice Canonul, dac vreun Episcop s-ar pr de oameni vrednici de credin, i neprihnii pentru vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se chema de Episcopi la judecat. i de va veni, i va mrturisi nsui de sinei, c este adevrat pra cea de acest fel, sau, tgduind el, de se va dovedi prin mustrri ne mpotriv zice, de ctre pri; atunci s se hotreasc de Episcopi datornica certare cea asupra lui. Iar de se va chema i nu va asculta s vie la judecat, s se trimit ctre el doi Episcopi, i s-l cheme i de-al doilea; iar de nu va asculta iari, s se trimit iari doi Episcopi la el, i s-l cheme i de al treilea. i dac i de a treia oar va defima i nu va merge, de aceea dar Sinodul Episcopilor i nefiind el de fa, hotrasc asupra lui, certrile cele ce i se vor prea drepte i legiuite. Ca s nu socoteasc c cu aceasta ctig i se folosete, fugind de judecat, i prelungind vremea. CANON 75 La mrturia cea mpotriva Episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul. [Sobor 1: 2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6] TLCUIRE
78

Nu numai cei ce prsc pe Episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis mai sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind mpotriva Episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a doi martori, sau a trei, va sta, i se va adeveri tot cuvntul i prihnirea ce va fi cu ndoial94. CANON 76 Cum c nu se cuvine Episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei a hirotonisi n dregtoria Episcopiei pe cine voiete, c motenitori a face Episcopiei, nu este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima omeneasc. C nu este dator a pune Biserica lui Dumnezeu sub motenitori. Iar de va face cineva aceasta fr trie rmie hirotonia, i el ceart-se cu afurisirea. [Ant: 23; Cart 40] TLCUIRE Arhiereasca stpnire cu adevrat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate cineva aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta i Apostolescul acesta Canon rnduiete, c nu se cuvine Episcopul a face har, i a hirotonisi Diadoh n dregtoria Episcopiei pe cine ar voi din fraii, sau fiii, sau rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva motenitori, a Episcopiei, i a Arhieriei (precum face adic i a celorlalte lucruri lumeti), i a drui Darurile lui Dumnezeu, precum este Arhiereasca stpnire, pentru patima omeneasc, adic pentru legtura i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub motenire pe Biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar de o ar face aceasta vreunul din Episcopi, i ar Hirotonisi Diadoh Episcopiei pe vreo rud a sa, nelucrtoarea fie hirotonia celui aa hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit, s se afuriseasc. C de Sinod trebuie a se face Episcopii. C dac dup Canonul 40 al Sinodului din Cartagina Episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora crora ar voi, lucrurile ce dup Episcopie le-au ctigat, n cuvnt de motenire (fr numai cte au ctigat din motenirea rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut chiar lor de la
94 nsemneaz c, dac mulimea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i voina lor, dup Apostoletile aezminte, Cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi i trei i muli martori a se uni la ru, i a mrturisi minciun. Precum minciuni au mrturisit asupra Susanei, asupra lui Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de credin, zice titlul 1 al crii 21 din cele mprteti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i vrednici de credin fiind, de prisos se vede a fi de a se mai jura. C jurndu-se cad n prepus c nu ar fi vrednici de credin; de la chipul i fapta lor cea bun, i pentru aceasta vor s adevereze i s ncredineze mrturia lor cu jurmnturi, pentru aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (Cartea 1 titlul 1) zicnd ns legea s fie martorii vrednici de credin, artat este c oprete a nu mrturisi oameni pe jos trtori, desfrnai, nensemnai, necunoscui, lupttori cu fiar, mscrici, jucui, sau care s-au osndit n judectoria public, c au clevetit pe cineva, sau c au preacurvit, sau c au furat, sau c alta oarecare nelegiuire au fcut, i nu s-au desvinovit dup aceasta de osnd, sau c s-au pus n lan i n nchisoare pentru necuviinele cele zise i ruti. Cel ce ar fi mrturisit mai nti spre prihnirea cuiva, nu mrturisete iari spre ajutorul lui. La pricini de vinovii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de fa adic, ci s fie de fa nsui n persoan, i s fie silii a descoperi, i pcatul, i anul, i luna, i locul, ntru care s-a fcut pcatul, i s nu fie silii ns a mrturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preoii fr voia lor nu se trag s mrturiseasc, ci cu voia. Iar Arhiereii i de sinei de vor voi a mrturisi, s nu se cheme spre a mrturisi, ci s se ntrebe numai n cas. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptslvitorului nu mrturisesc dup Armenopul Cartea 1 titlul 6 i dup Cartea 1 a codicii titlul 5 aezmnt 21 a crii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap 2. Iar credincioii unul asupra altuia mrturisesc. Iar Aezmntul Apostolilor Cartea 2 Cap 8 zic s nu rmn nepedepsit martorul relelor; adic cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceastai o zice, de la care i Apostolii s-au mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus pcatul) zice ntru pra celui ce a ocrt, sau a btut pe tatl su, ajunge fr alt dovad mrturia a singur tatlui su. i dup dreptate, pentru c niciodat tatl s-ar face pri fiului su, care i banii i averile, de multe ori i nsui viaa voiete a o da pentru fiul su, dac ocara ce a fcut asupri fiul nu ar fi fost adevrat i covritoare. Iar Neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a neleptului Leon rnduiesc, c Presbiterii i Diaconii de vor mrturisi minciun n pricin de bani i din afar, fr a jura, s se argosasc trei ani, i s se nchid n mnstire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de Preoie. Iar n pricin de vinovie i Bisericeasc de vor mrturisi minciun s se cateriseasc, i s se nchid n mnstire. 79

oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora crora ar voi, ca o motenire, pe nsi Episcopia? CANON 77 Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de Episcopie, s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea sufletului. [Sobor 6: 33] TLCUIRE Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face Presbiteri, ci s fie ntregi la toate mdularele i neprihnii: C tot omul n care este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul tiat, sau cel cu urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau ghebos, sau cu ochii urduroi, sau cu albea, sau omul ntru care este rie slbatic, sau pecingine, sau cu un bo. [Levitic 21: 18-20] Ci i dac dup Preoie ar fi dobndit n trup vreo meteahn de acest fel, nceteze de a Ierurghisi (adic de a lucra cele sfinite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest fel, i ciuntiri ale trupului, nu le socotete ca opritoare de preoie. Ci mai vrtos cere de la dnii a-i avea sufletul curat de toat spurcciunea. Pentru aceasta i Canonul acesta zice, dac cineva i are ochiul vtmat, adic de este cu un ochi, sau ncruciat, sau scurt la vedere, sau are stricat piciorul, adic de este chiop, sau de are vreo alt ciuntire i vtmare de acest fel la trup, care nu oprete spre a se lucra lucrrile cele sfinite; i de este vrednic cel ce le are acestea a se face Episcop, s se fac. De vreme ce ciuntirea trupului nu-l face pe el nevrednic, ci spurcciunea sufletului cea din pcat. CANON 78 Iar surd fiind i orb, s nu se fac Episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se mpiedice cele Bisericeti. TLCUIRE C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a Ierurghisi? Sau a prinde cele sfinte, sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz ns c cel ce a asurzit dup Preoie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa. C fapt nemilostiv este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap 1 Tema 4 zice: c cel orb i a judeca poate, i nu se scoate din Singlit. Alt stpnire ns nu ia, ci rmne n ceea ce a avut mai-nainte de patim95. CANON 79 De are cineva demon, Cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei Credincioi s se roage. Iar curindu-se s se primeasc. i de va fi vrednic s se fac. [Sobor 6: 60; Tim: 2, 3, 15] TLCUIRE Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru mrvia vieii sale, s-a dat slobozenie diavolului i a intrat ntr-nsul. Cum dar unul ca acesta se va nainta n Cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se ncredineaz, dup
95 Pentru aceasta i Valsamon la ntrebarea i rspunsul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreunnd aceste dou Canoane Apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s Ierurghiseasc cel ce are oarecare neputin i meteahn trupeasc. Iar dac din pricina neputinei se opresc lucrrile preoiei, ncetez neputinciosul de sfinita lucrare, nu se nstrineaz ns i de dregtorie, ci mai vrtos unul ca acesta va afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele spre ndestularea vieii i celelalte, dup obiceiul de mai-nainte. 80

Teologul Grigorie96. CANON 80 Cel ce din viaa pgneasc a venit (ctre noi), i s-a botezat, sau din petrecere mrav, nu este drept ndat a se prohirisi Episcop. C nedrept lucru este, cel ce nc n-a artat cercare, a fi altora nvtori, fr numai de se va face aceasta dup Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 i 2: 17; Neo: 12; Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c nu este drept a se face Episcop ndat, acela ce ori din pgni i necredincioi va veni la binecinstitoarea credin i se va boteza, ori de la via mrav i nrutit ar veni la pocin, precum este n a comedianilor, i a mscricilor, i a celorlali de acest fel 97 c nedrept lucru i greit a se face, nvtor al celorlali, care este Episcopul, cel ce nc nu a dat ispit i dovad, de este sntos dup credin, i neprihnit dup via. C ispitirea aceasta are trebuin de vreme, i n puin vreme nu se poate da. Fr numai atunci se poate prohirisi, de se va face descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc Har, precum s-a fcut Apostolului Anania pentru Pavel, cnd a zis Domnul ctre dnsul n vedenie: Mergi, c Vas de alegere mi este acesta, de a purta Numele meu naintea neamurilor, i a mprailor, i a fiilor lui Israil.98 [Fapte 9: 15] CANON 81 Am zis, cum c nu se cuvine Episcopul, sau Presbiterul a se pune pe sinei n
96 nsemneaz ns c cei ce se ndrcesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte, neaprat trebuie a se mprti cu chipul ce va socoti Preotul. Cci, dac cei ce se afl n pcate de moarte i se pociesc, n vremea morii se iart de ctre milostivirea Bisericii, dup Canonul al 5-lea al sfntului Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mprti cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un acest fel de ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndrcesc se cade a se mprti, care de multe ori i fr a cdea n pcate de moarte, pentru necuprinse judecile lui Dumnezeu, se slobod a se munci de diavolul? Aiderea i dac cei ndrcii n vreme cnd ptimesc, se vor arunca n prpstii, sau cu alt chin se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preoi a se ngropa, pentru c nu au fost n mintea lor, ci afar de minte i de diavolul purtai; dup Canonul 14 al lui Timotei. Pe lng acestea dac cel ndrcit nu se va curi de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind, dup Canonul al 2-lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea morii se boteaz, iat dar c n vremea morii se i iart a se mprti. i de se ndrcete muierea atta, nct i cu lanuri a se lega, nu poate brbatul a o despri; preacurvie mijlocind la aceasta dup Canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns s tim c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nevzut adic i dinafar; dup care chipuri pe toi oamenii i supr cu nvlirile gndurilor i ale patimilor. Ori dup fiin, adic artat i din luntru, precum la cei ce se ndrcesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd ntr-nii demonii i alctuirea trupului prefcndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia stpnindu-i, i fac pe ticloii afar din sine. Pentru aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr-nsul satana, stpnindu-l pe el, dinafar oarecum mai-nainte fiind, i prin cugetri lovindu-l. 97 Ci i ofieri nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu dup Cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 Cap 27. 98 Precum s-a fcut la sfntul Ambrozie Episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a patra Cap 6 al Bisericetii Istorii zicnd: Acestea aflndu-le mpratul a poruncit ca ndat s se nvee credina, i s se boteze, i s Hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a socotit a fi Dumnezeiasc alegere ncredinndu-se din conglsuirea celor ce din potriv cugeta (adic a necredincioilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n Cartea a 4-a cap 30 a Bisericetii Istorii, c mpratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a fcut lucru al lui Dumnezeu, a artat Episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce poruncete s-l Hirotoniseasc. i Sozomen n cartea a asea capul 24 a neles pentru unirea Bisericii celei din Mediolan c Dumnezeu l ncununeaz cu acestea (c alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc). Scrie nc acestai Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c fiind nc mbrcat cu podoaba Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc alegere a soborului, Episcop al Constantinopolului, n loc de Ighemon al cetii Samosatelor. i a adaug c nu s-a ntmplat acestea fr descoperire Dumnezeiasc. Cartea 7 cap 8 a Bisericetii Istorii. 81

ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuinele Bisericeti. Deci ori s se supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji la doi Domni, dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor 7: 10; Sobor 1 i 2: 11; Cart 18] TLCUIRE i Canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea oprete pe cei Ierosii a nu se mpletici n lucruri lumeti, zicnd: Am zis (dup Canonul 6 al nostru adic), cum c nu se cuvine Episcopul, sau Presbiterul, a se pogor pe sinei n politiceti i lumeti purtri de grij i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, i trebuinele Bisericii. Deci ori s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte; sau de nu de se va ndupleca, s se cateriseasc. Pentru c nimenea poate a sluji la doi Domni, i a plcea amndoura, dup cuvntul Domnului. [Matei 6: 24; Luca 16: 13] CANON 82 Slugile n cler a se prohirisi fr de socotina stpnilor, nu dm voie, pentru mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare caselor. Iar dac cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt, precum s-a artat i Onisim al nostru, i-l vor ierta stpnii, i-l vor slobozi, i-l vor scoate din cas, fac-se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90; Vasilie 40, 41, 42; Epistolia ctre Filimon] TLCUIRE Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb. Iar pricin de sminteal i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de socoteala stpnului su. Pentru aceasta i Canonul acesta oprete acest lucru, zicnd: Nu iertm a se nainta robi la Cler, i la Preoie, fr de socoteala stpnilor lor, pentru ca s nu scrbim pe nsui stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case ntregi rstoarn. (C poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei stpnului su, sau s fi fost Epistat al dughenei lui, sau bani ai stpnului su s fi avut n minile sale, i pentru toate acestea hirotonia lui ar fi pricinuit scrb stpnului su. Iar dac robul s-ar arta vrednic de hirotonie, precum s-a artat i Onisim al nostru, trebuie Episcopul s mprteasc lucrul stpnului lui, i dac acela va primi i se va nvoi, i prin gura a doi sau a trei martori l va slobozi pe el dup Canonul 85 al Soborului al 6-lea i-l va trimite pe el din casa sa spre semnul deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseasc-se. Aa a fcut i Pavel, nu a voit s in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit pe el ndemnatic n slujba propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici n mnstiri se cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotina stpnului lor, dup Canonul 4 al soborului al 4-lea. i roag nc i care fr voia stpnului su s-ar mrit, curvete, dup Canonul 40 i 42 al lui Vasilie. Pentru c dup acesta, tocmelile i fgduinele celor ce sunt supui sub stpni nici o ncredinare au. i dup Canonul 41 al acestuiai, nunta care s-ar face fr de voia stpnului, a vduvei muieri, se dezleag, dac acela nu voiete. Pentru aceasta i Soborul cel din Gangra cu Canonul 3 anatematisete pe acela, ci pentru pricinuirea Dumnezeietii cinstiri nva pe rob s defaime pe stpnul su, i s se deprteze de la slujba lui. Iar dup Canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor se cade a se propovdui n Biseric99.
99 nsemneaz c supui dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii ctre stpni. Sau dup fire, precum fiii ctre prini. Sau dup nunt, precum femeia ctre brbat, i dimpotriv ctre femeie; sau dup scrisoare, precum soldaii ctre Voievozi (adaug unii i a cincia supunere, Duhovniceasc alctuire, care au asculttorii ctre Stareii lor). Deci despre supunerea muierii ctre brbat, i a brbatului ctre muiere, vezi subnsemnarea Canonului 48 al Soborului 6, iar despre supunerea fiilor ctre prini vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea Canonului 42 al celui din Cartagina. i Canonu 38 al lui Vasilie. Iar despre supunerea robilor ctre stpni (n parte ns i despre supunerea ostailor ctre Voievozi) vorbim aici. Deci Nearaoa nelptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c robul cel ce dup netiina stpnului su se va 82

CANON 83 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, la oaste zbovindu-se i vrnd amndou a le inea, Romana, i Ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C cele ale Chesarului, Chesarului, i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7, 10; Sobor 1 i 2: 11; Cartagina: 18] TLCUIRE i ntre alte Canoane Dumnezeietii Apostoli opresc pe cei Ierosii de a ocrmui lucruri mireneti, i de a primi lumeti purtri de grij, dar i ntru acesta asemenea o fac aceasta zicnd: oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, se ndeletnicete la oaste; adic, nu n ntrebuinarea armelor i a rzboaielor, ci n orcrmuirea lucrurilor osteti. Precum, la mprirea merinzilor ostailor, la primirea hranelor lor, i la alte chivernisiri ca acestea. Deci oricare, zice, se ndeletnicesc la unele ca acestea, i va s le aib amndou, i stpnirea mprteasc roman, i ocrmuirea Ieraticeasc i Bisericeasc, precum am zice, i stpnirea din afar i stpnirea din luntru 100, unul ca acesta, de nu va nceta din aceste, s se cateriseasc. Pentru c lucrurile i stpnirile Chesarului, i ale mpratului, Chesarului se cuvine a se da. Adic, la oameni din afar
face Cleric, sau Monah, sau Episcop, de a fost fugar de la el, pn n trei ani s se caute de ctre stpnul su, i aflndu-se s se ntoarc iari i s fie rob. Iar de ar fi fost artat lui, i s-a fcut Cleric, sau Monah, rnduiete s se cear numai pn la un an. Iar Fotie Titlul 1 Cap 36 zice, c dup aezmntul 36 al titlului al 3-lea al Crii 1 a Codicei: robul nici dup socotina stpnului se face Cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar aezmntul al 2-lea al titlului din Nearale legiuiete, c de au tiut stpnul cnd robul se face Cleric, i nu a zis mpotriv, se slobozete. i Mihail nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) Titlul 3 zice, c se sloboade robul, dac tia stpnul su cnd se Hirotonisea, i a tcut. Acelai aezmnt zice, c Episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea stpnilor lor; i pe ostai din a Voievozilor lor, dac adic se va face cu voia naltei stpniri. nsemneaz ns pe lng acestea, c legea zice c, de se ntreab cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru despre care se ntreab spre folosul su, se socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia n loc de tgad. ns cel ce a tiut Hirotonia robului su, i nu a zis mpotriv, cu toate c este spre paguba sa lucrul, se ia ns n loc de c s-a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s-a fcut cleric. Aa se scrie n scolia lui Valsamon cea la Titlul 1 Cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup Armenopul Cartea 1 Titlul 18 se sloboade robul de va muri stpnul su, fr a face diat. Cel ce se cumpr de la rzboaie de este avut, s-i deie preul su, i s se rscumpere. Iar de este srac, s slujeasc trei sau cinci ani pe cel ce l-a cumprat, i aa s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea stpnului su s-a fcut osta, sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoina Cinului dup ce s-au fcut monahi, i vor veni la alt petrecere, s se fac iari robi, dup Cartea a 4-a Titlul 1 Cap 11 Tema 13, nsemneaz ns pe lng aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, ci s-au nscut din robi, iar alii se fac, ci se robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat la stpni, nu sunt robi, ci slugi nimite. 100 n dou se mparte stpnirea i nceptoria. Alta este lumeasc, pe care o a ncredinat Dumnezeu mprailor, i stpnitorilor. Iar alta Duhovniceasc, care o a ncredinat Dumnezeu Arhiereilor i sufletetilor Iconomi. ns una alteia este potrivnic. C una este pmnteasc, iar alta cereasc. Una poart sabie i omoar; iar cealalt cu blndee iart i mbiaz. Pentru aceasta i Hrisostom zice: Altele sunt hotarele mpriei, i altele hotarele Presbiteriei, mpratul are ncredinate acestea de aici, iar eu cele Cereti. (Eu cnd zic, pe Preotul zic.) mpratului trupul i s-a ncredinat, iar Preotului sufletul. mpratul rmiuri de bani iart, iar Presbiterul datorii de pcate. Acela silete, acesta mngie. Acela pe arme simitoare, acesta arme duhovniceti. (Cuvnt 4 la Ozia Tom: al 5-lea foaia 149). Aceastai necuviin urmeaz dac sau mpratul va ndrzni a intra n Sfntul Altar, sau Arhiereul a mpri i a ncinge sabie. Precum o a pit aceasta Uriaul cel cu dou coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng aceasta c este din luntru i dup Duh Arhiereu, va s fie din afar, i dup trup mprat. Se blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea pstoreasc i sabia cea ucigtoare. Amestecare neamestecat, i grozvie strin! Vad dar nsui c se afl clctor al Apostolescului acestuia Canon, i caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou; i stpnirea Romaniceasc; i ocrmuirea Ieraticeasc. Ctre aceasta preatrebnice sunt cele de Cuviosul Episcop Cudruvis, ctre Constantin zice. (La Atanasie n Epistolia cea ctre cei ce pretutindenea se nevoiesc la viaa monahiceasc) ie Dumnezeu i-a ncredinat mpria, nou ne-a ncredinat cele ale Bisericii. i precum cel ce ar rpi stpnirea ta, se mpotrivete lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu ca nu cumva trgnd la sinei cele ale Bisericii, s te faci vinovat unei mari vinovii. C scris este dai napoi cele al Chesarului, Chesarului; i cele ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este ierta a stpni pe pmnt (ce ar avea a zice ctre acestea Papa cel ce cu amndou chipurile stpnete?), Nici tu o mprate ai stpnire a tmia. 83

i mprteti. Iar lucrurile i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la oameni Dumnezeieti i Duhovniceti, precum sunt Episcopii, i Presbiterii, i Diaconii. CANON 84 De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia pedeaps. i de va fi Cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc. Mosaiceasca Lege zice, pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieirea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinstete pe mpratul [1 Petru 2: 17]. Iar Pavel poruncete s ne rugm pentru mprai i pentru toi cei ce sunt cu covrire, mcar i necredincioi de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici Apostoli de obte zic. Iar ocar la mprai se socotesc mustrrile cele mai aspre. Oprind ns Canonul pe cel ce ocrete pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se tace a lsat s nelegem din deosebire, c, de vor fi mpraii sau stpnitorii pgni, sau vor pctui, se iart a-i mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra nite fee ca acestea. Dar ns nici cel ce a ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat101. Vezi subnsemnarea 55 Apostolesc. CANON 85 Fie vou tuturor Clericilor i mirenilor Cri vrednice de cinstire i sfinte: ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A lui Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din Cartea zilelor dou. Esdra dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon trei, Pildele, Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece: Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar ns mai adaug-se vou a nva tinerii votri, nelepciunea a mult nvatului Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului Testament, Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i a lui Ioan. Patrusprezece Epistolii ale lui Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui Clement dou Epistolii. i aezmnturile cel prin mine Clement n opt cri proglsuite ctre voi Episcopii (care nu trebuie a se publica ctre toi pentru cele ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor 102. [Sobor 6: 2; Laodiceea: 51,
101 Pentru a se mblnzi mpraii i stpnitorii, i a fi iubitori de oameni ctre ocrtorii lor, ieie pild de la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a mprocat chipul lui cu pietre, i l ndemnau prietenii s-i pedepseasc. El pipindu-i faa, i zmbindu-se a zis aceste vrednice de pomenire: Nicieri pe fruntea mea vz c s-au fcut ran, ci sntos mi este capul, i toat faa. (Hrisostom n Cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosi cu toate c Antiohienii i-au obort Icoana, i alte necuviine i-au fcut. Dup ce a mers ns Flavian al Antiohiei, i l-a rugat, att s-a mblnzit, nct a zis ctre dnsul: i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce ne-au ocrt, oameni i ei fiind, cnd Stpnul lumii rug pe Printele su pentru cei ce l-au rstignit pe el zicnd, iart-le lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.) 102 nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n Sinopsul lui Alexie Arestin, se vd i alte Canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se cade a le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i sfntul de toat lumea al 6-lea Sobor n Canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adevrate Canoane al Apostolilor. Iar pe celelalte minciunoscrise le socotete. ns fiindc Grigorie Episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea Sobor, c adunarea Apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou Canonane ale sale, care se afl n Biblioteca Chesariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz Apusenii) n Canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest Canon al Apostolilor, zic, l primim, i pentru c Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se conglsuiete, cu vechile Istorii. Fiindc i femeia ceea ce i-a fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneda precum istorisete Eusebie cartea 7 cap 8 pe care l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen Cartea 3, Cap 1 i Nichifor Cartea 10, cap 30 (la Dositei 84

60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39] TLCUIRE Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor Canoane n ce chip se cuvine att Clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n sfrit nva, i care cri se cade a le citi. i Crile adic cele ne Canonisite i minciunosuprascrise au nvat n Canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele Canonisite i sfinte prin Canonul acesta ne nva pe noi s le citim, pe care le i numr, precum aici se vd. Pomenete ns Crile acestea i Soborul cel din Laodiceea n Canonul 60 i cel din Cartagina n Canonul 32 dar i marele Atanasie n prznuitoarea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i Amfilohie al Iconiei prin Iamviceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita Epistolie n dou desparte toate Crile vechii Scripturi: n cele Canonisite, i n cele ce sunt de citit. i Canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci i dou de Cri, dup numrul Literelor Evreiceti (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i Dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2. Ieirea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8. Ruth, 9. Cea nti i a doua a mprailor mpreun (care i Samuil se numesc de Evrei. Iar cea a 3-a i 4-a a mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a treia i a patra a mprailor, 11. ntia i a doua mpreun Paralipomenon (adic a rmielor), 12. a lui Esdra nti i a doua mprun, 13. Psalmii, 14. Paremiile (adic Pildele), 15. Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei mici dousprezece care se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun i Plngerile, i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar cri ce se citesc de cei ce de curnd se Catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon, care i preambuntit (virtoase) se zice dup Evsebie (Cartea 11, Cap 7 despre Evangheliceasca pregtire) nelepciune lui Sirah, care i aceasta pe preambuntit se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la Apuseni se numete Bisericesc) Estir, Iudit, i Tovias. Dar nsemneaz c i Cartea Estirei una fiind, cu crile cele Canonisite mpreun se numr, precum i Canonul acesta Apsotolesc ntre cele Canonisite pe aceasta o numr, i Soborul cel din Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i nelpciunea lui Solomon, i Iudith, i Tobit, mpreun se numr cu crile cele canonisite de Soborul cel din Cartagina. Canoniceti cri ns se socotesc de Canonul acesta Apostolesc, i Crile cele trei ale Macabeilor 103. Iar Cri Canoniceti ale Scripturii celei noi sunt acestea: Evangheliile
n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena Apostoletilor acestora Canoane. 103 nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a Evraicescului Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte, i aa mplinete pe al 22-lea numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de Sinod. Aa dar nedrept este i greit irul i rnduiala i cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru c are desprit n dou cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce Apostolescul acesta Canon, o carte lmurit o numete, i al 60-lea a celui din Laodiceea i al 30-lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o numr. Al doilea fiindc i a lui Ezdra cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste Apostolesc Canon, i Sinodul din Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desprete de Profeticeasca carte a lui Ieremia, i le numr cu cele apocrife, n vreme ce Sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le numr pe tustrele acestea (pentru ce Sinodul din Laodiceea, scrie n numr multoratec Epistoliile lui Ieremia, n vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie Epistolie n numr singuratic o numete? M mir!). Al patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor ntre cele apocrife le numr pe care Apstolescul acesta Canon le numete Canonice. Al cincilea fiindc pe Cartea lui Neemia o numr ntre cele Canonizate, despre care nicicum se face pomenire, nici de ctre Apostolescul acesta Canon, nici de ctre Sinodul din Laodiceea, nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe crile cele ne Canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc, precum zice marele Atanasie n Epistolia mai sus zis. Fiindc numele, de apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale Sfinilor, dar bine este pe crile necanonizate a Vechiului Testament s se numeasc Anaghinoscomene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns 85

cele 4, Faptele Apostolilor, Cele apte Soborniceti Epistolii, adic a lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui Iuda una, ale lui Pavel Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice Dumnezeiescul Amfilohie n stihurile cele Iamviceti, c muli cu adevrat o judec a fi cu adevr a lui Ioan (Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o neadevrat. nc ca o Carte Canonisit pe aceasta o primete Soborul cel din Cartagina Canon 30. i marele Atanasie n mai-nainte zisa Epistolie cea 39. i Dumnezeiescul Dionisie Areopagitul, tainic privire pe aceasta numindu-o, i scoliastul sfntului Dionisie Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pomenete. i Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast Cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su cuvnt, cel face ctre cei 150 de Episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomenete aceasta, zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum Ioan m nva prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei (foaia 669 a celor cinci Cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cri) o primesc pe aceasta i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian, Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Chesareei. i nsui cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit cuvntul cel alctuitor care pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil al Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le pomenete Apostolescul acesta Canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din partea Bisericii celei din Roma, i tiprite n adunarea Tomului nti al Practicalelor Sinoadelor, din care cea a 2-a ne adevrat se judec de ctre Fotie; foaia 156 a Miriovivlei. Iar aezmnturile Apostolilor, care i nvtur a Apostolilor se numesc, de ctre marele Atanasie, i de ctre Canonul al 2lea al Sinodului 6 s-au lepdat de ctre al 2-lea Canon al celui a toat lumea al 6-lea Sinod, adic, fiindc s-a notevsit (adic s-au reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au notevsit, ci la oarecare pri, pentru aceasta muli din Prini, i mai nainte de Sinodul al 6-lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i sfinitul Maxim, au ntrebuinat ziceri dintr-nsele. i Teologul adic n cuvntul cel despre Pati: Asupra strjei mele voi sta, cu oaie aligoricete pe Hristos pentru nbrcmintea nestricciunii. Care zicere o a luat din aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar Dumnezeiscul Maxim perioade (adic cuprinderi) ntregi ntrebuineaz din aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsui cel a toat lumea Sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste aezmnturi n Epistolia lui Iustinian; c se cuvine pentru cei ce s-au svrit a se da milostenie. Foaia 392 a Tomului al 2-lea al adunrii Sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie Sinodul cel din sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i Patriarhul Constantinopolului, cu Sinodul cel mpreun cu el. Care se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva tunderii brbilor, care se afl n Cartea ntia a Apostolicetilor aezmnturi n capul al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea Ziditorul Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi nepotrivit. i vezi la foaia 978 n Tomul al 2-lea al Sinodicalilor. i acum precum se afl tiprite, mi se pare c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic Pstorul) de care Carte pomenete marele Atanasie n Epistolia cea de multe ori zis, este o carte care nu se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta, precum este i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era Cartea aceasta, nvnd pe Pstorul Oilor celor Cuvnttoare, cu ce chip s pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i cum s le pzeasc nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a oamenilor celor ru slvitori. Ne-au vestit ns unii c Pstorul acesta se afl o Carte preaveche ntru
Anaginoscomene acestea trebuie s se numeasc: Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre crile acestea nici o pomenire se face, nici n Apostolescul Canon, nici n Sinodul Laodiceei, nici a celui din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de ctre Amfilohie. 86

mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din Apostolii cei aptezeci. Pe Pstorul l pomenete i sfntul Maxim n scoliile Dumnezeiescului Dionisie. i este mrimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c Canonul 54 al Cartaginei pe lng Crile Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete a se citi i vieile Mucenicilor, care cuprind muceniile lor, n zilele Praznicilor lor. PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL NTIUL SINOD Sfntul i ntiul Ecumenic 104 Sinod (A toat lumea Sobor). S-au adunat n Niceea Vitiniei, n timpul marelui Conastantin, la anul de la Hristos: 325. Iar brbaii cei mai
104 Patru oarecare nsuiri haractirisitoare <caracteri..> ale Sinoadelor celor Ecumenice gsesc c se afl semnate pe la muli, i mai ales la Dositei (n Dodicavivlion foaia 1018). Din care, cele trei sunt departe i obteti, i oarecare Sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic aa, fiinelnicia, i ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice; i mai nti nsuimea tuturor celor Ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale Papei, sau ale cutrui Patriarh, ci prin poruncile mprteti. Aceasta i la localnicul Sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant, i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt socoteal a nnoirilor Bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecavivlion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre Credin, i prin urmare a se aterne hotrre, i hotar Dogmatic, la fietecare din cele Ecumenice Sinoade (Dositei foaia 633 n Dodecavivlion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Chelestin fcnd cercetare au aezat hotare Dogmatice. Al treilea a fi toate Dogmele cele aezate de dnii, i Canoanele, Ortodoxe, binecinstitoare, i unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu Sinoadele cele Ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult vestit este socoteala sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe Sinoadele cele fcute, Credina binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea Dogmelor judec pe Sinoade, dar, i aceast nsuire, este obteasc i la cele mai multe localnice Sinoade, afar de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm este, a conglsui, i a primi cele rnduite de Sinoadele cele Ecumenice, i cele Canonisite de toi Patriarhii i Arhiereii cei Dreptslvitori ai Catolicetii Biserici, sau prin nsi nfoarea lor, sau prin ai lor locitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast conglsuire a Patriarhilor i a Arhiereilor lumeni, este precum am zis, ntritorul, i desluitorul haractir, al Sinoadelor celor Ecumenice. ntritor adic, pentru c le ntrete pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart, Sinoade Ecumenice. Iar desluitori, pentru c nici la un alt localnic Sinod socotindu-se, deosebete pe singure cele Ecumenice, despre cele localnice. Drept aceea pe Sinodul cel ce s-a fcut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de Icoane Sinod Ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7-lea Ecumenic Sinod, n a asea practic a lui l-a mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor celorlali Patriarhi, Sinod Ecumenic, nici se face, nici se zice. C Epifanie din partea Sinodului al 7-lea a zis: cum dar mare i Ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au conglsuit nti eztorii ai celorlalte Biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? (Dositei 634, a Dodecavivlion) mai cu aceste mustrri a mustrat i sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pirr Monotelitului (adic al celui ce dogmatisea o singur voie ntru Hristos Domnul). Pentru c pe acesta l numea Pir Sinod Ecumenic. Am zis c conglsuirea, i primirea tuturor Patriarhilor, ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, i nu numai singur fiina lor de fa, sau cea prin ai lorui lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 Ecumenice Sinoade, nici un Pap a fost de fa n persoan. Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea Ecumenic Sinod, nici mpersoan, nici prin lociitori, au fost de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste Ecumenice Sinoade, iari au rmas Ecumenice, pentru c acetiai Papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor i prin Isclituri le-au primit pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui lociitori nu ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat cele dou Sinoade cel din Sardica, i cel din Florena. C cel din Sardica, cu toate c s-a numit la nceputul su Ecumenic Sinod (vezi la 1 Cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi Patriarhii, unii n persoan, iar alii prin lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i nu s-au unit la cele de acesta hotrte Patriarhii i Arhiereii Rsritului, acest la nceput numit Ecumenic Sinod, s-a fcut localnic la isprava i sfritul lui. Asemenea i cel din Florena, de i Ecumenic s-a numit, fiind ns c lociitorii Patriarhului Antiohiei, i Episcopilor Rsritului i mai nti, i al nsui Patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel Ecumenic dar s-a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n minciuno-numit s-a schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsuire a Sinoadelor celor Ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu celelalte Sinoade. Vezi c neunirea oarecrora Patriarhi, i pe cele Ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor Patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face Ecumenice, i le schimb n Catoliceti. Fiindc localnicele Sinoade i Canoanele lor cele de Ecumenicele Sinoade, i mai ales de cel al 6lea Ecumenic, fiind primite, Ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) Sinodului celui Ecumenic ntru acest chip: Ecumenic Sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aeaz hotrre Dogmaticeasc 87

nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton i Vichentie, Presbiterii mpreun cu Cuviosul Episcop al Cudruvei sau Cudruvei din Ispania, tustrei mpreun innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, i al lui Iulie; Alexandru (Patriarhul) al Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele Atanasie, aflndu-se atunci Diacon. Evtatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului. Pafnutie, i Spiridon, Iacov i Maxim, brbai mpodobii cu Apostoleti Daruri, i cu Muceniceti ptimiri, i alii muli, fiind la numr dup tradiia cea de obte, i de toi mrturisit a Bisericii 318 pe lng care ns, au fost i alt mulime de Clerici, de Presbiteri, i de Diaconi, i s-au adunat acest Sinod mpotriva lui Arie, care hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin cu Tatl, i prin urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci
despre Credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele Ecumenice de mainainte, pe care Sinod unirea tuturor Patriarhilor i Arhiereilor Catolicetei Biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot Sinodul Ecumenic care are aceste haracterisitoare nsuiri, acesta este sfnta i Catoliceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem. De aici cu alte patru nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit. C zice: i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan 14, 16]. i, iat eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i nesmintitoare. C Biserica a crei fa o ine Sinodul Ecumenic, stlp i ntrire a Adevrului dup Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socotete de Sinoadele Ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adevrului este socotit. C acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate. Care lucru mai vrtos la Ecumenicele Sinoade se arat adevrat. C dac Canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre Sinodul localnic cel n Agchira adunat. C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru Sinoadele Ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C nsufl dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii Ierei cei ce se adun la Sinod, dup Epistolia cea ctre Celestin a Sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le Bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe Papi, i pe Patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, Arhierei i clerici i mireni. 4. a pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C Catoliceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete Biserica, c de Obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate Dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu Dumnezeiasca Scriptur, ci Ecumenicul Sinod se propovduiete, c este cel mai de pe urm Judector al Bisericetilor pricini, dup Canonul al 6-lea al Sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor, titlul 1 hotrrea cea cu ndoial a Episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a Mitropoliilor; iar a Mitropoliilor la a Exarhului, sau a Patriarhului ocrmuirii; i a Patriarhului la Sinodul Ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect Sinodul Ecumenic. Iar dei Judectoria Patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon neleptul. Aceasta ns, se nelege, pentru c alt Patriarh nu poate a se face judector asupra hotrrii altui Patriarh, i nu pentru Sinodul Ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele judecate de ctre toi Patriarhii, i Papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva. fiindc hotrrea Eparhului, mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i Sinodul Ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecavivlion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic Luterocalvinii. Ci Sinodul Ecumenic, fiindc Dumnezeiasca Scriptur la multe pri ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima Scripturilor cea ne luminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii, care nu este altul, fr numai Ecumenicul Sinod. nc i alta, pentru c pe lng cel adevrate, i Catoliceti (Soborniceti) cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie (n titulat) ca pe nite canoniceti, i pe cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta Sinodul Ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum Sinodul al 6-lea a fcut pentru Apostoletile aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea Apostolescului Canon 60). Pentru care i sfinitul Augustin aceasta tiindu-o luminat a socotit (Epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi Sinoadelor celor Ecumenice, rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de Obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin Sinoadele cele Ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (Cap 1, Epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun 88

zidire, i fptur 105, i trei ani i jumtate innd acest Sinod (mcar dei Ghelasie la Fotie citirea 256 n ase ani i jumtate zice) a predat Dumnezeiescul i Sfinitul Simbolul Dreptslvitoarei noastre Credine, cel de Obte cunoscut de ctre toi. ntru care pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu Tatl, adic avnd aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai Slav, i Stpnire, i Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase nsuiri ale Dumnezeietii firi. Care Simbol este anume aa: Credem ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor nevzute. i ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl, Unulnscut, adic, din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o Fiin 106 cu
Sinoadelor Ecumenice. i nsi Sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult de Biseric, a crei fa poart Sinodul cel Ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a Bisericii este Sinodul cel Ecumenic, dup Augustin (Epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n Sinodul Presbiterilor Legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat i vei merge la Presbiterii i Leviii, i la judecatorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu vor spune ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se va sumei ca s nu asculte de Presbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte Sinoade Ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup Legile Sinoadelor celor Ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se desleag (Dositei n Dodecavivlion foaia 633). Iar dup cel al aptelea Sinod, cu toate c altele s-au numit Ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile Sinoadelor Ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte Ecumenice, nici numrul lor al adaoge. C cel ce de Latini s-au numit al 8-lea Ecumenic, adic: cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi Sinod s-a osndit. i mcar c toate acele apte Ecumenice Sinoade pentru cuvntul de a fi Ecumenice Sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti Sinod, i pentru vechime, i pentru sfinenie, a sttut, i st, pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i Sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n Sinodul din Niceea. Mult au ostenit Sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n Canoanele sale, i n Epistoliile sale, cele ctre Bonifatie, i ctre Chelestin, pentru ca s nu primeasc alte Canoane, fr numai pe acestea adevrate Canoane al Sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i Dumnezeiscul Ioan Hrisostomul, tare striga s nu stpneasc alte Canoane, fr numai Canoanele Sinodului din Niceea. 105 C Arie Presbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Naterea cea dup trup, nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de la Tatl. Iar n cte pri s-a desprit eresul lui Arie, vezi la sub nsemnarea Canonului nti al Sinodului al 2-lea Ecumenic. 106 nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 Sinod se ntrebuina ntre cei binecinstitori; iar fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l-au ntrebuinat pe acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare, pentru aceasta Prinii cei 180 adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lepdat; dup nume numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l mrturisea) pentru ca s nu deie apucare ereticilor, i mai ales pentru c Pavel cu vicleug meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de Ofiin) zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c din aceea aceste se propun ca nite pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar Sinodul din Niceea, Ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i dup nume au poruncit a se propovdui (vezi la Dodecavivlion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN (OMOUSION) iar nu de asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jumtate (Imiarianisti), pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Sinodul acesta l-a propovduit. C de MPREUN sau pe de ACEEAI, despre FIIN se zice, dup Aristotel i n Logic. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele ntmpltoare fiinei, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O FIIN l-au zis pe el, i nu DE O MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz Dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DEOMPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cellalt. 89

Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din Ceriu, i cele de pe pmnt. Care pentru oamenii, i pentru a noastr mntuire s-au pogort, i s-au ntrupat i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, i s-au suit la Ceruri, i ade dea Dreapta Tatlui. i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Sfntul Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, i c mai-nainte de a se nate nu era, i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa) zic, c este, sau din alt fiin, Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios i prefccios, pe acetia i anatematisete Totalnica (Catoliceasca), i Apostoleasca Biseric107. Pe acest Simbol ns, Teodor al Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a Credinei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. i de Obte de ctre toat Biserica se numete Prapor (au semn) haractirisitori, i Steagul Dreptslvitorilor. Prin care acetia ca nite adevrai ostai ai lui Hristos, se deosebesc de vrmaii lui Hristos, i de cei ce se frnicesc cu Numele lui Hristos, n vremea ce sunt frai mincinoi i ru slvitori. C i ostaii prin semne (adic prin steaguri) desluesc i deosebesc pe ostaii despre cei potrivnici. Drept aceea i de la metafora ostetilor Simboluri s-au numit, i Simbolul Credinei. Au paradosit acest sfnt Sinod i rnduiala pentru Pati, pe care acum o ine nestrmutat Tatalnica (Catoliceasca) Rsritean Biseric. Despre care (vezi pe al 7lea Apostolesc Canon, i pe cel nti al Sinodului din Antiohia) dar nc i pe acestea de fa douzeci sfinite Canoane le-au aezat. Care nehotrt sunt ntrite de cel nti Canon al Sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea al Sinodului al 6-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele acestui nti Sinod acum nu se afl nici elinete, nici Latinete, ci singure acelea, cte Evsevie al Pamfiliei, Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, i Ieronim, i alii. Iar mai cu deosebire, i mai ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476. Care n urm i Episcop al Chesariei Palistinei s-a fcut (vezi la Tomul 1 foaia 151 a adunrii Sinoadelor) acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, i Ghelasie acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o numete Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult Istoriceasc, dect Practiceasc, o pomenete ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecavivlion). CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI SINOD TLCUITE CANON 1 Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari s-a tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe sinei, acesta n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. i de acum nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum aceasta este
107 nsemneaz c Simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare de acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi sfrit, nu cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C Sinodul al 2-lea pe acestea le-au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4-lea Sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii Sinoadelor Tomul 2 unde se afl Simbolul Sinodului din Niceea cu aceasta, a cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este a tipografiei. Fiindc oriunde se afl aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n Simbolul al nsui Sinodului acestui din Niceea (la foaia 283 a Tomului 1 al adunrii Sinoadelor) n praxis 18 al Sinodului al 6-lea (foaia 650) a Tomului 2 al Sinoadelor) n Practicalele Sinodului din Cartagina, la Socrat Cartea 1 Cap 7 i pretutindenea. i fiindc acest cuvnt cel al 2-lea Ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz nc c Simbolul acel din Niceea, n alte Codice se afl cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o nsemnm aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c Simbolul Credinei se zicea n Biserica cea din nceput numai n Vinerea cea mare, cnd Episcopul catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea Smbetei cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea purttoare de lumin, precum istorisete Teodor Anagnost n Cartea a 2-a a Bisericetii Istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al Constantinopului s se zic la fiecare Liturghie, n anul 515; n vrea lui Anastasie mpratului, precum acestai Teodor zice. Iar apoi n anul 545 Iustin mpratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate Bisericile rsritului, adic mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune, Tatl nostru. 90

prea artat, c s-a zis pentru cei ce ntrebuineaz lucrul, i care ndrznesc pe sinei a se tia. Aa, dac careva de ctre barbari, sau de stpni s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla vrednici, pe unii ca acetia i primete n cliros (soart) Canonul. [Apost: 21, 22, 23; Sobor 1 i 2: 8] TLCUIRE Cteva Canoane ale Apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum se vede, au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a rndui despre aceasta i Canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentru patim, i pentru boal sau scopit de ctre doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta Cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe sinei, acesta i cleric fiind se cade a nceta din lucrrile Clericeti (soartei). i din cei de acest fel, ci sunt mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face Cleric. Precum ns aceasta o zicem pentru cei ce nadins, i de voie ndrznesc a se scopi pe sinei, de asemeni iari zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau de stpnii lor, adic fr de voie i tiranicete, i ar fi vrednici, unii ca acetia se primesc de ctre Canonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 Apostolesc). Spre a se face Clerici. Citete i tlcuirea a celui 21 Apostolesc. CANON 2 Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoii fiind oamenii, s-au fcut afar de Canonul cel Bisericesc. nct oameni din via pgneasc viind acum la Credin, i n puin vreme catehisindu-se, ndat la Baia cea Duhovniceasc se aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la Episcopie, sau la Presbiterie. Bine sa socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se face; fiindc i timp trebuie celui ce se catehisete, i dup botez mai mult cercare. C lmurit este Apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit (neofit), ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei 3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo greaal sufleteasc pentru faa aceea, i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de la Cliros. Iar cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui Sinod obrznicindu-se, acesta se va primejdui despre Cler. [Apostolesc: 80; Sinod 1 i 2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea: 3; Chiril: 4] TLCUIRE Ceea ce rnduiete Canonul 80 al sfinilor Apostoli, i Canonul acesta rnduiete; c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri, afar de Bisericescul Canon (adic de acesta 80 al Apostolilor), sau de nevoie, sau din alt pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu puin timp mai nainte de la pgneasca, i necredincioasa via au venit la Dreptslvitoarea Credin, i n puin vreme s-au nvat taina bunei cinstiri, i mpreun cu botezul a-i nainta pe ei i la Episcopie, sau la Presbiterie; adic a-i Hirotonisi pe ei Presbiteri i Episcopi. Fiind, zic, c aceste aa afar de lege se fceau, s-a socotit de cuviin de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se catehisete, i mai-nainte de a se boteza are trebuin de ndestul vreme108 pentru a se catehisi, i a se nvat bine toate dogmele Credinei, i
108 Vremea catehisirii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din Apostoletile aezmnturi, un an se rnduiete a se catehisi cei ce vin la Dreptslvitoare Credin. Doi de Canonul 42 al localnicului Sinod, celui adunat n Iliviria Ispanioleasca ceteate, puin mai nainte de Ecumenicul ntiul Sinod. i de Nearaoa 144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la Credin. i din Canonul 25 al localnicului Sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la credin. Iar Canonul 8 al Sinodului al 7-lea voiete s nu primim pe evreii cei ce cu frnicie cred. Ci numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c numai ntr-attea zile se face catehisire, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din Canonul 45 al Sinodului din Laodiceea i din Epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril Patriarhul Ierusalimului. Dar ns 91

dup ce se va boteza, iari are trebuin de mult ispitire. C zice Apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe cel de curnd sdit (s-l Hirotoneti) adic pe cel de curnd catehisit, i din nou sdit n via lui Hristos, ca nu nlndu-se, s caz n nsui pcatul, i n cursa cea asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac trecnd vreme s-a afla la cel ce cu vreme n destul i cu cercare, i s-a catehisit, i s-a botezat, i s-a Hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc 109 i s-ar vdi pentru acela de doi, sau trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznicete mpotriva marelui Sinodului acestuia se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i tlcuirea Canonului, 80 Apostolesc. CANON 3 A oprit desvrit marele Sinod, nici Episcopului, nici Presbiterului, nici Diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din Cler, a-i fi cu putin s aib mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [Sobor 6: 6; Sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 88] TLCUIRE Cei Ierosii (adic sfinii), i Clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de prepus, i de sminteal poporului, pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, marele Sinodul acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici Episcopul, nici Presbiterul, nici Diaconul, nici altcineva din Clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care nu dau prepus. CANON 4 Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n Eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori
din acestea alta nu se ncheie, fr numai c n Postul cel mare se face partea cea mai de pe urm, i mai cu deamruntul a catehisirii, pentru c atuncea se boteaz catehumenii (adic cei ce se nva buna Credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns se scurta vremea Catehisirii pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta Catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se boteaz mai-nainte de vremea hotrt a Catehisirii, dup Canonul 12 al celui din Neocezareea; dup cel 47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasilie, i dup al 5-lea al lui Chiril. 109 Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului, din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Valsamon zice: tot pcatul ce pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc. Iar alii pcat sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele. ns chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea Canonul, este trufia, i nlarea i mndria, c singur patima aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firei sufletului. i aceasta este osnda i cursa n care a czut diavolul. Dup zicerea Apostolului care o aduce aicea Canonul, i dup tlcuirea ce-i face Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i sfinitul Avgustin (Cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu) zice: nu este diavolul, nici beiv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a cdea Episcopul n patima mndriei i o va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de doi, sau trei martori, s nceteze de la Cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se smereasc, i s-i msoare cugetarea sa, i aa iari s primeasc lucrarea Ieriei. Iar dac se va mndri i mai mult, i nu va voi a nceta, s se cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c artata mndrie, este caterisitoare; artat este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la Biseric, pentru c din mndria i trufia lor, se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei s-au lepdat i n urm s-au pocit, nu-i primeau, i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii ns au zis c pcat sufletesc nelege Canonul aici pe socoteala cea ruslvitoare i pgneasc. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta, nu numai s nceteze ci i stranic s se cateriseasc, i de la Biseric s se lepede. Deci fiindc pcat de moarte este mndria, iar cei ce fac pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup Canonul 32 al marelui Vasilie; pentru aceasta i Canonul acesta pe cel ce a czut n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea Ieriei. 92

fcndu-se i cei ce nu sunt de fa, i mpreun-nvoindu-se prin scrisori, atuncea s se fac Hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eparhie. [Apostol: 1; Sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea: 12; Cartagina: 12, 58, 59] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c Episcopul se cuvine mai ales a se Hirotonisi de toi Episcopii Eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru lungimea cltoriei, negreit trei Episcopi s se adune, iar cei ce nu sunt de fa s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la Hirotonie, i atuncea s se Hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria alegerii acesteia ce se face acum de ctre toi Episcopii, i rnduirea unuia din cei trei ce s-au ales (c trei dup Bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia spre a primi vestirea Hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un Chiriarh la Mitropolitul fiecrei Eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Valsamon, tlmcesc pe a ase aeza n loc de a se alege, iar alii n loc de a se Hirotonisi. Aceasta se cuvine s o tim, c mai nti i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi este n loc de fac, sau art. Deci i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se aeza nsemneaz, c se cade a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis cuprinztor, i mai nti, c aceast artarea are rnduial sfinit, adic mai nti s se aleag, i apoi s se Hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c s-a aezat, adic s-a fcut Episcop. nct a se aeza are pe amndou nsemnrile, precum i a se face; c nsemneaz i a se alege, nsemneaz i a se Hirotoni. Una de ctre toi, iar alta de ctre trei, i dup Canonul acesta, i dup cel nti Apostolesc mai aceasta este i tlmcirea Sinodului al 7-lea celui a toat lumea ntru al 3-lea al su Canon. C i cnd trei singuri Hirotonisesc, mai nti de ctre toi se alege, mpreun-alegtori toi fcndu-se prin scrisori.. CANON 5 Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din Cler, ori din cei din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre Episcopii fiecrei Eparhii, s se ie socotina, dup Canonul ce zice, pe cei de ctre alii lepdai, de alii s nu se primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin a Episcopului, s-au lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit c este bine n fiecare an, la fiecare Eparhie de dou ori n an, s se fac Sinoade. Ca de Obte toi Episcopii Eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile cele de acest fel s se cerceteze, i aa cei ce cu dovad au greit Episcopului, cu cuvnt achinonii (scoi de la mprtire) de ctre toi se vor socoti a fi, pn cnd obtimea Episcopilor va socoti pentru dnii a face o hotrre mai iubitoare de oameni. Iar Sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul mare; C toat micorarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [Apostol: 12, 13, 32, 37, Sobor 4: 19; Sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 <?>; Cartagina: 26, 37, 104, 116, 141] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete acestea, pentru Clericii i mirenii care s-au aforisit de ctre Episcopii fiecrei Eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotina ceea ce este legiuit, precum Canonul (cel 32 al Apostolilor adic sau i cel al 12-lea) acel vechi rnduiete, c adic s nu se primeasc la mprtire de ctre ali Episcopi, cei de ctre ali Episcopi aforisii. ns s se fac cercetare nu cumva aceti afurisii s-au aforisit pentru vreo mpuinare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare mptimire a Episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa cercetare, i
93

celelalte cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin a se face Sinoade localnice de dou ori pe ani n fiecare Eparhie, i s se adune toi Episcopii de Obte, s cerceteze. i aa dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au greit Episcopului, i cu drept chip s-au aforisit de El, s rmn aforesii, dup cuvntul urmrii i al dreptii, i de ctre toi ceilali Episcopi, pn cnd se va prea de cuviin obtimii Episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre pentru aceti aforesii (adic oprii de mprtire). C dac cel ce a aforesit pe ei, s zicem, s-ar mpietri, i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de aforisire, sau i de va muri, este slobod Sinodului dup ce va cunoate de ajuns pe timpul certrii, s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar Sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de marele Post, ca dezlegndu-se toat micorarea de suflet, i greeala, care ori Arhiereul o a fcut ctre cler, i ctre popor, sau din potriv clerul i poporul, ctre Arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu curat, i neprihnit darul Postului. Iar cel al doilea s se fac n timpul toamnei. Citete i pe al 32, i 33 Apostolesc. CANON 6 Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli, ca Episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea; fiindc i Episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i n Antiohia, i n celelalte Eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia) Bisericilor. i de Obte aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotina Mitropolitului s-ar face Episcop, unul ca acesta marele Sinod a hotrt a nu se cuveni a fi Episcop. ns dac cu obteasca alegere a tuturor binecuvntat fiind, i dup Canonul Bisericesc, doi sau trei, pentru a lorui prigonire ar gri mpotriv, ie-se hotrrea celor mai muli. [Apostol: 34; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13] TLCUIRE110 Canonul acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei Patriarhi, al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt; iar al Antiohiei, dup al doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu osebire zice Sinodul acesta n al 7-lea Canon al su, i pentru al Constantinopolului zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea Canon); nct, Patriarhul (pe care Episcop l numete aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de Patriarh)111 al
110 Pricina pentru care s-a dat de Sinod Canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la Episcopii Egiptului, i al Libie, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia a nu face vreun lucru Bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i sfinitul Mucenicul Petru Episcopul Alexandriei, a caterisit pe Melitie Episcopul Licopolei n Tivanda, precum mrturisete marele Atansie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acestai sfnt, c mai-nainte de Petru, fiindc n Pentapoli a Libiei de sus, civa Episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie au luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propovduia n Biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu-o Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc la adevrata Dogm a Bisericii; din acestea dar se arat, c Episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest Sinod avea Patriarhicetile pronomii din nvechit obicei (care mai vrtos au stpnit de la cel 34 Apostolesc, ce zice, c Episcopii fiecrui neam, se cuvine s cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui cele Bisericeti ale Eparhiilor de acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi Episcopi, i Mitropolii, ai Climei aceleia. i fiindc zisul Melitie cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndrzni s Hirotoniseasc ali Episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta Sinodul acesta 1 n Niceea au rennoit prin acest Canon obiceiul cel din nceput. 111 C nume de Patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic. Patriarhii mai nti zicndu-se cu osebire, Episcopi ai Apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei Patriarh, i pe Dumnezeiscul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n Cartea 7 cap 31, s-a zis ns numele acesta i n Sinodul Halchidon, i mai ales de Iustinian s-au numit Patriarhi, Patriarhii. i nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe Episcopii cei ce s-au fcut Efori, i Exarhi n oarecare Eparhii, i ocrmuiri de ctre Obtesc Sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea a toat lumea Sinod, dup Socrat Cartea 5 Cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Chesariei. i s-au numit acetia cu acest nume Patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de Sinodiceasca hotrre. Ca s aib mai mult trie spre sdire i spre 94

Alexandriei, s aib stpnire peste Episcopii, i Mitropoliii Egiptului, i ai Libie, i ai Pentapolei. Precum i Patriarhul Romei acestai obicei inea 112 a avea stpnire i ederea mai sus dect toi Apusenii, i Mitropolii. Aiderea nc i Patriarhul Antiohiei a avea stpnirea peste Episcopii, i Mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei (Coviteisiriei), ai amnduror chilichiilor, ai Mesopotamie, i ai tuturor celorlalte supusei lui ocrmuiri. i nu numai Pronomiile Patriarhilor acestora poruncete Canonul acesta a se pzi. Ci nc i pronomiile celorlalte Eparhii, i a Bisericilor celor supus Mitropoliilor. Att celor ce sunt Patriarhi, ct i celor ce nu sunt supuse Patrirhilor, i atuncea i acum adic, celor neatrnai, precum al Asiei, al Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (mcar c alii zic c alte Eparhii numete Canonul aici, c cuprinztor numete pe ocrmuirile cele supuse celorlali doi Patriarhi, al Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c Mitropolii numete numai pe Patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, i vezi la Dositei n Dodecavivlion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atrn de Bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc cea mai mare treab i mai de cpetenie din toate cele Bisericeti sunt Hirotoniile, pentru aceasta prin urmare adaoge Canonul, c oricare s-ar face Episcop, fr de socotina Mitropolitului su, au hotrt marele Sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie Episcop. (Cci dei mulimea Episcopilor ar fi ales pe Episcopul, ntrirea ns a alegerii se cuvenea a se face de Mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a se face Episcop; i vezi subnsemnarea Canonului al 4-lea al acestui 1 Sinod). ns dac de Obte toi vor alege pe cineva de Episcop dup Canoanele Bisericeti, iar doi, sau trei ar zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i n pizm, hotrrea celor mai muli s biruiasc; precum i Canonul al 19-lea al Sinodului din Antiohia rnduiete. Iar Canonul al 12 al Sinodului din Cartagina zice, c dac dintre alegtorii, care au i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul nsi mrturiei sale i iscliturii, acela nsui pe sine se va lipsi de cinstea Episcopului. Citete i tlcuirea la cel Apostolesc 34. CANON 7 Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca Episcopul Eliei s se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria sa cu Mitropolia. [Apostol: 34; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36;
desrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali Patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel defimase pe el zicea: de s-ar judeca dup vrednicia Preoiei, ntocmai i deopotriv de ctre Sinod, i un pronomion amnduror nou s-ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea ndreptrii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe Episcopii cei ce au cinstea cea nti n Biseric, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie nu Personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup motenire. Care cinci au fost: cel al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire se zicea Patriarh, cu care s-a unit i Valsamon, totui nu cutm ce zic Episcopii pentru sinei, ci ceea ce pentru dnii zice Catoliceasca Biseric. A numit ns Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) Patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta Sinodul al 4-lea. A numit i Teodor Istoricul Patriarh pe al Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul Exarhilor, precum a fcut Sinodul al 2-lea. Cum am zis, ori precum alii zic, pentru multele Episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecavivlio). 112 Nu tlcuiesc drept pe Canonul acesta cei ce nvlesc de la Biserica Romei. De unde Papa Filix pricinduse cu Acachie al Constantinopolului, stricnd Canonul a zis, c Episcopul Pimen n fiecare Sinod are tria, precum Canonul (acesta adic) al Sinodului din Niceea voiete. i mai nainte de acesta i Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis acestuiai Canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi graiurile Canonului aflm adevrata nelegere a Sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Melitie a rsturnat dreptile Episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin Sinodului acestuia s pun Canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile, care din veci se pstrau, nu numai la Patriarhi, ci i la Mitropolii, i nu numai ntru Hirotonii, pe care le abtea Melitie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se cuvine Patriarhilor, i Mitropoliilor dup Bisericile cele supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare Patriarh peste Eparhiile cele supuse lui. i dar i ocrmuirea Episcopului Pimen este ngrdit, ca i a celorlali Patriarhi. 95

Antiohia 19] TLCUIRE Dou tlcuiri primete Canonul acesta. C Valsamon i Anonimul (nenumitul) tlcuitorul al Canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa Papiti i Calvini, tlcuiesc, c de vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti Episcopul Eliei, adic al Ierusalimului 113, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit Domnul i Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a iei prin Sfinii Apostoli a toat lumea, s-i aib cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns singur cinstea fr de stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i dregtoria se cuvine a pzi Mitropolia Palestinei, zic adic a Chesariei114 care se numete a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i Canonul 12 al Sinodului din Halchidon rnduiete, c Cetile ctre prin mprteti scrisori au luat nume de Mitropolie, Episcopii acei (Mitropolii) dobndeasc-i singur cinstea, iar dreptile sale s se pzeasc Mitropoliei celei dup adevr. Cu care chip Marchian a cinstit pe Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup practicaoa 12 a Sinodului 4. Iar Zonara i alii vor c, precum Canonul cel mai de sus a dat protia celui al Alexandria, i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au noit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia celui al Romei nu s-a noit. Fiindc era precum am zis ntreag, i nestrmutat) ntracest chip i Canonul acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit acelora, nu numai pronomii, i cinstea Patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, i al Antiohiei al treilea, aa i Canonul acesta a ntrit Patriarhului Ierusalimului, nu numai cinstea Patriarhicesc, ci i rnduiala cinstei. Pentru aceasta nu a zis aib-i cinstea, ci aib-i urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup cei trei. Iar a se pzi prednicia sa cu Mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta Patriarhiceasc, nu este Personal, i particular, ci afierosit Mitropoliei Ierusalimului. nct s treac la toi motenitorii Scaunului celui dup vremi, i nu numai la acesta, i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost Mitropolie, martori sunt, att Iosip zicnd: despre Iudeea n Cartea 7 Cetate mare, i Mitropolie a tot neamul Iudeilor. Ct i Filon, Mitropolie nu a unei ri a Iudeii, ci i a celor mai multe. C Apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai nti dect toat lumea, ci i Patriarhicesc Pronomion a avut din nceput, i are. nti, pentru c a avut Eparhii supuse luii, i ocrmuire Patriarhului cuvenit. Drept aceea proestoii Bisericilor cei de loc, i nu cel al Chesariei, au Hirotonisit pe Dion al Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iari Narchis, iari de frai se cheam, dup Evsebie, i nu de fratele, sau de al Chesariei. Iar Narchis a fcut Sinod cu 14 Episcopi pentru Pati mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru c Patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Evsebie al Chesariei al 5-lea. i peste a zice, c Mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm. Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre Prinii Sinodului, i de-a pururea mpreun cu Patriarhii se numr, i cu Mitropoliii niciodat. i citete de Dositei n Dodecavivlon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus Chesariei, dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei, iar apoi dup ce
113 nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea Cartea 7, Cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i Biseric, din aceasta Cetatea au numit-o Ierusalim. i numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii Prini. i Ierusalim mai nti numindu-se, n urm Elia Capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care spndu-se mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup Istoricul Evsevie, i abea de pe faa pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup Teodorit i Evsebie. Iar Capitolie, pentru c n locul Bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acestai Adrian, dup nsui Dion Istoricul. 114 Chesaria s-a numit, pentru c Evsebie, Irod o a zidit aceasta n numele lui Augus Chesariul. Care mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup Iosip Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Chesarii erau n Asia, una Mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a Capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i a treia cea a lui Filip. 96

Vizantia s-a fcut Patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip, de am i ierta (care nu este) c se supunea Ierusalimul Chesariei, dup ce Ierusalimul s-a cinstit a fi Patriarhie, Chesaria a rmas cu dregtoria sa, a fi Mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, este numai Mitropolie, ia Ierusalimul Patriarhie. CANON 8 Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre Catoliceasca, i Apostoleasca Biseric, au socotit Sfntul, i marele Sinod, ca hirotesindu-se ei, apoi aa s rmn n Cler. ns mai nti de toate, aceasta se cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor Catolicetei, i Apostoletei Biserici. Adic i cu cei nsoii prin a doua nunt a se mprti, i cu cei ce n vreme de goan au czut; pentru care i timp s-a rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate dogmele Catolicetei Biserici. Deci ori unde sar afla, ori prin sate, ori prin ceti numai ei singuri Hirotonisii, cei aflai n Cler, vor fi ntru aceeai schim (Chip). Iar (unde) ar fi Episcop al Catolicetii Biserici, i ar veni oarecare, este artat cum c Episcopul Bisericii va avea dregtoria Episcopului, iar cel ce se numete Episcop de ctre cei ce se zic curai, c aveau cinstea Presbiterului. Afar de nu cumva i s-ar prea Episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [Sobor 7: 14; Anghira: 13; Neocesareea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va plcea lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de Presbiter, pentru cel ce se socotete negreit a fi n Cler. Ca s nu fie doi Episcopi n cetate. [Apostol: 46, 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 57; Teologul: 12] TLCUIRE Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului, precum scrie Evsevie Cartea 6, Cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasilie: 89] Iar Navat a fost Presbiter al Bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea goanei sa fost lepdat (de Credina lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup Botez zicea, c nu se mai poate milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Avgustin eres 38. Deci acesta mcar c n dogmele Credinei nu a greit, nici era eretic, ci numai schismatic, dup 1 Canon al marelui Vasilie. Pentru ura de frai a sa ns i nemilostivirea socotelii, i mndria sa, sa anatematisit, de Sinodul cel ce s-a fcut n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup Evsevie, i de Sinoadele ce s-au fcut n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la acesta s-a numit Novatiani i cei ce au urmat relei socotelei lui. Aceasta aa fiind cunoscute, zice Canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la Catoliceasca Biseric, s-a socotit de cuviin s se hirotetiseasc115 i aa s se primeasc, i s rmie n soarta lor, cei ce erau adic i n
115 Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu prin hirotonie). i Canonul 49 al celui din Cartagina. Voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este adevrat cuvntul meu, mrturisete i Sinodul al 7-lea. C citindu-se Canonul acesta la ntia Prax a acestuiai, i ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis preasfntul Tarasie; spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din Canonul acesta trebuie a se nva prinii cei Duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc Rugciunea cea ierttoare, precum o zice aceasta i Canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de nevoie este hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic Apostolii n Aezmnturile lor. (Cartea 2 i Cap 18) Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi s rmn n turm. i iari (la acelai Cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei Boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea Duhovniceasc. i hirotesia i se face lui n locul Botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau. Obinuirea hirotesiei acetia ns, n Darul acest nou, a apucat a se ine de al legea veche, c aa i Arhiereul prin punerea minii primea Jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru pcat. i vezi Capetele 1 i 3 i 4 ale Crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au primit Sinodul pe aceste pe Navatiani, precum nsemneaz marele 97

chip Clerici (aa prin hirotesie au primit pe Donatiti i Canonul 66 al Sinodului din Cartagina) ns trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele Catolicetii Biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei ce de sil s-au lepdat de Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, i dup Canonul pocinei celor ce s-au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar afla, ori n ceti, ori n sate, s rmn n Cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare Hirotonisit. Adic Episcopul s rmn Episcop; Presbiterul, Presbiter; i Diaconul, Diacon; s rmn ns Episcopul, acolo unde Episcop Dreptslvitor al Catolicetii Biserici nu este. Iar dac la aceeai Biseric se afl i Dreptslvitorul Episcop, acesta s-i aib dregtoria, i toat lucrarea, i numele de Episcop. Iar Novatianul cel ce mai-nainte a fost Episcop, s aib pe singur cinstea Presbiterului; afar numai de va voi Dreptslvitorul Episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de Episcop116 ns nu i s lucreze vreo sfinit slujb ca Episcop, pentru ca s nu urmeze necuviina aceasta, a fi doi Episcopi ntru una i aceeai cetate (despre care vezi Canon 35 Apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2-lea Sinod117 iar de nu va voi nici aceasta, se cuvine a ierta s aib loc de Episcop118 sau de Presbiter, pentru ca mpreun s se numere i el cu ceilali Ierosii, i Clerici, i s nu se arate cu totul czut din Cler. CANON 9 Dac oarecare fr cercetare s-a proadus Presbiteri, sau cercetndu-se -au mrturisit pcatele lor119. i mrturisindu-se ei, afar de Canon pornindu-se oamenii, asupra unora ca acestora -au pus mna, pe acetia Canonul nu-i primete. C pe neprihnirea o apr Catoliceasca Biseric. [Apostol: 25, 61; Neocesareea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se Ieroseasc, se cuvine a fi curai de pcate care opresc Ierosirea (adic sfinirea), i se cuvine a se cerceta viaa, i petrecerea lor. Iar dac oarecare s-au fcut Presbiteri, fr a se cerceta, sau i cercetndu-se i-au mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de Presbiterie, iar Arhiereii cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar din Canoane, au Hirotonisit pe ei Presbiteri. Acetia, zic, care cu nevrednicie presbiterit, neprimii sunt de a lucra Preoete. C
Vasilie n Canonul 1. Vezi, i tlcuirea Canonului al 7-lea al Sinodului 3 unde Canonul 39 al Sinodului din Iliviria zice c prin Hirotesie s se primeasc ereticii. 116 Precum i pe Melitie cercetndu-se l-au osndit Sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de Episcop avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n Bisericeasca Istorie, cartea 10, Cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9. 117 Scrie Sozomen, n Cartea a 4-a Cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie Episcopii Romei, zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a nu se necinsti scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de Bisericescul Canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi Episcopi. i Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se fac, care s-a i fcut Episcop al Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit Episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c ntr-o Biseric un Episcop se cuvine a fi, i nu doi? 118 Fiindc nu este slobod a se face Episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur Presbiter este destul, pentru a nu se defima numele Episcopului, dup Canonul 6 al Sinodului din Sardichia, pentru aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul dup Canonul al Antiohiei, se fcea de Episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui. Zice dar Canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc Citei, Ipodiaconi, i (Eforchistis) adic Catehisitori. Dar s se Cateriseasc de va ndrzni fr voia Episcopului celui din Cetate a hirotonisi Presbiter sau Diacon, mcar de ar avea i Hirotesie de Episcop. Iar Canonul 8 al acestuiai Sinod, iart a da neprihnii Horepiscopi Cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc i Canonul 13 al Celui din Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului Episcop s nu hirotoniseasc Horepiscopii, Presbiteri, sau Diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate. 119 Iaon Antiohianul n adunarea Canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii care este i mai drept. 98

vdindu-se de ctre alii, s-au nsui mrturisindu-i pcatele cele opritoare de preoie, ce au fcut mai-nainte de Hirotonie, se caterisesc dup Valsamon i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preoete, dup anonimul (nenumitul) tlcuitor al Canoanelor. Dar adaoge i pricina Canonul, pentru care cei ce au czut n pcate nu sunt primii la Preoie. Fiindc zice, c Catoliceasca Biseric apr, i voiete a fi Presbiterii neprihnii ntru pcate, precum poruncete Pavel, a fi i Episcopul, zicnd: Se cuvine Episcopul a fi neprihnit [1 Timoti 3: 2] adic nu numai nenvinovit, ci i cu totul neprihnit, i ne catigorit120. CANON 10 Ci dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au Hirotonisit) prin netiin, sau i mai-nainte tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face sminteal Canonului Bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [Apostol: 62; Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10] TLCUIRE Ci au czut 121, adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au pocit, nu se face Presbiteri. Cci cum este cu putin a se face Presbiter cel ce dup Canoane este oprit a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moartea sa? Pentru aceasta i Canonul acesta zice, c, acei ci dintre cei ce s-au lepdat (de Hristos) s-au Hirotonisit, ori pentru c Arhiereul cel ce i-a Hirotonisit nu tia lepdarea; sau pentru c tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c Hirotonia poate ca i Botezul s-i cureasc, precum tlcuiete Valsamon. Aceasta zic, a se Hirotonisi adic prin netiin, sau n tiin, nu aduce vreo sminteal sau mpiedicare Bisericescului Canon, nct a nu-i opri despre a lucra Preoia, nu. Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip s-au Hirotonisit, se caterisesc. Ci ns mai-nainte de Botez au jertfit idolilor, acetia botezndu-se, se Preoesc, ca unii ce se spal de pcat dup Canonul 12 din Anghira. Iar ci pentru Hristos s-au muncit, i s-au nchis, i de sil i nevoie au primit n mini Tmie, sau n gur mncri de jertf, acetia, dac cealalt via a lor este bun, se prohirisesc Clerici, dup Canon 3 al acestuiai. nsemneaz ns, c nu numai cei ce
120 nsemnm ns aici o socoteal Catoliceasc i Obteasc, c toi cei ce afar de Canoane, i cu nevrednicie s-au Hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de Sinod, cu adevrat sunt Presbiteri. Fiindc precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i Hirotonete, ns prin toi el lucreaz; dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (Voroava 2 ctre Timotei la cea 2). i iari: Fiindc i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc. (Voroava 11 la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra Dumnezeu. i nimic Darul botezului de al viaa Presbiterului se vatm. (Voroava 8 la cea 1 ctre Corinteni) Dar i n Voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz, nu pentru noi, ci pentru voi. i iari, nu pe mine m defaim, ci Presbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea nici eu voi suferi a porunci. Pn ns edem n Tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem stpnirea i tria, dei nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz darul ntru dnii, ori Arhierei de sunt, ori Ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor svri, sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acestai iari) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de Hirotonie au greit, ori dup Hirotonie, c nevrednici sunt de Preoie. i de vor a se poci, i a se mntui, nceteze desvrit de la preasfintele lucrri al Preoiei. Fiindc nimic alt i va ajuta spre pocin, de nu mai-nainte se vor prsi de Preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonicetii paretisiri la sfritul crii. 121 nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n Credina lui Hristos, n de Obte se numeau stttori. Care se mpreau n dou, n Mrturisitori, i Mucenici. i Mrturisitori se ziceau, cei ce luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, n nu se omorau. Iar Mucenici, cei ce mureau n temnie i n munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n Credina lui Hristos, se numeau czui, sau greii, sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n patru rnduieli. Cei nti se numeau cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc. Cei al doilea care au tmiat, pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris mrturisea, c nu sunt cretini. Sau i cumpra acest fel de mrturie de la Eparhul c au jertfit. i cei al patrulea, vnztori, care temndu-se de gonaci vindeau sfinitele Cri al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din Bisericeasca Istorie cartea 2 cap 3). 99

mai-nainte de Hirotonie s-au lepdat (de Credin) apoi Hirotonisindu-se se caterisesc, ci i ci dup Hirotonie s-au lepdat, i citete Canonul 62 Apostolesc. CANON 11 Pentru cei ce au clcat (Credina) fr de sil, sau fr de luarea averilor, sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui Lichinie. Au socotit Sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns s se milostiveasc spre ei. Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca nite credincioi ntre cei asculttori, i apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr proaducere se vor mprti cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2; Vasilie: 73, 81; Grigorie Nissis: 2] TLCUIRE Alte Canoane pentru cei ce de multa sil, i de mare nevoie se lepdau de Credin vorbesc, iar Canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se leapd, zicnd: Cei ce au clcat Credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau primejdie, s-au lipsirea averilor lor. Care au fost cei ce erau n vremile Tiranului Lichinie. Acetia zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, i de sincatavasis (conpogoremnt), s-au prut ns Sinodului s arate mil spre dnii. Deci ci cu adevrat, i din inim, dar nu cu frnicie, i cu minciun, se ciesc pentru pcatul ce au fcut. Acetia trei ani vor face ntre asculttori. Adic vor sta n Pridvor naintea Sfintelor i mprtetilor Pori ale Bisericii, pentru ca s asculte Dumnezeietile Scripturi, pn ce va zice Diaconul ci suntei catisihindu-v ieii, dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra n Biseric, i vor sta n partea cea din urm a Amvonului; s ias ns i acetia mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice Diaconul, ci suntei catihisindu-v ieii. Iar doi ani se vor mprti ntru Rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor sta mpreun cu cei credincioi s se roage, i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr ns a se mprti cu Dumnezeietile Taine, pn ce se vor sfri acei doi ani. CANON 12 Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele lepdnd, iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct unii i argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se ostasc. Acetia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate acestea, se cuvine a cerceta buna voin a lor, i felul cinei. Cci ci cu fric, i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu faceri de bine, i vor arta ntoarcere cu lucrul i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup cuviin se vor mprti de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod Episcopului, a socoti i ceva mai iubitor de oameni pentru dnii. Iar ci cu nebgare de seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n Biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; Sinod: 6, 102; Anghira: 2, 5, 7; Laodiceea: 1, 2; Vasilie: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8] TLCUIRE i Canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n anii lui Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemndu-se, i mputernicindu-se de Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie i pornirea spre mucenie, i briele le-au aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceasta s-au ntors ca cinii la bortura lorui. Adic s-au cit, i s-au lepdat de credin. nct unii dintr-nii i bani au dat, i cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au dobndit iari ostia cea dinti, acetia zic, dup ce vor face trei ani n locul asculttorilor, s fac, i zece ani nc n locul celor ce
100

cad. Adic, s intre n Biseric, i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea Arhiereul, i Duhovnicescul Printe, se cuvine s cerceteze voina unora ca acestora, i felul, i aezarea cinei lor 122. Cci, ci cu frica lui Dumnezeu se pociesc, i cu umilin fac pe Dumnezeu milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceri de bine, milostenii adic, i alte bunti. i n scurt a zice, se pociesc cu adevrat i curat, i nu cu frnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic, dup ce vor mplini acei trei ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei credincioi, i din Biseric s nu ias. i pe lng conpogormntul acesta, este slobod Arhiereului a arta pentru dnii nc mai mult iubire de oameni, i milostivire. Iar ci cu nebgare de seam i cu lenevire se pociesc, i socotesc c este ndestul spre pocin a intra n Biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, i s ias iari cu cei ce se catehisesc. Acetia zic, plineasc, i acei trei ani ai ascultrii, i acei zece ani ntregi ai cderii.123 CANON 13 Iar pentru cei ce cltoresc (din via) vechea i canoniceasca lege se va pzi i acum, nct, de se cltorete vreunul, de merindele cele mai de urm i prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate s-a mprtit, va rmne iari ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtesc de singur rugciunea. Iar de Obte, i pentru oricare ar cltori din (via), cerndu-se a se mprti de Euharstie, Episcopul cu cercetare mprteasc-l din Prosfor (Proaducere). TLCUIRE Dup ce Dumnezeietii Prini acetia rnduit despre certare, i cu ce chip, i n ct vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce s-au lepdat de Hristos, n Canonul acesta rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar, la acetia s se pzeasc i Canoniceasc Lege. (Care se socotete a fi Canonul 6 al Sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct, oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svrit, i mai de pe urm, i
122 Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul 2 pentru Preoiei) zice aceste: Nu se cade dup msura pcatelor s pune Pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu cumva vrnd a crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai mult s-l oboare. C cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se vor certa cte puin puin, vor putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i de patimi; iar dac deodat de va da cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de cea puin ndrepare, ce o putea lua. i iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de Ochi, ca s vad din toate prile deprinderea sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi asprimea Canonului, se fac tari n cerbice, i srind cad n dezndjduire. Aa iari dimpotriv, sunt unii care pentru c nu au luat Canon potrivit pcatelor lor, se lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n vreamea Patriarhului Luca, un Episcop canonisind prea prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de bun voie, i dndu-i n scris nevinovirea lui, s-a nvinovit de Sinod pentru pogormntul acesta covritor, ce a fcut; iar Episcopul, a adus spre mrturie Canonul acesta al Sinodului acestuia. ns a auzit de la Sinodul acela, c Arhiereilor s-a dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile Canoanelor, nu ns i s fac covitoare i necercetat conpogorre. Apoi pe ucigaul osta Sinodul l-a supus certrilor Canoanelor, iar pe Episcopul l-au pedepsit cu oprirea Arhieriei ntru att a rnduit vreme. 123 nsemneaz c n Canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasilie n Canonul al 3-lea al su le pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei trei ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i suferirea relei ptimiri, facerile de bine, i de Obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au primit scumptatea, s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un pogormnt li sau fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mulimea anilor, ci ndreptare sufletului. Aceasta dar arat, de sau umilit cei ce au pctuit, de -au schimbat viaa, i iat s-au fcut tot. Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate. Cci i la ranele cel trupeti, nu cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit legtura. Deci de le-au folosit n puin vreme, nu se mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai mult de zece ani. i pn atuncea nu se dezlege, pn ce se va folosi rnitul prin legtur. 101

prea de nevoie Merind pentru cltoria aceea i nstrinarea, care este mprtirea Dumnezeietilor Taine124. ns dac acesta ce s-a hotrt de moarte, i s-a mprtit cu Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea numai cu cei Credincioi, i s se roage mpreun, nu ns i s se mprteasc. Iar Valsamon zice, c unul ca acesta, pentru care vorbete Canonul acesta, fiindc se afl n locul celor ce mpreun stau, pentru aceasta i ntru acelai iari i se poruncete a rmne. Iar de a fost n locul asculttorilor, iari ntru acela a rmne. i n de Obte, n Canonul acela n care se afl fiecare cnd se primejduia mai-nainte de mprtire, se cade a se ntoarce iari la acela dup mprtire. i pentru ca s zicem cu Canon cuprinztor i obtesc, fietecrui om (cretin) adic ce se primejduiete spre moarte, i cere a se mprti cu Dumnezeiasca Euharistie, Episcopul sau i Duhovnicescul Printe, cu cercare, s-l mprteasc pe el cu Dumnezeietile Taine. CANON 14 Pentru cei ce se catihisesc i au czut, au socotit sfntul i marele Sinod, ca, trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se catehisesc. [Neocesareea: 5; Laodiceea: 19; Vasilie: 20; Timotei: 6; Chiril:5] TLCUIRE Catehumeni se numesc de la Catih, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei nceptori la Credin. Fiindc se catehiseau acetia, i se nvau Dogmele Dreptslvitoarei Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti era mai ndeplinit, i numea a celor ce pleac genunchile, care primesc Credina, iar numai Botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intra i n Biseric, pn la rugciunea celor ce se catehisesc, dup Canonul 19 al Sinodului din Laodiceea, care rugciune n tain zicndu-se, i vremea ei mna Preotului punndu-se asupra lor, i pleca genunchile. Iar cnd se striha, ci suntei chemai ieii, ieeau din Biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a asculttorilor. Care n Pridvor stnd ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile Scripturi, i dup ascultarea Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup scoliastul lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou rnduieli luminat se vd i n nchipuirea Bisericii care o am nchipuit la sfritul crii. Iar Cardinalul Bona (Cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) i alii oarecare, pe lng aceste dou rnduieli, numr i alte dou, de la Prinii Apuseni aceste adunndu-le. i acestea se numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea Botezul) i alta a celor alei. Care aa se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i numete Capul al 7-lea al crii a 8-a a Apostoletilor aezmnturi luminai, i Chiril n Catehisirile sal. Iar Botezai Capul al 8-lea al aceleiai cri a aezmnturilor. Pe acetia i pomenete i Canonul al 6-lea al lui Timotei. Acestea aa fiind zise, zice Canonul acesta: Ci catehumeni fiind din rnduiala cea nti i mai deplinit, s-au lepdat de Credin, s-a prut a fi cuviincios sfntului i marelui Sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, i mai nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i dup acei trei ani s se roage mpreun cu cea nti, i mai
124 Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin mputernicindu-se, a chiemat pe nepotul su, i a zis s vin un Iereu. A mers copilul la Presbiterul; i era vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost Presbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg. i fiindc eu (zice Dionisie) am fost dat porunc Presbiterilor, ca s ierte a se mprti cei ce se primejduiesc la moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s moar i s se duc din viaa aceasta cu bun ndejde. Presbiterul dar a dat copilului o prticic din prea Sfnta pine, i i-a zic c s o ude, i s o toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul, i acela puin nghiind, ndat i-a dat duhul. (Evsevie n Bisericeasca Istorie Cartea a 6-a cap 44). nc i Ilie Mitropolitul Critului, scriind ctre oarecare Dionisie Monah zice: C dac cineva nc de puin rsufl, i desvrit nu a murit, ns este ntru nesimire, i nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntralt chip, scuip ceea ce-i pun n gur, de este zic cineva aceste fel, se cuvine Presbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea Dumnezeietilor Taine. 102

deplinit rnduial a celor ce se catehisesc n luntru n Biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva, pentru ce Sinoadele aa ceart pe cei ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele Vasilie n Canonul 20 al su zice: i de Obte cele ce se face n via de cel ce i catehisete nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasilie s nu se certe catehumenii, greind mai nainte de Botez. C atuncea ar fi potrivnic Sinodicetilor Canoane. Ci c pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup ce s-au botezat ei. Fiindc s-au iertat prin sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni fiind, au fcut, ci nc, i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni. Adic ntru necredin fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c i ei, dei cu lucrul nu n luntru Bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale Bisericii, ns cu pofta, i cu ndurarea sufletului, i cu puterea sunt n Biseric. Cci dup Teologul (n cuvntul cel de sfntul Botez) sunt acetia naintea uilor bunei cinstiri; i s-au zmislit n Credin, mcar de nu s-au nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt dezndjduii de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie vor muri nebotezai) precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce face Dumnezeiescul Ambrosie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehisinduse. Deci Sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei ce sunt acum ai lor, i Credina o au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le zice lor, ca unora ce sunt n Lege le griete dup Apostolescul Cuvnt. [ Romani 3, 19] CANON 15 Pentru multa tulburare i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvrit a se ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de Apostolescul Canon s-a aflat n oarecare pri. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului i marelui Sinod, s-ar apuca a face ceva de acest fel, s-au s-ar da pe sinei vreunei lucrri de acest fel, negreit se strica lucrarea, i se va aeza la Biserica, la care Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul s-a Hirotonisit. [Apstol: 14, 15; Sobor: 4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete acestea, s-a socotit de cuviin a se rdica din mijloc cu desvrire obiceiul, care n oarecare pri s-a izvodit afar de aezmntul i legiuirea Apostolescului Canon (celui 14 adic, dar i celui al 15-lea). Pentru multele tulburri, i glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta s-au urmat. C adic a nu trece dintru o cetate ntru alta nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva n urma Canonului acestuia al acestui sfnt Sinod, s-ar apuca a face una ca aceasta i s-ar muta dintru o cetate ntru alta. Mutarea aceasta ce o va face, negreit se va surpa, i Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul se va aeza la Biserica aceea, la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai Episcopul, ci i Presbiterii, i Diaconii, se cuvine a se hirotonisi la Biserica rnduit, i nu slobod, dup al 6-lea Canon al Sinodului 4 i dup al 14 i 15 Apostolesc. CANON 16 Ci aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor avnd, nici Bisericescul Canon tiind, se vor duce de la Biserica lor Presbiteri, sau Diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n Canon; acetia nicidecum trebuie a fi primii la alt Biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se ntoarc la a lorui Parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi achinonii (nemprtii). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine altuia, i va hirotonisi n Biserica sa, nenvoindu-se Episcopului de la care a fugit cel ce se
103

cerceteaz n Canon, fr trie fie Hirotonia. TLCUIRE Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze Presbiterii, i Diaconii la Biserica aceea ntru care s-au Hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare) pune asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: Ci Presbiteri, sau Diaconi, sau cei mpreun numrai n Canon, i n Cler 125, nici de Dumnezeu temndu-se, nici Canonul Bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea Apostolesc adic) aruncndu-se n primejdie se vor duce de la Biserica aceea la care s-au hirotonisit; acetia, zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori adic recomanduitoare i slobozitoare), ci trebuie a fi silii s se ntoarc la Bisericile lor. Iar de vor strui n pisma lor, trebuie a fi nemprtii. Nu ns de Taine, nu de mirenii i Credincioii cei din Biseric (Cci dup chipul acesta ar fi mpotrivnic Canonul acesta celui al 15-lea Apostolesc, care pe unii ca acetia de la mprtirea cea cu mirenii n Biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dnii Simpresbiteri i Sindiaconi. Adic a nu Siliturghisi cu cei Ierosii, i a rmnea argoi (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun Episcopi a rpi cu vicleug pe strin Cleric al altui Episcop, i al Hirotonisi pe el (poate n mai mare treapt) n Biserica sa, fr a voi Episcopul Clericului, de la care a fugit, fie fr de trie Hirotonia cea de acest fel. Citete i pe 15 Apostolesc. CANON 17 Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n Canon, pe lcomia de averi, i urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su nu l-a dat n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi. Au ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul i marele Sinod, ca de se va afla cineva dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuinare, sau ntr-alt chip ntrebuinnd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva izvodind pentru urtul ctig, se va caterisi de Cliros i strin de Canon va fi. [Apostol: 44; Sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14] TLCUIRE Multe Canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete, zicnd: fiindc muli Canonici, adic Clerici, iubind lcomia de averi i urtul ctig, au uitat Psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n camt, dreptul adic, cel ce voiete a lcui n Muntele cel sfnt al Domnului, adic n Cereasca mprie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute, adic zece lei la sut (care era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o fac aceasta Clericii, au judecat cu dreptul sfntul i marele Sinodul acesta, c dac n urma Canonului acestuia, s-ar afla vreun Cleric s ia dobnd, sau ca o negoitorie oarecare ntrebuinnd lucrul, sau i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el ia dobnd) d banii si la cei ce au trebuin, ns se nvoiete cu dnii s ia i el parte din dobnd, i din ctigul banilor, numindu-se pe sinei, nu mprumuttor, ci prta). Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd, sau vreun alt lucru asemene izvodete pentru urtul ctig. Unul ca acesta se va caterisi din Cler, i se va nstrina din Canoniceasca rnduial. Citete la 44 Apostolesc. CANON 18 Au venit la sfntul i marele Sinod (tiin), c n oarecare locuri, i ceti,
125 Canonici, i n Canon cercetai, cu osebire se numesc Clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul lor, se povuiete, i se ndrepteaz dup Sfinitele Canoane, cele Apostoleti zic, Sinodiceti, i Printeti. Canonici pe lng acetia se zic i Monahii, precum aceasta se vede n multe Canoane, dar nc i Monahiile, pentru aceastai pricin Canonece se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu slobozenie petrec. 104

Presbiterilor, Euharstia Diaconii o dau. Care nici Canonul, nici obiceiul au predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfor (proaduce), celor ce prosforeaz se le dea Trupul lui Hristos. i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din Diaconi i mai nainte de Episcop, se ating de Euharstie. Deci acestea toate rdicese, i rmie Diaconii ntru msurile lor, tiind ei, c, a Episcopului sunt slujitori, iar dect Presbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharstia dup Presbiterul, ori Episcopul dndu-le lor, ori Presbiterul. [Laodiceea 20; Sobor 6: 7] Dar nici a edea ntre Presbiteri s fie iertat Diaconilor. C afar de Canon, i afar de rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, i dup hotrrile acestea, nceteze de Diaconie. TLCUIRE Pretutindene se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii, (adic Hirotonisii) pentru aceasta i Canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui Sinodului acestuia, c n oarecare locuri, i ceti, Diaconii dau Dumnezeiasca mprtire Presbiterului, care aceasta nici vreun Canon n scris, nici obicei nescris o a predanisit. A da adic Trupul lui Hristos Preoilor celor ce-l Ierurghisesc pe el, Diaconii cei ce nu stpnire a-l Ierurghisi (adic cu sfinenie a-l lucra). Pe lng acestea nc i aceasta s-a vestit, c unii din Diaconi se mprtesc nainte de Presbiteri. Deci toate nernduielile acestea s se ridice din mijloc, i Diaconii s rmie n hotarele lor, adic nici Euharstia s o dea preoilor, nici mai-nainte de Preoi s se mprteasc. tiind c a Episcopului sunt slujitori, precum i nsui numele acesta nsemneaz: c Diacon va s zic slujitori. Iar dect Preoii sunt mai josii i mai mici, Iar cel mai mic de cel mai mare se Binecuvinteaz [Evrei 7, 7]. Precum zice Apostolul, i nu pe dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca Euharstie dup ce se vor mprti Presbiterii, dndu-o aceasta lor, sau Episcopul, sau (de nu va fi de fa Episcopul) Presbiterul. Dar nici voie este Diaconilor a edea ntre Presbiteri, fiindc aceasta este fr rnduial i afar de Canon. C arat, c Diaconii ar fi de o cinste cu Presbiterii, care lucru nu este. Iar dac i n urma Canonului acestuia nu ar voi careva din Diaconi a se supune, nceteze de Diaconia sa. CANON 19 Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la Catoliceasca Biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negreit. Iar dac unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n Cler, de s-ar arta neprihnii i nemnjii dup ce de al doilea se vor boteza Hirotoniseasc-se de Episcopul Catolicetii Biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se caterisi ei. Aiderea nc i pentru Diaconie, i de Obte pentru toi cei cercetai [numrai] n Canon, aceastai nchipuire se va pzi. Am pomenit ns pentru Diaconie care se numr n Schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare au, negreit ntre mireni s se numere ele. [Apostol: 47; Sobor 1: 2; Sobor 5: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [Sobor 4: 15; Sobor 5: 14, 40; Vasilie: 44; Cartagina 5, 51, 135] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la Catoliceasca Biseric, zicnd c, Canon i tip s-au dat ca negreit a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns c cu rea ntrebuinare numete Sinodul Botez pe Botezul Pavliantilor, i alturndu-l pe el cu Botezul nostru, nu cu nsui acela al lor, au ntrebuinat graiul acesta, adic a doua oar s se boteze; i vezi Prolegomena Sinodului din Calcedon, fiindc nu se boteaz ei ntocmai ca i cei Dreptslvitori). Iar dac unii dintr-nii s-au Hirotonisit Clerici mai105

nainte de Drepslvitorul Botez, netiind Arhiereii ce i-ar fi Hirotonisit, c sunt eretici, sau c au Hirotonisii n Clerul Pavlianitilor. Acetia zic dup ce a doua oar se vor Boteza n Dreptslvitorul Botez, de se va vedea viaa lor neprihnit, i nemnjit, s se Hirotoniseasc de Episcopul Catolicetii i Dreptslvitoarei Biserici, fiindc ntia Hirotonie ce au luat eretici fiind, cu totul nici se socotete Hirotonie. Cci cum este cu putin cel ce nu este Botezat dup Dreptslvitoarea Credin, a lua venirea Sfntului Duh, i Darul i Hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de Preoie, se cuvine a se caterisi, adic a se scoate din Cler. C cu rea ntrebuinare s-au luat aici caterisirea de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la nlimea Ierosirii i a Clirosului. Iar acetia ce nici ca cum au luat Hirotonia, din care nlime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi din Preoia i Clirosul Pavlianitilor. C precum Botez au numit pe cel dup a lor rnduial fcut, aa au numit i Cler pe cel al lor, i prin urmare caterisis; precum i Canonul al 8-le al celui din Laodiceea Cler numete pe cel al Montanitilor. i aceasta ce am zis pentru brbai, trebuie a se pzi fr schimbare, i la femei. Adic dac unele din femeile Pavlianitilor se vor fi Hirotonisit de Episcop Dreptslvitor Diaconie, netiind eresul lor, sau de vor fi i fost Hirotonisite n ceata Diaconielor cea a Pavlianitilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, i de se vor artat vrednice de Diaconie dup Botez, Hirotoniseasc-se Diaconie (i vezi i Canoanele 46 i 47 Apostolesc, i pe al 7-lea al Sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug Canonul, zicnd: Am pomenit de Diaconie care se numr n shim, fiindc nici au vreo hirotesie, negreit ntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de neles. ns nelegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru Diaconie, care la Pavlianiti avea shima aceasta, adic slujba Diaconielor, c i acestea, precum i ceilali Clerici ai lor, ca nite mireni se cuvine a se socoti. Pentru c, precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsii fiind de Dumnezeiescul Dar, aa i Diaconiele cele ce erau la dnii, numai shima (adic chipul) Diaconielor aveau, iar hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca nite mirence se cade a se cunoate i ele dup botez, precum era i mai-nainte. CANON 20 Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchile i n zilele Cincizecimii. Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul Sinod, stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [Sobor 6: 90; Petru: 15] TLCUIRE Obiceiurile cele de Apostoli, i de Prini predanisite, se cuvine de Obte a se pzi toate, de toate Bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete c, de vreme ce oarecare cretini pleac genunchile (adic ngenunchind) i n ziua Duminicii, i n zilele cele dup Pati pn la Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este afar de Canoane, i necuviincios. Deci spre a se pzi toate Apostoletile i Printetiile Predanii, ntru toate Dreptslvitoarele Biserici a toat lumea; dintre care una este, i a nu pleca genunchile n ziua Duminicii, i ntru toat Cincizecimea. A socotit de cuviin Sfntul Sinodul acesta, ca s-i dea toi cretinii rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchiai, ci stnd i drepi. Iar Marele Vasilie, n capul 27 din cele pentru Sfntul Duh care este Canon al 91-lea s nu plecm genunchile Dumineca i n Cincizecime, ci i cuvntul, i pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C Duminica zice, stnd drepi ne rugm126 nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos ne-am sculat, i
126 Pentru aceasta i marele Vasilie (Cuvintele sunt ale lui Vlstar) alctuind foarte bine mai mult dect toi curitoarele Rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s le asculte, pentru ca s mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup aceata c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup Apostolul. Acestea, zic, fcndu-le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit Sfntul Duh peste Sfinii 106

suntem datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua Duminicii se vede oarecum a fi asemnare i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic toi se vor afla sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de Moise ntia, ci una. Care i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a opta ce are a fi dup sfritul veacului acestuia al aptelea. i n toat cincizecimea mpreun stnd drepi ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce se ndjduiete n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasilie zice i Dumnezeiescul Iustn n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am slobozie de pcat i din moarte. Iar n cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; i c obiceiul acesta a luat nceput din vremile Apostolilor, precum zice fericitul Irinu mucenicul, care i Episcop Lucdnelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pati. nc mpreun mrturisete i Dumnezeiescul Epifnie, c ngenunchere nu se face n toat Cincizecimea. Acestea zic, i sfinitul Augustn n Epistola cea ctre Ianurie, i Ironm mpotriva Luchiferinilor, i Dumnezeiescul Ambrsie i Tertulin. Ci i Canonul 1 al lui Tefil hotrte a se cinsti fiecare Duminic, i a se prznui. Fiindc ea ntia este ca nceput de via, i a opta, ca o covritoare Iudaicescului Sabatism, adic n a zilei a aptea. nsemneaz c Canonul 56 al Sinodului din Cartagina zice, c ntre cele ce s-au cercat i s-au ispitit n Niceea era scris, s Liturghisesc Prebterii postii; ns n Canoanele acestea ale Sinodului din Niceea nicieri una ca aceasta se afl.
Apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era tinuitor i nvtor al Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile Pronomii ale Duminicii, care mari Taine i socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu pleca genunchii Duminica. Pentru aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii, cnd i Duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc Rugciunile acestea dimineaa, ru, i cu greeal, i afar de Canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva, pentru ce Apostolul Pavel a plecat genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimi? C n capul 20 al Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd: (Pavel adic) plecndu-i genunchele sale mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21 scrie nsui Luca: c mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este gata, c starea Bisericii atunci nc era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se punea Temeliile cele mai de Cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea. nsemneaz ns, c Canonul acesta nu zice pentru plecarile de genunchi, cele ce la noi mai n de Obte metanii mari (Care pentru srutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete Canonul att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici Duminica, nici ntru toat cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce zic, cnd, naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem, naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce se fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n acestai Canon zicnd aa: Trebuie pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i Duminica, nu ns a face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise Cdice s-au scris. Iar Dumnezeiescul Isaa acestea le oprete, c scriind ctre Tedora i zice: C de va face ngenuncheri Duminic, i n Cincizecime, unui pre greu Canon se supune. i sfntul Clist i Igntie Xantpul, asemene le opresc, zicnd, dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i Tipcele pe metaniile cele mari le ridic din mijloc i Duminica, i Smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c n aceste fel de cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de Canoane). Nu zice, zic, Canonul pentru ngenuncherile cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne rugm, precum face n seara sfintei Duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c a ne ruga n ngenunchiai, nu este obicei Latinesc i pgnesc; ci Bisericesc, i Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa s-a rugat; C plecndu-i Genunchile se ruga [Luca 22: 41]. Iar Apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i iari, Pentru acesta plec genunchile mele, zice, ctre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie Metafrastul i alii, i s-au umflat genunchile ca ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de Obte Apostolii n Aezmnturile lor zic (Cartea 8, Cap 9 i 15): C Credincioii plecnd genunchele se rugau lui Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este Bisericesc; pentru c Sinodul al 6-lea n Canonul al 90-lea zice, c n seara Duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i marele Vasilie (n cuvnt; al cruia nceput este Omul dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s-a mprit vremea rugciunii, pentru ca s se fac oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna ngenuchiat a se ruga, ci i stnd, i dup Canonul acesta i dup Evanghelia, ce zice: Cnd stai rugndu-v [Marcu 11: 25] 107

PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL DOILEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [Sobor], s-a fcut n vremea marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al Sinoadelor celor Ecumenice ce s-au fcut n Constantinpol. Iar Prinii cei mai nsemnai ntru dnsul au fost, Nectrie al Constantinopolului, Timoti al Alexandrei, Meltie al Antiohei, Chirl al Ierusalmului, Grigrie Teolgul, i Grigrie Nssis, i ali muli Episcopi de la Rsrit, fiind la numr 150. Iar de la Apus nici unul au fost de fa la acesta, nici mpersoan Ppa Dmas, nici locoiitor al lui, dar nici Epistole Sinodiceasc se vede a lui la aceste Sinod127. n urm ns s-au unit, i mpreun au hotrt la cele hotrte de Sinod, i Dmas, i toat Apuseana Biseric, i pn acum de Ecumenic Sindo l primete i-l mrturisete pe el. S-au adunat ns acest Sinod mai nti asupra lui Machednie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a Fiului, iar prin urmare i asupra lui Apolinrie, i Evnominilor, adic a Evdoxinilor i a Savelinilor, i a Marchilinilor, i a Fotininilor 128, i n scurt toate ersurile le-au anatematist, cele ce s-au fcut n timpul stpnirii lui Constntie, a lui Iulian, i a lui Vlent mprailor celor dinaintea Sinodului acestuia. ndreptnd Doxologia, i nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce s-a fost schimbat de Arini129, au nnoit Dogma Sindului celui din Nicea ca pe o cu totul adevrat Ortodox (Dreptslvitoare). Drept aceea, pentru ca s se arate c aceluiai solete cu Sinodul din Nicea, al Smbol Credinei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia puin schimbndu-l, i adugndu-l cu aceasta: A cruia mprie nu-i va fi sfrit, pentru eresul Hilistului (miaului) 130 Apolinrie, i pe aceasta: i ntru Duhul Sfnt; articului 8, mai pe larg artndu-l i celelalte 4 articule pn la sfrit mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a fcut, precum de ctre toi Dreptslvitorii acum se citete, i precum n Sinodul acesta al 2-lea se vede (foaia 286 a tomului 1 a adunrii Sinoadelor) i ntru a 5-a Prctic a acestuiai. (Foaia 155 a aceluiai tom. ns dei
127 Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la Sinodul acesta, fiind surptoare prutului Privilegiu al Papilor de acum al Romei, adic cum c Papii cu de la sine stpnire adun Sinoadele cel Ecumenice. C iat la acest de fa Ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Dmas, dar nici nsui n persoan nu a fost, nici prin locoiitori, nici prin Sinodiceasc obinuit Epistole, i cu toate acestea, ca adevrat Ecumenic, toi apusenii, i atunci mpreun l-au mrturisit, i acum mpreun mrturisesc. 128 Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui Sinod. 129 C Arinii, dar i Imiarinii (jumtate Arinii) i Pnevmatomhii (lupttorii Duhului) au schimbat vechea i obinuita n Biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepoziiilor, s fac ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor nceptoarelor Fee ale Treimii celei Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Lentie al Antiohei, cel ce s-a scopit pe sinei, vznd pe cei Dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare) iar de Arini, pe Prin, i c la Sfntul Duh, cu tcere le treceau i pe una i alta, glsuind numai sfritul, adic, i n vecii vecilor. n tomul nti al Sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului Anastsie Dicpul (nchiznd n Africa Bisericile Dreptslvitorilor Trasmndul mai marele Arienilor Vandli), i c 120 de Episcopi izgonind n strovul Sardniei, un Arian anume Vrvar (iar dup alii, vrvarul ce vrea s se Boteze au auzit c), vrnd a Boteza pe oarecine au zis, se Boteaz cutare, n Numele Tatlui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat desvrit s-a uscat Colimvtra. (Dostei foaia 446 din Dodecvivlion). 130 Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s-a nchis i s-a legat satana o mie de ani, i cum c Drepii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o mie de ani, au nlucit acetia, c dup ce se va face a doua Venire, i Obteasca Judecat, au s mpreasc Drepii aici pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru aceasta i mii unii ca acetia s-au numit. i dou cete de mii au sttut. C unii din ei ziceau, c ntru acea mie de ani au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de pe lng Kirnth ucenicul lui Smon vrjitorului n veacul 1 i Marchiantii n veacul 2. Iar alii ziceau c nu vor dobndi ndulciri ptimae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al crora nceptori au fost Papas al Ierapliei (Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i alii. De unde i Apolinrie acest fel de mii au sttut din ceata cea nti, precum de marele Vaslie se arat (n Epistola 232) i de Teologul (cuvnt 51) i de Ieronm (cartea 18 la Iasaa). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n Smbolul Sinodului din Nicea, Sinodul acesta acest cuvnt, mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis, Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu va fi sfrit. 108

adugirile i schimbrile acestea, care acest al doilea sinod au fcut n Smbolul celui din Niceea, cu toate acestea, i Sinoadele cel din urm, ca pe un Smbol, pe cel a celui dinti, i pe cel al celui al doilea Sinod le-au primit. Iar pentru ce adugirile acestea leau fcut acesta, vezi la suptnsemnarea Canonului al aptelea al Sinodului al 3-lea. i pe lng toate acestea, i pe aceste 7 Canoane le-au aezat, care privesc spre ntrirea i buna rnduiala Bisericii, ntrite fiind ne hotrt de Canonul 1 al Sinodului al 4-lea iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dostei faa 222 la Dodecvivlion). CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL DOILEA SINOD TLCUITE CANON 1 Au hotrt sfinii Prini cei adunai n Constantinpol a nu se strica Credina Prinilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Nicea Vitniei, ci a rmnea aceea domnitoare, i a se anatematic toate eresurile, i cu deosebire cel al Evnominilor, adic al Evdoxinilor, i cel al Imiariniloe [jumtate Arini], sau al Pnevmatomhilor [lupttorilor Duhului]. i cel al Savelinilor, i cel al Marchelinilor, i cel al Fotininilor, i cel al Apolinarinilor. [Sobor 2: 1; Sobor 6: 2; Cartagina 5] TLCUIRE Acest nti Canon al acestui Sinod Dogmatisete, c aceti 150 sfini Prini, ce sau adunat n Constantinopol, au hotrt c Dreptslvitoarea Credin, adic Smbolul Credinei al celor trei sute optsprezece Prini ce s-au adunat n Niceea Vitniei, s nu se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se anatematisesc. i mai cu deosebire s se anatematisesc eresul Evnominilor 131, adic a celor ce se numesc Evdoxini, eresul Imiarinilor (jumtatearieni) 132, adic a Pnevmatomhilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savlie 133. Eresul urmtorilor lui

131 nsemneaz c urmtorii lui Arie dup Sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mprit, dup Epifnie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru toate cu Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnmie al Galtiei care a fost i Episcop al Chizcului, i care Boteza pe cei ce veneau la reaslvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au ngrozit, i mpreun cu el Atiul. ns se numeau Evnomini, i Evdoxini, de la Evdxiul asemenea cugettori lui Evnmie, celui ce a sttut i Patriarh al Constantinopolului, i pe Evnmie l-au Hirotonisit Episcop al Chizcului. 132 Iar alii se numeau jumtate Arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul lui Arie. Care pe fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic Deofiin) nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii cei din nceput i mainainte de ntiul Sinod (vezi la Prolegmena Sinodului 1); iar nceptor al acestora a fost, Vaslie cel din Anghra. Din partida aceasta a jumtatearienilor fiind Machedonie, a ridicat rzboi i asupra Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea Sinod l-a osndit, de la care i urmtorii lui, lupttori de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin ziceau pe Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul Arienilor, i a jumtate Arienilor umblnd. 133 Savlie cel din Ldia, i din Ptolemada a Pentpolei fiind Episcop, primind eresul lui Not, Smirnanului, adic, dup Tedor, i Epifnie, iar dup Augustin, Efisnului, atta mult l-au semnat, nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitini, ci Savelini de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul, i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile lucrrilor, cnd se numete Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh. 109

Marklie134. Eresul ucenicilor lui Fotin135. i eresul ucenicilor lui Apolinrie136. CANON 2 Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe Bisericile cel afar de hotarele lor s nu le bntuiasc, nici s tulbure Bisericile. Ci dup Canoane, Episcopul Alexandrei, numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar Episcopii Rsritului, pe singur Rsritul s-l ocrmuiasc. Pzindu-se Protile [Presvia] Bisericii Antiohinilor, cele n Canoanele celui din Niceea. i Episcopii ocrmuirii Asiaticeti, cele ale Asiei numai s le ocrmuiasc. i cei ponticeti, pe singure cele ponticeti, i cei ai celei Trakiceti, numai pe cele ale Trekiei s le iconomiseasc. Iar nechemai Episcopi peste ocrmuire, s nu nvleasc la Hirotonie, sau la alte oarecare Iconomii Bisericeti. Pzindu-se ns Canonul cel mai-nainte scris pentru ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei Eprhii Sinodul Eprhiei le va ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar Bisericile lui Dumnezeu cele ce sunt ntre neamurile cele brbare, trebuie a se iconomisi dup obiceiul Prinilor ce au apucat a inea. [Apostol: 34, 35; Sinod 1: 6, 7; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12] TLCUIRE De vreme ce precum mrturisete Socrt Cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare mainainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea Biserica) care lucru, precum zice Teodort, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsvie al Samostelor. Pentru aceasta pace artndu-se n Catoliceasca Biseric, s-au aezat Canonul acesta, care nici pentru singuri Mitropoliii cei ne atrnai pomenete, precum au tlcuit Valsamn, nici pentru singuri Patriarhii. Ci pentru amndou prile mpreun dup Dostei (foaia 233 pentru cei ce au Patriarhit n Ierusalim) ca fiecare dintre dnii s iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n Eparhia i ocrmuirea sa, i s nu nvleasc n strin, i s tulbure dreptile Bisericilor. Ci dup Canoane (cel al 6-lea adic, i al 7lea al Sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34 i 35 Apostoleti) cel al Alexandrei s iconomiseasc pe singure Enriile (parhiile) cele din Egipt (i anume pomenete pe al Alexandrei Sinodul, pentru c Episcopul Alexandrei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, i s-au Hirotonisit Mxim Knicul n Constantinopol, i s-a lepdat marele Grigorie, de la ocrmuirea, i Enria sa). Iar Mitropoliii Rsritului, cele ale Rsritului; pzindu-se Pronmiile celui al Antiohei, dup Canonul celui din Niceea (al 6-lea adic) i Mitropoliii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s iconomiseasc numai Eprhiile cele cuvenite lor. (Acestea ns s-au rnduit n urm s se Hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, dup Canonul 28 al Sinodului 4.) Poruncete ns pe lng acestea, c i Patriarhii mpreun i Mitropoliii, s nu sar
134 Markl era din Anghra, a mbroat ns eresul lui Savlie. i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci i brfea c dup a doua judecat are a se lepda Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea sfrit). 135 Fotins cel ce se trgea din Srmion, ce a sttut Episcop Sirmului aceleai cugeta mpreun cu Pavel Samosatul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic <mecanic>, nici pe Hristos l zicea Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea din Maria. (Dup Sozomen Bisericeasca Istorie Cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i Canonul 7 al Laodkiei. 136 Apolinrie cel ce a fost Episcop n Laodkia Srie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele zicea, i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atansie, i dup Epifnie. C zicea, c Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a luat suflet, fr de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonictii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd dimpotriv Teolgul Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu purttorului de om. Grigorie n Epistola a 2-a ctre Clindnie. Tot el nc brfea nc c i Carnea Hristos a avut-o din veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin urmare nu ar fi luat trup de carne din Fecioar, precum mrturisete marele Vaslie ntru o Epistole a sa. 110

peste ocrmuirile, i Eprhiile lor pentru ca s Hirotoniseasc, sau alte Bisericeti iconomii s svreasc ntre ale celorlalte Enrii, fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei Eprhii a Mitropoliilor Bisericetile pricini, ori alegerile, ori Hirotoniile, ori certrile, ori dezlegrile, i celelalte de acest fel, le va iconomisi Sinodul Eprhiei. Iar a fiecreia ocrmuire a Patriarhului, Sinodul ocrmuirii va ocrmui iconomiile cele de acest fel, precum a hotrt Sinodul cel din Niceea (n Canonul 6), c asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un Episcop s se fac fr socotina Mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale fiecrei Eprhii, Sinodul Eprhiei (a Mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar Bisericile lui Dumnezeu cele ce se afl ntre neamurile brbare, la care, sau nici atia muli Episcopi se afl, nct ar fi destui spre mplinire de Sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun Episcop ales pentru a ntri pe cretini n Credin. Aceste Biserici, zic, se cuvine a se iconomisi dup obiceiul Prinilor cel ce a apucat a se ine. Adic se cuvine Episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg la dnsele, pentru ca s plineasc lipsurile Sinodului celui de loc. Care, dei este afar de Canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat Sinodul. Citete 34 i 35 ale Apostolilor, i 6 al celui 1. CANON 3 Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronmiile (presva) cinstei, dup Episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom. TLCUIRE Canonul cel mai de sus de Obte pentru Patriarhi (i mai ales pentru al Alexandrei, i al Antiohei) i pentru Mitropolii a rnduit, iar acesta cu deosebire pentru al Constantinopolului rnduiete, i zice, c Patriarhul Constantinopolului s aib pronmiile cinstei dup Papa i Patriarhul Romei. Fiindc Constantinopolul este i se numete Roma nou. Iar prepoziia, Dup, nu aici urma vremii, precum zic unii mpreun cu Aristn, dar nici pogorre i micorare, precum nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandrei este dup cel al Constantinopolului, iar dup al Alexandrei, al Antiohei, i dup al Antiohei, al Ierualimului, dup Canonul 36 al Sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de cnsti. i prin urmare cinci osebite cnsti, una dect alta mai nalt. Care lucru mpotrivit la toat Catoliceasca Biseric, i singur primit Latinilor i Latino-cugettorilor), ci nsemneaz potrivire n cinste, i n rnduial. Dup care unul este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic, pentru c Prinii cei din Calcedn, prin Canonul 28 zic, c aceti 150 Episcopi pronmiile cele de o potriv ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al Romei cea nou. i cei adunai n Trlla prin Canonul 36 zic, de o potriv pronmii cu cel al Romei s dobndeasc cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c i aceia, i acetia n Canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al Constantinopolului. Nu al doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci dup firea lucrurilor, cu neputin este a se afla dou oarecare ntocmai fiind i nti i al doilea zicndu-se ntre sine, fr de rnduial. Pentru aceasta i Iustinian n Neara 130 ce se afl n Cartea 5 din Vasilicle Titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti, iar pe al Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel al Romei. ns nsemneaz c, fiindc Zonara tlcuind Canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este artat c micorarea i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al Constantinopolului, ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu chiar dup cinste. Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile numelor lor, unul este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c Canonul numai cinstea o d celui Constantinopolului, iar n urm trebuina ceea ce silea i-au dat lui i stpnire de a Hirotonisi pe Mitropoliii cei din Asia i din Pont, i din Trakia. Iar Sinodul cel din Calcedn n Epistolia cea ctre Lon zice, c din vechi obicei, avea el acest fel de stpnire de a Hirotonisi; i nu numai l-a adeverit Canonul 28 al acestui al 4-lea Sinod. Citete i cel 28 al 4.
111

CANON 4 Despre Mxim chnicul, i despre nernduiala lui fcut n Constantinopol, nct nici Mxim Episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de dnsul Hirotonii n orice treapt de Cler. Toi desfcndu-se, i cei de pe lng dnsul, i cei de dnsul s-au fcut. TLCUIRE Canonul acesta rnduiete c Mxim acesta 137 cu totul s nu se socoteasc c s-a fcut, sau c este Episcop. nici cei de dnsul Hirotonii n oricare treapt, cu totul s nu se socoteasc c s-au Hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar de hotar, i afar de Canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct i hirotoniile cele de dnsul fcute de dnsul altora. CANON 5 Precum Tomul Apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care mrturisesc o Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [Sinod 2: 1; Sinod 6: 1, 2; Cartagina: 1] TLCUIRE Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul Apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Smbolul Prinilor celor din Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pe care Smbol l-au aezat Apusenii Prini cei ce s-au adunat n Sardki 138. Aa asemenea am primit i hotrrea Credinei celor ce n Antioha s-au adunat 139. Care mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui,
137 Mxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof knic (cnesc <cinesc>), mprietenindu-se cu Teologul Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n Cler fcnduse aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul Constantinopolului, a trimis bani ctre Petru al Alexandrei, i acela a trimis pe oarecare i l-au Hirotonit Episcop al Constantinopolului n casa oarecrui fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodort, i Sozmen zic, c venind n Vizntia Episcopii Egipteni mpreun cu Timoti al Alexandrei, au furat Hirotonia, i au aezat pe Mxim Episcop al Cosntantinopolului. Vznd ns Sinodul necuviina, pe dnsul l-au caterisit, i hirotoniile cele de el fcute le-au stricat. i fiindc Mxim acesta s-a artat c cuget cele ale lui Apolinrie, s-a anatematisit nc de ctre Sinod. 138 Pricina pentru care s-a fcut Tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat Constntie i Cnsta mpraii, c cei de pe lng Evsvie tulbur Biserica, i cum c au caterisit pe marele Atansie, i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune Sinod n Cetatea Sardkie cea Iliricasc, att de Apuseni Prini, ct i de Rsriten. Deci Rsritenii mergnd la Sinod din Filippoli au scris Apusenilor s nu pue mpreun s ad n Sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite caterisii; c acetia erau vrmai Cuvntului Deofiin. Iar Apusenii au scris dimpotriv, acestora, c nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii. Acestea auzindu-le Rsritenii, s-au dus de la Sinod, i s-au ntors n Filippoli. Iar Apusenii singuri rmnnd, au svrit Sinodul; desvinovind pe Atansie i pe Pavel, adeverind ns i Credina cea din Sinodul Niceeii, nimic adugnd sau scznd. Deci aceast artare i adeverire a Credinei, o numete Canonul acesta, Tom al singuri Apusenilor, nu i al Rsritenilor, fiindc ei s-au dus. 139 Socrat n Cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsvie al Nicomidiei, n Sinodul Antiohei, cel adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit Credina cea din Niceea, ci dup alt estur i grire au alctuit hotrrea Credinei, n care se vd cum c mrturisesc o Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care Credin acolo la Socrat st. Deci aceast hotrre a Credinei, zice Canonul acesta, c o a primit Sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit mai nti de Evsevini ca cte puin puin, s trag pe cei muli la socoteala Arinilor, precum la acelai loc zice nsui Socrat) care hotrre i Tom, i Teodort Cartea 5, Cap 9 o numete. C n Epistola cea Sinodiceasc, ce Sinodul acest al Doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale Credinei care de noi fr de sfial se propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot povui sufletele cu Tomul cel din Antiohia care s-a fcut de Sinodul cel adunat acolo poftind a se bine noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de Sinodul Ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care credina mai pe larg o am mrturisit. Deci precum Canoanele cele 25 a celui din Antioha s-au primit, aa i hotrrea Credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de Sinodul acesta al 2-lea s-au nvrednicit primirii. 112

i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu Prinii cei ce s-au adunat n Niceea. CANON 6 De oarece muli Bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o rsturna, cu vrjmeasc plcere, i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc, asupra Dreptslvitorilor Episcopi celor ce iconomisesc Bisericile, nimic alta, fr numai a mnji numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice apucndu-se a face. Pentru aceasta au plcut Sfntului Sinod al Episcopilor celor ce mpreun au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se apropie prihnitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor ce iconomisesc Bisericile, nici ns pe toi a-i opri. Ci dac cineva, a sa oarecare pr, adic nsuitoare ar aduce asupra Episcopului, c s-a asuprit, sau altceva afar de dreptate de dnsul a ptimit. Pentru nite prihniri ca acestea a nu se cerceta, nici faa prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, i tiina Episcopului a fi slobod, i cel ce zice c s-a nedreptit, ori de care Religie de ar fi, s-i afle drepturile. Iar de ar fi Bisericeasc pra ceea ce se aduce Episcopului, atunci trebuie a se cerceta feele prtorilor prtorilor. C mai nti ereticilor s nu le fie slobod a face pri asupra Dreptslvitorilor Episcopi pentru lucruri Bisericeti. Eretici ns zicem pe cei de demult lepdai de la Biseric, i pe cei mai n urm de noi anatematisii. Iar pe lng acetia, i pe cei ce se fac a mrturisi credina cea sntoas, dar s-au rupt i mpotriva Canonicetilor notri Episcopi mpreun se adun. Iar apoi i cei care ar fi osndii de Biseric, pentru oarecare pricini, sau achinnii (lepdai de la mprtire) sau din Cler, ori din mireneasca rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe Episcop, mai nainte de a se dezbrca de vinovia lor cea dinti. Aiderea i cei ce sunt sub prihnire mai veche; s nu fie prihnii mai nainte la prihnirea Episcopilor, sau altor Clerici, mai nti de a se dovedi pe sinei nevinovai de vinoviile cele puse asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici achinnii (nemprtii), nici osndii, nici mai-nainte prihnii pentru oarecare greale, ar zice c au oarecare Bisericeasc pr asupra Episcopului; acetia poruncete sfntul Sinod, mai nti a-i nfoa prile naintea tuturor Episcopilor Eprhiei, i naintea acelora s vdeasc vinoviile Episcopului celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar ntmpla a nu putea Eparhiii spre ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce asupra Episcopului, atunci ei s vin la un mai mare Sinod al Episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor chema pentru prihana aceasta, i s nu nfoeze mai nti pra, pn ce ei nu vor da n scris c se vor certa cu ntocmai primejdie nsui, dac se vor dovedi ntru rnduiala lucrurilor c clevetesc pe prtul Episcop. Iar dac cineva defimnd acestea ce s-au socotit dup cele mai sus artate, ar ndrzni, ori mprtetile auzuri a le tulbura, sau judectoriile boierilor lumeti, sau Sinodul Ecumenic a tulbura, pe toi Episcopii ocrmuirii necinstindu-i, unul ca acesta nicidecum ntru prihnire s fie primit, ca unul ce a ocrt Canoanele, i Bisericeasca bunarnduial o au vtmat. [Apsotolesc: 74; Sinod 4: 9, 17, 21; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14, 15] TLCUIRE Acestea zice Canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna rnduial a Bisericii clevetesc vrjmete pe Dreptslvitorii Episcopi, neisprvind alta din aceasta, fr numai s nu ntine numele celor Preoii, i s tulbure popoarele. Pentru aceasta au socotit de cuviin Sinodul acesta, ca nici toi prihnitorii Episcopilor s se primeasc, nici iari toi s nu se primeasc. Ci dac prihnirile vor fi particulare, numai pagub de bani purtnd, adic de va prihni cineva pe Episcopul, c l-a nedreptit, sau c la asuprit, lundu-i toate lucrurile mictoare, sau nemictoare, la acestea nu trebuie a se cerceta faa prtorului, nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi
113

i a-i lua dreptul su. Iar de vor fi prile nvinovitoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n ce fel este furarea celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i altele. La acestea se cuvine a se cerceta prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind din Dogme, att cei ce din vechime s-au anatematisit de Biseric, ct i cei din nou acum de ctre noi. Iar al 2-lea a nu fi schismatici 140. Adic desprii de Biseric, pentru oarecare obiceiuri vindectoare, dup Canonul 1 al marelui Vasilie, i mpotriva Canoanelor, adic a celor Drepslvitori, i dup Canoane fiind Epsicopii Catoliceti, ei mpreun se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvrit rupi de la Biseric pentru oarecare greale ale lor, ori vremelnicete desprii de Clerici, sau de mireni. Dar i acei ce atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu sunt primii la pra Episcopului, sau altor Clerici mai-nainte de a se dezvinovi pe sinei, de vinoviile cele ce s-au adus asupra lor. ns dac cei ce prsc pe Episcopul ntru aceste Bisericeti, i nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toate metehnele cele mai sus nirate, poruncete Sfntul Sinod, c acetia, mai nti s nfieze vinoviile prtului Episcop nainte Sinodului a tuturor Episcopilor Eprhiei aceleia. Iar dac Sinodul Eprhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a vinovailor, atunci prii s apelariseasc judecata la Sinodul cel mai mare al Episcopilor ocrmuirii141; i acolo s ia sfrit pricina. ns fiindc n Cartea 60 din Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c oricare s-ar arta vnztor, i mincinos n prile ce va face la vinovie de pedeaps, s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat prtul. Pentru aceasta urmnd Canonul acesta politicetii legii acesteia adaoge, c, cel ce prte s nu nceap prile, de nu va da mai nti n scris fgduin, c va primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit Episcopul fiind prt cu dreptul, i cu adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate i cu clevetire l-a prt. Iar cel ce va defima acestea, i necinstind pe toi Episcopii ocrmuirii, ar ndrzni a apelarisi judecata sa la mpratul142, sau la judeuri de boieri lumeti, sau s
140 Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su ctre monarhul zice acestea. Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjmai ai Bisericii s-au fcut, nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i Mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici pe schismatici, i osebit adunai i-au numit Canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului Canon al marelui Vasilie. 141 Numele ocrumuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele Bisericeti. 1. C nsemneaz pe Episcopia i lcuirea fiecrui Episcop, dup Canonul 62 al Sinodului din Cartagina; 2. Pe Eprhia Mitropolitului dup Canonul 28 al Sinodului al 4-lea; 3. Eprhiile multor Mitropolii care se afl ntru o ocrmuire dup Canonul acesta al 6-lea al Sinodului al 2-lea; 4. Enora fiecrui Patriarh, precum se zice n multele locuri ale Practicalelor Sinoadelor, precum n cele ale Sinodului din Efs. Sntul Sinod al Rsritenei ocrmuiri. i 5. Enorile a doi sau a trei Patriarhi mpreun Precum s-a zis ntru cel al 7-lea. Ioan, i Toma locoiitorii ai Rsritenei ocrmuiri, la al Antiohei adic, i al Ierusalimului. Acestea aa zicndu-se, Sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4-a i 5-a mai ales se zice. i din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz. Iar dup cea a 3-a se lucra din vechime dup Canonul acesta al Sinodului, i dup 9 i 28 al Sinodului 4, iar dup Sinodul au ncetat de a se lucra Sinodul cel de acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aezmntul 29 al titlului al 4-lea a Crii nti (la Fotie titlul 9 cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile Episcopilor, i ale Clericilor. C zice ori singur Mitropolitul, ori cu Sinodul su va judeca pe Episcopul, sau pe Clericul (adic, dac Sinodul Eparhiei va judeca). Patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz, i ntru cele judecate de el rmn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile Patriarhilor. Iar ceea ce zice aici Canonul, Sinodul ocrmuirei, Exrh al ocrmuirii au numit Canonul 9 i 28 al Sinodului al 4-lea altul fiind dect Patriarhul, precum la tlcuirea Canoanelor acelora vom zice. i pentru ca s zicem mai artat: Sinod al ocrmuirii era Adunarea Mitropoliilor ai unei ocrmuiri, mpreun cu ntiul i Exrhul lor, care fiindc acum nu se lucreaz, Sinodul fiecrui Patriarh, judec toate Bisericetile pricini ale Mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s-a fcut dect Sinodul ocrmuirii, dup ce Patriarhii au luat desvrit stpnire n Sinodul 4 de a Hirotonisi pe Mitropoliii lor. Adugnd ns Sinodul n Canonul acesta, s nu caute cineva Sinod Ecumenic dup judecata Sinodului ocrmuirii. Au dat nou s nelegem, dup ceea ce se tace, c Sinodul Ecumenic este judectorul cel mai de pe urm al tuturor pricinilor Bisericeti, i la el se suie toat apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1 Ecumenic n a treia subnsemnare. 142 Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar judectori, ca s judece pe Episcopul i pe fiecare Cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba judectoria Bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte, nu ns i cele neiertate, i nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (Cuvnt c trei chipuri de robii au introdus pcatul) legile sunt nceptoare i stpnitoare i a nsui stpnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus lege, dup Apostolul; i citete tlcuirea Canonului 9 al Sinodului 4 c i nii mpraii rnduiesc, ca Bisericetile pricini s nu se 114

fac Sinod Ecumenic 143, unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a ocrt sfinitele Canoane, i Bisericeasca buna rnduial o au stricat. CANON 7 Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (Dreapt slvire), i al partea celor ce se mntuiesc i primim, dup supus urmare, i obicei. Pe Arieni adic, i pe Machedonieni, i pe Savatieni, i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sinei curai, i mai buni144, i pe cei Patrusprezecelnici, adic Tetradii (Mercurieni), i pe Apolinarti i primim dndu-i Lible (adic mrturisirea Credinei), i Anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta Catoliceasca i Apostoleasca Biserica lui Dumnezeu. i pecetluindu-i mai-nainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, i Pecetluindu-i pe ei, zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care se boteaz ntru o afundare, i pe Montaniti, cei ce aici se zice frghi, i pe Saveliani, care nva, c Tatl i Fiul este o fa (Yopatore), i alte oarecare cumplite fac, i pe celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt muli, mai ales cei ce nvlesc din ara Galatenilor). Pe toi cei ce din acetia vor voi a se aduga la ortodoxie, ca pe llini i primim. i n ziua cea dinti i facem cretini. Iar ntru a doua Catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n fa, i n urechi, i aa i Catihisim, i i facem s zboveasc n Biseric ndestul, i s asculte Scripturile. i atunci i botezm. [Apostolesc: 46, 47, 68; Sinod 1: 8, 19; Sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47] TLCUIRE Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din eresuri vin la Ortodxa Credin, i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe Arieni, i Machidonieni, i Navatieni, despre care am zis n Canonul nti al Sinodului acestuia. i pe Savatieni145 i pe Patrusprezeceri, adic Tetradii146 i Apolinariti, i primim,
judece de stpnitori lumeti. 143 Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de la Constantie a se face Sinodul Ecumenic care s-a numit cel din Sardchia, ca s cerceteze cele pentru ei, i Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcdie i de la Onrie a se face Sinod Ecumenic, pentru ca s cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut Sinod Ecumenic, nu se supun certrii Canonului acestuia, una adic, pentru c Papi i Patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei mai nalt nu aveau, afar dect Sinodul Ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de nevoie, fiindc cei ce localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vrjmai artai i evseviani, asemenea i cei vreau s judece pe Hrisostom. 144 n Epistola, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al Antiohei, ce cuprinde anume Canonul acesta tot, care Sinod, prin acea scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se zice pe sinei curai i mai curai; iar aristers sau stngaci, ntru altele se afl arstus mai buni. 145 Savtie dup Socrat Cartea 5: 21 din Iudei Cretinndu-se de ctre Marhchian Episcopul Navatianilor ce n Constantinopol s-a Hirotonisit Presbter. Urma ns i dup cretinism iudaicetile obiceiuri, prznuind cu Iudeii i Patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i Smbta (i pentru aceasta poate aa s-a poreclit) dup Valsamn. i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i Navatiani. Se numesc ns Navatianii acetia, arister (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc risti (mai buni), i mai curai dect toi, c pe cei de a doua nunt, i pe cei ce au fost czut n vremea goanei nu-i primeau, i de necuria lor se fereau. Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu dnsa nu voiau a primi orice fel de lucru, dup Valsamn. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii acetia Sinodul 1, prin Canonul 8, i-au primit cu singur mrturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir. Dezlegnd nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul Cuvnt aceast iconomie, au fcut Sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se ntoarce ctre dreapta slvire, c Dreptslvitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea Cuvnt acest al doilea Sinod i-a primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodort Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir. Care despre dnii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le aduc pe Sfnta ungere, pentru aceasta dar i pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz cu Trupul Bisericii i unge au poruncit prea-ludaii Prini, adic Prinii acestui al 2-lea Sinod, i cei ai Sinodului din Laodkia prin Canonul 1. 146 Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt Duminic, ci ori n ce zi s-ar fi 115

dup ce vor da Lible, adic Mrturisire n scris, n care s anatematiseasc i pe al lor eres, nc i pe tot alt eres care nu cuget, precum cuget sfnta Catoliceasca, i Apostoleasca Biserica lui Dumnezeu, (precum i Sinodul nti cel Ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire n Canonul 8) ale crora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile, gura, i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe toi acetia ns aa i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonar, ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu Dreptslvitorii se boteaz, pe Arieni ns, i Machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit Canonul fr al doilea botez iconomicete, dup ntiul cuvnt pentru multa mulime a ereticilor celor de acest fel ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea cuvnt, i pentru c ntocmai ca noi se Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o adunare se boteaz, i Montaniti, care aici n Constantinopol, se numesc Frighi147. i pe Saveliani, care zic c o fa este Tatl, i Fiul, i alte rele fac, i pe toate celelalte eresuri al ereticilor, (dintre care muli se afl aicea, i mai ales ci se trag din ara Galtilor). Pe acetia, zic, pe toi, ca pe llini i primim. Adic ca pe unii cu totul nebotezai. (Pentru c acetia, ori cu totul nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns nu drept, i precum se boteaz Dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc botezai) i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, adic i facem s primeasc toate Dogmele Cretinilor, afar din Pridvorul Bisericii, puindu-i Preotul mna peste ei, dup Canonul 39 al localnicului Sinod din Ilivria, care este ar a Ispaniei148. Iar a doua zi i facem catihmeni, adic i numrm n rnduiala catihmenilor. Iar a treia zi le citim obinuitele lepdri (de satan) nsuflnd de trei ori n fa i n urechile lor, i aa i catihism pe ei (adic i nvm) n parte cele ale Credinei, i i facem s rmie n Biseric mult timp149 i s asculte Dumnezeietile Scripturi, i atuncea i botezm pe ei150. SIMFONI Dup Canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi Navatienii, i Patrusprezecerii ntorcndu-se ctre Ortodoxie, i Canonul 7 al Sinodului din Laodkia, cu anatematisirea eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frghii ntorcndu-se poruncete Canonul 1 al aceluiai Sinod s se boteze. Dar i Canonul 45 al Sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a Canonului acestuia. Adugnd c Manihii, Valentiniani, i Marchionitii se cade a se boteza ntorcndu-se la Dreaptaslvire. Iar Evtihienii, i Dioscoriii, i Sevirianii s se primeasc prin anatematisirea eresurilor lor, ca i Navatianii adic, i ceilali. Iar Canonul 19 al Sinodului 1 voiete ca negreit s se boteze Pavlianitii precum i Canonul 95 al Sinodului 6 aceasta mrturisete. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s se boteze ntorcndu-se Engratiii (nfrnaii), i sacoforii (purttorii de sac), i apotactiii (lepdaii). (Pentru care vezi Canonul 95 al Sinodului 6.) Iar cel al 5-lea al acestuiai zice, s primim pe ereticii cei ce la sfritul vieii se pociesc nu ns judecat, ci cu cercare, citete i pe 46 i 47 Apostolesc.
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind. 147 Montans a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsvie Cartea 5 cap 15 a istoriei n Misa Frghei (Pentru aceasta i Frghi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de divolul povuit, mngietor pe sinei numindu-se, i Apostoletilor predanii mpotrivindu-se. avnd ns dou muieri urmtoare lui, Priscla i Maximla, proorocie pe ele le numea. nva s se despart nunile. S se deprteze de mncri oamenii, pentru ngreoare. Aceasta, i cei de dnsul nvai, Praznicul Patilor l rsucea. ntru o fa pe Sfnta Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dnii, cu fin mestecndu-l, i pine fcnd cu dnsa liturghiseau, i cu aceea se mprteau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se numeau, pentru c ludau cu covrire, un sat al Frghiei numit ppuza, pe care l numeau i Ierusalim. 148 C aa i Canonul 8 al Sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar Sinodul n Ilivria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de Sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii, ntorcndu-se la Catoliceasca Biseric, prin Hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi. 149 Ct timp ns se cere pentru Catihisire vezi subnsemnarea Canonului al doilea al Sinodului nti. 150 Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe Latini, ca pe unii ce se boteaz nici ntru o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una botezai? S-au zis pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea Apostolescului Canon 46. 116

PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL TREILEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al treilea Sinod [Sobor], s-a adunat n Efsul cel din Asia n Biserica cea mare a Cetii, care se numete Maria de Dumnezeu Nsctoarea151 n timpul mpriei lui Teodsie celui mic, n anul de la Hristos 431. Fiind la mulime peste 200 de Prini. Iar povuitor ntru el era vestitul ntre Prini Chiril al Alexandrei, care plinea mai-nainte i locul lui Chelestin al Romei, mai sus eznd n locul aceluia, n urm ns s-a trimis de al Apus lociitori al Patriarhului Romei, Arcdie, i Proct Episcopii, i Filip Presbterul. Iuvenlie al Ierusalimului, i Mmnon al Efsului. S-au adunat ns mpotriva lui Nestorie, care se trgea din Germanichia Cetatea cea n Antioha, dup Teodort, i prin Dumnezeiasca deprtare s-a fost suit n scaunul Constantinopolului. Cci, sorbind ticlosul din apele cele tulbure, i ereticeti ale lui Diodr, i Tedor, al Mopsestiei, s-au fcut rucugettori despre Taina ntrupetei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fee, i Ipostasuri l mpreau, Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de cuvntul ce l-a primit, i Dumnezeu fr partea cea goal de adugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii l mpreau, i altul ziceau c este Fiul lui Dumnezeu, i altul Fiul Fecioarei. Pentru aceasta i pe Sfnta Fecioara i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o numi de Dumnezeu Nsctoare. Deci Sfntul Sinodul acesta, pentru acestea pe acesta anatematisindu-l152 osebit hotar de Credin153 au fcut, ntru care pe Hristos l-au Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa) desvit Dumnezeu pe acestai, i Om desrvrit pe acestai, nu altul, i altul, ci un Fiu, pe acestai, de sus adic din Tatl fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea Fecioara Maica lui, chiar, i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au predanisit, ca una ce chiar, i cu adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a Nscut154 cci cnd Exrhul Sinodului acestuia
151 Aceasta o zice Epistolia lui Chiril ctre Clerul Alexandrnilor i prxis 1 a acestui Sinod. 152 Dup ce s-au anatematisit rucinstitorul Nestrie de Sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iari propovduind eresul su, mai nti dup Teofn s-a izgonit n Tas. Apoi n Osul Arabiei cu mpreun lucrarea lui Ioan al Antiohei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu. C dup Evgrie i-a putrezit limba, i dup Chdrinul i Nichifor (Cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul. Iar n Tivada de sus nfricoat i dureroas moarte a luat, precum povestete sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului, unde scrie pentru Sfintele Sinoade. C n timpul lui Marchian mpratului prin ajutorul oarecrora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestrie prin care se chema de la izgonire. Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn a nu edea zicea, precum au auzit oarecare stnd dinafar, Te-am artat pe tine Marie, c om ai Nscut. i o minune! ndat cu hula aceasta, ngerul Domnului l-a lovit, i s-au vrsat toate mruntaiele lui, n vasul necuriei sale, i -a dat sufletul. ntrziind dar el a iei; fiindc mprtescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se grbea, slugile lui au btut n u. Iar el nerspunznd, au scos ua, i ntrnd slugile mpreun cu boierul, l-au aflat mort pe vasul su, ntru care erau toate mruntaiele lui vrsate. Atunci cei ce auziser hula, au spus boierului, i toi au cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis Isaa Vai de vrstorul acesta, nu vor plnge pentru el. i celelalte. 153 Zic unii c de vreme ce s-au rnduit de Sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu Preasfnta Fecioar, precum i cu adevrat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n Smbolul Sinoadelor cel 1 i 2 Ecumenice, dar pentru evlavia Smbolului s-au lsat. i fcnd numai osebit hotrre Prinii, ntru aceea au dogmatisit-o aceasta, c pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas, adic Ipostasul cel unul al lui Hristos, ca pe o artat dovad de Smbol, nu au voit a o adaoge ntr-nsul; C mrturisind Prinii n Smbol pe Fiul lui Dumnezeu, c s-a Nscut din Tatl, i s-a pogort i Om s-a fcut, artat este c pe unul i acestai Hristos, dup Ipostas l mrturisesc, c Dumnezeu este, i Om acestai. 154 nsemneaz c precum zicerea Deofiin era obinuit Prinilor, i mai-nainte de 1 Sinod. Ci el o au ntrit aceasta, i n toat lumea o au predat-o. 117

sfntul Chiril al Alexandrei acestea le-a propovduit n acest Sinod: Nu om ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu ntrupat mrturisim, pe Roaba sa o a fcut Maic, cel dup Fiin fr de Maic, i dup Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar n Epistola cea ctre Nestrie, pe care osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea Sinod (precum zice Dostei i precum se arat din Practicalele Sinodului al 4-lea faa 16 a tomului 6 al Sinodicalelor) al crei nceput este aa: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice acestai Chiril. A se ntrupa, i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c nu firea Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot omul sa schimbat, n cel din suflet i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflteit cu suflet cuvnttor unindu-i Cuvntul luii dup Ipostas, cu negrit i neneles chip s-a fcut Om, i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin, dar nici numai ca n adogirea feei, i c, osebite sunt firile cele ce in ctre adevrata unire, c unul este dintru amndou Hristos i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat osebirea firilor pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe Unul Domnul, i Hristos, i Fiu, prin negrita, i nepriceputa Lucrare ctre unirea, a Dumnezeirii i a Omenirii i iari dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns, sau ca de un nencuviinat ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii i iari, aceasta solete pretutindeni cuvntul scumptitei Credine. Aa vom afla pe sfinii Prini c au cugetat. Aa au cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu Nsctoare, nu c doar firea Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a fi din Sfnta Fecioar. Ci c Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, i nsufleindu-se loghicete, cu care i unindu-se Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut dup Carne. (Aceasta st i n tomul 1 al Sinodicalelor, foaia 436.) i Prclu Episcopul Chizcului cel de atuncea n Biserica cea mare, eznd Eresiarhul Nestrie, aa a serbat. mpreun ne-au chemat pe noi aici Sfnta, i de Dumnezeu Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror firilor. Prznuirea mntuitoarei mpcri, i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al 3-lea Sfnt Sinod) c, alt Smbol afar de acela ce l-au dat ntiul, i al doilea Ecumenice Sinoade, s nu cuteze cineva a scrie, sau mcar a aduga ceva, sau a scdea dintr-nsul, pe cei ce vor clca porunca aceasta iau anatematisit. i au ntrit Sinodul acesta, i osndirea lui Pelghie i a lui Kelestn, pe are o au luat ei mai-nainte de la multe localnice Sinoade, i mai ales de al cel din Cartaghn. Iar pe lng toate
Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsctoare o au numit, i ali Prini, mai-nainte de acest al 3lea Sinod. Ci Sinodul acesta, pe aceasta preadulce numire a Fecioare ntrindu-o, ca pe o hotrre dogmatic n toat lumea o au predat. C cel mai nti Origen a numit de Dumnezeu Nsctoare pe Fecioara, tlcuind stih 33 Cap 22 al legii a 2-a, dar i Socrat (Cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c acestai Origen tlcuind Epistola lui Pavel cea ctre Romani pe larg au scris, n ce chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar. Iar Chiril al Alexandrei scriind ctre Nestrie zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea, i o mrturisea, i Amn Episcopul Andrianpolei, precum i Alexandru al Alexandrei, scriind ctre Alexandru al Constantinopolului (cel de pe vremea 1 Sinod adic) de Dumnezeu Nsctoare o au zis pe Preasfnta Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c nu primete, auzul iubitorilor de Hristos, c Nsctoarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar, socotesc c sunt ndestule mrturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 Epistole ctre Clidnie zice: oricine pe Maria nu o socotete de Dumnezeu Nsctoare, fr Dumnezeu este. i n cuvntul cel 1 pentru Fiul, ctre llini ntinzndu-se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar de Dumnezeu Nsctoare? i Evsvie la viaa lui Constantin Cartea cap 43 i Socrt Cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mprteasa cea Preacinstitoare de Dumnezeu (Elna adic) Naterea de Dumnezeu Nsctoarei (adic Viflemul) cu monumente minunate o a mpodobit. i alii muli. 118

acestea, i pe acest 8 Canoane, i aceast Epistole ctre Pamflia leau alctuit, ntru al 7-lea i cea mia de pe urm a sa Prx, de nevoie fiind spre buna rnduial, i starea Bisericii, pe care nehotrt le-au ntrit Canonul 1 al Sinodului al 4-lea, iar anume i hotrtor Canonul al doilea al Sinodului al 6-lea i cel nti al Sinodului al 7-lea. CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL TREILEA SINOD TLCUITE CANON 1 Fiindc se cuvine s tie i cei ce lipsesc de la Sfntul Sinod, i care rmn prin ar sau n cetate, pentru oarecare pricin Bisericeasc, sau trupeasc, cele ce pentru dnii s-au nchipuit, facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre, c dac vreun Mitropolit de Eprhie, apostatisindu-se sau desprindu-se de Sfntul i Ecumenicul Sinod, va trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau dup aceasta s-ar aduga (unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta sau va cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra mpotriva Episcopului Eprhiei, fiindc este nelucrtor, i scos de ctre Sinod, de acum nainte de la toat Bisericeasca mprtire. Ci nc i se va supune ntru totul Episcopilor Eprhiei, i Mitropoliilor de prin prejur care cuget cele ale Ortodoxiei, i din treapta Episcopiei se va scoate. TLCUIRE Canonul acesta ntiineaz pe cei ce nu s-au aflat n Sinod, de caterisirea lui Ioan al Anitohei, a lui Teodort Episcopul Chrului, a lui va Episcopul Edsei, i a celor mpreun cu acetia 30 Episcopi 155, zicnd: fiindc Episcopii cei ce nu s-au nfoat la sfntul Sinodul acesta pentru vreo pricin a lor Bisericeasc, sau trupeasc, trebuie s tie cele ce s-au fcut pentru aceti zii. Facem cunoscut dragostei voastre, c oricare Mitropolit s-a desprit de Sfntul i Ecumenicul Sinodul acesta, i s-au unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a lui Nestrie adic, i a lui Ioan, i a celor mpreun cu dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau au cugetat ereticetile dogme ale lui Chelestn156.
155 Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup ce Sinodul acesta a osndit pe rucinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohei mpreun cu Teodort, cu va i cu 30 de Episcopi, care ori c scrbindu-se, pentru c nu au ngduit venirea lor Sinodul. (Ori i pentru c au avut prieteug cu Nestrie) au prihnit caterisirea lui Nestorie, ca pe o nebinecuvntat, i nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei fr cuvnt au numit pe Dumnezeiescul Chirl i pe Mmnon al Efsului ca cnd ei ar fi fost ndrepttori n Sinod. i atta prigonire s-a fcut ntre Ioan i Chirl, i ntre cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng Ioan au caterisit pe cei de lng sfntul Chirl. Iar despre alta, cei pe lng sfntul Chirl, au caterisit pe cei de pe lng Ioan. Dar i Teodort dousprezece Capete a scris mpotriva a dousprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chirl mpotriva lui Nestrie le-a alctuit. i va nc, a scris o Epistole pentru Nestrie, care mpreun cu cele dousprezece Capete ale lui Teodort, ca o rea cinstitoare s-a lepdat de ctre Sinodul al 4-lea i de ctre cel al 5-lea. n urm ns cu mpreun-lucrarea mpratului, iari s-au unit i Ioan i Teodort cu sfntul Chiril. i Ioan adic, dup ce iari s-a descoperit eresul lui Nestrie, s-a fcut pricinuitor (dup Zonar i Evgrie Cartea 1 Cap 7) a se izgonie Nestorie din Mnstirea cea din Antioha unde mai nti se afla, n as, ce turcete se zice Iprm. Iar Teodort la Sinodul al 4-lea artat au anatematisit pe Nestrie i eresul lui. Pe care eres l numra mpreun cu eresurile n Cartea cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestrie a isclit mpreun cu cel al Antiohei la Sinodul al 3-lea. 156 Chelestin urmtor nvtorului su Pelghie, unit cu Nestrie s-au fcut n eres, dup sfinitul Ftie la citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestn ntru Duhul cel Sfnt, precum scria Chirl 119

Acesta nici o putere are a face ceva ru asupra Episcopilor, sau i asupra mirenilor, asupra celor Dreptslvitori. Fiindc s-au fcut lepdat de la Sinodul acesta despre toat Bisericeasca mprtire, i Sfinita lucrare, i fiindc are a se face de aici nainte cu totul lepdat din treapta Episcopiei, nc i dintre nsui Drepslvitorii Episcopi, i Mitropoliii cei ce sunt prin prejur. CANON 2 Iar dac oarecare Episcopi Eparhioi s-au lipsit de Sfntul Sinod, i s-au unit cu apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori i isclind n caterisirea lui Nestrie, s-au ntors ctre adunarea apostasiei. Acetia cu totul dup socotina Sfntului Sinod, strini s fie de Preoie, i czui din treapt. TLCUIRE i acest Canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva Episcopi din Eparhia Antiohei, nu s-au aflat fa n Sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta) acestui al Antiohei, sau n urm s-ar uni, sau i dup ce au isclit, i au adeverit caterisirea lui Nestrie, iari s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Acetia zic, s-a socotit de cuviin de ctre Sfntul Sinod, s fie strini de Preoie, i lepdai din treapta Episcopiei. CANON 3 Iar dac oarecare din Clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre Nestrie, i de cei ce sunt mpreun cu el, de Preoie s-au oprit pentru c cuget drept, i-am ndreptuit i pe acetia a-i lua iari treapta lor. i n de Obte Clericilor celor ce mpreun cuget cu Ortodoxul i Ecumenicul Sinodul acesta, le poruncim ca Episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s-au deprtat, nici dect s se supuie, sub nici un fel de chip. TLCUIRE De vreme de Patriarh al Constantinopolului fiind Nestrie, a aforesit, i a caterisit pe Clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar i Episcopii cei de o socoteal cu el printr-alte ri aceastai o au fcut. Pentru aceasta Canonul acesta a judecat cu dreptul ca aceti caterisii s-i dobndeasc iari treapta lor. i totalicete zicnd au poruncit ca dup nici un chip s fie supui apostailor Episcopi, Clericii aceia ce sunt de o cugetare cu Dreptslvitorul i Ecumenicul Sinodul acesta.
ctre Teodsie. C Nestrie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr, iar Dumnezeu voiete toi a se mntui, i dup voina sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru aceasta, nu Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a Nscut, ci Omul cel ce s-a Nscut din Maria, pentru vrednicia fieretei voinei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urmtor luii, cu singura vrednicia, i cu aceeai numire mprtindu-se de Dumnezeire. Iar Chelestn zicea, c nu Dumnezeu adic Duhul cel Sfnt mparte fiecruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului care pentru pcat este czut din fericire, aceasta dup vrednicia voinei, adic proeresul, ori cheam, ori mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai-nainte de Darul, stpnirea de sinei a omului povuiete. Drept aceea voina omului ndestul spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui Chelestn acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea Sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina, mpreun cu cele ale lui Pelaghie. 120

CANON 4 Iar dac vreunul din Clerici ar apost (revolta) i ar ndrzni ori ndeosebi, ori n public a cugeta cele ale lui Nestrie, sau ale lui Chelestn, i acetia de Sfntul Sinod, sau ndreptuit a fi caterisii. TLCUIRE i Canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru Clericii aceia, de ar apost, i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a nva dogma lui Nestrie, i a lui Chelestn celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a judecat drept de Sfntul Sinod, c unii ca acetia s fie caterisii din treapta lor. CANON 5 Ci pentru fapte necuviincioase de ctre Sfntul Sinod, sau de Episcopii lor s-au osndit, i pentru acestea Nestrie, dup toat a sa nebgare de seam, i cei ce cuget ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da mprtirea, sau treapt. Am ndreptuit s rmie i acetia nefolosii, i ntru nimic a fi mai puin dect cei caterisii. TLCUIRE Acest Canon rnduiete, c Clericii ci pentru oarecare pcate, ce aduc asupra aforisirii, s-au catrisis, s-au aforesit, veri <ori> s-au caterisit de Sfntul Sinodul acesta, sau de nsui Episcopii lor. Iar Nestrie, i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo osebire ntre oprit, i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori lucrare de preoie, ori i dup aceasta de vor ndrzni, acetia, zic, am judecat drept ca s rmie nefolosii de aceast iertare afar de Canoane, i s fie iari caterisii ca i mai nainte. CANON 6 Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce sau lucrat n Sfntul Sinod cel din Efs, pentru fiecare; Sfntul Sinod a hotrt, de ar fi Episcopi, sau Clerici, desvrit s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie nemprtii. TLCUIRE Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de Obte rnduiete, cci, ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare pricin n Sinodul cel din Efs; acetia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, s se cateriseasc, iar de ar fi lumeni s se aforiseasc. CANON 7 Acestea citindu-se, a hotrt Sfntul Sinod, alt Credin nimnuia a-i fi slobod s aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfinii Prini, cei adunai n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe
121

cei ce ndrznesc, ori a alctui alt credin, ori a propune, ori a o proaduce celor ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului, sau din ellinsm, sau din Iudasm, sau din orice fel de ers. Acetia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, strini s fie, Episcopii de Episcopie, i Clericii de Clericat, iar de ar fi lumeni, s se anatematiseasc. i dup asemenea chip, de sar vdi oarecare, ori Episcopi, o ri Clerici, ori mirensa scriere de ctre Harsie Prebterul, despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i rzvrtitele dogmele lui Nestorie, car s-au i supus (unii ca acetia), supuie-se hotrrii Sfntului acestuia i Ecumenicului Sinod. nct, adic, Episcopul s se nstrineze de Episcopie, i s fie caterisit. Iar Clericul asemenea s cad din Cler. Iar mirean de ar fi cineva, i acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis. TLCUIRE Fiindc ntru acest Sfnt i Ecumenic Sinod s-au citit i Smbolul Sfntului i Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, i smbolul lui Nestrie celui de o cugetarea cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus n Sinod de Harsie Presbiterul Filadlfiei; pentru acest pricin, dup citirea acestora, Sfntul Sinodul acesta a aezat acest Canon, hotrnd, c nu este iertat vreunuia a alctui, sau a scrie, sau a nfoa la cei ce se ntorc ctre Ortodoxie, alt credin, adic alt smbol de credin 157, afar de
157 Pricina pentru care Sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt Smbol al Credinei, este aceasta. Sfntul Marcu al Efsului, n a 5-a Prax a Sinodului din Florena zice, c, peste treizeci de Smboale ar fi alctuit erticii mpotriva Cuvntului: Deofiin. De la care au luat prilej i Nestrie rucinstitorul, de a alctuit al su smbol, i al preda celor ce veneau la Dreptslvitoarea Credin, Elinilor adic, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n Canonul acesta. Deci acest al 3-lea Sinod, mai nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie Smboale, s urmeze vreo nou scornire (kenotome) ntru Dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt Smbol al Credinei, afar de cel al ntiului, i a celui al doilea Sinod mpreun (cci ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n Obte. ns nu au oprit de a se scrie alt Credin, adic de Obte a vreunui eretic. C aceasta i mai nainte de Sinodul al 3-lea era oprit pururea, nu numai de Sinoade, i de Episcopi, ci i fiecare Dreptslvitor cretin. Ci alta afar de Credina Prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta i Dreptslvitoare, nici au oprit pe eretici despre aceasta. Cci cte Legea i Sinodul le zice, celor ce sunt n Lege le zice. ns Dreptslvitorilor cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci de Obte tuturor mpreun, att Sinoadelor, ct i n scurt fiecruia de Obte: C nimnui a-i fi cu putin aceasta, i celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic peste tot, i general hotrre este. i vezi tlmcirea Sinodului acestuia cea pentru Smbol, ce o face Dumnezeiescul Chiril n Epistola cea ctre Acachie. C Sinodul ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a Credinei; ci ceea ce Sinodul a lsat a o zice n Sinodul acesta al su, aceasta Exrhul su, adic Dumnezeiescul Chiril, ca nsui Sinodul n Epistola cea ctre Episcopul Melitinei luminat o arat zicnd Sfntul i Ecumenicul Sinodul, cel adunat n cetatea Efsului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui Bisericii lui Dumnezeu a face alt alctuire a Credinei, afar de ceea ce este, pe care Prinii cei de trei ori fericii grind o au hotrt. Care va s zic c nu numai nu se cade a alctui cineva alt Smbo Dreptslvitor, afar de cel al Sinodului din Niceea, dar nici mcar pe nsui acest Smbol Dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i Dumnezeiescul Marcu al Efsului, i Visaron al Niceei n Sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din sfntul Smbol, nu numai o zicere, ci nici mcar o singur silab. i c aceasta este adevrat, martor este iari nsui Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea Sinod Ecumenic l zic. C acela a fost Exrh al Sinodului, i mai ales Sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al Antiohei, acestea zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare Credina cea hotrt, adic Smbolul Credinei, al sfinilor Prinilor notri celor adunai n Niceea dup vremi alctuit. Nici nsui nou dm voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o silab a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi ceva ntru el, nici a scdea. Pentru aceasta Papa Agatn n timpul Sinodului al 6-lea scriind ctre mpraii Romani zicea: Una i mai aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic afar de cele canoniceti hotrte, s se mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea cu graiurile i cu nelegerile neschimbate s se pzeasc. Iar Sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile Prinilor le pzim, noi pe cei ce au 122

Simbolul Credinei cel hotrt de Prinii cei adunai n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce vor ndrzni, ori a alctui alt smbol de credin, ori al propune pe acela n artare, ori al i nfoa Elinilor, i Iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la cunotina Adevrului. Unii ca acetia, de vor fi Episcopi i Clerici, s fie lepdai din Episcopie i din Clericat, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc i ci se vor vdi c cuget ntru sinei ori nva pe alii spurcatele, i ereticetile dogme ale lui Nestrie despre nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se cuprind n alctuirea cea de dnsul alctuit, i adus n Sinodul acesta de Harsie Presbterul, i acetia zic, de vor fi Episcopi, i
adaos, sau scad din Biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a adogi sau a scdea n Obtescul Smbol toate Sinoadele cele Ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. i mcar c au avut nevoie s o fac aceasta. C sinodul al 3-lea dei a avut nevoie s adaoge n Smbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea desvrit stingere a eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea Dreptslvitoarei cugetri, pe unirea cea dup Ipostas, zic, i pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de puin a schimba Sfinitul Smbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar Sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n Obtescul Smbol pe amndou firile Cuvntului celui ce s-a nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut. Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe cele 2 lucrri (ale Dumnezeu-omului Iisus). i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite (acestea Sfintele Sinoade) a le adogi n Sfntul Smbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv. ns nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit (nennoit) au pzit pe Obtescul Smbolul Credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a Smbolului dup Credin, ci tlmcirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul Smbol, i adogire numai dup ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i cinstirea Smbolului Prinilor din Niceea, i hotrrea Sinodului al 3-lea, care supune anatemei pe toat adogirea n Smbol, ori pe cea dup Credin, ori pe cea dup ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a Smbolului Prinilor celor din Niceea. i pe aceast hotrre a Smbolului al 3-lea dup urmarea sfinitelor Sinoade, se cuvenea a o respectui i Biserica Apusenilor, i a nu adogi n Smbol nelegiuitat adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine pe Apuseni de Rsriteni, s ntrte ntre dnii rzboi prea slbatic, i s pricinuiasc relele cele vrednice de lacrimi. i mai pe urm de toate, cte Istoriile i Crile noastre n scris. Dar zic Apusenii, c precum Sinodul al 2-lea nu a greit adugnd n Smbolul celui nti, aa nici Biserica Apusenilor a greit iertnd adogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c asemnarea aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea Ecumenic, aceeai vrednicie a celui 1 Ecumenic avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de cpetenie, pentru c nu era oprit de alt Sinod Ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n Smbol (i mcare c Sinodul cel ce s-a fcut n Sardchia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar de Credina cea din Niceea s nu alctuiasc cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru c aceasta o au zis pentru Arienii cei ce nva alt Credin mpotriva zicerii, Deofiin, i nu pentru Dreptslvitorul Sinod Ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea Ecumenic, care purta faa a toat Biserica. C pururea localul i particularul Sinod, urmeaz celui Ecumenic, iar nu cel Ecumenic celui localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n Smbolul celui dinti erau adogiri numai dup ziceri, nu ns i dup Credin, i tlmcire mai vrtos celor n scurt cuprinse. i de unde este artat aceasta? De la Sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui nti i al celui al doilea Smbol, numindu-l Smbol numai al celui din Niceea, nu ns i al celui din Constantinopol al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti Sinod tlmcirea celui al doilea. C i acest al treilea Sinod n Canonul acesta a hotrt a nu fi iertat nimnui a alctui alt Credin afar de cea hotrt de Sfinii Prini cei adunai n cetatea Niceenilor, i sfntul Chiril al acestuiai zice n Epistolia cea ctre cel al Antiohei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighlie al Romei scriind ctre Evthie al Constantinopolului, unul l zic (pe Smbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n Florena, aa este scris: Al celui nti i al 2-lea sunt artrile Credinei acestea, adic Smboalele, iar mai vrtos Smbolul. Iar cum c mai mult au descoperit dect au adaos Prinii Sinodului al 2-lea n Smbolul celui dinti, anume mrturisesc muli. C i cel Ecumenic al 6-lea n idct scrie c Prinii cei 150 cu nsuflarea prea Sfntului Duh au povuit Smbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh adeverindu-le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i Iustinian n Nearaoa cea ctre Epifnie al Constantinopolului zice: Pentru c cu mrturii din Scripturi pe aceastai nvtur (adic Smbolul celor din Niceea) sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o au artat. Dar i Teologul Grigorie n cea ctre Clidnie, zice: Noi nimic am preuit mai mult vreodinioar dect Credina cea din Niceea. Ai creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu lips zise a Credinei aceia de Prinii acia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei adogirile acestea ale celui al 2-lea Sinod sunt chiar desvliri, adic tlmciri, precum s-au dovedit, cu toate acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n Smbol, i tlmcirile acestea, de ar fi apucat mai-nainte vreun Sinod Ecumenici ar fi oprit pe adogire orice fel ar fi n Smbol cu anatematisire, precum au oprit-o acest al 3-lea Ecumenic. Drept aceea 123

Clerici, s fie caterisii, i din Episcopie i din Clericat lepdai. Iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc, precum mai-nainte am zis. CANON 8 Lucru din nou scornit (Kenotomt), afar de Bisericetile legiuiri, i de Canoanele Sfinilor Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au vestit preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righn, i cei mpreun cu dnsul prea iubitori de Dumnezeu Episcopi ai Eparhiei Chiprienilor Znon, i Evgrie. Drept aceea fiindc obtetile patimi de mai mare vindecare au trebuin, ca unele ce i mai mare vtmare aduc, i mai vrtos, dac nici vreun obicei vechi a urmat, ca Episcopul Cetii Antiohnilor, s fac Hirotoniile cel n Kpru, precum prin Lible (scrisori), i prin nsui glasurile lor, au nvat bine cinstitorii brbai, cei ce au avut ntrarea n Sfntul Sinod vor avea nebntuirea, i ne silnicia proiestoii Sfintelor Biserici, celor din Kpru, dup Canoanele Cuvioilor Prini, i dup vechiul obicei, nii ei fcnd Hirotoniile Preacuvioilor Episcopi. Aceastai ns se va pzi i la celelalte ocrmuiri, i la Bisericile cele pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de Dumnezeu Episcopi, alt Eparhie care n-a fost mai nainte i din nceput sub acelai, adic sub cei mai-nainte de el, s puie mna pe ea. Ci i de au apucat cineva, i de altul de s-a fcut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu Canoanele Prinilor s se calce nici mcar cu
din urmare prea frdelege i sub anatema este adogirea n Smbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este adogire potrivnic dup Credin, pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n Dumnezeire, i mulime de alte necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost tlmcire, i adogire numai dup ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se adogi n Smbol, pentru hotrrile att al acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte Ecumenice Sinoade, care poruncesc a se pzi cu totul neschimbat obtescul Smbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face ntru el, o supun antemei. Ci nc i Petru al Antiohe, rul relelor au zis pe adogire, pentru care ru este c se cnt mpreun cu Smbolul n Biserica Romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Srghie al Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Srghie al 4-lea i de atunci s-au fcut ruperea cea mare ntre noi, i ntre Apuseni, dar ce zic pe ai notri? i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa prin locoiitorii si Petru i Pavel i Evghnie n Sinodul cel ce s-a adunat n timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul 879 care i hotrrea acelui Sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de sfinitul Smbolul acesta ar ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a scoate, sau hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru cel dat nou a o face aceasta, osndit fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau a adogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn astzi urmat a noastr mrturisire ntru Sfnta TREIME. i nsui Papa zic, aceast hotrre primindu-o, au osndit pe adogirea cea n Smbol, zicnd: Iari mai artm cuvioiei tale, c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat smintelile n Bisericile lui Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem aceasta, c Duhul din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor ieiri din mini a o face aceasta, clctori ai Dumnezeietilor Cuvinte i judecm, i prefctori ai Teologiei Stpnului Hristos, i a Prinilor, car Sinodicete adunndu-se, au predat sfntul Smbol, i mpreun cu Ida pe ei i rnduim. Ci c i mai-nainte de Ioan acesta, Sinodul al 3-lea cel adunat n Tolt, n vremea lui Ricrd mpratul Ispaniei, n anul 589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul Smbol fr de adogire, ntocmai precum Iustin mpratul mai-nainte a rnduit aceasta, s se citeasc mainainte de Dumnezeiasca Rugciune Tatl nostru, n toate Bisericile Rsritului n anul 545. i Lon al Romei cel al 3-lea la nceputul veacului al IX-lea (Sinod fcndu-se n Achisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul vitejete luptndu-se mpotriva n Smbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre aceasta, nu numai adogirea o a lepdat, ci i pe tot sfntul Smbol, fr de aceasta, o a spat n 2-u table de argint, ntru una n limba Elineasc, iar n cealalt n limba Latineasc, pe care le-a aezat la mormintele sfinilor Apostoli Petru i Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s scad dintru acesta, dup Cardinalul Barnie, i Iisutul Petvie. Vezi i la Sinodul cel din Florena de la cea a treia pn la cea a aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii notri o au lepdat, iar latinii fr de glas au rmas. 124

chip de sfinit lucrare, ca s nu ncap mndria stpnirii lumeti, nici s lsm slobozenia cte puin pierzndu-o, pe care o au druit nou cu Sngele su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor oamenilor. Deci au socotit Sfntul i Ecumenicul Sinod a se pzi pentru fiecare Eprhie, curate i nesilite dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup vechiul obicei ce s-a apucat, fiecare Mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu cele lucrate, a primi spre a sa ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor celor acum hotrte, fr trie acesta a fi s-a socotit de tot sfntul i Ecumenicul Sinod. [Apostol: 35; Sinod 2: 2; Sinod 6: 20; Antioha: 13, 22; Sard: 3, 11, 12] [Apostol: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 20; Sinod 6: 36, 39; Antioha: 9] TLCUIRE De vreme ce Kprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului <ducelui> Antiohei, care i trimitea Voievod otenesc ntrnsul. De aici Episcopul Antiohei urmnd politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s arate supuse luii Eprhia aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i Bisericeasc, Hirotonind pe Episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i neurmnd dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de Apostoletile Canoane de cel 34, 35. Deci primind Sinodul pe Righn Arhiepiscopul Constantiei, care din vechi se numea Salamna, iar acum Amohstos, i Episcopii cei mpreun cu el Znon al Kirnei, i pe Evgrie al Solnului, care i prin scrisori, i prin viul glas, spuind acestea: Legiuiete prin Canonul acesta, c, dup Canoane, i dup vechiul obicei Mitropoliii Kprului s Hirotoniseasc nsui de sinei pe Episcopii cei din Kpru, i despre altul s rmie nesuprai, i ne silii. Fcnd ns Canon generalnic, i Catolicesc, Prinii Sinodului acestuia, adaog, c nsi aceasta s se pzeasc i la celelalte ocrmuiri i Eprhii pretutindenea. nct s nu reluiasc, i si nsueasc nici un Episcop alt Eprhie, ce din nceput i din vechime nu a fost supuse, ori stpnirii sale, ori Proctohilor lui. Iar dac vreunul cu sila i va nsui aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce Canoanele Prinilor, i ca nu Arhiereii propunnd poate ca un acopermnt sfinita Lucrare, sub acesta pe ascuns s ia dearta slav de lumeasc stpnire i de aicea robindu-se nedreptii, s piarz cte puin puin slobozenia, pe care slobozitorul tuturor oamenilor Iisus Hristos cu sngele su o a druit nou. Deci s-a socotit de cuviin de ctre sfntul acesta i Ecumenicul Sinod, s rmie curate, i ne silite, dreptele Pronmii, care din nceput i din nvechit obicei, au dobndit fiecare Eprhie. i fiecare Mitropolit s aib voie a lua copie ntocmai de pe Canonul acesta spre ntrirea, i adeverirea Pronmiilor Mitropoliei sale. Iar de ar arta cineva tip (form), sau lege politiceasc, i mprteasc, potrivnic Canonului acestuia, au socotit de cuviin tot Sinodul acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr trie i nelucrtoare. EPISTOLA ACESTUIAI SFNT I ECUMENIC AL TREILEA SINOD, CTRE SFINITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU EVSTATIE CEL FCUT LOR MITROPOLIT
125

Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice: Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfinitei dregtorii se cade cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac. Pentru c cei ce voiesc a petrece viaa aa fel urmeaz aceea adic, c ei aflndu-se n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart dup pornirea dorinei lor, cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar uneori se ntmpl, c ntristarea ce iute i nesuferit mpovrnd, pe minte, cumplit o tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase, i nduplecndu-o la cele nepotrivite fiinei sale, ca cum ar vedea ceva folositor. Ceva de acest fel am vzut c au ptimit preacucernicul i prea-iubitorul de Dumnezeu Evsttie. C s-a Hirotonit Canonicete, precum se mrturisete. Tulburat ns fiind, precum zice, de ctre oarecare i n neateaptate mprejurri ncpnd, apoi din foarte multa neiscusin obosind de a mai sta asupra purtrilor de grij celor ce veneau asupra sa, i putnd a opri ocrile cele ce i se aduceau asupri, a adus, nu tim n ce chip, carte de paretisire; C trebuia ca unul ce odat i se ncredinase Ieraticeasca purtarea de grij, de aceasta s se ie cu vitejie Duhovniceasc, i a se gti a suferi de bun voie ostenelile i sudorile cele cu plat. Fiindc dup ce odat s-au artat pe sinei a fi obosit, acesta ptimindu-o mai mult din ne iscusire, dect din lenevire i trndvire, a voastr cinstire de Dumnezeu de nevoie au Hirotonit pe preacucernicul i prea iubitorul de Dumnezeu, pe fratele nostru i Sinepiscopul Tedor, purttorul de grij al Bisericii. C nu era de cuviin a vduvi Biserica, i turmele Mntuitorului a petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre noi plngnd, nu despre cetate, nici despre Biseric prigonind pe zisul cinstitorul de Dumnezeu Episcopul Tedor, i cernd adic cinste de Episcop, i numire; ne-a durut inima pe toi pentru btrn, i obteti socotind noi a fi lacrimile lui, ne-am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de s-au adus asupra lui de ctre oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui, oarecare mustrri de fapte necuviincioase. i dar am aflat c nimic de aceste s-au lucrat, s-au fcut ns mai vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire paretisire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai Hirotonisit dup trebuin n locul lui pe pomenitul cucernicul Episcopul Tedor. Fiind dar c pentru neiscusirea brbatului, nu urmeaz mult a ne filonichis (disput), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de btrn, fiind deprtat aa ntr-atia ani i din cetatea Cetatea ceea ce l-a nscut pe dnsul afar, i din printetile locuini, am ndreptuit i am hotrt fr de toat zicerea mpotriv s aib, i numele Episcopiei, i cinstea i mprtirea. Aa ns, nct nici s Hirotoniseasc, nici vreo Biseric apucnd s Ierurghiseasc cu de la sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dndu-se voie, de s-ar ntmpla, de ctre vreun frate, i Sinepiscop, dup aezare sufleteasc i dragostea cea ntru Hristos. Iar de vei voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori n viitorime, i
126

aceasta va plcea sfntului Sinod. [Sobor 1 i 2: 16; Petru: 10; Chirl: 2, 3] TLCUIREA EPISTOLIEI Acest Eusttie pentru care zice Epistola aceasta au fost Episcop al Pamfliei, care este Eprhie a Atliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale Episcopiei, i obosind pentru micorare de suflet i neiscusirea ce avea n lucrrile Episcopiei, i n ispite, a fcut n scris partisis (adic lepdare de Episcopie). Deci n locul lui Sinodul cel de acolo a Hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul acesta i Ecumenicul Sinod, cu lacrimi cernd, nu Episcopia de care sa paretisit, ci s aib cinstea, i numele Episcopului. Iar Sinodul jelindu-l, i durere simind pentru dnsul, mai ales pentru btrneile i lacrimile lui, i pentru nstrinarea de patria sa, i de printeasca sa cas. Iar mai ales, i mai cu deadinsul, pentru c, nu pentru vreo oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea i trndvirea sa (pentru c de ar fi urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el Sinodul, nici mcar nume gol de Episcop i-ar fi dat) ci fiindc pentru micorarea de suflet a lui, i pentru neiscusina ntru lucrri, au hotrt s aib i numele de Episcop; adic a se zice Episcop. i cinstea, adic a edea mpreun cu Episcopii. i mprtirea, adic a se mprti mpreun, i a Liturghisi mpreun, i a Hirotonisi mpreun cu Episcopii, nu ns nsui de sinei, ci cu voia i porunca Episcopului celui de loc. Zice ns pe lng acestea Episcopilor Pamfiliei Sinodul, cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai presus, ca s dea lui Evsttie, ori acum, ori mai n urm, aceasta va plcea i Sinodului. i aceasta nu este alta, precum tlcuiete anonimul (nenumitul) tlcuitor, dect, al pune pe el Episcop vreunei Eprhii lipsite de Episcop158.
158 Muli din Epistola aceasta, fac socoteal, c se d voie Arhiereilor a se paretisi de Eprhiile lor, dar a-i ine cinstea, i lucrarea Arhieriei. Se rtcesc ns unii ca acetia; c mai ales cu totul dimpotriv se nelege, dup Zonar, i Valsamn, i Vlstar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se cuvin a se face paretisiri. C zice: Trebuie Evsttie, fiindc odat i s-au ncredinat purtarea de grij a Episcopiei s o ie cu Duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s sufere sudorile cele cu plat pentru Episcopie. Aceasta nsi se arat i din dienarea ce a avut Sinodul, cnd a vzut paretisrea lui Evsttie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi nedumerit Sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi fcut lucru nou i strin? C zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte paretisre. Iar aceasta o adevereaz i Chirl Exrhul Sinodului acestuia (a cruia se nelege c este alctuirea Epistolei acesteia). Zicnd n Canonul su al 3-lea Nu este plcut lucrul acesta Canoanelor Bisericii, a da adic Arhiereii paretisiri n scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, rmie ntru aceasta i nu se paretiseasc, iar de nu sunt vrednici, nu ias din Episcopie cu paretisrea, ci ca nite osndii, pentru lucrurile cu care s-au prihnit cu multe strigri. nsi aceasta se ncheie i din Canonul al 16-lea al Sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c dac acel Canon caterisete pe cel ce va lsa Eprhia mai mult dect 6 luni numai, i poruncete a se Hirotoni alt Episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos oprete pe acela ce s-ar paretis de Eprhia sa desvrit? Iar dei zice Canonul acestea s nu se Hirotoniseasc altul n locul Episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretis de Episcopie. ns se cuvine a se nelege c pentru oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretiste. Dar i aceasta, mai jos acestai Canon ca cum ndreptndu-o, zice, c s se Hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta pricina celui viu, i se va face caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n Epistola cea ctre Dracntie scrie. Episcopul mai nainte de a se pune Episcop viaz pentru sinei, iar dup ce se pune, nu mai viaz pentru sinei, ci pentru cretinii aceia, pentru care s-a pus Episcop. Iar de propun pe Teologul Grigorie c s-a paretist, precum aceasta o zice i Valsmon, nva-se c nu s-a paretisit de a sa Episcopie. Care era Ssima, ci de strin, adic de Nazianz, precum el nsui i ncredineaz. C scriind ctre Grigorie Nssis, zice: Nu Nazianzului, ci Sasmilor ne-am propus, (Episcop adic). Dei pentru puin vreme cucernicindu-se Printelui (Tatlui nostru), i celor ce ne-au rugat, ca strin am primit purtarea de grij. Iar ctre Filgrie scriind zice acestea: i de este lucru de primejdie pe precum scrii, a-i lsa cineva Biserica sa, care Biseric zici? De zici pe a noastr adic Ssima, i eu nsui aceasta o zic, i drept zicei. Iar de am lsat pe cea strin, i care nu s-a propovduit n numele nostru, adic pe Nazianz, nevinovai suntem. Iar de ne oprim pentru aceasta, pentru c ctva vreme am purtat grij pentru ea, i muli 127

PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL PATRULEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea Sinod [Sobor], s-a adunat n Halkidn, cetate vestit a Vetniei, n timpul mpratului Marchin i Pulhriei la anul 451 dup Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci, din care cei mai nsemnai, i mai covritori au fost, Anatlie al Constantinopolului, Pashasn, i Luknsie Episcopul, mpreun cu Boniftie, i cu Vaslie Presbterii, cu care au fost i Iulian Episcopul, iind acetia locul presfntului Lon al Romei. Mxim al Antiohei, Iuvenlie al Ierusalimului. Care au osndit i antemei au dat pe nenorocitul, Evthie Arhimandrtul, i pe Dioscr aprtorul acestuia, care dup sfntul Chiril s-au fost fcut Episcop al Alexandrei. C acetia cznd n rtcirea cea mpotriva lui Nestrie, mpreun au czut n asemenea pierzare a aceluia. Pentru c acela n dou Fee, i n dou Ipostasuri mprea pe Unul Hristos. Iar acetia pe cele dou Firi ale lui Hristos Dumnezeirea adic i Omenirea, din care se alctuiete i ntru care se cunoate, i se nchin, cu sumeie ntru o Fire le amesteca, necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu fi Hristos din aceeai fire a Tatlui, i din aceeai fire a oamenilor, i din alte oarecare. Drept aceea Sfntul Sinodul acesta urmnd Smbolului celui nti din Niceea i celui al doilea din Constantinopol, i Epistolei sfntului Kirl al Alexandrei, adic hotrrei celui al treilea din Efs. Dar ns i Epistola preasfntului Lon al Romei, Smbolul cel de Obte al celui dinti din Niceea, i al celui al doilea Sinod din Constantinopol l-au lsat nejignit, anatematisind pe acei ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintr-nsul. i au fcut a sa hotrre a Orotodoxei Credine, avnd acestea anume (n Praxa 5): Urmnd dar noi Dumnezeietilor Prini, pe Unul i acestai Fiu pe Domnul Iisus Hristos al mrturisi, cu un glas toi nvm, c desvrit este acestai ntru Dumnezeire, i desvrit acestai ntru Omenire. Dumnezeu cu adevrat, i Om cu adevrat acestai, din suflet i din trup. Deofiin cu Tatl dup Dumnezeire, i Deofiin acestai cu noi dup Omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de pcat. Mai-nainte de veacuri din Tatl Nscut, dup Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe urm, acestai pentru noi, i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul i acestai Hristos, Fiu, Domn, Unulnscut, din dou Firi fr amesteacare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire cunoscndu-se. nicieri osebirea Firilor stricndu-se pentru Unire, ci mai vrtos pzindu-se nsuirea Amndurora Firilor, i ntru o Fa, i ntru un Ipostas aflndu-se. Nu n dou Fee mprindu-se, sau desprindu-se, ci Unul i acestai este Fiu, i Unulnscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Precum din nceput Proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus Hristos ne-au nvat i Smbolel Prinilor ni l-au predat. Au surpat ns Sinodul acestai pe lotreasca adunare ceea ce n Efs mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru care Dioscr a fost nti eztor, pe Evthie aprndu-l, iar locoiitorii Episcopului Romei, nu se ascultau; i sfntul Flavin al Constantinopolului lovindu-se cu piciorul, i cu multe lovituri rnindu-se, s-a svrit. n Sinodul acesta
alii se vor opri, ci la o vreme au purtat grij de strine Eprhii. 128

(Praxa 8) Fericitul Teodort zicnd: Antema lui Nestrie, i celui ce nu zice de Dumnezeu Nsctoare pe Sfnta Fecioara Maria, i celui ce mparte pe Fiul cel Unulnscut. Ci i pe Evthie anatematisindu-l, i toate eresurile, i isclind n cele hotrte de Sinod s-au ndreptat, i au ezut la locul su n Sinod, i Eprhia sa iari i-au luat. Iar pe lng toate acestea, au aezat i aceste treizeci de Canoane ce se afl n a sa 15-a Prax. ntrite adic i adeverite anume i hotrtor, de Canonul 2 al Sinodului 6 iar nehotrtor de cel nti al Sinodului 7 care sunt de nevoie pentru buna mpodobire i starea Bisericii. Iar Practicalele Sinodului acestuia n trei Tomuri se despart: i Tomul cel nti, cuprinde osebite Epistoli, i pe cele n Constantinopol n timpul lui Flavin, i cele n Efs, de lotreasca adunare lucrate. Iar Tomul 2 cuprinde cele aisprezece Praxe ale acestuiai Sinod din Halchidn. i Tomul 3 cuprinde osebite Epistoli ale Sinodului i al mprailor, i alte cteva, cte dup dnsul s-au fcut, care privesc ctre dnsul (adic ctre Sinodul acesta) vezi la Dostei, faa 331 pn la 397 i al 2-lea Tom al Sinodicalelor. CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL PATRULEA SINOD TLCUITE CANON 1 Canoanele cele aezate de sfinii Prini n fiecare Sinod pn acum, am ndreptuit a se inea. [Sinod 6: 2; Siond 7:1] TLCUIRE Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-i avea tria, i puterea, toate Canoanele, care din nceput i pn acum s-au dat de Sfinii Prini, care Canoane trebnicesc, ori spre scumptatea Dogmelor, ori i spre Bisericeasca buna rnduial, n fiecare Sinod i Ecumenic i localnic. CANON 2 Dac vreun Episcop pentru bani ar face Hirotonie, i la vnzare ar deduce pe Darul cel nevndut, i ar Hirotoni pe bani Episcop, sau Horepiscop, sau Presbiteri, sau Diaconi, ori pe altul oarecare din cei numrai n Cler, ori ar provivas [nainta] pentru bani Iconom, sau cdic (avocat), sau Paramonar, sau ori pe cine din Canon pentru al su mrav ctig, cel ce s-ar vdi c a fcut aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa. i cel Hirotonisit nimic s se foloseasc din Hirotonia cea din nego, sau din provivasire [naintare]. Ci s fie strin de vrednicia sau de purtarea de grij, ce au dobndit pentru bani. Iar dac cineva s-ar arta i mijlocind pentru nite aa urte i nelegiuit luri, i acesta, de ar fi Cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau Monah, s se anatematiseasc. [Apostol: 29, 30, Sinod 6: 22, 23; Sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie 91; Laodiceea 12; Epistola lui Ghendie i Tarsie] TLCUIRE
129

Episcopii adic, i Prebterii, i Diaconii se Hirotonisesc, dup Zonar, iar Citeii, i Psalii, i Egumenii, i Hirotesesc, i se pecetluiesc, iar alii se nainteaz numai fr pecete, precum Iconomii159 i cdichii, i Paramonrii i Prosmonrii (adic struitorii). Deci oricare Episcop, (rnduiete Canonul acesta) pe toi acetia, i pe ceilali Clerici, i-ar face cu bani, i pentru mravul su ctig ar vinde pe nevndutul Darul Duhului, acesta vdindu-se, s se cateriseasc din treapta Arhieriei. Dar i acela ce cu chipul s-ar Hirotonisi, s nu se foloseasc de hirotonia, sau naintarea aceasta negutoreasc, ci s fie lepdat, i din Preoia, i din Offcia ce a luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la aceste mrave ctiguri. De va fi Cleric, s se cateriseasc; iar de va fi Monah, sau mirean, s se anatematiseasc. CANON 3 Au venit la Sfntul Sinod (ntiinare), c oarecare din cei numrai n Cler, pentru mrav ctig se fac nimii strinelor averi, i lucreaz lucruri lumeti, lenevindu-se despre Liturghia lui Dumnezeu, i alergnd prin casele lumenilor, i primind asupri ncredinri de averi pentru iubirea de argint. Deci au hotrt Sfntul i marele Sinod, ca nimeni de acum nainte, nici Episcop, nici Cleric, nici Monah, s poat moii s-i nchirieze, sau a se bga pe sinei n lumeti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi s-ar chema, la neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau Episcopul Cetii i-ar rndui s poarte grij de lucruri Bisericeti, sau de orfani, sau de vduve fr de purtri de grij, i de fee ce mai ales au trebuin de Bisericescul ajutor, pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar apuca de aici nainte a clca cele hotrte, unul ca acesta supuie-se certrilor Bisericeti. [Apostol: 6, 81, 83; Sinod 4: 7; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; Sinod 7: 10] TLCUIRE Canonul acest rnduiete, fiindc au venit la auzul Sinodului c oarecare Clerici, pentru mravul ctig i nchiriaz moii strine, i se mpleticesc pe sinei n lucruri lumeti pentru ctig, lenevindu-se despre slujbele Preoiei. i ntrnd n casele celor lumeti, i moiile lor pentru iubire de argint le iau asupri. Pentru aceasta au hotrt sfntul acesta Sinod, de aici nainte, nici un Episcop, sau Cleric, sau Monah, s nu ia n chirie moii, i s nu se bage pe sinei n ocrmuiri de lucruri lumeti. Afar numai de va fi chemat de Legi spre a se face Epitrop de copii nevrstnici, curtor (nevrstnici sunt pn la 14 ani), sau purttori de grij a afilcilor (de la 14 pn la 25) i afar numai, dac Episcopul cetii l-ar ndemna pe el s poarte grij de lucrurile Bisericii, sau de orfani, i de vduve ce nu ar avea purttori de grij, i de alte fee care mai ales au trebuin de Bisericescul ajutor, i
159 Iconomii adic, se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile Bisericii dup socoteala Episcopului, precum zice Canonul 10 al lui Teofil, 26 al Sinodului 4, i cel 11 al Sinodului 7. Iar Ecdichii (adic avocaii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrepteau, i s izbveasc pe cei ce se tiraniseau de oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire nzuiesc la Biseric. De dou feluri era avocaii, Biserici dup Canonul acesta, i dinafar i mprteti, dup Canonu l 83 i 107 al celui din Cartagina. i se zice acetia, dup Valsamon, defensori adic aprtori, i Bisericeti avocai, dup Iustinian. 130

aprare. Nu pentru vreun ctig, i dobnd, ci mai vrtos pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac cineva de aici nainte ar ndrzni a le clca acestea, unul ca acesta s se fac vinovat Bisericetilor certri. i care sunt acestea? Cele ce Apostoletile Canoane le rnduiesc: Adic cderea lor cea din Cler. CANON 4 Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via Monahiceasc, nvredniceasc-se de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, Monahicescul Chip ntrebuinndu-l cu frnicie, i Bisericile, i politicetile lucruri le tulbur, nconjurnd cu nebgare de seam prin ceti, ci nc i Monastiri meteugesc a-i face. Sau socotit dar nimeni nicieri a zidi, nici Mnstire a alctui, sau Cas de rugciune fr de voia Episcopului cetii. Iar Monahii cei ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie Episcopului, i s mbrieze linitea, i s ia aminte de singur ajunarea, i de Rugciune, n locurile acelea struind n care de lume s-au lepdat, i nici Bisericetile, nici lumetile lucruri, a le supra, sau a se mprti, prsind Mnstirile lor. Fr numai de li s-ar da voie cndva pentru trebuin de nevoie de ctre Episcopul cetii. i nici pe un rob s primeasc n Mnstire pentru a se face Monah fr de voia stpnului lui. Iar pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s fie nemprtit, pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul cetii ns trebuie a face trebuincioas purtarea de grij pentru Mnstiri. [Sinod 4: 24, Sinod 7: 17, 21; Sinod 1 i 2: 1] [Apostol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90; Sinod 6: 85; Gangra: 3] TLCUIRE Acestea rnduiete Canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie petrec Monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc unii ntrebuineaz Monahiceasca Schim spre artare, i spre amgire ca s se cinsteasc, i tulbur Bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i nconjur cu nebgare de seam prin ceti, i se apuc s-i zideasc Mnstiri lorui. Pentru aceasta au socotit de cuviin Sinodul, ca nici un Monah, nici prin sate, nici prin ceti, nici n pustie, sau n vreo alt parte s zideasc i s alctuiasc Mnstire, sau cas de rugciune fr de voia Episcopului celui de loc. Iar Monahii cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supun Episcopului locului, i s se liniteasc n singur Rugciunea, i n Post zbovindu-se, i rmnnd n Mnstirile acelea unde i-au tuns prul capului, fr a le lsa pe ele i fr a se nclci pe sinei n trebi Bisericeti, i politiceti; afar numai dac de nevoie, i de trebuin s-a rndui de Episcopul la aceasta, judecndu-l el a fi iscusii. Pe lng acestea ns s-au socotit de cuviin, a nu se primi vreun rob n Mnstire ca s se tund Monah fr de voia stpnului lui. Ca nu vznd oamenii i pe Monahi nclcindu-se n lucruri lumeti, i stpnii mhnindu-se pentru robii lor, s huleasc tagma Monahiceasc, i din aceasta se hulete printr-nii Numele lui Dumnezeu. Deci oricare ar clca
131

Canonul acesta, s se aforiseasc. ns precum Monahii se cuvine a se zbovi n lucrurile cele cuviincioase Monahilor; aa i Episcopul trebuie a avea cuviincioas purtare de grij pentru Mnstirile lor, aprndu-i, i miluindu-i n trebuinele cele de nevoie, ori dintru ale sale, ori din srcetii bani ai Bisericii, dup Canonul 41 Apostolesc, i 25 al Antiohei, pentru dou pricini, nti, pentru ca s rmie ei linitii, i nerspndii, i al 2-lea ca s dobndeasc i el din aceasta folos sufletesc. CANON 5 Pentru Episcopii, sau Clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca , Canoanele cele despre acetia aezate de ctre sfinii Prini, s-i aib tria. [Apostol: 14, 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2, 15, 16, 19; Cartagina: 57, 63, 90] TLUCUIRE Canonul acest rnduiete s aib trie Canoanele acelea ce s-au aezat de Sfinii Prini, care opresc mutrile Episcopilor i ale Clericilor, de la o cetate la alta, i de la o Eprhie la alt Eprhie. CANON 6 Nimeni cu neatrnare s se Hirotoniseasc, nici Presbiter, nici Diacon, nici oricare din cei din tagma Bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce hirotonisete sau pentru Biserica Cetii, sau Miceniceasc, sau pentru Mnstire. Iar cei ce Hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul Sinod ca acest fel de Hirotesie s fie fr trie, i niciurea s poat lucra spre ocara celui ce i-a Hirotonisit. [Neocesreea 13] TLCUIRE Vrnd Sfntul Sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfinii cu Hirotonie ce se face din loc n loc afar de Canoane, a crora nceputul i rdcina este c se Hirotonesc neatrnat i nehotrt. Rnduiete prin acest Canon al su, a nu se Hirotonisi de aici nainte cu aceste fle de chip, nici Preot, nici Diacon, nici altul oarecare Bisericesc. Fr numai hotrtor pentru Biseric ceteneasc, sau steasc, sau Mnsstireasc, sau Muceniceasc, zicnd n glas Arhiereul la Rugciunea Hirotoniei: Dumnezeiescul Dar prohirisete pe cutare Presbter, sau Diacon, a cutrei Biserici, sau Mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice i numele Eprhiei la Hirotonia fiecrui Episcop. Iar ci nehotrtor se vor Hirotonisi, au poruncit Sfntul Sinod s fie fr trie Hirotonia lor. i nici ntr-un loc s poat a o lucra. Pentru ca s se necinsteasc din aceast lucrare Arhiereul cel ce o au dat afar de Canoane, ca din aceasta s se nelepeasc, i alt dat s nu fac aceasta. Iar tu cititorule suspin rogu-te! Fiindc n ziua de astzi nici la o Hirotonie de Diacon, sau de Presbter se zice n glas numele Bisericii, sau al Mnstirii osebit, precum Canonul acesta poruncete. Care lucru se vede c pe lng celelalte i acesta este ntritor al Hirotoniei, dei clctorii acestuia nicicum o socotesc.
132

CANON 7 Cei ce odat n Cler s-au rnduit, i Monahi, am hotrt, ca nici la oaste, nici la dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, i necindu-se ca s se ntoarc la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se anatematiseasc. [Apostol: 6, 81, 83; Sinod 4: 3, 6; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; Sinod 3: 1] TLCUIRE Poruncete Canonul acesta ca Clericii i Monahii, nici ostai s se fac, nici lumeti dregtorii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se ntoarc iari la rnduiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au fost ales, s se anatematiseasc. Pentru ce ns Canonul 83 al Apostolilor i caterisete numai pe acetia, iar acesta i anatematisete? Ori c acela zice, dup Zonar, i dup ceilali tlcuitori, pentru acei ce, purtnd chipul Clerului, vin la unele ca acestea. Iar acesta zice pentru cei ce leapd i chipul Clericului, i al rnduielii Monahiceti, i iau asupri unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste zice pentru aceia, ce, dup ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a se poci, i a se ntoarce la viaa cea dinti (care cel Apostolesc nu zice), pentru aceasta ca pe unii ce nu se pociesc, mai tare i-au pedepsit pe acetia. CANON 8 Clericii (caselor) srceti, i ai Mnstirilor, i ai celor Muceniceti, s rmn sub stpnirea Episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup predarea sfinilor Prini, i nu cu obrznicie s se desfrueze, mpotriva Episcopului lor. Iar cei ce vor ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce chip, i nu se vor supune Episcopului lor. De vor fi Clerici, s-i supune certrilor Canoanelor, iar de vor fi Monahi, sau mireni, s fie ackinnii (nemprtii). TLCUIRE Rnduirea Canonului acestuia este aceasta. C, Clericii, i cei Ierosii care se afl la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la Girocomii (hrnitorii de btrni), i nosocomii (spital), i al Mnstiri, i n Bisericile Mucenicilor, trebuie a rmne totdeauna supunndu-se Episcopilor fiecrei ceti, dup predarea sfinilor Prini, i a nu sri cu obrznicie din stpnirea Episcopului lor. Iar ci vor ndrzni cu orice chip a clca Canonul acesta, i a nu se supune Episcopului lor, acetia, de vor fi Ierosii i Clerici, s fie supui certrilor Canoanelor, celor ce le-ar afla de cuviin, nsui Episcopul acel de loc. Iar de vor fi Monahi, i mireni s se afuriseasc. Pentru ce ns mai sus zicnd Canonul, Clerici i Monahi, jos zice, i mireni? Pentru ca s arate pe mirenii aceia, n a crora rzim, i aprare, rzmndu-se Clericii, i Monahii, se obrznicesc asupra Arhiereului, i nu i se supun160.
160 Pentru aceasta i n Praxa 11 a Sinodului, ce s-a fcut n timpul mpratului Vasilie Makidn, preadrept 133

CANON 9 Dac vreun Cleric are judecat cu Cleric, s nu lase pe Episcopul su, i s alerge la judeuri lumeti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de Episcopul su. Sau cu voia Episcopului su, de acei ce ar voi amndou prile, s se fac judecat. Iar de ar face cineva afar de acestea, s se supuie Canonicetilor certri. Iar dac vreun Cleric ar avea judecat cu al su cu alt Episcop, s se judece de Sinodul Eprhiei. Iar dac vreun Episcop cu Mitropolitul al aceleiai Eprhii, sau Cleric s-ar glcevi, nzuiasc, ori la Exarhul ocrmuirii, ori la scaunul mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela s se judece. [Apost: 74; Sinod 1: 6; Sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139] TLCUIRE Cnd un Cleric va avea judecat cu alt Cleric, rnduiete Canonul acesta s nu lase pe Episcopul su, i s-i caute judecat la judeuri lumeti. Ci mai nainte s o caute al Episcopului su, sau i cu socotina i voia Episcopului su, s se cerceteze judecata de judectori alei, cu care s-ar mulumi amndou prile, prul adic, i prtul. Iar oricare Cleric ar face ntr-alt chip, s se supuie de ctre Episcopi Canonicetilor certri. Iar cnd Clericul ar avea judecat cu nsui Episcopul su, s caute judecata la Sinodul Eprhiei. Iar cnd Episcopul iari, sau Clericul, ar avea judecat cu Mitropolitul, mearg la Exrhul ocrmuirii 161, sau la scaunul
despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s porneasc pentru pricini Bisericeti, ori s stea mpotriva unei ntregi Biserici, sau unui Sinod Ecumenic. Pentru c a urmri i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al Patriarhilor, i al Iereilor, i al nvtorilor, crora de la Dumnezeu li s-a dat Putere a dezlega i a lega. C adic mireanul, de ar fi i plin de toate nelepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i Oaie, dar nu i pstor. Iar Arhiereul, de ar arta i toat neevlavia, dar ns Pstor este, pn ce se afl n locul Arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine Oile a se purta mpotriva Pstorilor lor 161 Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a Canonului acestuia. C ai notri mpotrivindu-se nceptoriei Papei, i vrnd a cinsti pe Patriarhii Constantinopolului, sau abtut la covriri. De unde Macrie al Anchrei Exrhi ai ocrmuirii nelege pe ceilali Patriarhi, iar Patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l v s fie cel nti, i mai nalt judector peste toi Patriarhii. Au urmat ns mpreun cu Macrie i Alexa n Istorie, i Nicolae al Metnei scriind mpotriva nceptoriei Pape. Iar Papitii iari, vrnd a ntri Monarha Papei urmeaz acestor ai notri, i primesc a fi peste toi judector al Constantinopolului, cu socoteal pentru ca s arate, c de este al Constantinopolului asupra tuturor judector, fiindc ala Romei este mai nti i de ct al Constantinopolului dup Canoane. Al Romei este dar i judectorul cel mai de pe urm i Obtesc al tuturor Patriarhilor, nc i asupra nsi Constantinopolului, i c la el se ridic apelaia a tuspatru Patriarhilor lumii. Iar aceti Papiti sunt apostatul Visaron, Vinul, i Belarmn. i Papa Nicolae, nc scriind mpotriva lui Ftie ctre Mihail mpratul zice, c Exrh al ocrmuirii Canonul va s neleag pe Ppa Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n numr singuratic se nelege n loc de al ocrmuirilor multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori ntrebuineaz pe cel singuratic n loc de multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din pmnt, n loc de izvoare. i c Canonul zice la Exrhul ocrmuirii s se judece, adic la Papa Romei mai nti i chiar, cel ce ar judecat cu Mitropolit, iar dup iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar acetia toi departe de adevr s-au rtcit. Cci cum c al Constantinopolului nu are stpnire a lucra n ocrmuirile i hotarele celorlali Patriarhi, nici s-a dat lui de Canonul acesta apelarisirea a toatei Biserici (Care apelarisire este ridicare judecii de la oricare jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a Vasilicalelor titlul 1) artat este: nti pentru c n a 4-a Prx a Sinodului acestuia din Calcedon, Anatlie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare, lund Trul de Ftie Episcopul su, i dndul lui Evsvie al Virtului, obornd din i aforisind pe Ftie, s-au nfruntat i de la boieri, i de ctre tot Sinodul pentru aceasta. i mcar c multe pricinuiri au pus, cu toate acestea, cte au lucrat acolo s-au stricat de Sinod, i Ftie s-a ndreptat, i 134

mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela cerceteaz-se judecata. CANON 10 S nu fie iertat unui Cleric a se numra totodat i Bisericile a dou ceti, i n aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, i n aceea ce a alergat, ca la o mai mare oarecum, pentru pofta slavei dearte. Iar cei ce o ar face aceasta, s se aeze la Biserica lor, la care din nceput s-au hirotonisit, i acolo numai s Liturghiseasc. ns dac vreunul s-a mutat acum de la o Biseric la alta, cu nimic de lucrurile Bisericii cei mai dinainte s se mprteasc, adic de la cea muceniceasc ce a fost sub dnsa, sau din casa sracilor, sau a primitorilor de strini. Iar pe cei ce ndrznesc dup hotrrea marelui, i Ecumenicului Sinodului acestuia, a face ceva din cele acum oprite, a hotrt Sfntul Sinod, s cad din treapta lor. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 20: Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardchia: 15, 16, 19]
Episcopiile Trului -au luat. Pentru aceasta i Isaac al Efsului zicea ctre Mihail Paleologul, c Patriarhul Constantinopolului nu-i ntinde stpnirea peste Patriarhiile rsritului. (Pahimri Cartea 6 Cap 1). Al doilea c legile politiceti i mprteti nu hotrsc c numai judecata i hotrrea Patriarhului Constantinopolului nu primete apelaie, ci nehotrt n a fiecruia Patriarh, i a Patriarhilor n numr multoratic. C zice Iustinian n Nearaoa 123, Patriarhul ocrmuirii aceleia hotrasc, care ar fi unite cu Legile i Canoanele Bisericeti, nici o parte nu va putea zice mpotriva hotrrii lui. i neleptul Lon la titlul 1 al Epistolei Legilor sale, zice judectoria Patriarhului apelaiei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz, nceptor fiind al celor Bisericeti. C de la dnsul sunt toate judectoriile, i la dnsul se sfresc. i Iustinian iari cartea 3 cap 2 al adunrii celei Bisericeti, potrivitul Patriarh a cerceta hotrrea, ne avnd trebuin de apelaie, i cartea 1 titlul 4 al Bisericescului aezmnt: Nu se apelarisesc hotrrile Patriarhilor. i iari cartea 1 titlul 4 cap 29. Iar asupra hotrrilor Patriarhilor, s-au legiuit de mpraii cei mai-nainte de noi a nu se face apelaie. Deci dac dup mpraii acetia, care se unesc cu sfinitele Canoane, hotrrile tuturor Patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt Patriarhiceasc judectorie, cum Constantinopolos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop Canonul acesta, al Sinodului 4 i cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlali Patriarhi, cum ar fi legiuit mpraii cu totul dimpotriv, cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politiceti cu Canoanele, rmn fr trie? i al treile, c de vom zice dup papitii de mai sus c cel al Constantinopolului judec pe Patriarhi, i de-al doilea le judec judecile lor, fiindc Canonul nu face osebire i al cruia i al cruia Patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al Romei, i aa cel al Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i Obtesc judector al tuturor Patriarhilor i al Papei nsui. i dar cu izvodirile ce caut s ntreasc ei Monarhiceasca dregtorie a Papei, cu nsi acestea oboar i o prpstuiesc. i al 4lea, c nu are voie cineva, nici Mitropolit Patriarh, a lucra ceva peste hotarul Bisericii, fr numai n cele supuse lui, dup Canoanele sfinilor Apostoli, 34, 35; al Sinodului 1 Canoanele 6, 7; al Sinodului 2 Canoanele 3, 8; al Sinodului 6 Canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardchia 3, 11, 12; al celui din Antioha 9, i altele; i cum dar Canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva acestora tuturor? Al cincilea c dac cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum Patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu Papii, nu au zis c au aceste privilegiu, ci c numai cinste deopotriv; sau cum nici un cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva c al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este domnul, viu! Adevrata tlmcire a Canonului este aceasta. Exrh al ocrmuirii, dup Valsamn, nu este Mitropolitul Eprhiei, (Fiindc ocrmuirea cuprinde multe Eprhii i Mitropolii). Ci Mitropolitul ocrmuirii. Nici Patriarhul. C ceea ce zice Canonul 6 al Sinodului 2 Ecumenic, c de ar necinsti cineva pe toi Episcopii ocrmuirii, mpreun i pe Exrhul ocrmuirii, care zice Canonul acesta. Iar Sinodul ocrmuirii i Exrhul ocrmuirii alt rnduial au, osebit de ceea ce are fiecare Patriarh mpreun cu Epsicopii cei supui lui. Deci Exrh al ocrmuirii, este Mitropolitul ocrmuirii, cel ce are oarecare pronmii, mai presus de ceilali Mitropolii ai ocrmuirii. ns acum pronmiul acesta al Exrhilor nu lucreaz. C dei se zic oarecare Mitropolii, Exrhi. Nu au ns supui lorui, i pe Mitropoliii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsui Valsamn, c alii oarecare au fost n vremurile acelea Exrhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonar, a fost cel Chesriei Capadchiei. Cel al Efsului, cel al Tesaloncului, i cel al Corntului, care purtau polistvrii n Biserica lor. Adic Felniul mu multe Cruci). ns acest, pronmion a rmas nelucrtor, sau ndat, sau puin n urma Sinodului acestuia al 4-lea. 135

TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c nu este iertat un Cleric a se numra totodat n Bisericile a dou Ceti (sau i a uneiai Ceti dup al 15-lea Canon al Sinodului 7) ntru una la care de la nceput s-a Hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la una ce este mai mare, pentru slava deart, i pentru urtul ctig. Iar ci dup Canonul acesta fac aceast necuviin, s se ntoarc la Biserica cea mai dinainte pentru care s-a Hirotonisit. i acolo numai s lucreze cele ale Clericatului. Iar de au apucat cineva pn acum a se mutat de la o Biseric la alta, rmnnd n mutare, s nu mai dobndeasc vreo Pnsie din lucrurile Bisericii mai dinainte, din cele primitoare de strini zic, hrnitoare de sraci, i Muceniceti Biserici. Iar ci n urma Canonului acestuia al marelui Sinod vor ndrzni a face ceva din acestea, acetia s se cateriseasc. Iar Nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al crii 3 a Vasilicalelor rnduiete, c de va muri vreun Cleric al vreunei Biserici, s nu se Hirotoniseasc ndat acolo altul, ci de se vor afla la alte Biserici mai muli Clerici, peste cei rnduii, s ia din aceia, i s plineasc numrul Clericului celui lipsit, pn ce vor ajunge Clericii la ctimea cea din nceput rnduit Bisericii noastre. CANON 11 Toi sracii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu Epistoli, adic nu numite singure pciuitoarea Bisericeti am hotrt s umble, i nu cu recomendaii. Pentru c Epistolile recomenduitoare se cuvin a se da singur feelor ce sunt n iplipsis. [Apostol: 12, 33; Sinod 4: 13; Sinod 6: 17; Antioha: 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116] TLCUIRE Toi sracii, i cei ce au trebuin de ajutor, hotrte Canonul acesta, mai nti s se cerceteze, dac cu adevrat au trebuin de ajutor, i aa s ia de la Episcopi mici scrisori, care se numesc panice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau de mnia, i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, i a celor puternici. (Aceste scrisori ns se numeau i apolitik, slobozitoare). Dar s nu ia, i recomenduitoare. Pentru c recomendaiile mai de multe ori se cuvine a se da feelor acelora, al cror nume s-au fost defimat mai-nainte, iar prin recomenduitaorele scrisori se recomenduiete i se dezvinivoete162, citete tlcuirea i subnsemnarea Canonului 12 Apostolesc. CANON 12 Au venit la noi (tiin), c oarecare afar de Bisericetile legiuiri nzuind la stpniri, prin Pragmtice pe o Eprhie au tiat-o n dou, nct din aceasta sunt doi Mitropolii ntru aceeai Eprhie. Deci a hotrt Sfntul Sinod, de aici nainte nimic de acest fel a se ndrzni de vreun Episcop. Fiindc cel ce se va apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte ceti acum prin scrisori mprteti, care cu nume de Mitropolie s-au cinstit, singur cinstea dobndeasc-o, i
162 S-a ntmplat s aflu la un loc c Epistoloarele date la sraci au fost n astfel de form, i cu astfel de cuvinte scrise.

Pa Gri ri

pa go e

Cum se fac acum acestea, caut la sfritul crii. 136

Episcopul cel ce ocrmuiete Biserica ei, ns pzindu-se nsuitele drepti ale Mitropoliei celei adevrate.[Sinod 1: 8] [Apostol: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 2, 3; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 36, 39] TLCUIRE Fiindc oarecare Episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin porunci mprteti (c acestea sunt Pragmticele [negoiaiile] ce le zice aicea Canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de Mitropolie Episcopiile lor, i pe o Eprhie i Mitropolie mpreau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una i aceeai Mitropolie, doi Mitropolii (care lucru este afar de Sinodicetile Canoane, i mai ales de cel al 8-lea Canon al Sinodului nti). i s se prigoneasc ntre sinei din pricina aceasta Episcopii Eprhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul Sinodul acesta, ca de aici nainte nici un Episcop s ndrzneasc aceasta. Iar oarecare, numai de s-ar apuca de una ca aceasta, dei nu o ar isprvi, s se cateriseasc. Iar cte ceti i Episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprteti scrisori cu nume de Mitropolie, s aib numai cinstea cea din numele acela, i ele, i Episcopii cei ce le au. Dreptile ns, i stpnirea lucrurilor Mitropoliei, s se pzeasc Mitropoliei celei ce cu adevrat, i din nceput se zice, i este Mitropolie, fr a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice Mitropolit, a sfeteris (a-i nsui) ceva din acestea. Iar dreptul chiar a adevratei Mitropolii, este a hirotonisi Mitropolitul ei pe Episcopul Mitropoliei celei din nou cinstite, dup Canonul 6 al Sinodului nti, care zice, c nu este Episcop cel ce nu se face cu socotina Mitropolitului. CANON 13 Clericii strini, i Anagnti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare ale Episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apsotol: 12, 15] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c strini Clerici i Anagntii, s nu poat a lucra ceva al Clericatului lor n alt Eprhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de Hirotonia, i de Ortodoxia, i de cealalt vieuire a lor. Ca nite mireni ns s se mprteasc acolo. CANON 14 Fiindc n oarecare Eprhii s-au iertat Anagntilor i Psalilor a se nsura, au hotrt Sfntul Sinod a nu fi iertat vreunul din acetia a lua muiere de alt religie. Iar cei ce acum dintr-o nsoire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a boteza pe cei nscui dintr-nii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprtirea Catolicetii Biserici. Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de eretici, nc nici a-i mpreuna prin nunta cu faa ereticeasc, sau evreiasc, sau elineasc. Fr numai cnd ar fgdui c se va muta la Ortodoxa Credin faa ceea ce s-a mpreunat cu cel Ortodox. Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta a Sfntului Sinod, s se supuie Canonicetii certri. [Apostol: 26; Sinod 6: 6, 72; Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33] TLCUIRE Mcar c Canonul 26 al Apostolilor poruncete c Anagntii i Cntreii sup Hitotese, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din Canonul acesta se vede, c acest lucru nu era pretutindenea iertat, (i mai ales n Africa dup al su Canon 19), poruncete dar Sfntul Sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart aceasta, s nu fie slobod vreunui Cite i Cntre a lua muiere de strin religie. Iar ci au ajuns a nate copii din acest fel de nelegiuit nunt, s-i aduc la Catoliceasca Biseric, i de i137

au botezat cu botezul ereticilor, dac botezul acel ereticesc, cu care s-au botezat, nu era deosebit de cel al Ortodoxiei, dup materie i fel, ci ar putea fi primit de Catoliceasca Biseric, s-i ung cu sfntul Mir, numai precum zice Zonar. (Mai drept ns este, i mai sigur a se boteza. Fiindc botezul tuturor ereticilor este ntinciune, i nu botez, dup tlcuirea Canoanelor 46, 47, 68 Apostoleti.) Iar dac botezul acela n-ar fi primit, din nou s-i boteze. i dac nc nu i-au botezat, s nu-i mai boteze n botezul cel ereticesc, nici s-i mpreuneze prin nunt cu fa ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu necredincios, i slujitor de idoli. Iar dac poate i ereticul va fgdui a se face Ortodox, fac-se mai nti dup fgduina sa, i atuncea s se svreasc nunta. Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie supus Canonicetilor certri, celor mai de sus adic Apostoleti. CANON 15 Diaconie femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, i aceasta cu amrunit cercetare; iar dac, dup ce au primit Hirotesia, i au rmas ctva vreme n slujb, se va da pe sinei nunii ocrnd Darul lui Dumnezeu, una ca aceasta anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a mpreunat cu ea. [Sinod 1: 19; Sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44] TLCUIRE Pentru n lesnicioasa amgire i lesnicioasa cderea a femeilor, poruncete Canonul acesta, s nu se Hirotoniseasc Diaconi mai tnr de patruzeci de ani de vrst. i de atia fiind nc, s nu se Hirotoniseasc fietecum, ci cu scumptite ispitiri a vieii i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta Hirotonisindu-se, i ctva vreme Diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu, i s-ar mrita, una ca aceasta s se anatematiseasc mpreun cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar Armenpolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu Diaconi, i cu Clugri, s li se taie nasurile mpreun i a celor cu care au curvit. CANON 16 Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aiderea nc i Monahii s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie nemprtii. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru acetia, Episcopul locului. [Sinod 4: 7; Sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60] TLCUIRE Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui Dumnezeu, precum aceasta se arat din Canonul, 45 al Sinodului 6 i mrturisea s fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare. (C fecioar una ca aceasta se numete, dup Canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l mbrca, dup Canonul 45 al Sinodului 6. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c fecioarele acestea, dar i Monahii nc, care, ori cu chip tcut, primesc necstoria, ori i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup Canonul 19 al marelui Vasilie; acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i a-i clca fgduinele i mrturisirile ce au dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac oamenii ntre sinei le adevereaz Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc, precum zice Teologul Grigorie, ct de mare este primejdia a se afla acetia clctori tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc aezmnt 21) Monahul, ca unul ce i-a adus trupul su ca pe un rod i l-a afierosit lui Dumnezeu, nu l mai stpnete pe el ca pe o afierosire Dumnezeiasc, nici este drept a-l avea spre
138

ntrebuinarea i slujirea rudelor sale, cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre ntrebuinarea trupetei mpreunri? Iar de s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se aforiseasc, ns stpnirea s o aib Episcopul locului, de a arta iubire de oameni asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori i a scurta vremea certrilor, nu ns rmind nensoirea, ci dup ce se vor despri cei mpreunai unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacurvie este, nu nunt ceea ce s-a fcut, dup marele Vasilie n Canonul 6 i 18 al su. CANON 17 Parikele (Parhiile) cele rneti de prin fietecare Eprhie, sau cele de prin sate, s rmn nestrmutate la Episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales dac fr sil n timp de treizeci de ani pe ele inndu-le le-au iconomisit. Iar dac n curgerea acelor treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face pentru acestea, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a porni judecat ntru acestea la Sinodul Eprhiei. Iar de s-ar nedrepti cineva de Mitropolitul su, la Exrhul ocrmuirii, sau la scaunul Constantinopolului s se judece, precum s-a zis mainainte. Iar dac vreo cetate s-a nnoit, de mprteasca stpnire, sau iari s-ar nnoi, politicetilor i publicilor forme, s urmeze i rnduiala Bisericetilor Pariki. [Apostol: 74; Sinod 1: 6; Sinod 4: 9, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128, 129, 130, 137, 138, 139; Sinod 6: 25, 38] TLCUIRE Parikile (nemernicel) cele rneti sunt enrii mici, care se afl i pe la margini i la locuri deprtate, i se locuiau de puini oameni, numindu-se cotnuri. Iar nemernici steti, sunt parhii, care se apropiau de arini i de sate, i aveau mai muli locuitori. Deci aceste nemernicii (parhii) ale fietecrei Eparhii, poruncete Canonul acesta, s rmie nereluite, i nezmulte de la Episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales de le-au avut pe ele n stpnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu bun credin, i fr sil, adic, fr a sili pe cineva, i a le rpi cu nedreapt pricin. Iar dac n timpul celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru acestea, sau dup Canonul acesta s-ar face, este voie celor ce zic c se nedreptesc pentru ele, a-i cuta pricina lor, la Sinodul Eprhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrepti pentru acestea de Mitropolitul su, si caute judecata sa la Exrhul i cel mai nti al ocrmuirii. (Al cruia lucru s-a fcut nelucrtor dup aceste al patrulea Sinod, precum am zis la subnsemnarea Canonului 9 al acestuiai Sinod) sau la cel al Constantinopolului, precum s-a zis mai-nainte. Iar dac pn acum s-a zidit vreo Cetate prin mprteasca stpnire, sau de acum nainte are a se zidi, atuncea nu va cuta a o supune pe aceasta Episcopul cel ce se megieete, ca pe o parhie a sa. Fiindc rnduila parhiilor acelei Biserici, are a urma legilor i poruncilor politiceti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou zidit cetate, i nu din potriv163. CANON 18 Vinovia congiuriei, sau a fatrei, i de legile cele din afar cu totul este oprit. Dar cu mult mai vrtos n Biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face aceasta. Deci dac oricare Cleric, sau Monahi s-ar afla, ori congiurai, ori fac fatri, ori nchegnd meteugiri asupra Episcopilor, sau Clericilor celor mpreun
163 Au iertat Sinodul mpratului, ca s rnduiasc pentru pahii (enrii) la singure cetile cele de dnsul zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamn. Pentru c dup Canonul 12 al aceluiai Sinod, Mitropoliile cele ce prin scrisorile mprteti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc, i ele, i Episcopul lor. Iar dreptile i pronmiile neschimbate se pzesc Mitropoliei celei ce a fost mai-nainte, i care dup adevr este Mitropolie. 139

cu ei, cu totul s cad din treapta lor. [Apostol: 31; Sinod 6: 34; Cartagina: 10, 62; Gangra: 6; Antioha: 5; Sinod 1 i 2: 3, 14, 15] TLCUIRE Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria, cnd mpreun se leag cu unire i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au sftuit mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia, precum istorisete Sfinitul Luc la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui Pavel, anatematisindu-se pe sinei nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice Canonul acesta, c vinovia conjurrii i a fatriei, i de nsi legile cele dinafar, att ale linilor, ct i ale Ortodocilor mprai, care pe cele mai multe legi de la Elini le-au luat; este cu totul oprit. Cu mult mai vrtos dar se cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n Biserica lui Dumnezeu. Deci de se vor afla oarecare Clerici sau Monahi a se mpreunjura, i a fatrias, sau alte oarcare lucrri aspre i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz, zicerea nchegnd. Dup ceea ce zice, s-a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrtoat ca brnza) mpotriva Episcopilor lor, i a Clericilor celor mpreun cu ei, unii ca acetia s se cateriseasc. CANON 19 A venit la auzul nostru, c n Eprhii canonisitele Sinoade de Episcopi nu se fac, i din aceasta multe din lucrurile cele Bisericeti, car au trebuin de ndreptare rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul Sinod, dup Canoanele Sfinilor Prini de dou ori pe an s se adune la un loc Episcopii n fiecare Eparhie, ori unde ar socoti Episcopul Mitropoliei, i s ndrepteze toate cele ce sar ivi. Iar Episcopii care nu ar fi mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i slobozi fiind de toat neaprata i de nevoie ndeletnicire, frete s se mustre. [Apostol: 37; Sinod 1: 5; Sinod 6: 8; Sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104] CANON 20 Clericii ce se afl la o Biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a se rndui la Biserica altei ceti, ci s fie mulumii de aceea ntru care din nceput sau nvrednicit a Liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-i patria lor, de nevoie au trecut la alt Biseric. Iar dac vreun Episcop dup hotrrea aceasta, ar primi vreun Cleric cuvenit altui Episcop, au socotit (Sinodul) nemprtit a fi cel ce a primit i cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat s-ar ntoarce la Biserica ta. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 23; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19] TLCUIRE Clericii (precum s-a zis n Canonul 8) ce se afl la o Biseric, nu au voie a se muta la Biserica altei ceti, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au Hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de nvlirea poate a barbarilor, s-au mutat la alt Biseric. (Care i acetia dup ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la Biserica lor, dup Canonul 28 al Sinodului al 6-lea) iar oricare Episcop, dup Canonul acesta, va primi Cleric al altui Episcop, s se aforiseasc i cel primit i primitorul de mprtirea Sinepiscopilor lui, i Clericul de a Clericilor, pn ce strinul Cleric se va ntoarce la Biserica sa. CANON 21 Clericii, sau mirenii prihnind pe Episcop sau pe Clerici, simplu i
140

necercetat, s nu se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte iplipsul lor. [Apostol: 74; Sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete ca Clericii aceia i mirenii, ce prihnesc (adic prsc) pe Episcopi, i pe Clerici, nu pentru vreo pricin de bani i osebit a lor, ci de Bisericeasc i nvinovitoare, s nu se primeasc pra lor simplu i necercetat, de nu mai-nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprihnit i neocrt. CANON 22 Nu fie iertat Clericilor dup moartea Episcopului lor, a rpi lucrurile cele cuvenite lui. Precum i de vechile Canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca aceasta, s se primejduiasc din treptele lor. [Apostol: 40; Antiohia: 24; Sinod 6: 35; Cartagina: 30, 89] TLCUIRE Nu se cade, zice Canonul acesta, ca Clericii, dup moartea Episcopului lor, s-i rpeasc lucrurile lui, precum i vechile Canoane aceasta o opresc (cel Apostolesc 40 i al Antiohei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-i pierde treapta i dregtoria lor. CANON 23 A venit la auzul Sfntului Sinod, c oarecare Clerici i Monahi, nimica fiindu-le ncredinat de Episcopul lor, uneori nc i nemprtii fcui fiind de dnsul, mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntr-nsa, fcnd tulburri, i tulburnd Bisericeasca stare, rsturnnd i casele unora. Deci a hotrt Sfntul Sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc aminte, prin avocatul prea Sfintei Biserici a Constantinopolului, pentru a iei din mprteasca cetate. Iar dac ntru aceleai lucruri ar strui neruinndu-se, i fr de voia lor prin acelai avocat s se scoat, i s se ntoarc la locurile lor. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 20; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19] TLCUIRE ntiinndu-se Sinodul acesta, c unii Clerici i Monahi, neavnd ncredinat lor vreo Bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta Episcopul lor, iar cte odat oprii de mprtire fiind ei de ctre Episcopul, merg n Constantinopol, i mult timp petrecnd ntr-nsul tulbur starea Bisericii, i rzvrtesc casele, ori ale cretinilor celor ce-i primesc, sau ale Clericilor celor ce le urmeaz lor. Pentru aceasta poruncete prin acest Canon al su, mai nti s li se vesteasc prin avocatul Bisericii s se duc cu pace din Constantinopol. Iar de struiesc ntr-aceste lucruri cu neruinare, s se izgoneasc i fr a voi prin nsui avocatul, i s se duc la locurile lor. Iar care sunt avocaii, vezi la subnsemnarea Canonului al 2-lea al acestuiai Sinod. CANON 24 Mnstirile cele odat consfinite dup socoteala Episcopului, s rmie pentru de-a pururea Mnstiri. i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc, i s nu se mai fac acestea lcauri lumeti. Iar cei ar ierta a se face aceasta, s se supun certrilor celor din Canoane. [Sinod 4: 4; Sinod 6: 49; Sinod 7: 12, 19; Sinod 1 i 2: 1; Chirl: 2]
141

TLCUIRE Canonul acesta rnduiete ca Mnstirile cte au apucat odat a se Catierot (Consfini), cu socoteala i voia Episcopului locului, (precum mai nainte am zis la Canon 4 al acestui Sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna Mnstiri, i de acum nainte s nu se fac Obteti i lumeti locauri. Asemenea i cte lucruri au mictoare i nemictoare, trebuie a se pzi nerpite i nempuinate. Iar ci, dei nii ei nu le vor face lumeti locauri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie altora s fac aceasta, acetia s se fac vinovai certrilor Canoanelor. i care sunt certrile acestea? Acelea ce Sinodul al 7-lea le cuprinde n al 13-lea Canon al su, pe Clerici adic caterisindu-i, iar pe Monahi, i mirenii aceia aforisindu-i, care au rpit Mnstirile i Episcopiile, i le-au fcut Obteti locauri, i nu vor a le ntoarce napoi, pentru a se face iari sfinite, precum au fost i mai-nainte. SIMFONIE Iar Canonu 44 al Sinodului al 6-lea nu poruncete numai a nu se face Mnstirile Obteti i lumeti lcauri, ci i a nu se da de cineva acestea la oameni lumeti pentru a le apra adic i a le ocrmui. Ci i Canonul 12 al Sinodului al 7-lea oprete de a nstrina vreun Egumen averile Mnstiri. Iar cel al 19-lea al acestuia nu iart a lua vreun Monah lucrurile ce au dat Mnstirii sale, dac de sine se va duce din ea. Dar i cel al 2-lea al lui Chirl voiete s rmie nereluite Odoarele i averile de la Bisericile ce le au pe ele164. CANON 25

164 Zice ns i cartea 11 din mprtetile Aezmnturi Titlu 8 Aezmntul 51 (la Ftie Titlu 2 Cap 1) Cele sfinite au drept Dumnezeiesc, i nu se stpnesc de cineva. Iar lucru sfinit este acela ce s-a afierosit n public. i iari Aezmntul al 10-lea Titlu 1 sfinit lucru este cel ce cu dreptate i prin Preoi s-au afierosit lui Dumnezeu, precum Biserici i Vase, iar acela ce-l face cineva sfinit cu de la sine putere, nu este sfinit. Deci lucrului celui de acest fel sfinit, i Biserica de va cdea, locul rmne sfinit. i nu poate cineva, dup Armenopul, Cartea Titlul 11, s-l stpneasc. C cel ce odat s-a fcut sfinit, nu nceteaz cndva de a nu fi sfinit. Ci dei Aezmntul 36 Cartea 11 Titlul 7 zice c cele sfinite cnd se vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfinite, precum i cel slobod, cnd se robete, nceteaz de a fi slobod, iar dup ce scpat din robie iari se face sfinite, aceasta, zic, se nelege c nceteaz de a fi sfinite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup putere, de-a pururea sunt sfinite, i mai ales vasele cel Sfinite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat puterea sfineniei lor ceea ce este ntru ele, i cu lucrarea. Precum o au artat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de cei de alt neam, obornd pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii rnindu-i la ezut. [1 mprai 5: 9] ct i Vasele cele sfinite care s-au robit de Babilonieni din Biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasr, pentru c le-au ntrebuinat ca pe nite Obteti, i nesfinite. [Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele Vasilie, este pe ct adevrat, pe atta mai nfricoat. C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru Sfnt, pn ce se pzete voia lui Dumnezeu ntr-nsul; pentru aceasta i Casa aceea, i Biserica cea din Ierusalim, s-a lsat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup Cuvntul Domnului: Iat casa voastr se las pustie. Pentru c nu se pzea voia lui Dumnezeu ntr-nsa, adic Preoii cei ce slujeau ntr-nsa nu pzeau voia lui Dumnezeu. Cele sfinite nu poate cineva a le stpni, mcar dei muli ani le-ar fi luat rodurile, dup Titlul 6 al aezmntului 10. Cele sfinite nu putem a le avea ca pe ale noastre. Dup aezmntul 23 Cartea 6, Titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri obteti i nesfinite, se afl loc sfinit, nu se poate face trecere prin locul cel sfinit la cel nesfinit. Dup aezmntul 14 al Titlului 1. Se oprete a zidi cineva n loc sfinit, dup a 4-a Instituie adic ntroducerea legilor Titlul 15 Nimeni nu poate a vinde, sau a schimba, sau a drui, sau amanet a pune Mnstirea, unde s-a ntemeiat jertfelnic, i unde s-au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc. i de s-ar face una ca aceasta, nu are trie, i cel ce a vndut va pierde i preul ce a luat, i Mnstirea, ori i lucrul Mnstirii ce l-au vndut. i cel ce a cumprat nc asemenea, va pierde i preul ce a dat, i lucrul ce a cumprat. i preul acesta se va da la Mnstirile cele de loc, i la Biserica cea de loc. Dup aezmntul 1 al titlului al 2-lea din Nearale (la Ftie Titlul 11 Cap 1) Iar aezmntul al 2-lea al Titlului al doilea din Nearale. (Ftie Titlul 10 Cap 1 i Armenpol Cartea 3 Titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i ceilali chivernisitori ai Bisericilor i ai Sfintelor Lcauri, i Hartulrii, i Prinii i fii acestora, s nu dea cumva lucru bisericesc ca s-l sdeasc, sau s-l ornduiasc, sau i amanet s-l puie ei, ca s ia bani pentru acestea. Pentru c cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra, i cei ce le vor da, vor pierde mpreun cu preul ce l-au luat, nc i suma ct au cheltuit cei ce le-au lucrat, i banii acetia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul. Cci i Biseica cznd locul nu se nesfinete nici se vinde. 142

Fiindc oarecare din Mitropolii, precum despre aceasta ne-am ntiiat, se lenevesc despre pstoriile cele ncredinate lor, i ntrzie Hirotoniile Episcopilor. S-a socotit de ctre sfntul Sinod n curgerea a trei luni s se fac Hirotoniile Episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se prelungi timpul ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun Bisericetilor certri. ns venitul Bisericii celei vduvite, s se pzeasc ntreg de iconomul acestei Biserici. [Apostol: 58; Sinod 6: 19; Sinod 1 i 2: 16; Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, ca Mitropoliii s nu se leneveasc despre pstoriile lor, i s ntrzie Hirotoniile Episcopilor celor supui lor, ci dup moartea Episcopului celui ce s-a svrit, s Hirotoniseasc alt Episcop la vduvita Episcopie, n vreme de trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi mai mult vremea ntrzierii. (Poate ori de barbari s-a robit Episcopia aceea, ori alt vreun ru i s-a ntmplat, i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo.) Iar care Mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor Canoniceti. Rodurile ns, i veniturile lucrurilor Episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul acestora, ntregi i nereluite, pn se vor ncredina celui ce are a se Hirotonisi. CANON 26 Fiindc n oarecare Biserici, precum ne-am ntiinat, fr de iconomi, Episcopii ntrebuineaz Bisericetile lucruri, s-a socotit ca toat Biserica ce are Episcop, s aib i Iconom din Clericatul su, care s iconomiseasc cel Bisericeti, dup socotina Episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia Bisericii, i din aceasta s se rsipeasc lucrurile aceteiai Biserici, i s se pricinuiasc defimare Preoiei. Iar de nu o va face aceasta, s fie supus Dumnezeietilor Canoane. [Apostol: 38, 41; Sinod 7: 11, 12; Antioha: 24, 25; Sinod 1 i 2: 7; Cartagina: 34, 41; Gangra: 7; Anghira: 15; Teologul: 10; Chiril: 2] TLCUIRE Fiindc zice Canonul acesta, c ne-am ntiinat, c n cteva Eprhii, fr de Iconomi Episcopii ocrmuiesc lucrurile Bisericii de sinei, i precum nii voiesc. Pentru aceasta s-a socotit de cuviin, ca Episcopul al fiecrei Biserici s aib Iconom, nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din Clericii si, iconomisind lucrurile Bisericii, dup socotina Episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, i cum, i cnd, se cheltuiesc veniturile Bisericii, i din acestea s dea Arhiereul prepus poporului i pricin de a-l prihni, c ru le risipete pe acestea. Iar Arhiereul care va face afar de Canonul acesta, s fie vinovat certrilor Dumnezeietilor Canoane. i precum Arhiereul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor Bisericii, aa i Egumenul se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor Mnstirii165. CANONUL 27

165 nsemneaz c Iconomul n tot anul trebuie a da socoteal Episcopului (sau i Igumenului) despre iconomia lucrurilor Bisericii, sau ale Mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da socoteal, s o dea clironmii lui, dup aezmntul 42 al titlului 3 din Nearale (la Ftie Titlu 10 Cap 1) iar Malx n Istoria Patriarhilor zice, c marele Iconom al averilor, se cade a fi Ierodiacon (sau Presbter), i cnd Liturghisete Arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul su. i iind n mini sfinita Repd; aduce la Arhiereu pe cel ce are a se Hirotonisi. Cerceteaz veniturile i cheltuielile, i toate socotelile averilor Bisericii, iind condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le nfoeaz Arhiereului; cerceteaz i poart grij de lucrurile Bisericii ce vduvete, pn ce i se face ei Arhiereu, i la judeci st dea dreapta Arhiereului. Iar Zonar n Istoria lui Iskie Comnin zice: C marele Iconom, i skevoflaxul, atunci se rnduia de mpratul. i Comnin acesta a rnduit s se prohirissc amndoi de Patriarhul. 143

Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau mpreun se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul Sinod, de ar fi Clerici s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [Sinod 6: 92; Anghira: 11; Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53] TLCUIRE Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n mprtire de nunt, dect celelalte Canoane care pomenesc despre rpirea femeilor. Cci nu numai pe cei ce le rpesc, ci i pe cei ce lucru au ajutat, i cu sftuire la acest fel de rpire, de vor fi Clerici, i caterisete, iar de vor fi mireni, s se anatematiseasc 166 i cu dreptate. Pentru c cel ce le rpete, poate a pune de pricin cl ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun lucreaz, i mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceast necuviincioas fapt, fr numai de rutatea socotelii lor. CANON 28 Pretutindeni hotrrilor Sfinilor Prini urmnd, i pe Canonul cel de curnd citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor Episcopi, care s-au adunat n zilele fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut mprat mprtetei ceti a lui Constantin Romei nove, cunoscndu-l; acesteai i noi poruncim i hotrm pentru Presva (privilegiile) Preasfintei Biserici, a acestui Constantinopol Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei mai vechi, pentru c mprea cetatea aceea, Prinii dup cuviin i-au dat Presva naintirii; i cu acestai chip pornindu-se i preaiubitorii de Dumnezeu Episcopii cei 150 cele de o potriv Presvi le-au dat i preasfntului scaun al Romei celei nove, cu drept cuvnt judecnd, c cetatea, ceea ce s-a cinstit cu mprie i cu singlit, s dobndeasc i Presvele cele de o potriv cu mprteasca cetate Roma cea veche, i ntru lucrurile cele Bisericeti, ca aceea s se mreasc, a doua dup aceea fiind. i ca pe inguri Mitropoliii Ponticetei, i Asianetei, i a Trachicetei ocrmuiri, dar nc i Episcopii, cei ce sunt barbaricetile locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se Hirotoniseasc de la mai-nainte zisul preasfntul scaun al preasfintei Biserici celei din Constantinopol. Adic fiecare Mitropolit al ocrmuirilor celor mai nainte zise, mpreun cu Episcopii Eprhiei Hirotonisind pe Episcopii Eprhiei, precum nva Dumnezeietile Canoane. Iar Mitropoliii ziselor ocrmuiri, s se hirotoniseasc, precum s-a zis, de Arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile ntr-un glas fcndu-se mai-nainte, dup obicei, i la dnsul aducndu-se. [Apostol: 34; Sinod 2: 3; Sinod 6: 36] TLCUIRE Fiindc la acest al 4-lea Sinod s-a citit Canonul al 3-lea al Sinodului al 2-lea care rnduiete s aib Arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintirei cinstei dup Arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta i Prinii Sinodului acestuia, prin acest al lor Canon, nnoiesc i adevereaz pe pomenitul Canon, i acesteai le pomenesc, i le hotrsc pentru privilegiile acestuiai Constantinopol
166 Aspru pedepsete Sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe rpirile Nunilor, pentru c este lucru necinstit pricinuitor de rsturnare a case ntregi, de ucideri, de tulburri, i n scurt de multe rele. i mcar, de am zice, c nsctorii, sau stpnii femeilor rpite, mai n urm s-ar ndupleca a primi nunile, ns de sil i fr voia lor se nduplec, pentru necinstele i stricrile, ci mai de multe ori urmeaz mai nainte de nunt, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se rpesc. i pentru c alii n urm nu le voiesc pe ele. Am zis ns c cu adevrat pentru cuvntul acesta, Canonul acesta i politicetile legi stranic pedepsesc pe cei ce rpesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere sub stpn, iat c i marele Vasilie dup Canonul su 22 nunile fetelor celor ce sunt sub stpnire fcute din rpire, va, s rmie ntrite cu nvoirea prinilor lor, precum sa zis mai sus; iar politicetile legi pe nunile cele din rpire le desleag, mcar dei prinii celor rpite se vor ndupleca n urm a le primi, precum am zis. 144

Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei vechi, pentru c se afl ntrnsa mprie, cu drept cuvnt au dat Prinii Pronmii, a se zice adic ntiu cu rnduiala, ntre ceilali Patriarhi. ntr-acestai chip cu aceastai intire s-au pornit ntocmai i cei 150 de prea iubitori de Dumnezeu Episcopi ai Sinodului al 2-lea, i au dat Pronmiile cinstei cele ntocmai i neschimbate, i preasfntului scaun al Romei noi, adic al Constantinopolului167, judecnd a fi de cuviin, fiindc cetatea aceasta, s-a cinstit cu mprie, i cu Singlt, asemenea ca i Roma, se cuvine a dobndi ntocmai cu Roma cea veche i pronmiile cele asemenea, i s se mreasc i aceasta ca aceea, n lucrurile cele Bisericeti; cu singur osebirea aceasta, c Roma cea mai veche s fie nti cu rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala. Pe lng acestea poruncim i hotrm, ca s se Hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al Constantinopolului
167 Pricinile cele mai de cpetenie, pentru care s-au dat Canonul acesta, sunt 5, trei adic departe (de ceea ce se numete de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc Canonul 34 Apostolesc poruncete, ca Episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de Cap; i fiindc Canoanele 6 i 7 ale Sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la Episcopul Romei, iar pe altele la al Alexandrei, pe altele la al Antiohei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic ale Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti i cap pe al Constantinopolului i s se supun lui, i de el s se Hirotoniseasc. Pentru c era nvecinat, i mai ales pentru c acest fel de obicei a urmat din nceput. C pe muli Mitropolii din acetia Patriarhii Constantinopolului au Hirotonisit. Cci Hrisostom, a Hirotonisit pe Iracld al Efsului, i ducndu-se la Efs i ntorcndu-se la Constantinopol 13 Episcopi a caterisit. i cel al Agchrei, i Mmnon al Efsului (cel ce la Sinodul al 3-lea vitejete a sttut) de cel al Constantinopolului s-a Hirotonisit. Drept aceea i adevrat se vede c este ceea ce am zis mai sus ca o dezlegare la nedumerirea n subnsemnarea Canonului 9. i se vede dar c pe Mitropoliii ocrmuirilor acestora i supune judecii Patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i Sinodul 2 n al 3-lea Canon al su, a dat pronmii de cinste Patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se da i pronmiile stpnirii. 3. C se cuvenea a lua pronmii de stpnire Patriarhul Constantinopolului, pentru c veneau osebii Patriarhi i Arhierei spre a se jelui mpratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun lucrtor i ajuttor, i printr-nsul s se nfoeze la mpratul, precum Iustinin vechi obicei adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Prxa 16 a Sinodului 4 Nunhi al Laodiceei a zic, cnd locoiitorii Papei de la Roma se nemulumeau de privilegiile Patriarhului Constantinopolului. Slava Patriarhului Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purtrile de grij ale noastre asupra sa le primete. 4. Se cdea s ia pronmiile stpnirii Patrirhului Constantinopolului asupra celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n Prxa 13 a Sinodului 4 mult sminteal a urmat n Efs pentru nelegiuitele hirotonii ale lui Stefan i ale lui Vasian, nc i n Asia, i n Pont, i n Tracia asemenea a urmat, unde, murind Episcopii, se ntmpla la alegeri i la hirotonii multe tulburri, fr de ocrmuitori fiind ei, dup Epistola cea ctre Leon a acestuia al 4-lea Sinod. i ntre Evnmie al Nicomdiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au fcut pentru Episcopia Vasilinpolei. 5. Cea de pe urm, pentru c rucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlhrescul Sinod cel din Efs, a rnduit pe Flavin al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de Canoane, de care lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i locoiitorii lui, n acest al 4-lea Sinod, pentru care l-au i nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea Sinodul prin acest Canon nnoind pe cel al 3-lea al Sinodului al 2-lea a dat Patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al Romei, care va s zic Patriarhiceasc dregtori, i pronmiile cele de o potriv ale stpnirii asemenea cu cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale Mitropoliilor. Nu numai din obicei, ci i prin Canon ntrite Hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C precum cel al Romei are pronmiile cinstei i ale stpnirei, adic dregtorie Patriarhiceasc, i a stpni hotarele Apusului, aa i cel al Constantninopolului aceleai pronmii le are, adic Patriarhiceasca dregtorie, i a fi nceptor peste mai sus numiii Mitropolii, fiind ei din Hotarele lui. i acestea sunt Bisericetile lucruri, ce le pomenete aici Canonul, ntru care precum cel al Romei se mrete, aa i cel al Constatntinopolului, fr vreo deosebire, afar numai de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al doilea cu rnduiala. i aceste pronmii ale celui al Constantinopolului, nu numai Prinii Sinodului acestuia le-au ntrit i le-au pecetluit, ci i tot Senatul boierilor mprteti, dei deputaii Papei, care mcar c mai-nainte au prihnit pe Dioscr vznd c se lesc hotarele celui al Constantinopolului, mai au leinat mpotrivinduse la acestea; drept aceea artat minesc papolatrii, zicnd: c protile i pronmiile lui, i a se mri ntru lucrurile cele Bisericeti, i mrturisesc lui nsuit pronmion de stpnire ntru toat Biserica; adic Monarhiceasca i nepctuitoarea dregtorie. C de ar fi artat acestea una ca aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc Patrirhul Constantinopolului, dup Canoane, este de o msur ntocmai i neschimbat a cinstei i a stpnirei, i a mrirei cu ale Pape Romei. Ci dar de nu a luat Patriarhul Constantinopolului aceasta cndva din Canoane, apoi dar nici al Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice de Papiti, ale legiuirii marele Constantin date ctre Silvstru Episcopul Romei precum ei zic, ca s umble adic cu semnele mprtetei mriri imitnd pe mpratul. S aib pe capul su n loc de cunun, ca un fel de piele prea strlucit. A purta Omofr mprtesc, i Hlamid Porfir; i mbrcminte roie; calul mpodobit cu podoab i cu toate semnele mprteti; i mpratul s-l ie de fru 145

cel mai sus zis, singuri Mitropoliii (nu adic i Episcopii cei supui Mitropoliilor. C fiecare din ei se Hirotonisete de Mitropolitul su i de Episcopii Eprhiei, precum zice Dumnezeietile Canoane. i mai ales cel al 6-lea al Sinodului 1.) i nu numai a se Hirotonisi Mitropoliii pomenitelor ocrmuiri, ci i Episcopii cei ce se afl n barbaricetile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocrmuiri, precum cei ce se zic Alni, se afl i se hotrsc cu ocrmuirea Mrii Negre. Iar Ruii, cu cea a Traciei. nc pomeniii Mitropolii s nu se Hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, precum nsui va voi i va hotr, ci alegerile s le fac Sinodul cel de sub dnii i s le aduc, dup obicei la Patriarhul Constantinopolului, i el s Hirotoniseasc pe aceea, pentru care s-ar uni cei ce i-au ales, ori toi, ori cei mai muli168. CANONUL 29 Pe Episcop a-l aduce n treapta Presbterului este Ierosile. Iar dac pe aceia vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea Episcopiei, nici loc de Presbter a inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinovie s-au scos din dregtorie, ctre vrednicia Episcopiei iari se vor ntoarce. TLCUIRE ntr-a patra Prx a Sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al adunrii Sinoadelor) c Ftie Episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchin, c Evsttie Episcopul Virtului (sau dup alii Evsvie al Trului; dar cea mai dinti este i mai adevrat) a rupt de la Tir cteva Episcopii, Vvlon, zic, Vtri, i Trpoli, Ortosida, Arcda, i Antrandul, i pe Episcopii cei de sub dnsul Hirotonisii stricndu-i, n treapt de Presbteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nfoat la Sinod Singltul boierilor, la care pricin att locoiitorii Papei, ct i Patriarhul Constantinopolului, i tot Sinodul rspunznd, au dat Canonul acesta, zicnd, c este Ierosile (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe Episcop n treapta i n locul Presbterului. Cci, dac pentru vreo oarecare vinovie se caterisete, i din lucrrile Arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici Preot poate fi, nici a lucra lucrurile Preotului. Iar dac i fr a avea vreo opritoare vinovie s-a scos din Arhierie, aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi iari, dup tot cuvntul dreptii, locul su, i va fi iari Episcop. Iar Zonar zice, c, a se pogor cu nedreptate Episcopul n treapt de Presbter, este mai mare dect jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuiete i fur ceva sfinit, ci mai mare dect sfinit. Pentru c prin chemarea Arhiereului, cu venirea Sfntului Duh i Bisericile, i cele sfinite, se catierosesc i se sfinesc; i cu adevrat mai mare este cel ce sfinete dect cele ce se sfinesc. Pentru ce ns Canonul acesta oprete aceast fapt, iar cel al 20-lea al Sinodului 6 n locul Presbiterului pogoar, pe Episcopul cel ce nva peste hotare fr de voia Episcopului celui de loc? Vezi deslegarea nedumeririi acesteia la Apostolescul Canon 35. CANON 30 Fiindc preacucernicii Episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu Catoliceasca Credin, a iscli n Epistola preacuviosului Arhiepiscop Leon, de ast dat s-au oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire, afar de socotina i nchipuirea Arhiepiscopului nimic de acest fel a face, i se roag a li se nvoi lor pn la Hirotonia Episcopului celui ce are a fi al marei ceti
ca vizitiul, i s se mreasc Clerul Bisericii lui, ca i singlitul, att la mbrcminte, i la nclminte, ct i la clrime. 168 nsemneaz c Sinodul acesta al 4-lea n prxa 15 a sa a aezat aceste 30 Canoane. Dar nu tiu cum nici acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea Canoanelor fcut de Ioan al Antiohei, nici n Nomocnonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n Arabiceasca tlmcire a lui Iosif Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl. 146

Alexandrnilor; de cuviin s-au socotit de ctre noi i cu iubire de oameni a li se da ngduire sau ca dup asemenea chip s rmie n mprteasca cetate, pn sar Hirotonisi Arhiepiscopul marii ceti a Alexandrnilor. Aa s dea chezi c nu vor iei din cetatea aceasta, pn ce cetatea Alexandrnilor va primi Episcop. [Apostol: 20, 34] TLCUIRE Este scris n a 4-a Prx a Sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscr al Alexandrei, zece (sau 13 dup alii) Episcopi ai acestuiai Alexandran, pe Evthie, i pe Dioscr acesta, au anatematisit, i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n Epistola sfntului Lon al Romei, pe care o au trimis ctre sfntul Flavin al Constantinopolului, (care i stlp al Ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c cuprindea toat Ortodoxa cugetare a Credinei. Nu pentru c se lupt mpotriva Dreptslvitoarelor Dogme celor cuprinse ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au fost obicei la ocrmuirea Alexandrei, ca fr de socoteala i voia Arhiepiscopului lor, s nu fac nimic de acest fel Episcopii lui. ns Arhiereii Sinodului, i acestea zicndu-le ei nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, i cutau s-i cateriseasc. Iar boierii i Singltul, socotind oarece pentru dnii cu iubire de oameni, au propus Sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie aa, necaterisii adic, n mprteasca cetate, pn ce se va Hirotonisi alt Arhiepiscop al Alexandrei. (C s-a fost caterisit, precum am zis, mai nainte Dioscr al Alexandrei) la socoteala boierilor, i Sinodul mpreun urmnd, a hotrt s rmie aa, i s dea chizi, c, nu vor fugi din Constantinopol, pn ce se va Hirotonis Episcop Alexandrei, care a sttut Apolinrie (pe care l-a motenit Protrie) cel ce s-a Hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241 a Tomului 2 al adunrii Sinoadelor.) DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCILEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al cincilea Sinod [Sobor], (care se numr al doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n timpul mpratului Iustinian nti, care se n 8 Prxe n limba latineasc, dup Dostei, Cartea 5 Cap 16 din Dodecvivlion. Iar n cea Elineasc, n cinci Prxe, dup Tomul 2 al Sinodicalelor, foaia 261 i s-au adunat la dnsul Prini n numr 165 ntre care mai mult strlucea Min la nceput, apoi dup motenire Evthie, care au sttut Patriarhi ai Constantinopolului. Vighlie al Romei, aflndu-se n Constantinopol, nu ns i de fa n Sinod, nici nsui n persoan, nici prin locoiitori (precum au urmat i la cel al 2lea Ecumenic Sinod) ntrind ns Sinodul n urm prin n scris artare. Apolinrie al Alexandriei, Dmnos al Antiohei. Didm i Evgrie mplinind locul lui Evsthie al Ierusalimului. i au anatematisit Sinodul Conscrierile lui Diodr al Tarspolei, i ale lui Tedor al Mopsustei, dar i pe nsui Tedor acesta, i pe Diodr, dup Ftie, Codica 18 i dup Prxa Sinodului al 7-lea. Precum se arat i la foaia 14 a Tomului 1 al Catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd dogmele lui Nestrie, le-au lsat acestea n scris, i dup moarte (mai ales Tedor al Mopsustei, care fiind nvtor al lui Nestrie, zicea c altul este Dumnezeu Cuvntul, i altul Hristos suprndu-se de patimile sufletului, i de pofta Trupului) au anatematisit i cele conscrise de Fericitul Teodorit asupra celor 12 capete ale sfntului Chirl 169, i Epistola ceea ce se zice a lui va
169 nsemneaz c cele conscrise de Teodort asupra sfntului Chirl, nu de obte s-au anatematisit. Ca cele ale lui Mopsustei, i ca Epistola lui va. Ci acele cte apr socoteala cea rea a lui Nestrie, i care cu rea tlmcire arat pe Chirl eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chirl se arat, c Teodort 147

Episcopul Edsei ctre Marn Prsul170 au anatematisit i pe nsui Orign, i pe Didm, i pe Evgrie, i dogmele lor cele urte; care brfea, c, sufletele sunt mai-nainte de trupuri 171. i c sufletele intr dup moartea unui trup ntr-alt trup; i c munca are sfrit. C de demonii au s ia dregtoria cea dinti a ngerescului har, care au avut; c sufletele au s nvieze goale, fr de trupuri; i c Ceretile trupuri au suflete; nc i alte rele socoteli. Au anatematisit i pe ntim Trapezntul, care cugeta pgnetile cugetri ale Euthie, pe Sevr, i pe Petru al Apamei, i pe Zora172. Iar Canoane Sinodul acesta care s priveasc spre Bisericeasca stare, nu au aezat. Ci numai 14 anatematisiri mpotriva pomeniilor eretici, i altora, i 25 numai mpotriva celor origeniti. Acestea se cuprind n foaia 341 a Tomului al doilea al Sinodicalelor. DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL ASELEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al aselea Sinod [Sobor], (care se numr al 3-lea din cele ce s-au fcut n Constantinopol) s-a adunat n anul de la Hristos 680 n anii lui Constantin Pogonatului [brbosului], nepotul lui Irclie, n secretul zeiescului Palt, care se zice Trl, i se cuprinde n optsprezece Prxe (la foaia 527 a Tomului 2 al Sinodicalelor) i s-au adunat la dnsul 170 Prini la numr dup Ftie, Nichfor, Nil, Anonimul (Ne numitul), sau dup ali 289 iar cpeteniile lor ce au figurarisit mai mult, au fost Gheorghe al Constantinopolului; Tedor i Srghie Presbterii mpreun cu Ioan Diaconul, Exrhii lui Agton al Romei; Petru Monahul n locul celui al Alexandrei; Gheorghe Presbterul n locul celui al Ierusalimului. Au fost de fa ns i trei Episcopi n locul celor Apuseneti ce n Roma atunci se adunaser. Iar Sinodul acesta a osndit pe Srghie, pe Pirr, pe Pvlu, i pe Petru Patriarhii Constantinopolului. Pe Onrie al Romei173 pe Kir al Alexandrei, pe Tedor ce a fost Episcop cetii
zice pe unirea lui Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticasc (relativ) i c pe cei ce zic pe unirea acestea c este dup Iposts i anatematisete, fiindc este strin, zice, de Dumnezeietile Scripturi i de Dumnezeietii Prini. C unirea cea dup Iposts este de prisos, i cte altele sfntul Chirl le surp, i hulitoare le socotete. C pe acestea cel ce le laud este antema. Dar nu s-au anatematisit de Sinod i dogma aceasta c Duhul cel Sfnt, nici din Fiul, nici prin Fiul i are estimea, care ntru acelea zice Teodort. Fiindc dogma aceasta nu a fost a lui Nestrie, ci era, i este dogm a Catolicetei Biserici. Pentru aceasta, nici Dumnezeiescul Chril vreodat, nici Chelestn Papa scriind ctre Nestrie, nici Ioan al Antiohei, nici Acchie al Verei care sftuia pe Nestrie, nici mpraii n Screle (decreturile) lor cele asupra lui Nestrie zic, c Nestrie a hulit n Teologha Sfntului Duh. Ci numai n pricina ntrupetei iconomii precum am zis. 170 Am zis, ce se zice, pentru c Chedrin aa o scrie i Evgrie (foaia 346 a Tomului al 2-lea al adunrii Sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Prxa a asea a Sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea adic c s-a scrisa aceasta de va, nu au fost ns adevrat c i s-au scris de el. Pentru aceasta i Prinii Sinodului al 4lea nu pe el l-au anatematisit, ci numai Epistola; fiindc prihnete pe Sinodul cel din Efs, c fr judecat au osndit pe Nestrie, c leapd pe cele 12 capete ale sfntului Chirl, c laud pe Nestrie, i pe Tedor al Mopsuestei, i l primete ca pe un sfnt i Dreptslvitor, i c pe Hristos l mrturisete Om gol. C i nsui va a mrturisit n Sinodul al 4-lea c Epistola aceasta nu a fost a sa, i toate Dreptslvitoarele Dogme cele mpotriva Epistolei n Sinodul al 4-lea le-au mrturisit, foaia 372, Tomul 2, al Sinodicalelor, i foaia 390. 171 Pe aceasta proest a sufletelor, Orign o zicea pricin de proorisms (adic de mai-nainte hotrrea), i de apodokimase (adic de a lepdrii). C de au fcut sufletele bunti n lumea cea gndit, se prohotreau la mprie. Iar de au fcut rele, se lepdau n munc. mpotriva acestei socoteli scrie Ieronm Epistola ctre Pammh i Lon n Epistolia 93 i Chirl al Alexandrei prin 24 de epihrime o surp. 172 Iar Nicolae Bulgarul n sfinitul Catihsis foaia 133 nu tiu cum zice, c, Sinodul al 5-lea a anatematisit pe Petru Cnaful care zicea, sfinte fr de moarte cel te-ai rstignit pentru noi. C nu de Sinodul al 5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de Sinodul 5 de Sinodul cel ce s-a fcu n Roma mpotriva lui, n vremea lui Flix al Romei i a lui Acchie al Constantinopolului, i a lui Znon mpratului. 173 Toat funia, i toat nghira o mic Latinii (dup proverb), silindu-se a desvinovi pe marele lor Pontfic, pe Onrie zic al Romei. i nesuferind a auzi pe cel de dnii crezut fr de pcat, rucinstitor i 148

Farn dup Zonar i Valsamn, sau c se trgea din Farn, dup Lon al 2-lea al Romei ce scrie ctre mpratul. Pe Macarie al Antiohei, mpreun cu tefan ucenicul lui, i pe btrnul Plihrnie cel cu minte de prunc, care toi acetia au ndrznit a dogmatisi la Hristos o voie, i o lucrare. i a dogmatisit Sinodul dimpotriv, c cel unul cu Faa Domnul nostru Iisus Hristos, dup ntrupare, precum are dou Firi, aa are i dou Fireti voi, i dou Fireti lucrri 174 Dumnezeiasc adic voie, i lucrare; i Omeneasc voie, i lucrare, nedesprite mpreun i neamestecate. Fiindc nici Dumnezeirea, nici Omenirea; adic amndou firile lui Hristos, nu au rmas fr voie i fr lucrare dup unire. Cci, dac nsuirile firilor s-ar fi stricat, care sunt voia, i lucrarea, i negreit i nsi firile mpreun cu ele s-ar fi stricat. Cci toat firea cu firetile sale nsuiri mpreun st i este, i fr de acestea a sta nu poate. i n scurt a zice, a dogmatisit Sinodul acesta, c, n Ipostsul (Faa) Dumnezeu-omului Cuvntului lucra n fiecare
eretic, i de un Ecumenic Sinod anatematisit. Uneori adic, cuteaz semeii a zice, c au greit acest Ecumenic Sinod, necercetnd bine cele ale lui, i fr cercetare osndindu-l. Iar alteori, c Onorie l-a singur Omenirea lui Hristos cuget c se afl o voie, fiindc toate puterile sufletului se supuneau stpnitoarei Minii lui Hristos, i nu era n omenirea lui alta cugetare a Trupului, i alta cugetare a Duhului (desprite adic precum este n ceilali oameni) i alt dat, multe altele brfesc i n deert griesc. Deci, ctre acestea toate, se cuvine a zice, c un Sinod Ecumenic, precum este acesta, este ndestul n loc de multe zeci de mii de latini, i socoteala i hotrrea lui negreit fiind, se cinstete mai mult dect toate latinetile socotine greite fiind i pctoase. Dar ce zic unul? i dou, i trei Sinoade, i nu unul, ci doi, i trei Papi mpreun. C nu numai Sinodul al 6-lea, ci i cel al 7-lea n Prxa a 6-a pe Onrie mpreun l-au osndit; nc i cel ce dup acesta s-a fcut, care i al 8-lea de latini se numete, pe acesta l-a osndit n Prxa a zecea, dar i Lon al 2lea puin n urma sinodului al 6-lea mpreun cu Prxele Sinodului al 6-lea i pe osndirea lui Onrie o au primit. i ctre Avtocrtorul acestea scria: Anatematisim pe afltorii rtcirii celei noi, pe Tedor Faranitul, i pe Onrie, care pe aceasta Apostoleasc Biseric, nu cu nvtura Apostoletei predri o strlucea, ci cu spurcata propovduire pe nespurcata Biseric a se spurca au dat voie. i Adrin al 2-lea iari asemenea zice, c scaunul celui al Romei de nimenea se judec; afar numai de va fi cuvntul pentru eres, i pentru aceast pricin Onrie s-a anatematisit. i Papa Agton scriind ctre mpratul Pogonat, de eretic mrturisete pe Onrie. Deci, cum poate cineva a zice c toi Prinii ai attor Sinoade, i mai ales Lon i Adrin, i Agton Papii, s-ar fi orbit, i cu nedreptate ar fi osndit pe cel la dnii drept? Sau cum locoiitorii Patriarhului Romei, cei ce au fost de fa n Sinod, ar fi tcut, dac Sinodul cu nedreptate a osndit pe Onrie, i nu ar fi prihnit hotrrea Sinodului. Dar cum i Constantin mpratul preacinstitor de Dumnezeu fiind, i prieten al Bisericii Romanilor, ar fi suferit-o aceasta, care de fa fiind n Sinod a pecetluit cu mprtescul su inel hotrrea Sinodului, pentru a nu mai putea cineva, s adaoge, sau s scad? Este dar, este adevrat Dumnezeu, care a grit prin Sinodul acesta Ecumenic, iar tot omul, i toat aflarea de cuvinte a celor mpotrivitori este zadarnic i minciunoase, dup Apostolul. Frumoas este ns Dlima (adic propoziia care se ia n dou chipuri) ce un mare i preanelept Dascl al nostru n vremile acestea, pentru Onrie acestea propune Papistailor: Onrie, ori a fost eretic, ori nu; de a fost, iat se afl Pap greit n Credin. Iar de nu a fost eretic, au greit n Credin Lon i Adrin, i Agton nedrept pe le ca pe un eretic osndindu-l i anatematisindu-l. i aa, ori dintr-o parte, ori dintru alta, nepctuirea ceea ce se zice a Papei despre cele ale Credinei, s-au dezlegat ntru a nu fi, i las a zice pe Papa Markeln ce s-a fcut nchintor de idoli; pe Livrie ce s-a fcut Arin; pe Anastsie al doilea ce a ajutat pe Arini, i pe alii nenumrai greii ntru Credin. 174 Firete se cuvine s zicem voile, i lucrrile lui Hristos, i nu Ipostaticti. Pentru c de le vom zice Ipostaticeti, vom fi silii s dm i la Sfnta Treime trei voi i lucrri, fiindc trei Ipostsuri sunt ale Ei. i precum o voie i o lucrare ntru Sfnta Treime se zice i este, aa i o fire a ei este, aa i ntru Hristos, dou voi, i dou lucrri zicem, c i firi dou sunt, din care, i ntru care, iar mai ales, care el nsui este. Foarte bine nalt griete Dumnezeiescul Ioan Damaschin i preateologhisete pentru aceste dou voi i lucrri ale lui Hristos nedesprite totodat i neamestecate, nalt zicnd: Un Iposts fiind Hristos din dou firi Dumnezeiasc i omeneasc, acestea Dumnezeiete, i acele omenete, acestai voia i lucra pe cel Dumnezeieti, i Dumnezeu-brbtete pe cel omeneti. C, dei ca Dumnezeu voia pe cel Dumnezeieti, i ca omul pe cele omeneti, dar ns nici ca Dumnezeu gol voia pe cele Dumnezeieti, nici ca omul gol, cele omeneti, ce ca Dumnezeu mbrbit, adic nomenit, cu fireasc Dumnezeiasc voie i lucrare, ca Dumnezeu i om acestai, voia i lucra cel omeneti, firete fiind a voi i a lucra ca omu cel omeneti. C voiete i lucreaz cel nsuite amndurora firilor, cu mprtirea amndurora Prilor, a Dumnezeirii adic cu de sinei stpnire i atot stpnete prin omenirea sa lucrndu-le, iar omenirea cu de sinei stpnire, i ntru toate Dumnezeietei sale voi supunndu-se, i acestea voindu-le, care Dumnezeiasca voie voiete a le vrea, pentru unimea Ipostasului. (Din Liblul adic mrturisirea Credinei, cel pentru dreapta cugetare, ce s-a povuit adic de Damaschin. i s-a dat de Ilie Episcopului Petru Mitropolitul Damscului.) 149

chip cu mprtirea i a unuia, i a altuia, care nsuire o avea. Cuvntul adic lucrnd aceasta, care este a Cuvntului; iar Trupul svrind, ceea ce este al Trupului. Precum a dogmatisit adic Sinodul al 4-lea prin Epistola lui Lon. C nu a fost nsuire a uneia i aceeai lucrri, precum zice prea-neleptul Ftie, de a scula pe cel slbnog, i de a osteni din cltorie, de a nvia pe Lazr, i de a lcrima pentru el. Dar nici a fost nsuire a uneia i aceeai voi, a cere s treac de la El paharul morii, i a o numi iari pe moarte Slava sa, i a voi lucrul cel nevrut. C cele dinti, era lucrare a Dumnezeirii, iar cele al doilea, lucrare a Omenirii. i dimpotriv voia cea dinti era a Omenirei, iar cea a doua a Dumnezeirei. Canoane ns i acest Sinod nu au aezat. DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCI-ASELEA SINOD, SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD Acest sfnt al cinci-aselea175 sau mai cpetenic a zice al aselea 176 Sinod s-au adunat n faimosul i mprtescul Palat din Constantinopol care se zice Trla, n timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogont, care i Rinotmt [nas tiet] s-a numit, la anul de la Hristos 691. i au fost Prini adunai la numr 227 dup Valsamn i Zonar, iar dup scriitorul Sinodicetei Crticele 240. Ai crora cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie Episcopul Gortnei celei din Crit, i oarecare Episcop al Ravnei, care inea locul celui al Romei, Petru al Alexandrei, Anastsie al Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohei. i s-au adunat acest Sinod dup mprteasca porunc, i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu pentru rnduirea Credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i osebit Sinod, ci pentru aezare de Canoane trebuincioase, ce privesc spre ndreptarea i bunstarea Bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua i a patra i a opta Prx a Sinodului al 7-lea cel
175 Pentru multe pricini se zice i este Ecumenic Sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre Iustinian, dar i n Canonul su al 3-lea Ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a 8-a Prx a sa, i n Canonul 1 al su Ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n Epistolia cea ctre Tarsie, ce se afl n Prxa a 2-a a Sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii Sinoadelor) mpreun cu Sinoadele Ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c Canoanele sale legiuiete i rnduiete, nu ntru o parte a lumei, ci a toat lumea, i n Bisericile cele Rsritene, i n cele Apusene. i anume n Roma, n Africa, n Armenia n Eprhiile cele ce sunt n Barbria; precum se zice n Canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac Sinodul acesta nefiind Ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de Ecumenic Sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea Eprhii. i mai ales s mbunteasc Canoane ale multor localnice Sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al 2-lea al Sinodului acestuiai. 4. Pentru c cei patru Patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei prin locoitori, i l-au primit, i Bisericile de pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir recomenduitor al celor Ecumenice. i 5. i cea mai de pe urm, pentru c se unete n Canoanele sale cu Dumnezeietile Scripturi, i cu Apostoletile i Sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor Ecumenice, precum am zis n procuvntarea celui 1 Sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire. 176 Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete Sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei tlcuitorii Canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc rmia Sinodului al 5lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd Canoane, adic care ajut la Bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al aselea, i este, i numete. 1. Pentru c, dup scriitorul Roman n Prolegmena Sinodului acestuia, Arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea Ecumenic n zilele Pogontului, au alctuit i pe acesta n zilele lui Iustinian Fiului lui. C 43 de Episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarsie c ar fi fost mai muli, cele propuse n Sinodul al 7-lea. 2. Pentru c Sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta Prx i n ntiul su Canon, al aselea pe acest Sinod l numete. i Adrian cel 1 n Epistolia cea ctre Tarsie, ca cum ar fi fost Canoanele acestui Sinod ale celui chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii Sinoadelor) i ctre Carol mpratul Gliei scriind, al aselea l numete, i sfntul Sinod. i legaii Papei ca pe al 6-lea l adevereaz pe acesta n Sinodul al 7-lea. i Inokntie al 3-lea prin Canonul 32 al acestui Sinod zice: S-au poruncit n Sinodul al 6-lea. i Gratin n numele chiar al celui al 6-lea pomenete de acesta. i 3. Pentru c Sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu cel al 5-lea i c este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trlei, unde s-au adunat cel al 6-lea acolo sa adunat i acesta. 150

Ecumenic, i de ntiul Canon al acestuia. De trei Papi, de Adrin cel nti, de Grigorie al doilea, i Inokntie al treilea, i de Gratin, de Legii Papei n Sinodul al 7-lea. De Sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pomenind pe Canonul 31 al acestuia, ntru al 12-lea Canon al su. De Kedrin, de Ioan Damaskn care zice: Pipie hotrrile Sinodului al 6-lea i vei afla acol mustrare. De tlcuitorii Canoanelor, de Ftie, de iscliturile cele cu nsui mna, att a mpratului, ct i a locoiitorilor celui al Romei, ale Patriarhilor, i ale Prinilor celor ntr-nsul adunai. i cuprinztor a zice, de toat Catoliceasca Biseric, mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc mustr pe kenotomile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrin Papa n Epistolia sa cea ctre Tarsie; aceast vrednic de laud mrturie pentru Canoanele acestea ne-au lsat. Cele de acest sfnt al 6-lea Sinod le primesc, mpreun cu toate Canoanele; cele ce de el s-au rostit cu legiuire i Dumnezeiete. ntru care se arat. n oarecare scrisori ale cinstitelor Icane; i adaoge pe tot Canonul 82 al Sinodului acestuia. (foaia 747 a adunrii Sinoadelor). Iar Papa Grigorie n Epistola cea ctre Sfntul Gherman (care st n a patra Prx a Sinodului al 7-lea) pentru nsui Canonul acesta al acestuia al 6-lea Sinod zice: Pentru aceast pricn de prea mare mntuire este adunarea Sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat Bisericii Capul acesta. i vezi c sfnt adunare pe Sinodul acesta l numete, i c Dumnezeiesc sfat s-au dat Canoanele acestuia. i ndestul este singur mrturia Patriarhului Tarsie, cea pentru Canoanele acestea, a astupa i a ngrdi gurile celor potrivnici, iar mai ales mrturia a tot Sinodului al 7-lea care zice aa: Oarecare bolind de netiin, se smintesc de Canoanele acestea, zicnd: Oare ale Sinodului al 6-lea sunt? Se tie dar unii ca acetia, cum c sfntul i marele Sinod al 6-lea n timpul lui Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru Hristos. Prinii ai cruia Sinod, pe eretici i-a anatematisit, i Ortodoxa Credin ntrindu-o, s-au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta ns acetiai Prini mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui Constantin, Canoanele cele mai nainte artate le-au aezat; i nimeni pentru acestea nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui Constantin, acetiai i n zilele lui Istinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat din potrivirea cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor lor. C se cuvine lor Sinod Ecumenic artnd, a aeza i Canoanele Bisericeti (Prxa 4 a Sinodului al 7-lea foaia 780 a Tomului al 2-lea al adunrii Sinoadelor). ntr-aceast a 4-a Prx a Sinodului al 7-lea este scris, c s-au citit n Sinodul al 7-lea nsui hrtia acea nti scris, ntru care au isclit Prinii Sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al Nicomidiei a zis, c avea i alt Carte, care cuprindea Canoanele acestuia al 6-lea Sinod. CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL 6LEA SINOD TLCUITE CANON 1 Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la Dumnezeu ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup Teologhicescul grai. Drept aceea aceea i buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. i Biserica, ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i sporind, ca cedri Libanului; i acum fcnd noi nceput sfinitelor Cuvinte, hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fin nekenotomisit [ne nnoit] i nestrmutat Credina cea predanisit nou, att de nsui vztorii i slujitorii Cuvntului aleilor de Dumnezeu Apostoli. Dar nc i de cei 318 sfini i fericii Prini, cei n Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii sau mai potrivit a zice a eteroteei (a strinei Dumnezeiri) celei de dnsul dogmatisite. Care Prini cu unit socotin a Credinei pe Ofiin a Dumnezeietii nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou i o au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub
151

obrocul necunotinei. Ci artat nvnd pe cei Credincioi cu o nchinciune a se nchina Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor Trepte a Dumnezeirii stricndu-o i zmulgndu-o, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici mpotriva Drepteislviri obornsu-le i rsturnndu-le. Aiderea i Credina cea propovduit n zilele marelui Teodsie fostului nostru mprat, de ctre cei 150 sfini Prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim, Teologhicetile glasuri nbrondu-le, i pe spurcatul Machednie mpreun cu cei nti vrjmai ai adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a socoti pe Stpnitorul, ca pe un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete voind, ca s nu fie deplinit Taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat mpotriva adevrului, i pe Apolinrie nvtorul [tainicul] rutii mpreun osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul a luat trup nemintit i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea. Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii de Dumnezeu Prini, cei adunai n cetate Efesnilor mai nti n zilele lui Teodsie fiul lui Arcdie fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim, un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata Pururea Fecioara care fr smn l-a Nscut pe El, chiar i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, i pe brfitoarea lui Nestrie desprire, ca pe mutat de la Dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, i Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i Iudaiceasca pgntate o nnoia. Dar i credina ca stilografisit (descris) a celor 630 de Prini de Dumnezeu alei n Mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul i acestuia al nostru mprat, Ortodoxete ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, i ntru acesteai amndou firile slvit, cu mare i nalt glas marginilor lumii o a dat; i pe Evthie cel cu mintea deart, care hotra c Taina cea mare a Iconmiei cu prere s-a svrit, ca pe o spurcciune oarecare i lepdtur din sfinitele ngrdiri ale Bisericii l-au lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscr i pe Nestrie, acela, al despririi, iar acesta, al amestectrii fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametrul (cu totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateei (nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de Dumnezeu Prini ntru aceast mprteasc cetate, adunai n timpul lui Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoatem ca de Sfntul Duh grit, i pe urmaii notri i nvm. Care pe Teodor al Mopsustiei nvtorul lui Nestrie, pe Origen, pe Didm, i pe Evgrie, pe cei ce au replsmuit Elinetile mitopii (sau faceri de basme), i perioade i schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile minii i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de Teodort mpotriva dreptei Credine, i a celor 12 Capete ale fericitului Chirl, i Epistola ceea ce se zice a lui va, Sinodicete le-au anatematisit i le-au lepdat. i Credina, cea de Sfntul Sinod al 6-lea de curnd adunat ntru aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a ntrit tomurile (scrisorile) acestui Sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i iari mrturisim a pzi neatinse i nestricat, ceea ce al a nvat lmurit cu iubire de Dumnezeu, nvndu-ne a slvi dou fireti voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Tedor zicem al cetii Farn, pe Kir al Alexandrei, pe Onrie al Romei, pe Srghie, pe Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macrie fostul Episcop al Bisericii Antiohnilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihrnie cel fr de minte
152

(anatematisindu-i); de aici neatins fiind obtescul Trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor Brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea Bisericii lui Dumnezeu, care au fost lumintori n lume, Cuvntul vieii iindu-l, Credina a o pzi adevrat [Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i Conscriptele i Dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe vrmaii adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu, i nedreptate au cugetat spre nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i nu vor mbria prozisele Dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor slvi, i nu vor propovdui aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie anatema, dup hotrrea cea acum aezat de ctre proartaii sfinii i fericiii Prini, i din cretinescul Catalogul, ca un strin s se scot i s cad. C noi nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup cele mai nainte hotrte, nicidecum am socotit, sau nici mcar dup oricefel de cuvnt am putut. TLCUIRE Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamn s-a tlcuit. Fiindc nu este alt, fr numai o nscurt cuprindere att a Dogmelor, i a hotrrilor Credinei a sfintelor i Ecumenicelor ase Sinade, celor ce s-au fcut mai nainte de acesta Sinod, i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat. Ct i a timpurilor i a locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire, ci i pecetluire a Dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor tlcuitori, hotrrile i Dogmele acestor zise Sfinte Sinoade, i timpurile i locurile, dar i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe cititori s le afle mai pe larg la nceputurile Canoanelor ale fiecrui Sinod. Ca nu cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta mai descoperit, care nu sunt att lesne nelese de cei proti. Deci fcnd nceput Canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu, i s sfreasc la Dumnezeu. Hotrte s rmie nekenotomist i nestrmutat Credina cea dreapt, att de sfinii Apostoli 177, ct i de Prinii Sinodului nti, (care i Eterotee [strin dumnezeire]178, sau mai bine a zice politea [multa dumnezeire] o au stricat, i Deofiin, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c este de una i aceeai Fiin i Fire) i de Prinii Sinodului al doilea (ale crora Teologhiceti glasuri Prinii acestui Sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt acelea ce s-a adaos de al doilea Sinod n Smbolul Credinei, la Teolga Sfntului Duh. C, pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti Sinod zice, acest al 2-lea a adaos, Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat, i Slvit, care a grit prin Prooroci) i de Prinii celui al 3-lea i al 4-lea i al 5-lea i al 6-lea Sinod. i n scurt a zice, Prinii Sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate, i pn la sfritul veacului necltite, Credina, i Dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor sfinilor, care au
177 Unii vor c sfinii Apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44; au fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Smbol al Credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din Apusenii Prini, c Smbolul acesta este al Apostolilor. Precum i civa din Teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din Teologicetile lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de Apostoli Credin, ce pomenete aici Canonul. Dar fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efsului, pentru Smbolul acesta ndestul a rspuns latinilor n Florna zicnd: Noi nici am vzut Smbol al Apostolilor. Precum scrie Silvstru marele Eclesirh Cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de Apostoli Credin aici se nelege, sau ce nenscris i prin glas predanisit de Apostoli perilpsis (adic n scurt cuprindere) a Dogmelor Credinei, sau Credina ceea ce din Sfintele Evanghelii, i din Apostoletile Epistoli, sau i din aezmnturi se adun, adic Dogmele Credinei. Se vede ns c se cuprinde Smbolul acesta n Apostoletile aezmnturi (n Cartea 7 Cap 42). 178 Etirotea lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a fi nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici Canonul, c o au stricat ntiul Sinod. 153

strlucit n Biserica lui Dumnezeu , i au sttu n lume ca nite lumintori i de via dttori. i mpreun anatematisesc i ei pe toi vrmaii adevrului, adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit i sfinii aceia Prini . Hotrnd i aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din Dogmele acelor. Dar i oricare nu ine Dogmele bunei cinstiri ale proziilor sfinilor Prini, nici le cuget cu mintea, nici le propovduiete cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, i din catalogul cretinilor s se lepede, i s se taie ca un mdular putred i strin (de la trupul Bisericii al cruia Capul este Hristos). CANON 2 Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin, ca i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, Canoanele cele de sfinii i fericiii Prini cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele sfinilor i slviilor Apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste Canoane se poruncete s primim noi, aezmnturile cel prin Clment ale acestor sfini Apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru vtmarea Bisericii, oarecare neadevrate i strine de Evsvie (bunacinstire) s-au vrt, frumuseea cea de bun cuviin a Dumnezeietilor Dogme nnegrindu-o, lepdarea Aezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut spre zidirea i asigurarea Cretinetii turme. Nicidecum judecnd noi a fi primite neterile ereticeti minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i ntreaga nvtura a Apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite Canoane aezate de sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor 318 sfini Prini adunai la Nicea, i a celor n Anghira, dar nc i a celor Neocesreea. Aiderea i ale celor n Gngra. Pe lng acestea ns i a celor n Antioha Sriei. Dar ns i ale celor n Laodceea Frgiei. nc i ale celor 150 ce s-au adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. i ale celor 200 ce mai nti s-au adunat n Mitropolia Efesnilor. i ale celor ase sute treizeci sfini i fericii Prini n Calcedn adunai. Aiderea ale celor n Sardkia. nc i ale celor n Cartagna. Dar ns, nc i ale celor acum a doua oar ntru aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate adunai n zilele lui Nectrie ntiului eztor [presednt] al mprtetei cetii acesteia, i a lui Tefil celui ce a fost Arhiepiscop Alexandrei. Dar i ale lui Dionsie fostului Arhiepiscop al marei ceti Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al Alexandrei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului Episcop al Neocesreei de minuni fctor, ale lui Atansie Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Vasilie Arhiepiscopul Chesriei Capadocie, ale lui Grigorie Nssis, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilhie Episcopul Icnie, ale lui Timoti Arhiepiscopul marei ceti Alexandrei celui mai dinainte, ale lui Tefil Arhiepiscopul Alexandrei, ale lui Kirl Arhiepiscopul Alexandrei, i ale lui Ghendie fostului Patrirh al de Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i Canonul cel aezat de Ciprin fostul Arhiepiscop al rii frorilor [Carhidn] i Mucenicul, i de Sinodul su, care numai n locurile mai nainte ziilor mai nti eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie slobod a preface Canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele afar de Canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere ale celor ce s-au apucat c crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde kenotomisnd [nnoind] vreun Canon din cele zise, sau apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup Canonul cel de acest fel, a primi certarea precum acelai Canon nva, i prin acelai ntru ceea ce greete a se vindeca. [Apostol: 75; Sinod 4: 1; Sinod 7: 1] TLCUIRE
154

Fiindc n fiecare Sinod, i mai ales n cele Ecumenice, i hotar se fcea, nluntru cruia se cuprindeau Dogmele Credinei, i Canoane se scriau, ntrebuinnd ele spre buna stare a Bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceasta i Sinodul acesta, dup ce n Canonul su cel nti a pecetluit, i a ntrit hotarele Credinei Sfintelor Sinoade celor Ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluiete, i ntrete i Canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli, pe care zice, c i Prinii cei mai nainte de dnsul le-au primit, i le-au ntrit. (C Apostoletile Aezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli s-au neteist (s-au stricat) n oarecare pri, pentru vtmarea Bisericii, le leapd pentru sigurana cretinilor. ns precum acestea astzi se afl timprite, mie mi se pare c nici o necuviin i neteisire cuprind ele. i vezi pentru dnsele n Apostolescul Cann 85). 2. Ale celor 4 Ecumenice Sinoade. 3. Pe ale Sinoadelor celor locale anume179. 4. Pe ale sfinilor Prini n parte anume. Adognd Sinodul, c nu este iertat nimnui, pe toate Canoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciunosuprascrise a primi. Iar de s-ar artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun Canon din acestea, acela s ia certarea ce o cuprinde acele Canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde i hotrte Canonul aforisire sau caterisire, sau antema, acestea s le ia i cel ce l stric, sau l surp pe Canon; ca s tocmeasc greeala sa, din nsui Canonul acela, ntru care a greit180. CANON 3 Fiindc binecinstitorul i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit ctre sfntul acesta Ecumenicul Sinod, c cei ce se numr n Cler, i dau pe cele Dumnezeieti altora s fie curai i liturghisitori neprihnii, i vrednici de Jertfa cea neleas a marelui Dumnezeu, care i Arhiereu i Jertf, i a curi cele puse asupra lor din nelegiuitele nuni. Pe lng aceasta ns, cei ai Preasfintei Biserici a Romanilor, propunnd s se pzeasc Canonul scumptii; iar cei supui scaunului pzitei de Dumnezeu i mprtetei cetii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni i al milostivirii, ntru una pe amndou unindu-le printete mpreun i cu iubire de Dumnezeu, ca nici blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetroerea. i mai ales cderea din netiin ce a trecut la nu puin mulime de brbai. Socotim c cei ce au trecut la a doua Nunt, i pn la cincisprezece a trecutei luni ianuarie, al trecutului Indictin, a anului ase mii o sut nouzeci i nou, robindu-se pcatului, i nealegnd mai bine a se spla de
179 Se osebesc oarecare Canoane ale unor localnice Sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit) atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre Sinodul acesta. Precum cel al 4-lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesreei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea al Cartagne de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c Canoanele Postinicului, dei de Canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat Biserica. i vezi la Prolegmena Postnicului. Asemenea s-au primit de Biseric i Canoanele ce n urm s-au fcut ale sfntului Nichifor, i Canonicetile ntrebri-rspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae Patriarhului. 180 Iar care este Sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectrie, pentru care zice Canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardchia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timoti celui mai dinainte numete Canonul acesta pe Canoane, spre osebirea lui Timoti al Alexandrei, care se numea Elurr (numit Motc) i era pe vremea Sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c, fiindc Latinii prihnesc Sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele Sinoade cele ce s-au fcut la Apus, nici Canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomu Caranga, i alii muli naintea lui. Ctre aceasta rspundem: C Sinodul, a nirat Canoanele acelea ale Sinoadelor i ale Prinilor, cte erau n ntrebuinarea Bisericii. Totodat ns au primit mpreun i Canoanele, ale localnicelor Sinoade celor de la Apus, cte se unesc cu Canoanele Sinoadelor celor Ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea Ecumenic a primit pe cele ale lui Avgustn, i ale lui Ambrsie Apusenilor, i de Obte ns, ci cte au aezat ntru dreapta Credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale Sinoadelor celor ce s-au fcut la Apus le primim, ns nu toate fiindc Papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele mai multe din cele localnice la Apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit mai nti adogirea n Smbol, i pricna cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii (adic a ruperii). 155

acesta, s se supuie Canonicetei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a Nunii a doua se curprinse-se, i mai nainte de cunotina noastr cunoscnd folosul, i rul de sinei tindu-l, i departe au gonit mpreunarea aceasta strin i neadevrat. Sau i ale crora muierile cel de a doua nunt acum s-au svrit, sau i ei au ctutat spre ntoarcere, de iznoav nvndu-se ntreaga nelepciune, i de nelegiuirile lor degrab prsindu-se, ori presbiteri, ori Diaconi ntplndu-se a fi. Acetia au socotit Sinodul a conteni despre toat Ieraticeasca Liturghie, adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certai. Iar de cinstea ederii i a strii s se mprteasc, ndestulndu-se cu nainte ederea, i plngndu-se Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din netiin. C a binecuvnta pe altul, cela ce este dator a-i griji ranele sale, este lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au mpreunat adic cu o singur femeie, i s-a ntmplat vduv cea luat; aiderea nc i cei ce dup Hirotonie cu o singur nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic Presbterii, Diaconii i Ipodiaconii, acum n puin vreme oprindu-se de sfnta Liturghie i certndu-se, iari s se aeze la treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c, deslegndu-se nelegiuitat nsoire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la cincisprezece, precum s-a zis a lunii lui Ianuarie a Indictinuli al patrulea n grealele cele mai nainte zise, i numai pentru cele Preoeti am ntipuit, hotrnd de acum nainte, i nnoind Canonul cel ce oprete, ca cel ce se va nsoi cu dou nuni dup Botez, sau iitoare va ctiga: S nu poat a fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau orice din catalogul Ieraticesc. Aiderea i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau amorizat, sau slujnic, sau din cele ce pe scen (adic actri), s nu poat a se face Episcop, sau Presbter, sau Diacon, sau orice din Ieraticescul catalot. [Apostol: 17, 18, 19; Sinod 6: 26; Vasiliei: 12, 27] TLCUIRE Prinii Sinodului acestuia, i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, i pe viitorime siguripsind, acest Iconomicesc Canon l-au dat. C de vreme ce mpratul i-a rugat s cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care czuse. i despre o parte adic, locoiitorii Patriarhului Romei au propus s se pzeasc scumptatea Canoanelor la cei Bisericeti, iar despre alta, Episcopii cei de sub Patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, i iubire de oameni ctre dnii, acetia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, i conpogormntul (i mai ales pentru c mult mulime din Preoii cei de atuncea czuse ntr-acest fel de nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au hotrt, c, cei Ierosii ci cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepocii pn la vremea Sinodului acestuia, i nu s-au desprit de nelegiuitele nuni, acetia s se cateriseasc desvrit, i mireni s se fac. Iar ci dimpotriv Ierosii fiind i nsoii cu a doua nunt, Presbiteri adic, sau Diaconi, mai-nainte de a se face Sinodul s-au cit, i s-au desprit cu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntorc ctre ntreaga nelepciune, i pocin. Acetia, zic, s-au judecat de cuviin, s conteneasc de a lucra cele al Preoiei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprteasc de ederea i de starea cea mpreun cu cei Ierosii din afar de Altar plngndu-se ctre Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din netiin, i pe nimeni s binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce este dator a-i vindeca prin pocin ranele sufletului su, precum zice Canonul 27 al marelui Vasilie. Iar ci Presbteri, sau Diaconi, sau Ipodiaconi, i-au luat femei vduve, sau ci n urm dup ce s-au Hirotonisit, s-au cstorit, i acetia asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori a ori ce fel de sfinit lucrare n puin vreme, iari s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal, ci la treptele n care s-au aflat fiecare dintr-nii, acolo s rmn. ns aceasta s se fac dup ce se vor despri de nelegiuitele nsoiri. Acestea cu iconomie hotrndu-le, i cu conpogormnt Prinii acetia, pentru Ierosiii cei artai, rennoiesc, adic hotrsc ca de acum nainte s-i
156

aib tria lor Canoanele Sfinilor Apostoli cel 17 i 18 adic; pe care le i arat anume, a crora tlcuire vezi-o, mpreun i pe al celui al 19 Apostolesc. CANON 4 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon i Ipodiacon, sau Anagnst, sau Psalt, sau Portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostol: 25; Sinod 1: 9; Sinod 4: 16; Sinod 6: 26; 21, 40, 44, 45; Anghira: 19; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70] TLCUIRE Canonul acesta caterisete pe Clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui Dumnezeu, sau cu Clugri, aforisete ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar de ar fi fost ea mai nainte i s-a fcut Clugri, ori i vduv. ns nu numai cu Clugri de vor curvi cei Ierosii i Clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere de vor curvi. Dup Canonul 25 Apostolesc, i 16 al Sinodului 4. CANON 5 Nimeni din cei din catalogul Preoesc, afar petrecnd din cei din Canon care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-i de aici siei neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi Clerici, s se cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se aforiseasc. [Sinod 1: 3; Sinod 7: 18, 22; Anghra: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89] TLCUIRE Rnduirea Canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei Ierosii petrecnd cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feele cele fr de prepus pe care le cuprinde Canonul al 3-lea al Sinodului nti care sunt acestea, maic, sor, i mtue ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe sinei neprihnit naintea poporului. Iar care din acetia va clca Canonul acesta, s se cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii pzind i aceia neprihnirea pentru sinei, s nu locuiasc mpreun cu fee sub prepus. Iar de ar ndrzni a face aceasta; Clerici fiind (fr de voie fiind scopii, sau din fire) s se cateriseasc, iar mireni fiind s se aforiseasc. CANON 6 Fiindc s-au zis de Apostoletile Canoane, aducndu-se cineva n Cler din cei nensurai, singuri Anagntii i Cntreii pot a se nsura, i noi aceasta pzinduo, poruncim, de acum nainte nicidecum Ipodiacon, sau Diacon, sau Presbter, dup Hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-i alctui luii cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de va voi vreunul din cei ce vin ctre Cler, cu lege de Nunt s se mpreuneze cu muiere, s o fac aceasta mai nainte de Hirotonia Ipodiaconului, sau a Diaconului, sau a Presbterului. TLCUIRE Fiindc Canonul 26 al sfinilor Apostoli rnduiete, c singuri Anagntii i Cntreii pot a se cstori, dup ce se vor Hirotonisi. Pe acesta i Prinii Sinodului
157

acestuia ntrindu-l prin acest Canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un Ipodiacon, sau Diacon, sau Presbter dup ce se va Hirotonisi, s nu aib voie a se nsura. Iar de o va face aceasta, s se cateriseasc 181. Iar de va voi cineva din acetia a se nsura, nsoar-se mai-naintea Hirotoniei. CANON 7 Fiindc ne-am ntiinat c la unele din Biserici se afl Diaconi, avnd officii Bisericeti, i de aici unii dintre dnii obrznicie ntrebuinnd, i de la sine stpnire, ed mai sus dect Presbterii, poruncim ca Diaconul, dei n dregtorie sau n orice fel de officie Bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu ad mai sus dect Presbterul. Afar numai, dac purtnd faa nsui Patriarhului su, sau a Mitropolitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce plinete locul aceluia, se va cinsti. Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuinnd tiraniceasc sumeie, unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct toi s fie din ceata ntru care se numr n Biserica sa; fiindc Domnul nostru sftuiete, a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nvtura ce se afl la sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i Dumnezeul nostru. C zice, ctre cei chemai pild ca aceasta: Cnd te vei chema de ctre cineva la nunt, s nu ezi la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine fiind chemat de el, i venind, cel ce te-a chemat pe tine i pe acela, va zice: D locul acestuia. i atunci vei ncepe cu ruine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd vei fi chemat, ezi la locul cel mai de jos. C, cnd va veni cel ce te-a chemat s zic ie: Prietene, suiete mai sus. Atunci va fi ie cinstea naintea celor ce vor edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal pe sinei, se va smeri; i cel ce smerete pe sinei se va nla. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va pzi i la celelalte Sfinite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune tim pe cele Duhovniceti. [Sinod 1: 18; Laodiceea: 20] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, fiindc oarecare Diaconi, avnd oficii Bisericeti (care se numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip sunt cele ale Clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a merelui Sechelr, a Schevoflaxului [pzitorul de vase], a Hartoflaxului [pzitorul de hrtie], a micului Sechelrie, i a Protcdicului [ntiulu avocat]) se obrznicesc i ed mai sus dect Presbterii. De aici nainte nici un Diacon, n orice Cin Bisericesc aflndu-se, s nu ad mai sus dect Presbiterii, afar numai dac purtnd faa Patriarhului, sau a Mitropolitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo Bisericeasc trebuin. C atunci se va cinsti mai mult dect Presbterii, nu ca un Diacon, ci ca unul ce poart faa Patriarhului sau a Mitropolitului, precum am zis. Iar care Diacon tiranicete ntrebuinnd sumeia, va edea mai sus dect Presbiterul, acela, de se va ntmpla a se cinsti mai mult dect ceilali Diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai de pe urm i mai josit dect toi Diaconii. Precum nva Domnul prin pilda Pomenit n acest Canon. i nu numai Diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult dect Presbiterii, i a nu edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor sfinii, i ale Clericilor, nu se cade a edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect ele. Adic nici Ipodiaconii dect Diaconii, nici citeii, dect Ipodiaconii. Fiindc dac la dregtoriile cele lumeti i din afar, cei mai josii cu dregtoria nu ed mai sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, i care au dregtorii mai mari, cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele Duhovniceti, care se dau cu Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus i mai
181 Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al Titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c cel ce Hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga nelepciune, i feciorie. i ca s se scoa din Episcopiei Episcopul acela, ce va da voie unui Ipodiacon, sau Diacon s se nsoare dup ce se va Hirotonisi. 158

nalte dect cele lumeti. CANON 8 ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de sfinii Prinii notri, rennoim i pe Canonul cel ce zice c n fiecare an s se vac Sinoade de Episcopii cei ce se afl n fiecare Eprhie, unde Episcopul Mitropoliei va socoti. ns fiindc att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se ntmpl, cu neputin este Proeztorii Bisericilor de dou ori pe an a face Sinoadele, s-a socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac Sinod n fiecare Eprhie, de proziii Episcopi, pentru Bisericetile ntrebri, precum este cu putin a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pati pn la ncheierea lunii octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti Episcopul Mitropoliei precum mai nainte s-a zis. Iar Episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i de toat neaprata i cea de nevoie ndeletnicire slobozi fiind, frete s se certe. [Apostol: 35; Sinod 1: 5; Sinod 4: 19; Sinod 7: 6; Antioha: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104] TLCUIRE Prinii acetia ntresc cu adevrat i renoiesc Canonul Sfinilor Prini, celor mai nainte de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou Sinoade n fiecare Eprhie. Dar fiindc se ngreuneaz Arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile i frica barbarilor vrmai, i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negreit i cu neaprat chip poruncesc s se fac Sinod de Episcopi, odat pe an n fiecare Eprhie pentru a cerceta i a ndrepta Bisericetile pricni ce s-ar ntmpla. Iar Sinodul acesta s se fac la vremea, cea de la sfintele Pati pn la sfritul lui octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin Mitropolitul fiecrei Eprhii. Iar ci Episcopi aflndu-se la Episcopiile lor, i fiind sntoi, i slobozi de orice nevoie i purtare de grij, de nu se vor nfia n Sinod, acetia s se mustre frete. CANON 9 Nici unui Cleri s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca acestuia, a ntra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru aceasta a sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: Sinod 7: 22; Laodiceea: 24; Cartagina: 18, 47, 69] TLCUIRE Canonul acesta hotrte, c nici unui Cleric, este iertat a avea crcium, cci dac nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa celor ce intr, i a face acelea ce nu sunt iertate Epnghelmei sale? Iar care va face dimpotriv, neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va pune pe alii i vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonar, nu-i pricinuiete vtmare i mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) i a cumpra alt avere mai cinstit, i mai potrivit Epnghelmei Clericilor. Citete i pe 42 Apostolesc. CANON 10 Episcopul, sau Presbterul, sau Diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; Sinod 1: 17; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14] TLCUIRE
159

Acest Canon zice, c oricare din acei artai va lua dobnzi pentru banii ce va mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc. CANON 11 Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s mnnce azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu acetia, nici la boale s-i cheme, i doftori de la dnii s primeasc, nici n bi nicidecum s se scalde mpreun cu acetia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta; de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc. CANON 12 i aceasta nc au venit la cunotina noastr, c att n Africa, ct i n Libia, i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu Proeztorii [presednii] cei de acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup Hirotonia ceea ce venit peste dnii, nu se leapd, piedic punnd celorlali i scndel. Deci mult srguin avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub mna noastr; s-a socotit, ca nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai fac. Iar acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor Apostolicete legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi purtnd grij, i a nu se da oarecare prihnire asupra Ieraticetei aezri. C zice Dumnezeiescul Apostol: Toate spre slava lui Dumnezeu facei-le, nempiedictori facei-v i Iudeilor, i Elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu. Precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc. [1 Corinteni 10: 31-33] Urmtori ai mei facei-v, precum i eu al lui Hristos. [1 Corinteni 4: 16] Iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, s se cateriseasc. [Apostol: 5; Sinod 6: 30, 48; Gangra: 4; Cartagina: 4, 33] TLCUIRE Zic Sfinii Prini, fiindc ne-am ntiinat, cum c n Africa i n Libia (sau c cu dou numiri numete pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele patru pri ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afri mai n urm s-a numit, dup Hrisnd. Ori Libie numete de Obte pe toat partea aceea. Iar Afric cu deosebire, pe oarecare Eprhie cuprins de acel loc dup Meltie) i ntru acele locuri, Arhiereii cei de acolo, i dup ce se Hirotonisesc locuiesc mpreun cu femeile lor, i pricinuiesc scndel celorlali. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele ce privesc ctre obtescul folos al cretinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de acum nainte nici un Arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va Hirotonisi182, ns aceasta poruncim, nu
182 nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin Canon Ecumenic de a avea Arhiereii femei. 1. Pentru c Arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt dect toate celelalte Bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune, i mai ales ntru feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se cade a-i ndrepta viaa lor. 2. Pentru c Arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea lor fiilor lor Episcopia ca o Clironomie, i multe din lucrurile Bisericii ru se rneau, precum aceasta o zice Canonul al 6-lea al Apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor. Fiindc dup Pavel: Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va plcea femeii. Deci pentru a nu se face toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe Arhierei aceste Ecumenic Sinod prin Canonul acesta. Am zis prin Canon Ecumenic, pentru c, i mai-nainte de Sinodul acesta era oprit nunta de la Arhierei, ns de localnic Canon, iar nu de Catolicesc. i de unde este artat? 1. De la Dumnezeiescul Hrisostom tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru Episcopi, care este fr de prihan, brbat al unei femei) i zicnd. Pentru aceasta a zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta se pzete n Biseric. Pentru c Arhiereul se cade a fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie. Ci cci atunci ctre elinii cei ce aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o singur femeie, (Cuvnt 2 la Iov) i 2. Din Canoanele localnicului Sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 35-lea care stpnea n locurile Africii, i rnduia, c Episcopii, i Presbterii i Diaconii, s fac 160

spre surparea i stricarea att al obtescului Canon al Apostolilor celui al 5-lea adic, care aforisete pe Episcopul acela ce cu pricinuire de evlavie i va despri pe femeia sa cu sila, ct i a aezmntului ce osebit face Pavel ctre Tit, zicnd: Vei aeza prin Ceti Presbteri (adic Episcopi dup Hrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 Apostolesc, Episcopul ia i numele Presbterului. i este artat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug, ce zice Apostolul, c se cade Episcopul i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat al unei femei, nu poruncim aceasta, zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij pentru mntuirea, i sporirea cretinilor ntru cele mai deplinite, i pentru ca s nu pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva Arhieriei. Cci dei Arhiereii cei ce mpreun petrec cu femeile lor, vieuiesc ntru ntreaga nelepciune i nfrnare; cu toate acestea norodul cel de obte se scandalisete, i-i prihnete, prepuind cea dimpotriv din mpreun-locuina lor ce a de acest fel. C Dumnezeiescul Apostol ne poruncete, oricte am face, ntru Slava lui Dumnezeu s le facem, i s nu ne facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i cretinilor. Precum zice, i eu ntru toate tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor muli ca s se mntuiasc. Facei-v urmtori ai mei, precum i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui vreunul din Arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc. CANON 13 Fiindc n Biserica Romanilor am aflat c n rnduial de Canon s-au predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de Hirotonia Diaconului, sau a Presbterului, s mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi vechiului Canon urmnd al Apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile sfinilor Brbai cele dup legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca cum deslegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va afla vreunul vrednic spre Hirotonia de Ipodiacon, sau de Diacon, sau de Presbter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt. mpreun locuind cu legiuita femeia, nici iari n vremea Hirotoniei s i se cear a mrturisi, c se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca nu de aici nunta cea de Dumnezeu legiuit, i binecuvntat cu venirea sa cea fa, s fie silii a ocr, cci glasul Evangheliei strig: Cele ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart. [Matei 19, 6] i Apostolul nva c Cinstit este nunta, i patul nespurcat [Evrei 13, 4]. i Legatu-te-ai cu femeie? nu cuta deslegare [1 Corinteni 7: 27]. C tim c precum i cei ce s-au adunat n Cartagna lund purtare de grij pentru viaa cea cinstit a slujitorilor, au zis, ca Ipodiaconii cei ce pipie sfinitele Taine, i Diaconii i Presbterii dup hotarele lor, a se nfrna i despre soiile lor, ca i cea prin Apostoli predanisit i din nsi nvechimea pzit, i noi asemenea s o pzim, tiind c vreme este la tot lucrul, i mai ales a ajunrii, i a rugciunii. C trebuie cei ce struiesc nainte Jertfelnicului n vremea ntrebuinrii celor sfinte a fi nfrnai ntru toate, ca s poat, ceea ce cer obtete de la Dumnezeu, a dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de Apostoletile Canoane pornindu-se, pe oarecare din cei sfinii, Presbteri, zicem, sau Diaconi, sau Ipodiaconi, a-i lipsi de mpreunarea i mprtirea cea ctre legiuita femeie, s se cateriseasc. Aiderea i, dac vreun Presbter, sau Diacon, pe femeia sa cu pricinuire de
hotrre: adic fgduin, a se deprta de femeile lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar Sinodul acesta, a se deprta adic Episcopii de femeile lor, dar nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin Canonul acesta legiuiete a se pzi pretutindeni. Iar ca i Presbterii i Diaconii s se deprteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea Canon, dar nu i pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru nravul lor cel slbatic, i pgntatea credinei. Iar cum c locuiau mpreun, precum zice Sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup ce se fgduiau, artat este din Canonul 33 al Sinodului din Cartagna. i nu se mpotrivete Sinodul acesta, Apostolescului Canon al 5-lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede Sinodul Biserica sporind, i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s nfloreasc i petrecerea Arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga nelpciune. 161

evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind, s se cataeriseasc. TLCUIRE Aceasta rnduiete Canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am ntiinat c la Roma se pzete ca un Canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea Hirotoniei cei ce vor a se face Diaconi, i Presbteri, c dup Hirotonie nu se vor mai mpreuna cu femeile lor; noi urmnd vechiului Canon al Sfinilor Apostoli, celui al cincilea adic, voim i rnduim s rmie ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii, fr a-i despri pe dnii dup Hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei, ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd nu slujesc Dumnezeietile Taine183; drept aceea cel ce este cstorit cu femeie legiuit, de va fi vrednic de Hirotonie i pn la Presbter s se fac, fr a fi ndatorit de nevoie a mrturisi, c Hirotonisindu-se se va despri de muierea sa. Pentru ca s nu necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, i n Cna Galilii Blagoslovit. i precum Domnul nsui prin Evanghelie zice: Pe cei ce Dumnezeu i-a mpreunat omul s nu despart. i Apostolul nva c: Nunta este cinstit i patul nespurcat; i iari Legatu-te-ai cu femeie? Nu cuta s despari. Precum dar Prinii Sinodului din Cartaghn purtnd grij pentru cinstirea celor Ierosii, au hotrt, ca Ipodiaconii, Diaconii, i Preoii cei ce se ating de sfintele Taine, s se nfrneze despre soiile lor, dup nsui ale lor hotrri i dup Canonul 33. Ca predanisirea cea prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n vechime au stpnit, i noi asemenea s o pzim, dup Canonul 3 al acestuiai (adic n scrisele predanisiri i cele nescrise, dup Zonar i Valsamn), aa i noi acesteai cu Prinii aceia zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (Tgme) ale celor Ierosii s se nfrneze de muierile lor, n vreme de post, i de rugciune dup Pavel. Pentru c cei ce stau naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrnai despre toate n vreme ce Ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de obte, sau n parte adic, dup Zonar, sau pentru obtescul folos al norodului (dup al 3-lea Canon al Sinodului din Cartaghn). Deci oricare va cuteza afar de Apostolescul Canon a opri pe mai sus numiii Clerici de mpreunarea cu femeile, s se cateriseasc 184.
183 nsemneaz c Luc Patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a se mprti? A hotrt Sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfinii, ci i mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor, gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le pzi acestea cei ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui Puitorul de lege Dumnezeu, prin Dumnezeiasca Euharstie? i dac Avimelh (sau Avitar) Arhiereul, vrnd a da Pinile punerii nainte, lui Davd i vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au rspuns, c trei zile sunt de cnd sunt pzii de mpreunarea cu femeie (1 mprai 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile curai de mpreunarea femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cstoreasc prin nunt, se cuvine a se mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se progti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap Dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum de adevraii cretini cei ce vor s se mntuiasc. Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul Patriarh Luc, supune canonisirii pe cei nou cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup Sfnta mprtire. De aici ncheiem din ceam mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea Dumnezeietii Cuminecturi deprtarea cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile. i cu toate c de Dumnezeietile Canoane postul nainte mprtirii, nu se rnduiete; cei ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag, bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 Apostolesc i cel al 7-lea al Neocesareei. 184 Hulesc Latinii, zicnd, c au greit Sinodul acesta legiuind Bisericii celei din Roma despre nunile Preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c Ecumenic fiind acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i Papii se supun Sinoadelor, ca i toi Arhiereii, precum Pelghie al 2-lea aceasta zice. ns nu au greit Sinodul acesta pentru Nunta Preoilor rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, car voiete Nunta s rmie nedeslegat; i celui nti Ecumenic Sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desprirea nunii Preoilor. De vreme ce ns acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales Canon, i silea pe muli fr voie a-i despri (fr voie ns zic, c muli iubind vrednicia Preoiei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau silii pentru slava epnghelmei a 162

CANON 14 Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor Prinilor notri s stpneasc i ntru aceasta, ca Presbterul mai nainte de treizeci de ani s nu se Hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C Domnul nostru Iisus Hristos, n anul al treizecilea s-a Botezat, i a nceput a Botezat, i a nceput a nva; Aiderea, nici Diaconul mai nainte de 25 ani, iar Diaconia mainainte de 40 s nu se Hirotoniseasc. [Sinodul 1: 19; Sinod 4: 15; Neocesarea: 11; Cartagina: 21] TLCUIRE Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11-lea al Sinodului din Neocesareea, ntrindu-le pe acela, i rnduind, a nu se Hirotonisi treptele artate mai-nainte de a ajunge cu vrsta la anii artai. Cci i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a Botezat, i a nceput a nva propovduirea Evangheliei; precum arat Dumnezeiescul Luc (cap 3, 23). Cruia se cuvine a urma i Presbterii, ca nite nvtori ai credincioilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor Canoane cea de acum! i dac clctorii Canoanelor acestora nu se nduplec de sfiniii i de Dumnezeu purttorii i sfinii Prini, nduplece-se mcar de un om lumean i mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa Neara 123 zice, nu iertm a se face Presbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici Diacon mai jos de 25, nici Ipodiacon mai jos de 20. Citete i pe cel al 19-lea al Sinodului 1 i subnsemnarea celui al 11-lea al Sinodului din Neocesareea. CANON 15 Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se Hirotoniseasc; iar dac cineva din cei ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduii s-ar Hirotonisi, s se cateriseasc. TLCUIRE Canonul acesta hotrete c oricare din aceste 4 stri se va Hirotonisi afar de anii cei zii, s se cateriseasc. CANON 16 Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfinii Apostoli apte Diaconi a se aeza, iar Prinii Sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n Canoanele cele de ei aezate, c apte Diaconi sunt datori a fi dup Canon, mcar orict de mare ar fi cetatea. i se va ncredina din Cartea faptelor. Noi cu Apostoleasca zicere potrivind gndul Prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a fost pentru brbaii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinele meselor, Cartea faptelor aa avnd: n zilele acelea, nmulindu-se Ucenicii, au fcut crtire Elinii
se despri de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s se nveruneze, i iitoarea s aib; pentru aceasta, zic, au oprit Sinodul aceast silnicie, c pe Arhierei nevoie era a-i opri de nunt pentru pricinile ce am zis la al 12-lea Canon, i mai ales pentru a nu drui fiilor lor lucrurile Bisericii. Iar pentru Preoi nu este att nevoie, pentru c Preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici Parhii, sau unui sat. Iar n sil a se despri, ceea ce pricinuia Canonul cel din Roma a mrturisirii Preoilor (c desvrit se vor despri de femei) este afar de lege, i legiure mpotriva Sfntului Duh. Iar dac prihnesc Latinii pe acest Sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C pe Preoii neamului maronitilor celui de prin prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart s-i aib muierile lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart pe artaii Preoi ai maronitilor ca i n ziua cnd se mpreuneaz cu muierile lor s Liturghiseasc, mpotrivindu-se lui Pavel, i Sfintelor Canoane. Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Leha pe Dreptslvitorii Preoii cei a doua oar cstorii, s-i aib Preoia numai de vor primi s se fac Papiti. 163

mpotriva Evreilor, cci vduvele lor se treceau cu vederea ntru slujba cea de toate zilele. i chemnd cei doisprezece pe mulimea Ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul lui Dumnezeu, s slujim meselor. Socotii drept aceea frailor dintre voi apte brbai mrturisii, plini de Duhul Sfnt, i de nelepciune, pe care s-i rnduim la treaba aceasta. Iar noi ntru rugciune, i ntru slujba Cuvntului ne vom zbovi, i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mulimea; i au ales pe tefan, brbat plin de Credin, i de Duh Sfnt, i pe Flipp, i pe Prhor, i pe Nicnor, i pe Tmon, i pe Parmen, i pe Niclae nemernicul Antiohian; pe care i-a pus naintea Apostolilor [Fapte 6: 1]. Acestea tlcuindu-le Dasclul Bisericii Ioan cel cu gura de aur, aa vorbete, vrednic lucru este de a se mira cineva, cum nu s-a rupt mulimea pentru alegerea brbailor! Cum nu s-au socotit lepdai i osndii de ctre dnii Apostolii! Dar oare ce dregtorie aveau acetia? i care Hirotonie au primit? De nevoie este a o ti; oare cea a Diaconilor? Dar ns, acest lucru n Biserici nu este; cea a Presbterilor este Iconomia? Cu toate c nc nici un Episcop era, ci Apostolii numai. Drept aceea, socotesc, c nici a Diaconilor, nici a Presbiterilor, nume a fi, cunoscut este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i noi c, acei prozii apte Diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita nvtur, ci acetia sunt, cei ce li s-au ncredinat Iconomia obtetei trebuine a celor atunci adunai, care ni s-au fcut nou tip (form) i ntru aceasta, de iubirea de oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsii. TLCUIRE Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15-le al Sinodului din Neocesreea. Care hotrte a se afla numai apte Diaconi, i nu mai muli i n cea mai mare Cetate, precum Cartea Faptelor istorisete. Deci zic Prinii Sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au Prinii, cu cele zise n Apostoletile Fapte pentru cei apte Diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori Tainelor ci ai meselor, precum din nsi Faptele se nelege. Drept aceea i Prinii acetia unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c Diaconii aceti, precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei celei de Obte, i ai porioanelor (sau pensiilor) cretinilor de atunci 185. Care ni s-au fcut pild de iubire de oameni, i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; i nu numai Prinii acetia au urmat Canonului pomenit de Sinodul din Neocesareea, ci i mpraii Iustinian, i Iraclie cei mai-nainte de dnii, c cel 1 o sut de Diaconi, iar cel al doilea mai mult de o sut, au aezat n Biserica cea mare. i de obte toate Bisericile, dup avuiile lor, au i numrul Diaconilor, i al Clericilor. CANON 17 Fiindc Clericii oarecror Biserici, lsnd pe a lorui Biserici, ntru care s-au Hirotonisit, ctre ali Episcopi au alergat, i fr de tirea Episcopului lor n strine Biserici s-au aezat, i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupui; Poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul din toi Clericii, mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr de n scris slobozenie a Episcopului su, a se rndui ntru alt Biseric. Pentru c, cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea sa, pe cel ce a pus Hirotonie asupra lui, s se cateriseasc i el, i cel ce fr cuvnt l-a primit.
185 De aici unii ndeamnndu-se, zic, c aceti apte Diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii Tainelor cu tmitoare, cu stihar, i cu Orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o parte pe purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind n Epistola cea ctre Tralesni, c Arhidiaconul tefan Liturghisea la Iacov fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd la capetele al 4-lea i al 46-lea ale crii a 8-a a Apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte Diaconi cu Episcopii i cu Presbterii, i cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan. Socotesc acetiai au fost i Diaconi slujitori ai Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui slujitori Tainelor. 164

[Apostol: 12, 15, 33; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20, 23; Sinod 7: 15; Antioha: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8, 15, 16, 19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116] TLCUIRE Nu iart Canonul acesta s-i lase Clericii Bisericile lor, i s se mute la altele, fr de tirea, i slobozitoare scrisoare a Episcopului lor, pentru c din pricina aceasta se fac nesupui. CANON 18 Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum din ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dnii nevoia, sau nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iari la Bisericile lor, poruncim s se ntoarc, i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu va face dup Canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la Biserica sa, nsi aceasta dar s se fac i Episcopului celui ce l ine pe el. [Apostol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 20, 23; Sinod 6: 17; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Sard: 15, 16, 19; Cartagina: 63, 98] TLCUIRE Nu numai pe Clericii cei ce fr pricini i las Bisericile lor, nu-i iart Canonul acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori poate pentru greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium, ori pentru oarecare ntmplare. C poruncete, ca dup ce va nceta pricina pentru care s-au dus, iari s se ntoarc la Bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el, i Episcopul ce-l ine n Eprhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale. CANON 19 Cum c se cuvine proestoii Bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire n Duminici pe toi Clericii, i pe norod s-i nvee cuvintele evsviei (bunei cinstiri), din Dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului, i judecile. i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la purttorii de Dumnezeu Prini. Ci, i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au aezat Lumintorii Bisericii, i nvtorii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la aceasta, s cad din cuviin. C prin nvtura proziilor Prini, noroadele nvndu-se de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i vrednice de lepdat, viaa i vor ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima necunotinei, ci lund aminte la nvtur, pe sinei se vor ascui spre a nu ptimi ru, i de frica muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; Sinod 1: 2, 5, 16; Laodiceea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, ca Episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare i Presbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos Duminicile 186 (sau i n celelalte srbtori) s
186 ntru acest Canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz Canonul acesta, i mir-te cum astzi nu se lucreaz; c pe cuviosul Patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n vremea lui Alexie Comnin, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n carte preadeosebit. Se afl ns i Chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifiln Patriarhul Constantinopolului, i ale altor Patriarhi i Episcopi. Unit cu Canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n apologa a doua pentru cretin. C, Duminicile s adunau cretinii n Biseric din toate prile, i dup ce se citea n vremea Liturghiei, Citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestsul sftuire prin cuvnt, i chemare a urmrii acestor 165

nvee pe tot Cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretinii de la lucrul lor, se adun la Biserici, i ascult Dumnezeietile Cuvinte, i prin urmare, cei ce nva, mai mult folos le pricinuiete. ns s nu nvee i cuvinte i noimele lor; ci din Dumnezeietile Scripturi, fr a iei din hotarele i Dogmele Credinei, cele Sinodicete ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu Prini. i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc, dect precum l-au tlmcit n crile lor Dasclii Bisericii; i mai mult s se srguiasc a spori ntru a nva cele ale Dumnezeitilor Prini, dect a alctui cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntrebuinnd noime de ale lor, i neputnd cteodat a le nelege bine, s cad de la cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta a Prinilor nvndu-se noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care nefolositoare, i prefac viaa lor din rutate ntru fapta bun, i din ntunericul necunotinei se izbvesc. i iari lund aminte la aceasta, i auzind chinurile i muncile ce vor s ia cei ri, pentru frica acelora, se deprteaz de ruti, i lucreaz cele pentru mntuirea lor. CANON 20 S nu fie slobod Episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a nva n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre Episcopie; s lucreze ns cele ale Presbiterului. [Apostol: 35; Sinod 2: 2; Sinod 3: 8; Antioha: 13, 22; Sardichia: 3, 11, 12] TLCUIRE Nu este iertat (zice Canonul) vreunui Episcop a nva n artare i n public, n Eparhie strin, fr voia Episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor, iar acela ar fi nenelept i nenvat. i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre dregtoria Episcopului, i s fac numai cele ce se cuvin Presbterului. ns n auzul poporului i Obtete oprete Canonul acesta a nva, dac n deosebire l-ar ntreba pe Episcop cineva pentru oarecare lucruri, i va rspunde, nu pctuiete. i nu se mpotrivete Canonul acesta celui 29 al Sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35-lea al Apostolilor, pe care i citete-l. CANON 21 Cei ce au czut n vinovii canoniceti, i pentru aceasta sunt supui cei desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bun voie ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din Dar, i s-au fcut pe sinei desvrit strini de acelai, n chipul Clerului tunde-se. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-i pletele ca i mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca Via. [Apostol: 25; Sinod 1: 9; Sinod 6: 4; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50, 70] TLCUIRE Ci Ierosii pentru Canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie, sau alte pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n form de mireni mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n Biseric, poruncete Canonul acesta, c de se vor poci de bun voie, i se vor deprta desvrit de pcatul acela, s-i tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papaltra n cretet, care era chip i semn al Clericilor 187. Iar de nu se vor poci de bun voie, grijindu-i pletele, ca i cei
bunti. Iar cum c i Presbterii sunt proesti ai Bisericilor, se arat i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe Presbteri i numete pstori, iar pe Episcopi Arhipstori. i Zonar nc mpreun eztori n Altar cu Episcopii pe ei i numete. 187 Papaltra care i Grrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu este 166

lumeti, ca de la chipul cel mirenesc ruinndu-se, s vie cndva ntru simirea rutii lor, i s se pociasc. CANON 22 Cei ce pe bani se Hirotonisesc, ori Episcopi, sau ori de care Clerici, i nu dup cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce i-au hirotonisit. [Apostol: 29; Sinod 4:2; Sinod 6: 23; Sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91; Epistola Ghenadie i Tarasie] TLCUIRE Poruncete Canonul acesta s se cateriseasc Episcopii, i alii oarecare Clerici, ce se vor hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor via; mpreun i cei ce i-au Hirotonisit; vezi Apostolescul Canon 29. Citete i suspin frate pentru clcarea unor Canoane ca acestea att de nfricoate. Fiindc n ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, i nu eres urt de Dumnezeu, precum l numete preasfinitul Ghendie. Dac, dup perilpsurile Sfinitelor Canoane, va cuta cineva lucrrile cele Bisericeti ale strii de acum, negreit nu se dumirete, i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea mai dinainte, spre a-i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c toi cei Bisericeti afar de lege i-au rnduiala, i asemeni vieuiesc, i se svresc; pentru aceasta i jugul robiei zace asupr-ne, i sporete cu asprime. Noi ns nu simim, i mai fr ruine facem fr de legi. CANON 23 Pentru ca nimeni, ori din Episcopi, sau din Presbteri, sau din Diaconi, dnd Preacurata Cuminectur s cere haru de la cel ce se mprtete pentru acest fel de mprtire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat Harul, nici cu bani am mprit Sfinenia Duhului, ci celor vrednici de Dar, fr vicleug se cuvine a se da. Iar de s-ar arta cineva din cei numrai n Cler, cernd de al acela, pe care l cuminec cu Preacurata Cuminectur, orice fel (de plat) s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii, i a rutii lui Simon. [Apostol: 29; Sinod 4: 2; Sinod 6: 22; Sinod 7: 4, 15, 19; Vasilie: 91; Epistolia Ghenadie i Tarasie] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c nici un Episcop, sau Presbter, sau Diacon, s nu cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mprtete cu Dumnezeietile Taine, parale,
obicei Latinesc, ci a toatei Bisericii Rsriteneti i apuseneti, precum din Canonul acesta se adevereaz, i de la sfini. C Ieronm, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind ctre Episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu spre cinstea Apostolului Petru, precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului Clericesc, dup care acetia se osebeau de cei ce nu erau Clerici, precum zice Canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre nchipuirea cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Gherman n cea pentru tainica Teorie. Deci Clericii Bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos puin pletele, n cruci adic, i n mijloc lsndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar Apusenii, fiindc l face acesta spre mpodobire, deasupra i dedesubt rznd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite fcndu-le fcut cu cununa sfinilor, pentru aceasta Mxim Margnie n nsemnarea 35 la Canoanele Sinodului din Antioha, curveasc cunun o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dostei n Dodecvivlion la foaia 778 iar cum c se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i clericii notri nva-se din Canonul acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au pus Prinii notri. Pentru aceasta i Valsamn tlcuind Canonul 44 al marelui Vasilie zice, c Clericii cei caterisii se prefac, i cu chipul acesta se ntocmesc Canoanele, i cel 25 Apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte Canoane zic, ca unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c, cei caterisii, dac n urm de voie vor ur pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci, acetia s-i ia iari forma clericatului, ce au pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c acetia se suiau iari, la locul celor Ierosii, i i avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii treptei pierdute. 167

sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru Dumnezeiasca mprtire. Cci Darul Sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfinenia Dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce sunt vrednici de el; c pentru aceasta i Darul de cei muli se numete Dumnezeiasca mprtire. Iar cel ce o ar face aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului, care a socotit c cu bani se vinde Harul prea Sfntului Duh. Citete i pe 29 Apostolesc. CANON 24 Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau din Monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile jocuri. Ci i de se va chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre jucreile cele spre amgire, s se scoale, i ndat s se duc. Aa poruncind nvtura Prinilor notri; iar dac vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43; Sinod 6: 51, 62, 66; Sinod 7: 22; Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70] TLCUIRE Nu este iertat vreunuia din cei sfinii, sau din Monahi, precum zice Canonul acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s asculte cntece de cele muiereti. Dar i la nunt de va fi chemat vreun Cleric: s mearg, ns cnd vor veni s cnte acest fel de cntri amgitoare i sataniceti, s se scoale i s fug ndat, precum poruncete nvtura Prinilor. Adic Canonul 54 al Sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug, c nici alte priviri ce se fac la nuni, i la Cine, nu se cade a privi cei sfinii, ci trebuie a fugi.) Iar care se va prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. CANON 25 Pe lng toate celelalte rennoim i Canonul cel ce nva, ca parohiile cele rneti sau steti ale fiecrei Biserici, s rmie nestrmutate la Episcopii cei ce le in pe ele. i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani fr sil iindu-le. Iar dac, n luntrul celor treizeci de ani, s-a fcut oarecare pricire, sau s-ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a porni (judecat) pentru acestea la Sinodul Eprhiei. [Sinod 4: 17; Cartagina: 128, 129, 130] TLCUIRE Canonul acesta nnoiete pe cel al 17-lea al Sinodului al 4-lea pe care l i pune anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea i vezi tlcuirea acestuia acolo. CANON 26 Presbterul, carele din netiin s-au poticnit la nunt neiertat, de edere mprteasc-se dup cele legiuite nou de sfinitul Canon, iar de celelalte lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a binecuvnta pe altul cel ce este dator a-i vindeca rnile sale, este lucru necuviincios. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din netiin, cum o va da altuia? Deci, nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici Trupul lui Hristos s-l mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulndu-se cu ederea mai sus, plng-se ctre alii, i Domnului ca s i se ierte lui nelegiuirea cea din netiin. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat se va dezlega, i nicidecum brbatul va avea mprtire cu aceia, pentru care s-au lipsit de sfinita lucrare. [Apostol: 19; Sinod 6: 3; Neocesareea: 2; Vasilie: 23, 24, 78]
168

TLCUIRE Canonul acesta188 este nsui al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduiete ca Presbterul acela, care prin Cununie ar lua prin netiin pe vreo rudenie a sa, acela, fiindc nu tia rudenia, pentru aceasta se iart, i s aib cinstea ederii mpreun cu Presbiterii ceilali. Iar de toate celelalte lucrri ale Preoiei s se deprteze. Adognd Sinodul c i cinstea ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va despri de neiertata nunta aceea, pentru care s-a caterisit de Preoie; c de nu se va despri, nu numai c i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supune i sub certri. CANON 27 Nimeni din cei ce se numr n Cler s nu se mbrace n hain necuvenit, nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmini cele acum obinuite celor ce se numr n Cler. Iar dac unul va face una ca aceasta, pe o sptmn s se aforiseasc. [Sinod 7: 16; Gangra: 12, 21] TLCUIRE Clericii, i cei Ierosii se cuvine a fi cucernici i dup chipul cel din afar, pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea din afar a trupului, dup ceea ce este scris: Omul vede n fa, iar Dumnezeu vede n inim. [1 mprai 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc i aezarea cea din luntru a inimii. Pentru aceasta i Canonul acesta poruncete, ca nici un Cleric s nu poarte haine nepotrivite Epnghelmei sale. Adic de mult pre, i de mtase, sau i osteti, nici n cetate aflndu-se, nici n cltorie, ci s ntrebuineze hainele cele obinuite Clericilor, adic cucernice i umilite. Iar care ar face dimpotriv, s se aforiseasc pe o sptmn. CANON 28 Fiindc ne-am ntiinat c n osebite Biserici, struguri proaducndu-se n Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe acetia cu Jertfa cea fr de snge a Proaducerii, aa pe amndou mpreun le mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei sfinii aceasta, ci spre viaa venic, i spre iertarea pcatelor singur Proaducerea s se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotindu-o ei, osebit binecuvntndu-o Iereii s dea dintr-nsa celor ce cer spre mulumirea dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup Dumnezeiasca hotrre, cresc i se hrnesc. Deci dac vreun Cleric ar face afar din cele rnduite, s se cateriseasc. [Apostol: 3, 4; Sinod 6: 32, 57, 99; Cartagina: 40] TLCUIRE De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri i i puneau pe Sfnta Mas, pe care unindu-i Presbterii cu Preacuratele Taine, le mpreau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta poruncete Canonul acesta, ca de acum

188 Din Canonul acesta artat se dovedete c toi Presbterii (cum i Arhiereii) care se vor caterisi pentru artatele lor vinovii, sau i de ctre Duhovnicul cu sftuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate, cele vrednice de caterisire, sau i nsui mustrai de tiin se vor paretis, acetia nu pot, nici a Blagoslovi, nici a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n artare. Nici a Cumineca pe cineva, nici ap sfinit a face, nici Botezuri, nici Masluri. Fiindc ntru toate sfinitele lucrri acestea, se face mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au, dup cuprinderea Canonului acestuia. Dar nici gndurile a asculta, i Duhovnici a se face pot unii ca acetia. Pentru c dup Simeon al Tesaloncului (rspunsul 11) Duhovnicescul Printe trebuie i a Blagoslovi, i ierttoare rugciune a rosti, i a Liturghisi, i pe cei ce se mrturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se pociesc a mijloci. i n scurt a zice, Duhovnicul trebuie s aib Preoia lucrtoare, dup Ktrus (vezi i subnsemnarea celui 39 Apostolesc). 169

s nu mai cuteze vreun Presbter a face aceasta 189. Ci Dumnezeiasca Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru Viaa venic, i pentru iertarea pcatelor lor190. Iar struguri ca pe o prg s-i blagosloveasc cu osebit rugciune, i s-i mpart norodului, spre mulumirea lui Dumnezeu. Iar care va face afar de Canonul acesta, s se cateriseasc. Citete i pe cel al 3-lea Apostolesc. CANON 29 Canonul celor adunai n Cartaghn nva, ca, sfintele Altarului s nu se svreasc, dect de oameni postii, osebindu-se o zi a anului, ntru care se svrete Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri folositoare Bisericii dup locuri, acei Dumnezeiti Prini, ntrebuinnd o iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu-ne a lsa scumptatea, hotrm, Apostolicetilor, i Printetilor predri urmnd, c nu se cade n patruzecime a deslega Joia sptmnei celei de pe urm, i toat patruzecimea a o necinsti. [Apostol: 69; Sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52; Cartagina: 48, 56; Dionisie: 1; Timotei: 8, 10] TLCUIRE Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a mncat Cina cea de Obte, i dup aceea a dat Dumnezeietile Taine Apostolilor, cu un chip ca acesta au apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a mnca cei de acolo n Joia cea mare oarecare desftate mncri, dup Zonar, deslegtoare fiind a obinuitei uscatei mncri ce se face n toate zilele Postului celui mare, i apoi s svreasca Liturghie, i s se mprteasc cu sfintele Taine. Deci Sinodul acesta mbuntind Canonul al 48-lea al Sinodului din Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduiete, c Prinii aceia, poate au ntrebuinat Iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile acelea; iar noi (zic Prinii acestui Sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc, a lsa scumptatea Canoanelor, urmm att predaniilor Apostolilor, adic Canonului al 69-lea al lor, care rnduiete, ca toi s posteasc sfnta Patruzecime (ntru care aceste patruzeci de zile se cuprinde i Joia cea mare, i toat Sptmna mare) ct i cele ale Prinilor, adic Canonul 8 al Prinilor din Laodiceea, care rnduiete, c nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a Sptmnii celei de pe urm a marelui Post, i prin dezlegarea aceasta s necinsteasc, i s netrebniceasc tot Postul Patruzecimii; ci trebuie toat Patruzecimea a o posti cu mncare uscat, mpreun adic cu Joia cea mare. SIMFONIE nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghnei hotrte, c se cuvine Iereii postii a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit i de Sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejduiete cineva spre moarte, trebuie a-l
189 Drept aceea i Preoii i Arhiereii trebuie n vreme de cium, s ntrebuineze chip spre a mprti pe cei bolnavi, care s nu calce Canonul acesta, punnd n strafd sfntul Trup, ci n vreun vas sfinit, i de acolo s-l ia, sau cicli, sau bolnavii, cu linguria. Apoi vasul cu linguria s se puie n oet, i oetul s se verse acolo unde se spal Preoii dup Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor i Canonicesc. 190 i nu numai osebit de struguri (sau de poam) se cuvine a se da Dumnezeiasca mprtire, ci de osebit i de nsui Prticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului (cap 94) zice, c Preoii se cuvine bine s ia aminte, a nu mprti pe cretini din Prticelele (adic din cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din Prticelele cele scoase pentru fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi muli cei ce au s se mprteasc (precum urmeaz mai ales n Joia cea mare, la srbtoarea Naterii Domnului, la al Sfinilor Apostoli, i al Nsctoarei de Dumnezeu) atunci s nu puie Prticelele n sfntul Potir, pentru ca s nu greeasc, s mprteasc pe vreunul dintr-nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va mprti pe norod, atunci punndu-le, va svri, precum aa obinuiesc a face i la Lavrele cele mari ale sfntului Munte. ngrijindu-se Presbterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup analoga norodului ce are a se mprti. 170

cumineca i dup ce a mncat, dup al 9-lea Canon al Sfntului Nichfor. Iar Dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprtit pe oarecare dup ce au mncat, scrie n Epistola cea ctre Chiric Episcopul: De am fcut aceasta s se tearg numele meu din cartea Episcopilor. Iar fiindc c-mi zic aa, i prigonesc, surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe toi cei din cas i-a botezat. Surpe acetia nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat Apostolilor mprtirea. Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nopii au voie a bea ap, i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprtire. Citete i pe 69 Apostolesc. CANON 30 Toate voind noi spre zidirea Bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi i pe Iereii cei ce se afl n Bisericile cele barbariceti, ca Apostolescul Canon cel pentru a nu-i lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, i a covri pe ct ar putea, i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se cu soiile lor, de mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm, acetia s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de aici s ne dea dovad desvrit pentru fgduin. Ctre aceasta ns pentru dnii, nu pentru alt ceva, ne-am nduplecat, dect pentru mpuinarea de suflet a socotelii lor, i pentru nstrinarea moralurilor, i nentrirea. [Apostolesc: 5; Sinod 6: 12, 13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3, 4, 33] TLCUIRE Fiindc cei Ierosii ce se afl n barbria Africii, precum am zis, vrnd s covreasc legiuirea Apostolicescului al 5-lea Canon, care poruncete, a nu-i despri vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile lor, i se deprteaz de trupeasca mpreunare; pentru aceasta Canonul acesta hotrte, c, cei ce au fcut aa, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu desprirea aceasta a mpreun-locuirii, c nu pentru farnic, i mincinoas evlavie, ci cu adevrat pentru dorul ntregii nelepciuni, i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin, i nvoire. i alta nc, pentru c, din deasa privire, i mpreuna petrecere cu femeile lor, se ndeamn iari spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns i aceasta, zice, o am iertat lor, nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu micorare de suflet, i pentru slbaticul lor moral, dup Zonar, sau pentru strintatea bunei rnduieli a Bisericetilor Moraluri, dup Valsamn. i pentru nentrirea credinei lor. (i vezi c nsui aceasta de o iart Sinodul n Barbria pentru pricinile acestea, la Roma nu o iart a se face, pentru domesnicia Moralurilor, pentru Bisericeasca buna rnduial, i pentru celelalte, i cu toate c obiceiul acesta de la Romani a urmat i n Barbria, dup Canonul al 4-lea al Sinodului din Cartaghn.) Citete i pe al 5-lea Apostolesc. CANON 31 Clericii cei ce Liturghisesc, sau Boeteaz prin casele cele de rugciune, care se afl prin case, hotrm a o face aceasta sub socotina Episcopului celui de loc. nct, dac vreun Cleric, aceasta nu o va pzi aa, s se cateriseasc. [Apostol: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 34, 59; Sinod 1 i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6; Antioha: 5; Laodiceea: 58; Cartagina: 10, 62] TLCUIRE Nu iart Canonul acesta a Liturghisi, sau a boteza, Preoii prin cmri, sau n casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit i afierosit spre rugciune, nesfinit fiind ns, fr de voia i socotina Episcopului de loc. Pentru c aceasta este Parasingogh (adic complot) i apostasie mpotriva Episcopului, ci s o fac aceasta cu socotina i voia
171

lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc. CANON 32 Fiindc au venit la tiina noastr, cum c n ara Armenilor, cei ce svresc Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la sfinita Masa, nemestecndu-l pe el cu ap, propunnd ei pe nvtorul Bisericii pe Ioan cel cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru care pricin n-au but ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii care ntrebuineaz n Taine ap, artnd c i cnd au predat Tainele, i cnd a nviat, a ntins mas goal fr de taine, vin ntrebuinnd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Deci via, vin, iar nu ap nate. i din aceasta ei socotesc c surp nvtorul preaducerea apei ntru sfinita Jertf. Ca nu i de acum nainte s fie inui de netiin. nvtura Printelui cu Ortodoxie o descoperim. C rul eres al Idroparastilor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuineaz n jertfa lor numai ap, stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nvtur a acestui fel de eres, i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc Apostoletei predri, au formluit cuvntul cel pomenit. Fiindc i n Biserica sa, unde i s-au ncredinat pstoreasca administraie, a predat a se mesteca cu ap, cnd ar trebui a se svri jertfa cea fr de snge, artnd dregirea cea din snge i din ap din cinstita Coast a Izbvitorului, i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, i spre izbvirea de pcate. i prin toate Bisericile nc, unde Duhovnicetii lumintori au strlucit, aceast rnduial de Dumnezeu dat stpnete. Fiindc i Icov fratele cel dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredinat scaunul Bisericii Ierusalimului. i Vasilie, Episcopul Bisericii Chesarenilor, a cruia laud s-a rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica sfinita lucrare, aa svrind n Dumnezeiasca Liturghie din ap, i din vin a dat sfinitul Pahar. i cuvioii Prini cei ce s-au adunat n Cartaghn, aa anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, i Sngele Domnului s se proaduc, precum i nsui Domnul a predat, adic pine, i vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun Episcop , sau Presbter, nu dup predata de Apostoli rnduial face, i neamestecnd apa cu vin, aa va proaduce Jertfa cea preacurat, s se cateriseasc, ca unul ce cu nesvrire pe Tain o vestete, i nnoiete cele predate. TLCUIRE Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se ine n ara Armenilor, a Liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup Bisericeasca predare. i fiindc ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor, mrturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, i socotesc c acest Dumnezeiesc Printe fiindc zice acolo, c Domnul, i mai-nainte de nviere, i dup nviere, a ntrebuinat vin, surp prin cuvntul acesta pe unirea apei la Taine. Pentru aceast greit nelegere a lor, Prinii acetia arat adevrata nelegere a cuvintelor sfntului, zicnd. C, fiindc era un eres vechi ce se numea al Idroparastilor care numai ap ntrebuinau la Dumnezeiasca Tain, i nu vin. Dumnezeiescul Hrisostom surpnd acest fel de eres, aa a grit cuvntul, i nu ca cum primind acest ru obicei al Idroparastilor. Fiindc nsui sfntul acesta prin Dumnezeiasca sa Liturghie a predat Bisericii Constantinopolului, c n Jertfa cea fr de Snge a Tainelor, s se amestece ap cu vin, spre artarea Sngelui, i a Apei ce au ieit din cinstita Coasta Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea pcatelor i nvierea a toat lumea. Dup Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din ostai cu sulia a mpuns Coasta lui, i ndat a ieit Snge i Ap. i nu numai Hrisostom, ci i Icov Fratele lui Dumnezeu, i ntiul Ierarh al Ierusalimului 191. i
191 nsemneaz c Liturghia Fratelui Domnului, dup Canonul acesta, este primit. Care din vechime se 172

marele Vasilie n Liturghiile sale a predat a se svri sfntul Potir din vin i din ap, nc i Prinii cei n Cartaghn adunai n Canonul 44 pe care l i atern anume. Deci oricare Arhiereu, sau Presbter la Dumnezeiasc Ierurghie nu amestec ap cu vin, dup Apostoleasca predanie, s se cateriseasc. Fiindc cu aceasta, face nesvrit Taina Dumnezeietii Euharstii, i surp cele predate. CANON 33 Fiindc ne-am ntiinat c n ara Armenilor, numai cei din neamul Preoesc se aeaz n Cler, urmnd obiceiurilor Iudaiceti, se apuc a lucra aceasta, iar unii dintre dnii i netuni, se aeaz Ieropsali, i Anagnti ai Dumnezeiescului Lca. Am socotit, ca de acum, s nu fie cu putin celor ce voiesc a nainta pe oarecare n Cler, privind la neamul celui ce se proheirisete. Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfinitele Canoane, a se numra n Cler, pe acetia s-i Prohiriseasc Bisericeti, ori de au fost din strmoi Preoi, ori i de nu. Dar nici a ierta pe cineva dintre toi, a rosti n Amvon, Dumnezeietile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n Cler numrai. Dac nu vreo Ieraticeasc tundere va ntrebuina unul ca acesta, i de nu va primi canonicete binecuvntare de la Pstorul su. Iar de se va vdi cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc. [Apostolesc: 77; Sinod 7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22] TLCUIRE i Canonul acesta pe cei ce se afl n ara Armnenilor i ndrepteaz, care nu numai Clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam Ieraticesc, urmnd obiceiului Iudeilor, care fceau Presbiteri pe cei ce se trgeau din singur seminia lui Lev. Ci i Cntrei, i citei aeza n Biseric, fr Hirotesie de Arhiereu. Rnduiesc (Prinii Sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din neam Ieraticesc cel ce are a se Hirotonisi, ci s-l ispiteasc de este cu adevrat vrednic a se face Cleric. i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreunul s rosteasc n Amvon Dumnezeietile cuvinte norodului192, de nu va lua mai nti, de la Arhiereu Canoniceasca pecetluire de cite. Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc. CANON 34 i aceasta nc Ieraticescul Canon luminat vorovindu-o, c vinovia congiuraiei, sau afatrei i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult mai vrtos dar n Biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face aceasta, i noi ne srguim a pzi, nct de s-ar afla oarecare Clerici, sau Monahi, sau conjurndu-se sau ntovrindu-se, sau prilejuri pndind asupra Episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antioha: 5; Cartaghn: 10, 62]
svrea n Palestina, iar acum nu este lucrtoare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svrete. Iar Valsamn c i Sinod Ecumenic o primete, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandrei, c nu este primit. Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciunoit. C, De tine se bucur; ce zice s se cnte dup, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i Catehisul. Dar i Emanul Malaxs n capul 220 al Nomocanonului istorisete cum c Biserica a ntrebuinat Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie. 192 nsemneaz c, dup Cartea a doua Capul 57 al Apostoletilor aezmnturi, celelalte cuvinte al Dumnezeietilor Scripturi Citeul le rostea norodulu pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile Diaconul, sau Presbterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le zicea el n cel nti nfrunttorul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, Nu trebuia aceste (adic Evanghelicetile porunci) a le ti cu scumptate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dregtoriei Altarului celui mare, a se face Citei oarecnd al Dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate Dumnezeieti cuvinte, ce acela citea, s fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c Iulian le citea, nu ns i c citea Evangheliile, mcar dei altctuirea cuvntului aceasta d a nelege. Ori aceasta o zice Teologul aa, i pentru c n cuvintele ce se citesc n Biseric de ctre Citei, au i ziceri multe al Evangheliei semnate ntr-nsele. 173

TLCUIRE Canonul acesta este nsui cel al 18-lea al Sinodului al 4lea i citete tlcuirea lui acolo, vezi ns i tlcuirea celui Apostolesc 31. CANON 35 Nu fie iertat vreunuia din toi Mitropoliii, svrindu-se vreun Episcop ce ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale Bisericii lui, a le lua, sau a-i-le nsui, ci fie sub paza Clerului Bisericii, a cruia rposatul se afl ntieztor, pn la naintarea altui Episcop. Afar de nu au rmas Clerici n Biserica aceea. C atunci Mitropolitul acestea le va pzi nempuinate, toate dndu-le Episcopului ce se va Hirotonisi. [Apostolesc: 40; Sinod 4: 22; Antioha: 24; Cartagina: 30, 89] TLCUIRE Canonul acesta oprete i pe Mitropolitul despre a lua lucrurile unui Episcop supus al su, dup ce ar trece din viaa aceasta. citete-l i pe cel 40 Apostolesc. CANON 36 nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci sfini Prini, ce s-au adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate, i ale celor ase sute treizeci, ce s-au adunat n Calcedon, hotrm, ca Scaunul Patriarhului Constantinopolului, s dobndeasc presbile [pronmiile] cele ntocmai cu ale scaunului Romei celei vechi, i ntru lucrurile cele Bisericeti, ca acela s se mreasc, al doilea dup acela fiind, dup care numer-se scaunul al marei ceti a Alexandrnilor, apoi cel al Antiohei, i dup acesta, cel al cetii Ierusalimlenilor. [Apostolesc: 30; Sinod 2: 3; Sinod 4: 28] TLCUIRE Canonul acesta rennoiete pe Canonul 3 al Sinodului al 2-lea Ecumenic, i pe cel al 28-lea al Sinodului al 4-lea Ecumenic, care cuprind pentru pronmiile scaunului Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, citete i Canonul al 6-lea al Sinodului 1 Ecumenic, i subnsemnarea aceluia, n care vorbim pentru cei 5 Patriarhi. CANON 33 Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbariceti nvliri, i mai multe ceti din acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu putea ntiul eztor al unei ceti ca acetia dup Hirotonia cea asupra lui, s-i primeasc scaunul su, i a se nscuna ntr-nsul cu Ieraticeasc aezare, i aa dup obiceiul ce apucase a se ine Hirotoniile, i toate cele ce Episcopului se cuvin, i a lucra i a ntrebuina. Noi pzind acestea, i svasul Preoiei, i nicidecum voind spre vtmarea Bisericetilor drepturi, pgneasca njurare a se lucra, celor aa Hirotonisii, i pentru prezisa cauz neaezndu-se n scaunele lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca i Hirotoniile deosebiilor Clerici s le fac, i Stpnirea presedniei dup acelai hotar a o ntrebuina, i adevrat, i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de sub dnii. C nu se va opri de nevoia timpului, i de scumptatea descrierii, hotarul iconomiei. [Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c, de vreme ce oarecare Arhierei dup ce s-au
174

Hirotonisit, nu au putut merge la scaunele i Eprhiile lor193 fiindc s-au robit de nvlirile Barbarilor; pentru aceasta Sinodul pzind cinstea i svasul Arhieriei, i nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare Bisericetilor drepti, hotrte, c, cei ntr-acest chip Hirotonisii, iar pentru prilejul, i frica barbarilor nu au putut a se aeza la scaunele lor, nenvinuit s fac Hirotoniile trebuincioilor Clerici al Eprhiei lor, i deprtai fiind ei de ea, precum Canoanele povui, i s-i aib cinstea, i stpnirea proedrei lor, dup acelai hotar, adic precum s-a hotrt a fi Eprhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, i mai departe. i cte ar lucra cu Arhiereasca dreptate, adic ca Arhierei, s fie adevrate i legiuite. Cci mcar c scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, i a lucra unele ca acestea, s-au micorat pentru nevoia vremii, i a barbarilor. ns nu se va micora de aceasta i hotarul iconomiei, adic i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar departe fiind de ele. CANON 38 Canonul cel aezat de Prinii notri, i noi l pzim, care aa nva, de s-ar fi nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc i de s-ar nnoi, politicetilor i publicelor forme, urmeze i rnduiala lucrurilor celor Bisericeti. Acest Canon este nsui al 17-lea al Sinodului 4. i vezi-i tlcuirea acolo. [Sinod 4: 17] CANON 39 Fratele, i siliturghisitrul nostru Ioan proeztorul Ostrovului Kprilor, mpreun cu poporul su, n Eprhia Elispntului, pentru barbaricetile npdiri, i spre a se slobozi de pgneasca robie, i curat se supune scripturile precretinetei stpniri, mutndu-se din numitul Ostrov; cu purtare de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu, i cu osteneala iubitorului de Hristos, i a binecinstitorului mpratului nostru, hotrm, ca nennoite s se pzeasc pronomiile cele date scaunului brbatului celui mai sus numit de ctre purttorii de Dumnezeu prini cei nti adunai n Efs, ca Iustianpolul cel nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, i preaiubitorul de Dumnezeu Episcopul cel aezat asupra ei, s ad mai sus dect toi cei ai Eprhiei Elispontnilor, i de ctre Episcopii si s se Hirotoniseasc, dup vechiul obicei. C obiceiurile cele n fiecare Biseric, i de Dumnezeu purttorii Prinii notri au socotit s se pzeasc; Episcopul cetii Chizicenilor supus fiind ntiului eztor a prezisului Iustinianpol, potrivit tuturor celorlali Episcopi, celor de sub artatul ntiul eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan. De ctre care, trebuina cernd, i Episcopul al aceleiai ceti a Kizicnilor se va Hirotonisi. [Apostolesc: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 2, 3; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 36; Antioha: 9] TLCUIRI n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului ducndu-se din Eprhia sa mpreun cu norodul su, a venit n Eprhia Episcopului (iar Episcopul este, dup Valsamn rsritenetile hotare, cele de la Avd, adic Cetatea cea rsriteneasc din afar, ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrsant, gtul mrii cel ce se ntinde de la Tnedo pna la Calipoli) att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, i cu silina mpratului s-au supus mpriei Greceti. Pentru aceasta Canonul acesta poruncete s
193 Scaun se zice, nu chiar parhia, ci ceea ce este locuit cu Cretini, i cu Clerici. Drept aceea cei ce Hirotonisesc n numele oarecror ceti, sau Orae sau sate care de Cretini, i Clerici, sunt pustiite, acetia proestoind un loc fr de locuitori Credincioi, i fr Clerici, sunt dintre cei neatrnat Hirotonisii, dup Papisticeasca Idolopie a lor (adic facere de idoli), a Patriarhilor Rsritului care este afar de Canoane, dup cel al 6-lea al Sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de Episcop. 175

se pzeasc ntregi Pronmiile cele hrzite scaunului Ciprului, de ctre Canonul al 8lea al Sinodului al treilea, i noul Iustinianpol acesta s aib dreptul Constantinopolului (adic s fie i acesta neatrnat ca i aceia. Sau, precum cea Asienesc, Ponticesc, i Trachicesc s-au supus scaunului Constantinopolului, precum am zis la Canonul 28 al Sinodului al 4-lea, aa i Eprhia Elispntului s se supun scaunului Ciprului) i s se Hirotoniseasc Arhiepiscopul acesteia de ctre Episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, Mitropolitul Cetii Chizcului s se supun celui al Ciprului, precum i toi Episcopii cei din Cipru, i trebuina cernd, de dnsul s se Hirotoniseasc. CANON 40 Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vieii, este fapt foarte mntuitoare, trebuiete noi nu necercetat a primi afar de vreme pe cei ce aleg viaa Monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre Prinii i ntru acestea, nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vieii celei dup Dumnezeu, ca adevrat, i din cunotin, i cu judecat fcut, dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul Monahicesc, numai puin, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiului eztor, i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos a-i prelungi vremea, spre introducere n Monahiceasca via, i aezare. C dei marele Vasilie n sfinitele sale Canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui Dumnezeu, i mbrieaz fecioria, de aptesprezece ani fiind, legiuiete a o numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, i Diaconie, analoghicete (i proporionat) am ngrdit a fi n numita vrsta i cei ce aleg Monahiceasca via. C la Dumnezeiescul Apostol este scris: Vduva de aizeci de ani cu vrsta a se numra n Biseric. Iar sfinitele Canoane, au predat Diaconia a se Hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, Biserica cu Dumnezeiescul Dar mai ntrit fiind, i vznd c sporete nainte, i ntrirea i asigurarea Credincioilor ntru pzirea Dumnezeietilor porunci, care i noi prea bine nelegndu-o aceasta, desvrit am rnduit, buncuvntarea Harului celui ce voiete s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete n grab noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele spre a nu se lenevi pe mult vreme, i a nu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindu-ne i ctre a bunului alegere: i aezare. [Sinod 1: 19; Sinod 4: 15; Sinod 6: 14; Cartagina: 6, 51, 153; Vasilie: 18, 24] TLCUIRE Cei ce voiesc a se face Monahi, sau Monahi, nu se cuvine, dup Canonul acesta, a se primi fr cercetare; i afar de vremea cuviincioas, i de hotarul cel dat de Dumnezeietii Prini (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a se primi mrturisirea, i fgduina ce vor da unii ca acetia ctre Dumnezeu, ca adevrat, i din a lorui voin fcut, dup ce se va deplini judecata minii lor, precum n Canonul 18 zice marele Vasilie, i mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe larg. Deci cel ce voiete a se face Monah, s nu fie mai puin de zece ani, ns n stpnirea Arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, i s-i adaoge anii (dup msura socotinei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci dei marele Vasilie n pomenitul Canon al su, rnduiete, a se mpreun numra n ceata fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de aisprezece, sau aptesprezece ani. Dar noi (zic prinii acestui Sinod) urmnd pildei vduvelor, i a Diaconielor, acei 16 i 17 ani ai lui Vasilie, n zece ani am mpuinat. Cci, Apostolul rnduiete: S se numere vduva n Biseric, nu mai puin de 60 de ani. Iar Prinii Sinodului al 4-lea zic s se Hirotoniseasc Diaconia n vrst de 40 de ani, n Canonul al 15-lea. Vznd noi Biserica lui Dumnezeu sporind cu Dumnezeiescul Dar, i statornicia ce arat Cretinii ntru pzirea Dumnezeietilor Porunci. Acestea i noi bine socotindu-le, Canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce vrea s
176

nceap Duhovnicetile nevoine ale Monahilor, ca pecetea, buna cuvntare a Dumnezeiescului Dar, i ntrindu-l pe el n Canonul acesta, nu spre a se lenevi n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea bun. CANON 41 Cei ce se afl prin ceti, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, i a lua aminte de sinei n singurtate, mai nti trebuie a intra n Mnstire, i a se nva singuratica petrecere, i n vreme de trei ani Exrhului Mnstirii ntru frica lui Dumnezeu a se supune, i dup toate chipurile, precum se cuvine, mplinind ascultarea. i aa mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel de via, i c din toat inima de bun voie o mbrieaz aceasta, s se ispiteasc de ctre proeztorul [Presedentul] locului. Apoi aa alt an, s struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s se arate. C atunci vor da deplin ncredinare, c nu vnndu-se de dearta slav, ci pentru nsui binele cel adevrat, vneaz linitea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp, de vor rmne ntru aceeai proalegere, s se nchid ei, i s nu le mai fie iertat, cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac pentru vreun obtesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i silete pe ei de moarte, s-ar trage ctre aceea, i aa, cu bincuvntarea Episcopului locului. Iar afar de zisele pricinuiri, apucndu-se a iei din locuinele lor, mai nti adic fr voia lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, i cu alte aspre petreceri s-i vindece pe ei. tiind, dup ceea ce este scris: C nimeni punnd mna pe plug, i ntorcndu-se napoi, este ndreptat ntru mpria Cerurilor. [Luca 9, 62] TLCUIRE Mare, i ndrznea fapt este, c, ndat din lumeasca via, a se deprta cineva, i a se nchide n luntru n nchisori (precum n peteri, sau n alt fel de locuin nchis), i de la o covrire s sar la alt covrire, de la noianul vieii zic, cel mult tulburtor, la noianul cel cu anevoie umblat al linitii. Pentru aceasta Prinii acetia, n Canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai nti s mearg n Mnstire, i dup ce trei ani vor arta ntru toate ascultarea ctre Egmenul, s se cerce de ctre Arhiereul, de vor mrturisi c de bun voie, i din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se liniteasc n vremea unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredinare, c nu pentru slava deart, ci numai pentru binele linitirii, doresc viaa aceasta. i dac dup toate acestea vor sta statornici n cugetarea i srguina aceasta, atunci s se nchid, i mai mult s nu aib a iei afar, cnd vor voi, afar numai pentru obtescul folos al norodului, i pentru primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu blagoslovenia, i cu voia Episcopului locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar iei, n sil s se nchid iari n pomenita lor nchisoare, i cu postiri, i cu alte rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nvee, c, precum a zis Domnul: Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vieuirea cea dup Dumnezeu, apoi se va ntoarce la lumeasca via, acesta nu poate a merge drept la mpria Cerurilor. CANON 42 Cei ce se zic pustnici, care poart negru, i plete la cap, nconjurnd prin ceti, printre brbai mireni, i printre muieri petrecnd, i epnghelma lor ocrnd, Hotrm de vor alege a-i tunde pletele, primind i chipul celorlali Monahi, acetia s se aeze n Monastire, i ntre frai s se numere. Iar de nu o vor alege aceasta, desvrit s fie gonii din ceti, i s locuiasc n pustieti, din care i pe numirea lor o au plsmuit.
177

TLCUIRE Fiindc din vechi muli amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta negre, i plete la cap, i nconjurau prin ceti, printre brbai i muieri, ocrnd Epnghelma Monahiceasc. Pentru aceasta poruncete Canonul acesta, c unii ca acetia, de voiesc a-i tunde prul, ca i ceilali Monahi ce se afl prin Monastiri 194, i a se aeza n Monastire, bine. Iar de nu vor voi desvrit s se goneasc de prin poltii, i s se duc s locuiasc n pustieti, de unde mincinos, i nu cu adevrat, s-au numit pe sinei pustnici. CANON 43 Cu putin este Cretinului a alege viaa asceticeasc (nevoitoare), i pe ameeala cea mult tulburtoare a lucrurilor vieii lepdndu-o s intre n Monastire, i dup chipul Monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de greeal s-ar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: Pe cel ce vine ctre mine, nul voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c Monahiceasca petrecere, ne nchipuiete nou pe viaa cea ntru pocin, mpreun binevoim celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. i nici un chip l va opri pe el despre mplinirea scopului su. [Sinod 1 i 2: 2] TLCUIRE Precum se vede, voind unii a se face Monahi, se opreau de ctre oarecare, poate pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta Canonul rnduiete, c are voie fiecare Cretin (de sinei stpn fiind adic, i nu sub stpn. Dup cel Apostolesc 82) a se lepda de lume, i a se duce n Monastire spre a se tunde 195, mcar de ar fi fcut i
194 nsemneaz c din Canonul acesta, Monahii cei ce sunt n Chinvii i n Monastiri, se cuvine a-i tunde msurat prul capului, att din Canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie, i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe Istorii al Lavsaiconului. Fiindc la Monahi vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al scrii. Iar Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului [Isaia 22, 12]. i dac, dup Pavel, de Obte tot brbatul purtnd plete se sluete, cu mult mai vrtos Monahii, i mai ales tineri, i Diaconii? C unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilali cu feele lor, cele tinere i fr barb, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i pieptnate. De acestea dar se cade a se pzi cei ce pzi cei ce se afl prin ceti, i mai ales n Constantinopol. 195 Tunderea aici Canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc, dup Valsamn (la tlcuirea Canonului al 2-lea al Sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbrcarea cea n chipul cel mare i ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul Monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic, precum scrie sfntul Tedor Studitul n Testamentul su. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi pe cel mare; pentru c chipul unul este, precum i Botezul, n ce chip l-au ntrebuinat sfinii Prini. i Dumnezeiscul Grigorie Palam ntru o Epistole ctre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i Monahicescul chip. Iar chip mic al Monahilor Prinii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a artat, c l-au ntrebuinat n dou, fiind ns c fac aceleai ntrebri i rspunsuri, i fgduine att la cel mic, ct i la cel mare, iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesaloncului (Cap 20) zice, c precum Botezul este unul i singur, aa i chipul Monahilor. C chipul cel mic este arravn i nceput al celui mare, i s-au izvodit de oarecare urmai Prini pentru neputina (sau i lenevirea) oamenilor. i Cartea Evholghiul (Adic a Rugciunilor), nc i Valsamn, chipul cel mic l numesc arravon al celui mare. Iar Iov, cel ce se numete pctos, n Cartea cea pentru Taine (la Sintagmtion a lui Hrsant al Ierusalimului) i al 3-lea chip adaog zicnd, aa. Monahicescul chip de la cel mai mic spre cel mai deplinit sporete, de la chipul cel mic purttor de ras numit, la sfntul chip cel al tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i Cartea Rugciunilor n trei mparte rnduielile chipului, n rnduiala purttorilor de ras, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu numete chip mic pe ce purttor de ras ca Iov, ci pe cel ce se numete de ctre noi de Obte purttor de Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip al tunderii. Acestea aa fiind zise, ci vor apuca a se face purttori de rase, numai pot a lepda rasa i a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndrzni aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns, care nsemneaz c au lepdat toat cugetarea lumeasc, i au afierosit viaa lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras Monahiceasc Blagoslovit a mbrcat, i Camilafc, i numele -au schimbat, i dou Rugciuni de Preot li s-au citit, prin care mulumete lui Dumnezeu, pentru c fu slobozit din viaa cea deart i lumeasc. i i-a chemat la cinstitul Cin al Monahilor, i roag pe Dumnezeu s-i primeasc ntru mntuitorul su jug? i dac cel ce fgduiete numai a se face Monah, fr a mbrca ras, nu trebuie a clca, ci a-i mplini fgduina sa; dup ceea ce scrie: Rugciunile 178

pcatul cel mai mare. Fiindc i Domnul a zis: c pe cel ce vine ctre Mine nu-l voi scoate afar. Deci de vreme ce viaa Monahilor nchipuiete pe pocin, precum i stlpul nchipuiete pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentru aceasta i noi ne mulumim, i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe ea, i nici o pricn (de pcat adic, nu i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca acetia de la mplinirea intirei lor. Zice ns i Canonul 25 al lui Nichfor, c dac fiind cineva blnav, ar cere Monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de vreme, i darul s nu i se opreasc. Tot aceasta o zice i Valsamn, i Simen al Tesalonicului; ns fr de btrn, care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici un Monah s se fac, dup Canonul al doilea al Sinodului nti i al doilea CANON 44 Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprtirea nunii, i spre mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup Canoane se va supune. [Sinod 4: 16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60] TLCUIRE Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, apte ani s se certe dup Canoane, mai nti desfcndu-se i nelegiuita nunt, hotrte Canonul acesta196. CANON 45 Fiindc ne-am ntiiat, c n oarecare femeieti Monastiri cele ce voiesc a se nvrednici sfinitului chipului aceluia, cu haine de mtase, i n tot felul de nvemntri, nc i cu podoabe cu aur, i cu pietre scumpe mpestrite, se mpodobesc de ctre cei ce le aduc pe ele, i aa apropiindu-se la Jertfelnic, se dezbrac din mbrcmintea attei materii, i c ndat se face asupra lor binecuvntarea chipului, i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr. Hotrm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vieii, i au nbriat petrecerea cea dup Dumnezeu, i o au adeverit aceasta cu cugetri neclintite, i aa au venit n Monastire, ca iari s-i aduc aminte prin podoaba aceasta striccioas i curgtoare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s rmn cu ndoial, i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, i ncoace i ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin a mai slobozi oarecnd, nici a arta cu trupul umilina cea din inim. Ci dei puin oarece s-ar ivi lacrm, precum se ntmpl, nu este mai mult pentru aezarea nevoinei cei Monahiceti, dect pentru c prsete lumea, i cele din lume, s se socoteasc de ctre cei ce o vd pe aceasta c se apropie. TLCUIRE Oprete Canonul acesta pe cele ce vin spre a se face Monahii, de a veni cu haine
mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbrcat? Pentru aceasta i Valsamn (tlcuirea Canonului 5 al Sinodului 1 i 2) zice, cel ce a mbrcat rasa nu are voie de aici a se face mirean, ci va fi silit a-i mplini ntiul su scop. Adic, s ia chipul cel desvrit, iar de nu va voi, se va pedepsi, precum legea poruncete la titlul 1 al Crii a patra. i iari ci purttori de Cruce se afl (adic mbrcai n mantie) se ndoiesc c nu ar fi datori a pzi scumptatea chipului celui mare (megaloshims adic a schimnicilor), nu se amgeasc, ci aduc-i aminte c aceleai fgduine au dat, i pentru aceea sunt datori a pzi aceeai asprime de via; i srguiasc-se dar, a lua chipul cel mare i desvrit. 196 Valsamn vznd c curvarul Monah nsurndu-se se canonisete, de Canonul acesta, ca i un mirean, zice, c aceasta compogorre se face pentru Monahii aceia, care de sinei, i de bun voie se despart de nelegiuita lor nunt, i care vor nzui la mrturisire, i al pocin, nu i de cei ce n sil sunt trimii la pocin. 179

de mtase i cu podoabe scumpe, i a se mbrca ndat n cele Monahiceti. C nu este de cuviin, ceea ce de bun voie au lepdat dulceaa vieii, i a iubit petrecerea cea dup Dumnezeu, a veni iari ntru pomenirea, celor ce le-au defimat, i le-au uitat prin acest fel de podoabe197. nc i a se tulbura sufletul ei ridicndu-se asupr-i nluciri lumeti, ca nite valuri, nct nici lacrm a o mai lsa s scoa, cnd se tunde, cu care s-i arate umilina inimii. Iar dei ar scoate puin lacrim, poate, c se socotete de cei ce privesc, c o au scos, nu pentru c s-a nvrednicit ngerescului chip, ci pentru c a lsat lumea, i cele din lume. CANON 46
197 Din cuvintele acestea ale Canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci Monahii, i Monahiile, cu hainele cele lumeti fceau cercare, i nu cu mbrcminte de rase. C cu mbrcmintea cea neagr, zice, dup ce veneau n Monastire se mbrcau; iar mai artat se face aceasta din Canonul 135 al celui din Cartaghn. Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemneaz dup Pahmer la tlmcirea ce face la sfntul Dionisie, c mbrcmintea neagr a Monahilor nsemna, c ei petrec Monahicete, strni ntru sinei, precum i colorul cel negru se strnge ntru sine. Monahiceasca rnduial este a petrece Monahicete; c aceasta nsemneaz mbrcmintea cea neagr. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie zice, mbrcmintea ta este neagr, nu cu vopsea boit, ci nsi fireasc. ns nu numai cele negre sunt nsuite Monahilor. Ci i cele le, adic nici desvrit negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n cel pentru Feciorie, nu n hainele cele le, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemneaz nc i plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib Monahul. C cei ce se ntristeaz i plng pentru moartea oarecror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru mbrcmintea Monahiceasc, bine este s tlcuim aici i ce nsemneaz fiecare. Deci cmaa, nsemneaz pe haina veseliei, i Dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac Monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul goliciunii lui Adam, dup Evholgion, i dup Simen al Tesalonicului. Pliul (care era o hain i o mbrcminte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau amndourasei, precum i Simeon al Tesalonicului mbrcminte pe deasupra o numete, i Avv Isac zicnd, nvur-i palolul tu), mbrcminte voiete s fi fost, i nu ca Monahii de acum Palolul lundu-l, n locul acestuia ntrebuineaz pe cel ce se numete Paramnd, n vreme ce numele paramandului nsemneaz mbrcminte, ca o a doua mandie <mantie> (pentru aceasta, precum se vede n Evholghion mandie numete pe chipul cel mic i nu bucica aceasta n patru cornuri, ce o poart acum cei mbrcai n chipul cel mic dinapoi la spate) Palon acestea zic, nsemneaz pe podoaba nestricciunii i a cinstirii, i pe Dumnezeiescul acopermnt i nvelire, dup Evholghion, i dup Simen al Tesalonicului. Brul de curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea poftitoare, nsemneaz pe omorrea trupetilor pofte, i pe ntreaga nelepciune, i a fi gata ntru slujbe Monahul, dup Evholghion, i Simeon, i Chirl al Ierusalimului i Dorotei, i Sozmen. (Cartea 3, 13). Sandalii sau papucii, nsemneaz c se cade Monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr a se poticni, ci a clca peste erpii cei gndii. i c precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i trupul se cade a fi supus sufletului, dup Evholghion, Simen, i Chirl al Ierusalimului. Acestea sunt Vemintele celui mic i stavrofr (purttorul de Cruce); iar cel mbrcat n megalschimos (adic chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei mbrcminte mai mult, Cuclion, Analvul, i Mndia. ns cucliul nsemneaz, pe coiful mntuirii, dup Evholghion, i pe umbrirea Dumnezeiescului Har, care leapd nelegerile lumii, dup Simen, i dup Chirl al Ierusalimului, pe nerutate, i pe Smerenie. C i pruncii cei fr de rutate acest fel de cucliu (tichii) poart, dup Sozmen i Doroti. Iar Analvul (care i Anavolvs, adic slujitor se numete de Sozmen, este de piei dup Simen, iar acum se numete nolistvrion) nsemneaz c Monahul ia asupri Crucea Domnului, i urmeaz lui, dup aceleai mrturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci, nsemneaz c i lumea s-a rstignit Monahului, cu deprtarea de dnsa, i Monahul lumii, cu nemptimirea cea ctre dnsa, dup zicerea: Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii. Iar Sozmen zice c strngnd aceasta amndou spetele, nsemneaz c Monahul este gata spre slujb. Iar Mandia (care este mbrcminte fr mneci Sozmen o numete Colviu i Doroti iari), cuprinztoare fiind a tuturor celorlalte, nsemneaz c Monahul este nfurat n ea, ca n mormnt dup Simen. Iar Sozmen, i Doroti zic, c aceasta neavnd mneci, nsemneaz c Monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva, nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea Mandiei, nsemneaz pe ntrariparea ngerilor, dup Chirl al Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul Monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei, nsemneaz pe cele patru Generalnice bunti, nelegerea, ntreaga nelepciune, dreptatea, i brbia; are adic i semn rou Mandia, care nsemneaz dup Avv Doroti, c Monahii prin acela se cunosc, i sunt Ostai ai Cerescului mprat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se nelege din zicerea lui Simen Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinztoare a tuturor se mbrac mandia. (Cap 273 cnd i mai cu glas zice Preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip mcare c Evholghiul pentru mandia Shimnicului nici ca cum pomenete. Iar Camilvhiul, i Epanocamilvhul binecuvntare osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculului o zic i la Camilvhul purttorului de Cruce; acestea aa fiind zise, se cade Preotul n locul acelui mic Paramnd, s binecuvinteze rasa cea de deasupra, i 180

Cele ce aleg viaa asceticesc, i se aeaz n Monastire, nicidecum s ias, iar dac vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare, i cu nvoirea preostasei fac-o aceasta. i atunci nu singure de sinei ci cu oarecare btrne, i proestase, n Monastire cu porunca Igumniei, iar a dormi afar ele nicidecum le este slbod. Dar i brbaii cei ce urmeaz via Monahiceasc, trebuina silind, i ei cu bine cuvntarea celui ce i s-au ncredinat Igumena s ias. Drept aceea, cei ce calc hotrrea cea acum de noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s se supun. [Sinod 6: 46] TLCUIRE Nu vor Prinii acetia ct de puin a iei din Monastirile lor Monahile; iar dei vreo neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, i voia proestasei s ias, i atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, i cu nelepciunea. Iar a dormi poart afar din Monastirea lor, cu totul nu este iertat. Ci i Monahii aiderea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea Egmenului. Iar ci vor face ntr-alt chip, s se certe cu potrivitele certri, ce va socoti Egmenul, sau Egumnia, ori brbai de ar fi. CANON 47 Nici n Monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm. C afar de toat poticnirea, i de scandel se cade a fi Credincioii, i a-i ndrepta viaa lor, ctre buna cuviin, i apropiat Domnului; iar de va face cineva aceasta, ori Cleric de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc. [Sinod 7: 18, 20, 22] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n Monastire brbteasc, nici brbat de obte iari, n Monastire femeiasc. Pentru c de obte Cretinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci s-i petreac viaa lor cu bun cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai vrtos se cuvine a pzi despre aceasta Monahii, cci dimpotriv, i lorui i pricinuiesc scandel, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, i brbaii, i femeile; i altora pricinuiesc scandel, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru dnii. i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori Cleric de ar fi, ori mirean. CANON 48 Femeia celui ce se ridic la proederea Episcopiei, dup nvoirea cea ntre dnii, mai-nainte desprindu-se de brbatul su, dup hirotonia Episcopiei cea pus asupra lui, s intre n Monastire, care va fi zidit departe de aezarea Episcopului, i purtarea de grij de la Episcop aib-o. Iar de se va arta vrednic, nainteze-se i la dregtoaria Diaconiei. TLCUIRE Poruncete Canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face Arhiereu, mai-nainte s se despart de el cu de obte nvoire, i a ei i a lui. Dup ce el se va Hirotonisi, ea s intre n Monastire deprtat de Eprhia lui, ntru care s se Clugreasc. ns s i se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestularea vieii, de ctre fostul ei brbat (de va fi srac adic), i aceasta o au poruncit Canonul a se face, ca nu vznd unul pe altul, adeseori s-i aduc aminte de petrecerea i mpreun vieuirea lor cea mai dinainte, i prin urmare s se aprind spre trupeasc iubire. Iar de va fi vrednic, s se
s o dea Monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rugciune i bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta Paramndul acel mic, peste dulam n loc de Cruce, mi se pare c nici o necuviin urmeaz. 181

fac i Diaconi; citete i Apostolescul Canon 5 i cel 12 al Sinodului 6 i subnsemnarea Canonului 40 al aceluiai Sinod. Din acest Canon ns cu dreptate nchei Vlstar, c nici femeile Preoilor ce mor pot a doua oar a se mrita. CANON 49 Rennoind i acesta sfinit Canon, hotrm, ca Monastirile cele odat consfinite (catieroste) dup socotina Episcopului, s rmie pentru totdeauna Monastiri, i lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru Monastire, i s nu mai poat a se face ele lumeti locuine, i nici de ctre oricare dintre toi s se dea acestea la brbai lumeti. Ci dei pn acum s-a fcut aceasta, hotrm ca nicidecum s se urmeze; iar cei ce s-ar apuca a o face aceasta de acum nainte, s se supuie certrilor celor din Canoane. [Sinod 4: 24; Sinod 7: 13] TLCUIRE Acest Canon rennoiete pe cel al 24-lea al Sinodului 4 pe care l i aterne anume, i vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca nici s se dea Monastirile de ctre oricine (adic de Cleric, nici de Monah, nici de mirean), la brbai lumeti, spre a le ocrmui adic, i de s-a fcut aceasta pn acum, de acum nainte ns s nu se fac. CANON 50 Nimeni dintre toi ori din mireni, ori din Clerici de acum s nu se mai joace n Chve, iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostolesc: 42, 43] TLCUIRE Opresc Prinii acetia de a se juca vreun mirean, sau Cleric n Chve, adic n Ghici, sau n Cri sau n Dame, sau ntr-alt jocuri de acest fel. Iar care dup Canonul acesta, s-ar juca ntru acestea, de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. CANON 51 Desvrit oprete sfntul, i Ecumenicul Sinod, pe cei ce se zic Mmi, i teatrele acestora, dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe Scen, a se face. Iar dac cineva Canonul l-ar defima, i ctre ceva din aceste oprite pe sinei s-ar da, de va fi Cleric, s se Cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Sinod 6: 24, 62, 66; Cartaghn: 17, 70] TLCUIRE Cu toat deplintatea oprete Canonul acesta de a se face cei ce se zici mmi care, uneori urmeaz chipurile Arpilor, alteori ale Armenilor, i alteori ale robilor. i uneori lovind cu palmele peste fa, cu toate acestea ndeamn pe privitori s se strice de rs. Iar privirea vnaturilor este198 a privi cineva fiarele, lei, adic, sau uri, sau altele, s se lupte unele cu altele, sau cu oamenii ce sunt osndii spre moarte. C nemilostivire i cruzime mare este a privi cineva sngele unora ca acestora vrsndu-se, i a rde. Oprete nc pe lng acestea i jocurile, i gingiturile cele necinstite ce fac, ori brbaii, ori femeile, la Teatre. Drept aceea Actori se numesc cei ce frnicesc, cnd c sunt mprai, alte ori domni, alte ori slugi, i alteori altceva. i care va defima
198 Din acest Canon se nelege, c toi Clericii i cei sfinii, i Monahii nu se cuvine a fi vntor, i nici ntr-un fel. C de vreme ce oprete mcar a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a vna nsui. i cei sfinii de nu vor nceta s se cateriseasc, iar Monahii s se aforiseasc, dup Canonul acesta. 182

Canonul ceva, i va face dimpotriv, Clericul s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc. CANON 52 ntru toate zilele ajunrii sfintei Presimi, afar de Smbta i Duminica, i de sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfinita Liturghie a celor mai nainte sfinite. [Apostolesc: 69; Laodiceea: 49, 51] TLCUIRE Zilele sfintei Patruzecimi sunt zile de plngere i de umilin, iar a se proaduce Jertf deplinit ctre Dumnezeu, i mai ales ntru pomenirile sfinilor, de ctre muli se socotete pricin de serbare, de bucurie, i de prznuire. Pentru aceea i obinuiesc a mpreun prnzi ntru aceea; iar plngerea, i serbarea, mpotrivitoare sunt una alteia. Pentru aceasta poruncete Canonul acesta, ca n celelalte zile ale marelui Post, s se fac Liturghia celor mai nainte sfinite199, adic a celei deplinite i proaduse Dumnezeiasca Jertf a doua Proaducere, adic Prosfor. Iar Smbetele, i Duminicile, ca n nite zile mai line, i nu de Post, aijderea i n ziua Buneivestiri, ca una ce este nceput i cap al Mntuirii noastre, i prin urmare i srbtoare, i Praznic, iart a se svri Jertfa, i Liturghie deplinit. CANON 53 Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a trupurilor, ne-am ntiinat ns c n oarecare locuri, unii primind copii din sfntul i Mntuitorul Botez, i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se nvoiesc
199 nsemneaz c Liturghia cea mai nainte sfinit nu este a lui Grigorie Dialogului, cci acela nu tia limba ellineasc, dup Epistola 29 a crii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci este din vremile motenitorilor Apostolilor dup rspunsul 56 al lui Simen al Tesalonicului. i mai nainte de vremile Dialogului, precum se arat din Canonul 49 al Sinodului din Loadchia i mai ales din obiceiul ce era la Rsrit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesria Patricha, i la Apus, precum zice Ieronim n cea ctre Pammhie, s se mprteasc Cretinii Miercurile i Vinerile, cu Prosfinita Pine. C artat este c acetia mprtindu-se zicea oarecare Rugciuni i mai nainte de mprtire, i dup ce se mprteau, care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfinite de atunci, i aceasta o zice Arghntul. Ns pomenim pe Dialogul la Aplisul (Otpustul) acestei Liturghii, sau pentru c acesta predndu-o aceasta Romanilor n zilele marelui Post, dup Mavrchie Ierodiaconul Bisericii celei mari care a scris Sinaxarele, i dup Mxim Margnie tlmcitorul lor, i dup Mihal Constantinopoliteanul, au dat sfat i Rsritenilor s o svreasc n toate zilele marelui Post, precum vor unii; sau i pentru c fiind mai nainte, s-a mpodobit n urm de ctre Dialogul, i s-a adus n rnduiala care acum se vede. ns s-a aflat de ctre Prini cea mai nainte sfinit, pentru ca s se fac prta Ceretii viei i a Darului celui din sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlstar n Capul al 5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei ce se lupt, dup ce nceteaz btlia, seara se mprtesc din hrana cea pregtit, pentru a se ntri cu ea, i a doua zi iari s bat pe vrmai, aa i noi Cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului n zilele marelui Post, ne mprtim n de sear (cei vrednici adic i pregtii) cu Trupul i Sngele Domnului, cele mai nainte sfinite de Smbt, i de Duminic, ca s ne ntrim cu ele, i mai cu vitejie iari s batem pe gndiii vrmai. (Aceasta ns nu de la sine o zice Vlstar, ci de la alt Sholie mai veche o a tlmcit, care noi o am aflat) nsi aceasta o pomenesc i mai nainte sfinitele Rugciuni ale nsui acesteia. Vezi ns c n de sear se cuvine a se svri cea mai nainte sfinit dup Tipice, i dup Apusenescul Sinod cel n Cabiln. Drept aceea cei ce mpreun dimineaa o svresc, greesc, i ndrepteaz-se. Cci cum pot a zice ntr-nsa, S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului care nu este, nici de amiaz zi? i nu numai Miercurea i Vinerea, ci i Lunea, i Marea, i Joia neoprit dup Canonul acesta de ctre cei ce voiesc se face mai nainte sfinita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta Pine cu Preacuratul Snge, precum n Liturghii se rnduiete, i nici adpat pzesc spre a se face cu ea cea mai nainte sfinit, artat este c sunt de o cugetarea cu Latinii. C a relei cinstiri a Latinilor este i aceasta, a mprti pe mireni numai din Pine, cu Taine Euharstiei, precum Apusenescul Sinod cel adunat n Constntia Ghermniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se pstra Prosfinita Pine, vezi pe Evstrtie Arghntul la foaia 284 i subnsemnare Canon 14 al Sinodului Laodchiei. Din vechime ns se pstra i vin Posfinit n Biserici, precum mrturisete i Hrisostom n Epistola 1 ctre Inochntie, i Ieronim Epistola 4 ctre Rufn, i Grigorie Teolgul n cuvntul cel asupra ngroprii ctre Gorgnia, i localnicul Sinod cel n Tolt, i alii. 183

de fac mpreun locuin prin nunt; Hotrm ca de acum nimic de acest fel s se fac. Iar dac oarecare dup Canonul acesta s-ar vdi fcndu-o aceasta, mai nti adic, unii ca acetia s se despart de aceast nelegiuit nsoire. Iar apoi, i certrilor curvarilor s se supuie. TLCUIRE Canonul acesta oprete de a lua cineva femeie pe cumtra sa vduvind, ai crei fii i-a primit din sfntul Botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac Duhovniceti frai, nnaul, i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc. (Mai mare ns, nu dup ctime, i dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta se oprete dup adncime. Ci dup felurime i relaie, i vezi la Canonul al 8-lea cel pentru nuni.) Iar care ar ndrzni a face aceasta, mai nti s se despart de aceast nelegiuit nunt, apoi s se canoniseasc ca nite curvari. ns aceasta ce zice Canonul pentru primirea din Botez, trebuie a se ine i la nfiuirea ceea ce se face prin svrirea sfinitelor Rugciuni, dup Nearaoa 24 a lui Lon neleptului. CANON 54 Dumnezeiasca Scriptur pe noi aa luminat nvndu-ne, nu vei intra la nici o rudenie ale trupului tu, spre a-i descoperi ruinea lui [Levitic 18: 6]; de Dumnezeu purttorul Vasilie pe oarecare din nunile cele oprite le-a numrat n Canoanele sale, cu tcere pe cele mai multe trecndu-le, i cu amndou fcndune folos. C mulimea numelor celor de ruine lsndu-le, ca s nu spurce cuvntul cu graiurile, n generalnice numiri a cuprins necuriile. Prin care cuprinztor a artat nou nunile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel de tcere, i cu necunotina opririi neiertatelor nuni, pe sinei firea se tulbura; am socotit mpreun mai descoperit a arta cele pentru aceasta, hotrnd de acum nainte, cel ce se va mpreuna prin mpreunare de nunt cu vara sa, sau tatl, i fiul, cu maic i fiic, sau cu dou fete surori, ttl, i fiul, sau doi frai, cu maic i fiic, sau doi frai, cu dou surori. S cad sub Canonul cel de apte ani, artat c desprindu-se ei de nelegiuita nsoire. TLCUIRE Fiindc Dumnezeiasca Scriptur artat ne nva, zicnd: O omule nu vei lua spre mprtire de nunt pe nici o rudenie trupeasc a ta. i aceasta zicere marele Vasilie n Canonul 87j al su, unele nuni oprite n Canoanele sale le-a numrat (precum n cel 76 pe nunta celui ce ia pe cumnata sa de femeie. n 78 pe cea a celui ce ar vrea s ia dou surori, i pe alii ntru altele) tcnd pe cele mai multe, fiind de ruine. Ca nu cu numele acestora s spurce cuvntul; cuprinztor ns cu obtescul nume al necuriei, pe toate nelegiuitele nuni cam ntunecat le-a artat. (Aceasta ns ce zice Sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis Dumnezeiasca Scriptur, adic Dumnezeiescul Pavel, zicnd: Iar curvia i necuria, nici s se numeasc ntru voi, i celelalte.) Iar din tcerea aceasta firea oamenilor s-a tulburat de rudetile sngiuri, pentru aceasta noi mai curat hotrm despre aceasta prin Canonul acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe vara sa, sau tatl i fiul, de vor lua maic i fiic, sau dou surori, sau doi frai, de vor lua maic i fiic, sau dou surori; acetia mai nti s se despart de nelegiuita nsoirea aceasta, i apoi apte ani s se canoniseasc. Iar marele Vasilie n 68 al su Canon de obte hotrte s se canoniseasc cu certarea preacurvarilor, adic 15 ani, nunta ceea ce se va face cu rudenie oprit. Vezi nvtura cea despre nsoiri. CANON 55 Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei patruzecimi, n Smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea Bisericii cea
184

predat. Au socotit Sfntul Sinod, ca i la Biserica Romanilor nestrmutat s se pzeasc Canonul, cel ce zice: Dac vreun Cleric s-ar afla ajunnd n sfnta Duminic, sau Smbta, afar de una, i singur (Smbta mare) s se cateriseasc. Iar mirean fiind, s se aforiseasc. TLCUIRE Sinodul acesta prin acest Canon oprete de a posti vechii Romani (ori cu desvrit nemncare, ori cu mncare uscat ntru al 9-lea ceas) n Smbetele marelui Post; (c se face dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la Rci, i al cele de acest fel), i rnduiete c se cuvine a se pzi neclintit i la Roma, Canonul 64 al sfinilor Apostoli, pe care i l pune anume, a cruia tlcuire citete-o.200 CANON 56 Asemeni ne-am ntiinat c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n Smbetele, i Duminicile sfintei Patruzecimi, unii mnnc ou i brnz. Deci s-a socotit i aceasta, ca Biserica lui Dumnezeu cea ntru toat lumea, o ornduial urmnd, ajunarea s o svreasc, i a se deprta, precum de tot felul de junghietur, aa i de ou i de brnz, care rod sunt i nateri acelora, despre care ne nfrnm. Iar de n-ar pzi-o aceasta; de vor fi Clerici, s se cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se aforiseasc. TLCUIRE Precum se vede: cretinii cei ce se aflau n Armenia, auzind Apostolescul Canon c oprete de a posti cineva Smbta, i Duminica, i ne nelegnd bine aceasta, mncau brnz, i ou, n Smbetele i Duminicile marelui Post. Pentru aceasta Sinodul acesta, prin acest Canon, hotrte, ca toat Biserica lui Hristos, care se afl n toat lumea, s pzeasc una i aceeai rnduial, i s posteasc zilele acestea (dezlegnd numai n ele la vin, la unt de lemn, i la cele cu pielea ca de hrb [ostracderma]) i precum se deprteaz de vietile cele ce se junghie, n marele Post, aa s se fereasc i de brnz, i de ou. Care sunt roduri, i nateri acestor fel de vieti.201 CANON 57 C nu trebuie la Jertfelnic a se proaduce miere, i lapte. [Apostolesc: 3] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta s nu se aduc n sfntul Altar pe sfnta Mas lapte, i miere, ntr-un glas cu cel al 3-lea Apostolesc, a cruia tlcuire citete-o. mbuntete ns acesta i ndrepteaz pe cel al 44-lea al celui din Cartaghn, care rnduiet a se proaduce cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei. CANON 58 Nimeni din cei rnduii ntre mireni s-i dea luii din Dumnezeietile Taine, fiind de fa Episcop, sau Presbter, sau Diacon. Iar cel ce ar ndrzni ceva de
200 Fiindc acest Canon, ca o sabie cu dou ascuiuri ptrunde inimile Paptilor, pentru aceasta preasumeii prihnesc pe Sinodul acesta Ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prihnirea lor se ridic asupra nsui Apostolilor, cci acesta Canonului lor urmnd, a rnduit aceasta. 201 De se zic i petii junghieturi (c poate ar zice cine, c Dumnezeiescul glas a zis lui Petru: Sculndu-te Petre, junghie i mnnc; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar trtoare i petii se zic, dup cea scris: S scoat Apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20], trebuie a ne feri i de oule petilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci numai cele de uscat, i zburtoare, nu greim mncnd icre n Smbetele i Duminicile marelui Post. Iar cei ce nu mnnc, mai bine fac. 185

acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se afuriseasc; de aici nvndu-se, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a cugeta. [Romani 12: 3] TLCUIRE A se mprti vreun mirean nsui pe sinei cu Dumnezeietile Taine, fr de nevoie. (Cnd nu este adic de fa Episcop, sau Presbter, sau Diacon, dup Zonar) este lucru de mndrie, i cel ce face aceasta i nsuete luii cu nelegiuire dregtoria Preoiei. C acest lucru este nsui al Preoilor, nu al mirenilor. Pentru aceasta dar Canonul acesta, pe cel ce ar ndrzni a face aceasta, fiind de fa Preot, l desparte de Biseric o sptmn, ca s se nvee a nu cugeta mai presus de ceea ce se cade a cugeta, dup Apostolul.202 CANON 59 Nici ntr-un chip n cas de rugciune care se afl n cas, Botez s nu se svreasc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata Luminare, la Catolicetile Biserici v vin, i acolo s dobndeasc Darul acesta. Iar de se a prinde vreunul nepzind aceste hotrte de noi; de va fi Cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. TLCUIRE Poruncete Canonul acesta, a nu se face Botez n case de Rugciuni, care se cuprinde n case locuite, ci n Bisericile cele Catoliceti, i prin urmare n cele nscunate. Iar cel ce nu va pzi aceasta; de va fi Cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc.203 CANON 60 Apostolul strig, c cel ce se lipete de Domnul, un Duh este [1 Corinteni 6: 17], artat este c i cel ce se mprietenete pe sinei cu mpotrivnicul, una se face prin legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se frnicesc c se ndrcesc, i cu frie se schimonosesc cu rutatea chipurilor ca nite ndrcii, s-a socotit cu tot chipul a se certa, i a-i supune pe ei unor acest fel de aspre vieuiri, i osteneli, crora dup cuviin s-ar supune cei cu adevrat ndrcii, pentru a se izbvi de lucrarea dracului. TLCUIRE Unii pentru rutatea socotinei lor, i pentru adunarea ctigului, se frnicesc c au drac, i fac schimonisiturile celor ndrcii, i n micrile lor cele fr de rnduial i cu frnicie, nconjurnd cetile, pricinuitori de tulburare i de privelite fcndu-se oamenilor. Drept aceea Canonul acesta poruncete s se certe unii ca acetia dup tot chipul, i ntru acest fel, i la aa de mari asprimi de vieuire, i osteneli s se supun, n acel fel, i n care se supun cei ce cu adevrat sunt ndrcii, ca cu acestea s se
202 Iar Monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl Presbteri de fa, s ia voie de al Arhiereu, precum zice Simen al Tesalonicului (ntrebarea 41) s pzeasc ntr-un Chvot curat prosfinitele Taine, i s se mprteasc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfinit poal, i peste ea punnd un acopermnt (pocrov), peste care punnd linguria ntru care s ia Prticica Preasfntului Trup, i punndu-o pe Acopermnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i Rugciuni, sau Trisaghion, i tmind, i nchinndu-se de trei ori, aa s se mprteasc de acolo, nu cu mna, ci cu gura; apoi avnd ntr-un pahar pus vin i ap, s-i clteasc gura. ntocmai este scris n viaa Cuviosului Luc ce s-a nevoit n muntele Stirul. C ntrebnd el pe Mitropolitul Corintului (cel de atunci), de se cuvine cel ce se afl n pustii a se mprti nsui, n lips de Preot, a luat voie de la el a se mprti, numai cu nsui acestai chip. 203 Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce Sinodul acesta n Canonul 31 al su a ierta a se face Botez n case de Rugciune cu voia Arhiereului; iar n Canonul acesta desvrit oprete aceasta? Deci dup Zonar, nici desvrit este iertat a se face Botez n cas de rugciune, nici desvrit este oprit a nu se face. Ci se cuvine, zice, a fi Preoii cunoscui i nu strini, i cu voia Arhiereului a lucra. 186

slobozeasc de dracul. Cu care i acetia ce cu frnicie se ndrcesc s-au mprietenit, i una s-au fcut cu ei; precum i cel ce se lipete, i se mprietenete cu Domnul, un Duh se face cu el, precum zice Pavel. Iar Valsamn zice, c unii ca acetia n osebite vremi se legau cu lanuri, i se nchideau prin nchisori de ctre muli Patriarhi, i Arhierei. CANON 61 Cei ce se dau pe sinei fermectorilor, sau celor ce se zic sutai, sau altora oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se descopere. Dup cele ce mai nainte s-au hotrt de ctre Prini pentru dnii, s cad sub Canonul Exaetei (cel de ase ani); sub aceastai certare ns trebuie a se supune i cei ce trag ui dup sine, sau dobitoace de acest fel spre jocul i spre vtmarea celor mai proti, i cei ce spun norocul, i menirea, i genealoga (de tragerea neamului), i o mulime de nite graiuri ca acestea, dup brfirile rtcirii. i cei ce se zic gonitori de nori, i vrjitori, i strjuitori, i fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, i neschimbndu-se, i neferindu-se de aceste pierztoare, i elineti meteuguri, cu totul hotrm s se lepede de la Biseric. Precum i sfinitele Canoane nva. C ce mprtire este luminii cu ntunericul, precum zice Apostolul? Sau ce nvoire Bisericii lui Dumnezeu cu idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? i ce nvoire este lui Hristos cu veliar? [2 Corinteni 6: 14-16] TLCUIRE Cretinul nu se cuvine a ntrebuina nici un lucru, din cele ce Elinii le ntrebuinau, fermectorii adic, i vrjitorii, i altele asemenea; pentru aceasta Canonul acesta ase ani rnduiete s se deprteze de sfintele Taine Cretinii cei ce se dau pe sinei vrjitorilor204, i celor ce se numesc sutai205 sau altora asemeni, cu socoteal ca s afle de la dnii lucrurile cele ce voiesc (ca s gseasc adic banii, sau alte oarecare ce au pierdut) precum i Prinii cei mai dinainte asemeni au canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani canonisete, i pe cei ce poart uri dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentru joc, i vtmare a multor oameni, i pe cei ce spun noroacele oamenilor, i ce au s ptimeasc n viaa lor, i c s-au nscut n zi bun, sau rea, i alte cuvinte amgitoarea de acest fel. Aijderea canonisete i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc nchipuirile norilor, mai ales cnd apune Soarele, i dup nchipuirile lor spun cele fiitoare. i pe vrjitori (acetia sunt cei ce amestec cu chemrile demonilor, Psalmi ai lui David, nume de ale sfinilor, i a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, pentru care zice Dumnezeiescul Hrisostom: C mcar Numele Preasfintei Treimi de l-ar chema, sau semnul Crucii, de ar face, s se fereasc Cretinii i s fug de la dnii). i strjuitori (adic cei ce fac baiere, legndu-le cu mtase i scriind ntr-nsele chemri de draci), aijderea i cel ce le poart. i vrjitorii, toi cu acest Canon s se canoniseasc, de se vor poci, i se vor prsi de acestea. Iar de vor rmne n rutatea i rtcirea aceasta, desvrit s se lepede de la Biserica lui Hristos, i s se despart din adunarea Cretinilor, precum i Dumnezeietile Canoane hotrsc. Se cuvine ns s nsemnm, c certarea aceasta ce o d Canonul, o d numai mirenilor, att celor ce fac drciile acestea, ct i celor ce le primesc. Cci Clericii cei ce ar face unele ca acestea, negreit urmeaz a se caterisi, dup Valsamn i Zonar.206
204 Fermectori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c prin palm, sau prin lighean, sau prin jertfe, sau prin alte amgitoare plzmuiri, i nchipuiri, provd cele ce vor s fie; pentru aceasta aezmntul 13 al Legii legiuiete, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic vrjete cu acestea. nc i cel ce va plti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc. i averile lor s se rpeasc dup capul 23 al crii a 9-a din Cdic. 205 Sutai se ziceau cei mai procopsii (dup socoteala lor) i mai btrni dintre vrjitori, i mai cu tiin dect ceilali. 206 Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i Preoii aceia ce citesc la blnavi hrtia ce se numete a Ghalei 187

CANON 62 Cele ce aa se zic calnde, i cele ce se zic Vot, i cele ce se numesc Vrumlia, i prznuirea ceea ce se svrete n ziua dinti a lui Martie, deodat voim cu totul a se ridica din petrecera Credincioilor. Dar ns i sltrile muierilor cele n artarea publicului, care pot a face mult vtmare i pierzare. nc i sltrile, i slujbele cele ce se fac n numele dumnezeilor celor ce mincinos se numeau de ctre Elini, sau de brbai, sau de muieri, dup oarecare vechi obicei, i strin de viaa Cretinilor, le lepdm, hotrm ca nici un brbat s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea cu cea cuvenit brbailor. Dar nici cu mti comiceti, sau satiriceti, sau traghiceti, s se mbrace. Nici s chiuie n numele urtului Dionsie [Bahus] cnd tescuiesc strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul netiinei, sau al deertciunii, lucrnd cele ale drcetii rtciri. Deci cei ce de acum nainte ceva din cele mai nainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au ntiinat de acestea, acetia de vor fi Clerici, poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi mireni, s se aforiseasc. TLCUIRE Calnde se numesc ntiele zile ale fiecrei luni, n care obinuiau elinii a prznui, ca cnd s petreac toat luna ntru veselie 207. Iar Bot, i Brumlia erau srbtori elineti; Bot, adic psctoare i oi, ntru cinstea zeului Pan, care se socotea de elini, c este forul oilor, i al celorlalte dobitaoce; iar Brumlia ntru cinstea lui Dionsie [Bhus]; c Brmie era porecla lui Dionsie la elini de la Vrmos care nsemneaz vuietul sau trsnetul, de la care se numete. Aceasta ns Romanii Brumlia o numea adic pe Vrmos; i srbtoare, n numr multoratic Brumlia; care de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionsia. Deci poruncete Canonul acesta, ca aceste elineti srbtori, nc i prznuirea ceea ce se svrea n ziua dinti a lui martie, ca cnd pentru buna ntocmirea aerului, desvrit s se ridice de la petrecerea Cretinilor. Nici jocuri obteti mcar de femei s se fac, nici srbtori, i jocuri de brbai, sau de muieri n numele mincinoilor dumnezei ai Elinilor. Hotrte ns pe lng acestea, ca nici vreun brbat s mbrace hain muiereasc, nici muierea hain brbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare comiceti, adic pricinuitoare de rs. Sau traghiceti, adic pricinuitoare de plns, i de lacrimi. Sau satiriceti, adic cuviincioase Satrilor, i Bchilor, care n cinstea lui Dionsie, jucau ca nite uimii, i
(precum n limba noastr Smca). i cei ce iau lumnri de smoal, i mergnd prin locuri ascunse, le aprind, i citesc carte solomoniceasc, sau mai bine a zice drceasc, sau alte oarecare chemri, i numiri drceti, i afurisesc cu acelea pe vrjmaii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar dobitoacele lor, sau s li se fac o alt pagub. Pentru aceasta toate crile acelea vrjitoreti i de acest fel, trebuie a se strica de ctre judectorul locului, precum rnduiete cartea 18 a Legii titlul 1 rnduirea 35 (la Ftie titlu 9 cap 25) i s se ard, precum au ars n Efs crile cele vrjitoreti cei ce au crezut, care erau de pre de cincizeci de mii de argini [Faptele 19: 19]. Sub certrile acestui Canon se cuvine a se supune i baborniele acelea, ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt, sau sugrum prunci, sau se rpesc n aer de draci, i se poart din loc n loc ca Smon vrjitorul, i ca alii de asemenea. Asemenea i pstorii cei ce leag oarecare osior la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li se nmuleasc turma; i n scurt toi vrjitorii i vrjitoriele, i cei ce merg la dnii, pocindu-se, cu acest Canon s se canoniseasc, iar rmnnd ntru aceste drcii, cu totul s se lepede din adunarea Cretinilor, ca pe o parte a lui satan i nu lui Hristos. 207 i Valsamn i alii zic, c Calndos, Nnos, i Ids frai fiind avui, n vreme de rzboi, i de foamete au hrnit pe Roma. Calnd 12 zile, iar Nnos 10 zile i Ids 8 zile, cte trei mpreun ntr-o ntreag lun. Pentru aceasta Romanii ca s rmn facerea de bine a acestora pururea pomenit, i s veniceasc datoria mulumirii cea ctre dnii, au numit nti pe cele 12 zile Calnde, de la Calnd; iar cele 10 dup acestea, Nne, de la Nnos; iar pe ce cele 8 din urm, Ids, de la Ids, i ntru acele zile serbau, i multe necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i Cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui Ianuarie care se numesc Colindri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i fcnd i brfituri, i istorii de rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine a se opri de ctre Arhierei, i de ctre Prinii Duhovniceti, i s se canosiseasc Credincioii a nu face lucrurile acestea pgneti, i elineti, precum Canonul acesta zice. 188

ndrcii208; i ca s nu cheme cineva numele urtului Dionsie (care se socotea c este dttorul i forul vinului), cnd se calc strugurii n teascuri, nici s rd, i s ciuiasc, cnd se toarn vinul nou n vase. Deci oricare de acum nainte, dup ce s-a ntiinat de acestea, s-ar apuca ntru tiin a face ceva din drciile i elinetile faptele acestea, de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc. CANON 63 Martirolgiile [istoriile mucenicilor] cele mincinos plsmuite de vrjmaii adevrului, c doar ar necinsti pe Mucenicii lui Hristos, i ar aduce la necredin pe cei ce le aud, poruncim, a nu se publica prin Biserici, ci s se dea focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la nite adevrate iau aminte la acestea, i anatematisim. TLCUIRE Necredincioii, i vrmaii Adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale Cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i lear fi fcut Mucenicii lui Hristos; ca i Mucenicii din acestea s se ocreasc, i Credina Dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea Canonul acesta poruncete a nu se citi n Biseric acest fel de cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar cei ce le plinesc pe acestea ca pe nite adevrate s se anatematiseasc 209. CANON 64 Cum c nu se cuvine mireanului a porni cuvnt n public, sau a nva, nsuindu-i de aici luii dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei predate de Domnul, i a deschide urechea, la cei ce au luat Darul nvrescului cuvnt, i a se nva de la dnii cele Dumnezeieti. C ntr-o Biseric osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul Apostolului [1 Corinteni 12: 27]. Pe care Teolgul Grigorie artat tlcuind pe rnduiala cea ntru acestea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim frailor, aceasta s o pzim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellalt altceva. Acela nvee; iar acesta nva-se; i dup puine; i cel ce se nva (fie) ntru bun supunere, i cel ce d ntru blndee; i cel ce slujete ntru osrdie; s nu fim toi limb, parte cea preagata; c, au doar toi sunt Apostoli? Au doar toi Prooroci; Au doar toi tlcuitori? i dup oarecare: Ce te faci pe tine Pstor oaie fiind? Ce te face cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui oti, fiind rnduit ntre soldai? i aiurea nelepciunea poruncete; nu fi grabnic n cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul srac fiind; nici cuta a fi mai nelept dect cei nelepi. (n cuvntul pentru buna rnduial n griri) Iar de se va prinde cineva strmutnd Canonul acesta, patruzeci de zile s aforiseasc. TLCUIRE Oprete Canonul acesta pe tot mireanul a nu nva ca un Dascl n artare, i n
208 nsi acestea le fac Cretinii i n ziua de astzi, de multe ori i cei sfinii, i Clericii, n sptmnile lsatului de carne, i de brnz, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii; zic adic, purtnd mti, i barbnte, i haine muiereti mbrcnd brbaii, uneori i muierile purtnd haine brbteti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: Nu vor fi haine de brbat pe femeie; nici se va mbrca brbatul cu podoab muiereasc; c urciune este Domnului Dumnezeului tu tot cel ce face acestea. [A doua lege 22: 5] i cu adevrat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i elineti meteugiri, i strine de Cretini; care se cuvin Arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le opreasc, ca pe unele ce sunt prihan Cretinismului, cu certare de aforisire. 209 Pentru aceasta mari haruri suntem datori s mrturisim noi Rsritenii (precum i Apusenii, cum aud aceste haruri, asemeni le mrturisesc) sfntului Simen Metafrstului (adic tlmcitorului); care cu mult osteneal a scris vieile sfinilor Mucenici, i ale Cuvioilor Prini, curindu-le de toat minciuna, i singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din ncredinare sigur adunndu-le. 189

Biseric, ci mai vrtos el nva-se de la cei ce au luat darul nvturii. Cci precum ntr-un trup se afl osebite mdulare, precum zice Pavel, aa i ntr-o Biseric se afl osebii oameni, dup rnduiala ce Dumnezeu o dat fiecruia. Precum Teolgul Grigorie tlcuind cuvntul Apostolului zice, c altul este n Biseric ureche, altul limb, altul mn, i altul altceva mdular, nici toi sunt limb, adic nvtori, nici toi Apostoli, nici toi Prooroci. Deci, omule, tu oaie fiind, ce te face pstor? Picior fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a te face General de oti? Zice i Solomn: Nu fii lesnicios a vorbi, nici srac fiind, s te ntreci cu cei bogai, nici cuta a te face mai nelept ntre cei nelepi. Iar care va face afar de Canonul acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun mirean iscusit n cuvnt, i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a nva ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice Zonar, i capul 32 a Crii a 8-a din Apostoletile aezmnturi; c vor fi zice toi nvai de Dumnezeu; n ce chip gria i Apols, i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai Botezul lui Ioan tia [Fapte 18, 25] i Achla, i Priscla, cei ce au nvat pe acestai Apols mai cu scumptate calea lui Dumnezeu (acolo). CANON 65 Focurile de la luni noi ce se aprind de ctre unii naintea prvliilor, i a caselor sale, care le sreau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi Cleric, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. C scris este n Cartea 4 a mprailor: i a zidit Manasi Jertfelnic tuturor Otilor Cereti, n cele dou curi ale Casei Domnului, i au trecut prin foc pe fiii si, i se descnta i se vrjea, i au fcut Engastrimti (brfitori din pntece), i au nmulit cunosctori, i au nmulit a face rutate naintea Domnului, ca s-l mnie pe el. [21: 5-6] TLCUIRE Fiindc dup urmarea elinilor, i a pgnilor, oarecare Cretini aprindeau focuri naintea prvliilor, i a caselor sale, peste care sreau. Sinodul acesta pe Clericii care ar face una ca aceasta de aici nainte, i caterisete, iar pe mireni, i aforisete. i vrnd a arta, c dac nite obiceiuri elineti ca acestea fcndu-se de ctre Iudeii cei nedeplinii, porneau pe Dumnezeu spre mnie, i spre urgie, cu ct mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi Cretinii cei deplinii, i ucenicii Evangheliei, zice: C mpratul Manase a fcut Jertfelnic, adic aducea jertfe Otii i puterii Cerului, adic Stlelor (i mai ales Lunii; precum este scris la Ierema. A tmia mprtesei Cerului i a jertfi ei jertfe, adic Lunii) ntr-amndou curile casei Domnului; i treceau pe fiii si prin foc, i se descnta, i se vrjea, i au fcut gritori din pntece, i ghicitori i au nmulit a face ce este ru ntru Ochii Domnului, ca s-l ntrte pe El. nsemneaz ns, c aceasta ce se zice, a trecut prin foc pe fiii si, Sinodul aici o au neles, n loc de, c au fcut Manasi pe fiii si s sar prin foc; iar Chirl al Alexandrei la tlcuirea lui Isaa, o a tlcuit n loc de, c de tot au ars pe fiii si n foc, proaducndu-i pe ei jertf dracilor. CANON 66 Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la Duminica nou, toat sptmna se cuvine a se zbovi Credincioii nelipsit n Sfintele Biserici, cu Psalmi i cu laude, i cu Cntri Duhovniceti, veselindu-se i serbnd ntru Hristos, i lund aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi, i desftnduse cu sfintele Taine. C aa vom fi cu Hristos mpreun nviai, i mpreun nlai. Nicidecum dar n proartatele zile s se svreasc alergare de cai, sau vreo alt privelite de norod.
190

TLCUIRE Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu Numele Domnului numit se socotete, pentru aceasta Canonul acesta rnduiete, c toi Cretinii n sptmna aceasta se cuvine a ngdui nluntru n Biserici, veselindu-se i serbnd nvierea Domnului cu Psalmi, i cu laude, i cu cntri Duhovniceti, lund aminte la cuvintele Dumnezeietilor Scripturi, i mprtindu-se cu Dumnezeietile Taine. Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom nvia, i mpreun ne vom nla cu Hristos210. Drept aceea n zilele acestea alergturi de cai s nu se fac, nici vreo alt privelite de norod, necuviincioas adic, de jucrei, sau de jocuri, sau de luptri, sau de alt banchetuire de acest fel. CANON 67 Dumnezeiasca Scriptur ne-a poruncit, a ne deprta de snge, de <animal> sugrumat i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice fel de vit cu oarecare meteug l fac de mncare, i aa l mnnc, potrivit i certm. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de chip, de va fi Cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte 15: 28, 29] TLCUIRE Acestea fiind oprite de Dumnezeiasca Scriptur cea veche, i mai ales s-au oprit i de cea nou ca nite desfrntoare i nu de nevoie. CANON 68 Pentru a nu fi iertat nimnui Cri de ale Testamentului vechi, i ale celui nou, i ale sfinilor i aleilor propovduitorilor i nvtorilor notri, ale strica, sau a le rupe, sau vnztorilor de cri, sau celor ce se zic fctori de miruri, sau altcuiva dintre toi a le da spre pierzare; fr numai de cumva desvrit, ori de Cri, ori de ap, ori cu vreun alt chip, s-ar netrebnici; iar cel ce se va prinde de acum nainte fcnd ceva de acest fel, pe un an s se aforiseasc; asemeni i cel ce cumpr acest fel de cri, dac nici el le ine pe acestea spre folosul su, nici altuia de le d spre facerea de bine i spre a se pzi, ci de se va apuca a le strica pe acestea s se aforiseasc. TLCUIRE Nu este slobod, zice Canonul acesta, nimnui a strica, sau a rupe cri de ale Testamentului vechi i ale celui nou, i de ale nvtorilor celor alei, care cu cercetare au fost primite (c muli au scris, i s-au lepdat), ori a le da crciumarilor de cri, adic celor ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau altcuiva spre stricciune, fr numai de s-au mncat desvrit de viermi, sau de au putrezit i s-au ters literele pentru vechime, nct nu se poate citi, ci i atunci acest fel de hrtii, nu se cuvine a se ntrebuina n lucrri necinstite, i a se arde, sau a se ngropa n loc neclcat, pentru ca s nu se spurce cele sfinte, i care cuprind cuvinte sfinite. C se potrivete i la aceasta
210 Din Canonul acesta nva-se i Cretinii cei de acum, care sfnt via ntrebuinau Credincioii cei vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vieuiesc acetia acum, i ndrepteze-se, prsindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comdii, de cntece, i alte necuviine ce fac ntru acestea. La Moscova aud, c Cretinii n fiecare zi a sptmnii acesteia merg de la o Biseric la alta, i fac Litnii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin; care aceasta se cuvine a se face i de Cretinii notri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviine. Este cunoscut la muli, i cellalt preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brbaii cei mai evlavioi n toat Luminat sptmna aceasta, i dup urmare nici nuni a face ntru aceasta. Cu adevrat preasfnt obicei, care se cuvine a-l urma Cretinii notri. Cci, precum am zis, toat sptmna aceasta, se socotete ca luminat ziua aceea cu Numele Domnului numit. 191

zicerea Proorocului Isaa, aceasta: i va fi odihna lui (Hristos adic i Dumnezeu) cinstit [11: 16] CANON 69 S nu fie iertat cuiva dintre mireni svrind, a intra n luntru n Sfinitul Altar, c mprtetii stpniri i domniri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s aduc daruri Ziditorului su, dup oarecare preaveche predare. TLCUIRE Sfntul Altar afierosit fiind celor Preoii; pentru aceasta Canonul acesta oprete a intra ntr-nsul pe oricare mirean, afar numai de mpratul; i acesta nc, nu ca un mirean, ci ca unul ce are stpnie, i Domnie, i este Unsul Domnului211. Cruia s-a iertat a intra dup veche tradiie, cnd voiete a aduce Daruri Ziditorului su Dumnezeu i s se cuminece. CANON 70 S nu fie iertat femeilor n vremea Dumnezeietii Liturghii a vorbi, ci dup glasul Apostolului Pavel, tac [1 Corinteni 14, 34]. C nu li s-a dat voie lor a gri, ci a se supune, precum i Legea zice [Facerea 3, 16]. Iar de voiesc a se nva ceva, n case ntrebe-i pe brbaii lor. TLCUIRE Poruncete Canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea Dumnezeietii Liturghii (nc i ntru toate adunrile Credincioilor ce se face n Biseric).212 CANON 71 Cei ce se nva legile politiceti, nu trebuie a ntrebuina obiceiuri elineti, nici prin teatre a se judeca, sau a svri cele ce se zic restogoliri, sau a se mbrca cu haine afar de obteasca ntrebuinare, nici n vremea cnd ncep nvturile, sau cnd ajung ctre sfritul lor, sau, peste tot s zicem, pe la mijlocul acestui fel de nvturi. Iar dac cineva de acum nainte va ndrzni a face aceasta s se aforiseasc.
211 nsemneaz, c dup Teodorit Bisericeasca Istorie Cartea 5 cap 17, dei Credinciosul mpratul Teodsie s-a dezlegat de ctre sfntul Ambrsie din legtura vrsrii de snge creia i-a fost pricinuitor, cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu Darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s se mprteasc, nu s-au lsat de Ambrsie, zicndu-i, c cele din luntru o mprate, sunt umblate de singuri Presbiterii; ci i s-au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mpratul, i n Constantinopol venind i aducea darurile lui Dumnezeu n luntru n Altar, i ndat ieea, nemprtindu-se n luntru, dup obicei. i artnd prea Credinciosul mprat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mprti n luntru mpraii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn-se Preoii, i Duhovnicii s taie obiceiul cele nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz, de intra lumenii n Sfntul Altar, i-i face s cad sub pedeapsa mpratului Ahz, care fiind lumean, s-a apucat s lucreze cele ale Iereilor; cci, dup oarecare chip i acetia i nsuesc cele ale Preoilor, intrnd n locul cel rnduit pentru Ierei. i de este lucru nelegiuit numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare Preoi nenvai, de pun mireni, sau Citei n Joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomdie n Altar (care lucru la noi cu darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). Prseasc-se pentru dragostea lui Dumnezeu, ca s nu cad sub caterisirea Preoiei lor. Iar Simen al Tesalonicului zice (cap 143) c mpratul se mprtete n Altar, numai n vremea cnd se ungea mprat, i dup Diaconi, i nu la sfnta Mas; ci de laturi pe o msu aternndu-se Antimis. 212 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat a nvat femeia (adic pe Adam n Rai) i pe toate le-a rsturnat, pentru aceasta zice, s nu nvee. i iari, c atta trebuie a fi ea tcut, zice, nct nu numai pentru cele ale vieii, ci nici pentru cele Duhovniceti s griasc n Biseric. Aceasta este podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe. (Voroava 9 la cea 1 ctre Timotei, faa 283 Tom 4) 192

TLCUIRE Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nvai ai Atenienilor, obinuiau precum scrie Teolgul Grigorie n Cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se lupta cu mpotrivnicii lor, i a apuca cetile, i cile, i altele asemeni ca acestea obiceiuri a face sofitilor celor tineri; ntru acest chip i Cretinii cei ce se nvau legile politiceti, ntrebuinau aceste elineti obinuine, i se judecau n Teatre, pentru cine dintre ei s se fac mai nti, fcea nc i cele ce se ziceau rostogoliri, adic arunca oarecare semne, cnd se prigoneau nvtorii, care dintre ei s ia pe cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice, ca nite sori). Sau purtau mbrcminte afar de ceea ce se obinuia la muli. i acestea toate poruncete Canonul s nu se fac, nici cnd ncep nvtura Legilor, nici cnd ajung la mijlocul ei, nici cnd o sfresc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc. CANON 72 S nu iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici iari brbat eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva de acest fel c s-a fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit, i nelegiuita nsoire s se deslege, c nu trebuie cele neamesteacate a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui Hristos soarta pctoilor. Iar de va clca cineva acestea de noi hotrte, s se aforiseasc. Iar dac unii nc ntru necredin aflndu-se, i nc nu sunt numrai n turma celor dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei, apoi, o parte adic binele alegndu-l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se ine nc de legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre Dumnezeietile Raze ale adevrului (ns de binevoiete cea necredincioas a locui mpreun cu cel credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se despart, dup Dumnezeiescul Apostol: C se sfinete brbatul necredincios prin femeia credincioas, i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul credincios. [1 Corinteni 7: 14] [Sinod 4: 14] TLCUIRE Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i cealalt parte ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui Dumnezeiesc Apostol, c ce tii femeie de-i vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei mntui femiea? [1 Corinteni 7: 16] Team-se de certarea acestui Sfnt Sinod Arhiereii cei ce slobod nite asemenea nsoiri, i nici ntru un chip s ierte nite nuni ca acestea. CANON 73 Crucea cea fctoare de via artndu-se nou Mntuire, trebuie s punem toat silina, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am mntuit din greala cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu simirea dndu-i ei nchinciune, nchipurile Crucii cele ce se fac de oarecare pe faa pmntului, a se terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor ce umbl, semnul Biruinei noastre, s se ocrasc. Deci, de acum nainte cei ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se aforiseasc. TLCUIRE Hotrte Canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia pcatului ne-am slobozit, i cu gndul aducndu-ne aminte adic, de cte bunti printr-nsa ne-am norocit; i cu cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui Hristos celui ce s-a rstignit pe ea. i cu simire, srutndu-o, cinstindu-o, ori unde o vom vedea. i fiindc unii, mai
193

proti, nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete Sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se tearg, i s se strice, pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei ce umbl, semnul cel biruitor al Mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul sfintei Cruci pe locul unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc. CANON 74 C nu se cuvine ntru cele Domneti [locurile consfinite Domnului], sau n Biserici, a face cele ce se zic agpe, i n luntru n cas a mnca, i a aterne acbita. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se aforiseasc. TLCUIRE Canonul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodchia, care oprete a face Cretinii agpe adic ospee din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce mpreun mnnc, n Domnitoarele Biserici. i a nu aterne aternuturi moi, i nalte, pe care le numesc cu cuvnt latinete acbite, c pe unele ca aceastea eznd Cretinii mncau213. Iar ci ar ndrzni a face aceasta, ori s se prseasc, ori s se aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamn, Chiriac (Domneti) voiete s neleag aici Canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precum Nrtica, adic i Tinda Bisericii. SIMFONIE ntocmai cu acesta i cel 49 al celui din Cartghn, oprete pe Episcopi i pe Clerici, i pe mireni n Biserici s nu fac ospee, afar numai, dac dup nevoie dup nevoie vor mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, dei opresc Canoanele acestea la Biserici a se face Agpe [dragoste], nu opresc ns a se face i n casele obteti. Pentru c cel 27 al acestuiai Sinod al Laodichiei poruncete s nu ia cei sfinii, i mirenii, prticele oarecare din bucate cu nesaiu, cnd se cheam la acest fel de Agpe. Iar cel 11 din Gngra anatematisete pe care defaim pe cei ce fac acest fel de Agpe (afar din Biseric adic) i ntru cinstea Domnului chemnd pe frai, i dispreuite fcndu-le, nu voiesc s mearg la acestea. Iar cel 76 al acestuia al 6-lea aforisete pe cei ce vnd vin, i mncri, sau alte oarecare nluntrul sfinitelor Curi. ns i cel 97 al acestuiai, pe Clerici i caterisete, iar pe mireni i aforisete, pe care vor poposi n luntrul locurilor celor sfinite. Dar cel 88 al acestuiai, pe Clerici i caterisete, iar pe mireni aforisete, care bag dobitoace n sfinitul Loca, afar ns dac numai de mare nevoie. Vezi i subnsemnarea celui 83 al acestuaii al 6-lea Sinod. CANON 76 Cei ce vin n Biseric spre a cnta, voim nici strigri necuviincioase a ntrebuina, i firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite nensuite Bisericii; ci cu mult luare aminte, i cu umilin a aduce lui Dumnezeu
213 obiceiul de a face Cretinii ospuri n Biseric, s-au nceput din vremurile sfinilor Apostoli, care n ziua Duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mprteasc, aduceau la Biseric pine i vin cei mai avui, ca dup mprtirea Dumnezeietilor Taine, precum zice Zonar, i Hrisostm la voroava 27 a celei 1 ctre Corinteni pofteau pe cei mai sraci, i toi mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au stricat rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avui i mncau singuri bucatele sale, i nu ddea celor sraci, nct de aici urma, altul adic a flmnzi, iar altul a se mbta; pentru aceasta Dumnezeiescul Pavel, n capul 11 al celui 1 ctre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe Biserica lui Dumnezeu, i c ruineaz oarecum pe cei sraci, neavnd s mnnce la acest fel de obteti ospuri; deci aceste cuvinte ale Apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c, obteasca Cin nu se cuvine a o mnca n Biseric cineva, unit cu Canonul 28 al celui din Laodchia, i cu acest 74. Iar Domnitoarele ce le pomenete Canonul acesta aa se numeau; fiindc n cele mai de multe ori Duminicile se svrea ntru ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu mpratului a toate, nu de la oameni dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la care i Domnitoare sau Domneti s-au nvrednicit a se numi. 194

Privitorului celor ascunse acest fel de Psalmodii. C sfinitul Cuvnt a nvat evlaviti a fi fiii lui Israil. [Levit 15: 30] TLCUIRE Cntarea Psalmilor ceea ce se face n Biseric, rugciune este ctre Dumnezeu, pentru a se milostivi asupra pcatelor noastre. i cel ce se roag, i se tnguiete, trebuie a avea Moral cucerit, i umilit, iar rcni cineva, arat moral sume i neevlavist. Pentru aceasta poruncete Canonul acesta, ca cei ce cnt n Biseric, s nu-i sileasc firea lor pentru a striga puternic. Nici s zic altele necuviincioase n Biseric. Care ns ar fi cele nencuviinate n Biseric? Rspunde Zonar tlcuitorul, a fi cntecele femeieti, cele jalnice (prin aceasta zice i multele tereremuri, i cea peste msur pestriime a cntrii, sau cele ce pleac spre curvie). ns poruncete Canonul acesta ca toate acestea s lipseasc din Biseric, i Cntreii s proaduc lui Dumnezeu, Cntrile cu mult luare aminte, ca celui ce vede ascunsele inimii adic, i mai ales cugetele inimii celui ce cnt i se roag, cci strigrile sunt a celor din afar. Pentru c i sfinitul cuvnt al Leviticnului nva, a fi ctre Dumnezeu cucernici fiii lui Isral.214 SIMFONIE Zice i Proorocul Davd cntai cu nelegere. Acest grai tlcuindu-l marele Vasilie (n adunarea n scurt 279) zice: nelegerea cuvintelor sfintei Scripturi se aseamn cu felurimea bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov [cap 12: 11] Gtlejul gust bucatele. Iar mintea judec cuvintele. Aa dar dac sufletul cuiva judec puterea fiecrui cuvnt, precum i gustul pe felurimea bucatelor, acesta plinete Daviticeasca aceast porunc. Adaug acelai Vasilie iari (vezi adunarea n scurt 281) c oricare nu merge n Biseric s cnte cu dorin, acela ori s se ndrepteze, ori s se izgoneasc. Iar dac sunt Psali muli, zice, (vezi adunarea n scurt 307) acetia, s ntrebuineze Psalmodiile [cntare de Psalmi], cu rndul (efimera), adic dup sptmn. Iar cel din Laodchia al 15-lea Canon poruncete s nu cnte n Biseric altul careva, afar de cei canonici, i din Crile cele de piele Psalii s cnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns i de pe alte Cri de psaltiche. Dar i cel 23 al acestuiai, zice, c nu pot Psalii cnd cnt Orariu. Se cuvine ns ca printre cntri s fie i citire (i rugciune) dup cel 17 al acestuiai. CANON 76 Cum c nu trebuie n luntru n sfinitele Curi, a se aeza crcium, s au a se
214 Pentru c i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am vzut pe Domnul eznd pe scaun faa 120 Tomul 5) oprete mult pe cntrile cele din hruri, i nencuviiatele sltri, i rcnetele cele neobinuite, i strigrile cele fr rnduial. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), slujii Domnului cu fric, i foarte tare mustrnd pe aceia, care amestec cu Duhovnicetile cntri, shimile din afar cele teatriceti, i strigrile cele fr neles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte fr neles) cuvinte, i zice, c acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce joac i amestec drcetile jocuri cu ngereasca Slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se cuvine cu fric, i cu inim nfrnt s nlm Slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite, ca o tmie cu bun miros. Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care l zice preaneleptul Meltie Pig n a 3-a scrisoare cea pentru Cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile cele omeneti sunt primite n Biseric, care sunt mprtite firii i simple, iar organicetile sunete cele luminate ca pe cele cu totul oprite le izgonesc Dumnezeietii Prini. Pe care cntri musiceti i organiceti. S-au nevoit oarecare din aceti de acum a le bga iari n Biseric. Iar tereremurile i nenanelele ce se cnt nu se arat a fi vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n facerile altor vechi cntrei, nu se afl aceste nenelese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din timpul lui Ioan Cucuzl. Iar cratimile pe care Psalii de astzi le cnt la privegheri, cu toate c sunt ndoite, de multe ori i ntreite cu chmenul, se fac n adevr fr dulcea i ngreoitoare evlavioilor asculttori; pentru aceasta rugm pe canonicetii Psali, ca s cnte sntoma (n scurt), pentru a fi acestea mai frumoase, i s rmn vreme de a se face i citire, i Canoanele a se cnta mai rar, n care st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nenelesele aceste tereremuri s-au primit n Biseric, pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost. aSe afl mncri la alii, precum i Zonar tlcuiete. 195

pune nainte felurile cele de aromsvasul [cucernicia] ctre Biserici. C Mntuitorul nostru i Dumnezeu prin petrecerea cea n trup nvndu-ne pe noi, poruncea a nu face Casa Printelui su cas de negutorie [Ioan 2: 16]. Care i mesele schimbtorilor de bani le-a rsturnat, i pe cei ce fceau Biserica loca mirenesc i-a izgonit. Deci de se va prinde vreunul n greeala aceasta de fa, s se aforiseasc. TLCUIRE A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rugciune se va chema [Isaia 56, 7]. Iar o ai fcut pe ea peter de tlhari [Ieremia 7, 10]. Drept aceea ca s nu se zic i celor Credincioi acest nfricoat cuvnt, opresc sfinii Prini prin Canonul acesta, a nu se pune crciume, adic a nu se vinde vin, sau rachiu, sau alte feluri de mncri, dup Zonar; sau i oarecare feluri de aromatic, dup Valsamn, sau alte oarecare negutorii a se face, n luntru n curile sfinitelor Lcauri, i ale Dumnezeietilor Biserici, pentru a se pzi cinstea lor. Pentru c i Domnul Legiuind nou, zice, s nu facem Casa Tatlui lui, cas de negutorie, care i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri i-a risipit, i pe cei ce fcuser pe Biseric cas obteasc cu bici de frnghie i-a izgonit. Iar care va ndrzni a face aceasta, s se aforiseasc215. Citete i cel 74 al acestuiai al 6-lea Sinod. CANON 77 C nu se cuvine cei sfinii, sau Clericii, sau aschitii, a se sclda n baie, cu muieri; nici tot Cretinul mirean; c aceast prihnire este ntia la pgni. Iar de se va vdi cineva ntru aceasta, de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. TLCUIRE Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al Sinodului din Laodchia, afar ns de certri numai, cci zice c nu se cuvine cei sfinii ce sunt n luntrul Altarului, cum i ceilali Clerici ce sunt afar de Altar, adic Monahii i aschitii, i de obte fiecare Cretin, a se sclda n bi mpreun cu muierile; fiindc aceast necuviin la pgni se vede a fi cea ntia prihnire, i cea mai mare sminteal mpotriva Cretinilor. Iar Apostolul poruncete a nu ne face sminteal Iudeilor, i Ellinilor, i Bisericii lui Dumnezeu [1 Corinteni 10: 32]. i dac, precum zice Zonar, i numai chiar a ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur gndul, cum dar nu se afunda, i nu se va porni spre poft mintea brbailor acelora, care se scald mpreun cu muierile? Dar nici cei nsoii dup Lege se cuvine a se sclda mpreun, dup Valsamn, sau n baie, sau n mare, sau n Ru; c i stpnesc trupurile sale pentru nateri de copii, i nu pentru a se dezgoli, i a-i vedea ruinea lor. CANON 78 C se cuvine celor ce se lumineaz a se nva Credina, i n joia sptmnii
215 Pe lng acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup Plton 40) vnzrile i cumprturile care se fac la Bisericile Mucenicilor i ale sfinilor, la srbtorile lor, zicnd: C Cretinii pentru alt nu se adun la Biserici, i mprejurul Bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a celor ce pn la moarte au sttut i s-au nevoit pe care nevoine le-au artat sfinii pentru buna cinstire, i s se ndemne i ei ctre aceeai rvn, i nu ca s fac serbare, i pe Biserica lor, blci i negutorie. Adugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cumpr n Biserici, ori mprejurul Bisericilor, precum aceasta (o au artat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd fiind i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n Biseric vinde i cumpr, au ridicat frnghia s-i loveasc. Fiindc negutorii acetia prefac pe Casa Rugciunii, n peter furilor i tlharilor. i vezi, c tlhari i furi numete Domnul pe vnztori, i de obte pe negutori, pentru nedreptile, i minciunile, pe care le ntrebuineaz la negutoria lor. 196

a o spune Episcopului, sau Presbterilor. TLCUIRE i Canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodchia 46 care zice c cei ce se catehisesc i se gtesc spre luminare, i spre Botez, se cuvine n toat vremea catehisirii lor (iar ct este aceasta? Vezi sub nsemnarea Canonului al 2-lea al Sinodului nti), pentru ca s se nvee bine Dogmele Ortodoxei Credine, i n fiecare Joi a sptmnii, dup Zonar, s le zice de rost Arhiereului, sau Presbterilor celor ce-i catehisesc pe ei. Ca nu netiind Taina noastr s se boteze, i nenvai i nentrii fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre eretici. CANON 79 Nelehust pe Dumnezeiasca Natere cea din Fecioar mrturisind, precum i fr de smn s-a fcut, i al toat turma propovduind, pe cei ce din netiin fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept aceea fiindc unii dup Ziua sfintei Nateri a lui Hristos Dumnezeului nostru, arat fierbnd semidle, i aceasta unii altora mprindu-o, cu pricinuire adic de cinstea lehusrii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel a se svri de cei Credincioi, c aceasta nu cinste Fecioarei celei ce mai presus de minte i de cuvnt, a Nscut cu Trup pe Cuvntul cel nencput, din cele obteti, i ale noastre a hotr, i a nsemna pe cele dup negrita sa Natere. Deci de se va vdi cineva de acum nainte, fcnd una ca aceasta, de va fi Cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforisesc. TLCUIRE Fiindc oarecare Cretini, de la netiin pornindu-se a doua zi dup Naterea lui Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat), i alte feluri oarecare, care mprindu-le unii altora le mnnc, fcndu-o aceasta ca cnd ntru cinstea Lehusirii Nsctoarei de Dumnezeu (Precum se obinuiete a se face i la celelalte femei, care dup natur nasc); pentru aceasta oprete Canonul acesta de a face Cretinii acest lucru. Fiindc a asemna noi prin acest fel de obicei, cu obteasca, i smerita naterea noastr a oamenilor, pe Naterea cea negrit a pururea Fecioarei, aceasta nu i se socotete cinste, celei ce mai presus de minte i de cuvnt a Nscut cu Trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntru toate nencput, ci mai vrtos necinste. C precum fr de smn, i din Duhul Sfnt, mrturisim pe Zmislirea de Dumnezeu Nsctoarei, aa asemeni i pe Naterea acesteia, o mrturisim mai presus de toat moirea i lehusirea, care este naterea de prunc cea cu dureri, i urmtoare curgere a sngiurilor dup Zonar216. Iar care va voi a o face aceasta, de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc. CANON 80 Dac vreun Episcop, au Presbter, sau Diacon, sau din cei ce se numr n
216 Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsctoarea de Dumnezeu la srbtoarea Naterii lui Hristos, culcat pe pa, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n Minee a doua zi dup Naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusrea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai, Soborul Nsctoarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissis, ce se conglsuiete cu Sinodul acesta, Naterea lui Hristos, fr lehusre a fost. Cci zicnd numele lehusrei nu este mai presus de nestricciune i neispitit de Nunt; iar a nchipui oarecare femei splnd pe Hristos n lighean precum se vede la multe Icoane ale Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor trupeti. i care cu tot chipul trebuie a se lepda. Fiindc i Dumnezeietii Cntrei i fctori de Cntri, numesc de multe ori pe Naterea Nsctoarei de Dumnezeu lehuse, zic-se cu rea ntrebuinare i numele acesta despre nelehusa Naterii acestei lehusi, fr de durere, i n loc de simpl natere nelegndu-se. 197

Cler, sau mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de Biserica sa mai mult; ci n ora petrecnd, n trei zile de Duminici, i n trei sptmni nu s-ar mpreun aduna. De va fi Cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se ndeprteze de la mprtire. TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, dac vreun Episcop, sau Presbter, sau de Diacon, i de obte oricare Cleric, sau mirean, fr de mare nevoie, i grea sil, a nu lipsi de la Biserica sa, ci aflndu-se n luntru n ora, n trei Duminici nu va merge mpreun cu ceilali Credincioi la Biseric. De va fi Cleric s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este Credincios, ori Credincios fiind, defaim obteasca cntarea de laud cea ctre Dumnezeu, i rugciunea. CANON 81 Deoarece am aflat c n oarecare ceti, n Tresfinita Cntare, mparte cu adogire se glsuiete, dup Sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce te-ai rstignit pentru noi, miluiete-ne pe noi. i aceasta de sfinii Prini cei vechi, ca o strin de Evsvie (buna cinstire), dintr-un imn [laud] ca acesta s-au lepdat, mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi ntrind cele mai dinainte cu bun cinstire legiuite de ctre sfinii Prinii notri, anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea aceasta primesc acest fel de glas n Biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz cu Tresfinita Cntare. i de ar fi Ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim s se dezbrace acesta de vrednicia Ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc. TLCUIRE Cel nti Petru Cnaful (adic nlbitorul), i urmtorii lui care slveau (c Mntuitorul Hristos cu Dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n Tresfinitul Imn [Laud], dup, Sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce te-ai Rstignit pentru noi217. Deci ereticii acetia mpreun cu acest fel de adogire, s-au osndit de ctre Sinodul, ce s-a fcut n Roma n vremea lui Flix, mai nainte de Sinodul al 5-lea. i mai ales nlbitorul acesta s-a anatematisit (vezi dar procuvntarea Sinodului al 5-lea). Dar fiindc se afl nc oarecare motenitor al eresului nlbitorului, zicnd Tresfinitul Imn mpreun cu hulitoarea adogirea aceasta, Sinodul acesta anatematisete pe cei ce o primesc pe ea, i ori fi n Biseric, ori ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta ctnare, i Clerici fiind acetia i caterisete, iar mirenii fiind i aforisete.
217 De la Dumnezeu a luat Biserica lauda cea ntreit Sfnt. C Istoricete sfinitul Teofan, cum c, cutremure fcndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cetenii, au ieit la cmp, fcnd Litanie (mpreun cu mpratul Teodosie cel mic, i Prclu Patriarhul desculi, dup Glic) deci ntru o zi s-a rpit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s spun Episcopului, i poporului, s Litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi; zice ns Nichfor, c locul unde s-a nlat copilul s-a numit nlare Dumnezeiasc, iar acum se numete Psomati. Deci de atunci a poruncit mpratul pretutindenea a se cnta Imnul acesta n limba elineasc. Pentru aceasta i din vechi marele Svva a iertat armenilor Cretinii s cnte slujba Bisericeasc a lor n limba armeneasc, iar cntarea cea ntreit Sfnt, nu armenete; ci Elinete. i pn acum Latinii la Litania ngroprii lor, elinete cnt lauda cea ntreit Sfnt, i nu Latinete, pentru cinstea limbii, ntru care s-a glsuit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte Dumnezeule, nsemneaz pe Tatl, care este Izvorul cel Dumnezeiete Nsctor, al Dumnezeirii Fiului, i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra al Printelui, prin care toate s-au fcut. Iar fr de moarte, nsemneaz pe Sfntul Duh, care se zice Dtrul de via. Iar miluiete-ne pe noi, unit singuratic, zicndu-se, nsemneaz, pe o Domnie i o Dumnezeire a tustrele feelor. Iar ieitul din minte nlbitorul, adognd, pe, cel ce te-ai rstignit pentru noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul rstignete pe Tatl, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice Damaschin n Cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a rstignit, dup Valsamn. 198

CANON 82 ntru unele zugrviri din sfinitele Icoane, se nchipuiete miel artat cu degetul de nainte Mergtorul, care s-a luat spre nchipuirea Darului, n loc de adevatul Miel Hristos Dumnezeul nostru cel ce mai nainte s-a artat nou prin lege. Deci figurile cele vechi, i umbrele, ca pe nite Smboluri ale adevrului, i mai nainte nsemnri, predat Bisericii mbrindu-le, Darul cinstim, i adevrul, ca plinirea Legii, aceasta primindu-o. Deci ca deplin i ntru Zugrvituri, feele tuturor s se nchipuiasc, poruncim ca chipul Mielului Hristos Dumnezeului nostru, celui ce a ridicat pcatul lumii, de acum nainte, dup omenire, s se nchipuiasc i pe Icoane, n locul mielului celui vechi. Prin aceasta nelegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntului, i povuindu-ne spre pomenirea petrecerii lui cu Trup, i a ptimirii sale, i a Mntuitoarei morii sale, i a izbvirii lumii celei ce din aceasta s-a fcut. TLCUIRE Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca Oaie, i Miel, iar pe naintemergtorul artndu-l pe el cu degetul su i zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii. [Ioan 1: 29] Pentru aceasta poruncete Canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac una ca aceasta, ci s se zugrveasc Hristos ca un om desvrit, dup chipul omenesc. Ca prin aceasta s ne aducem aminte de petrecerea cea cu trup, i de Ptimire, i de Moartea lui, i de mntuirea lumii ceea ce prin acesta s-a fcut. Cci, pe nchipuirile cele vechi ale Legii le cinstim, pentru c nsemna pe adevrul Evangheliei, i al Darului, dintre care una era i mielul cel ce se junghia la Pati, spre nchipuirea lui Hristos lundu-se, a Adevratului Miel celui ce a ridicat pcatul lumii. Acum ns dup ce a venit nsui Adevrul i lucrurile, mai mult dect pe nchipuri le cinstim i le primim218. CANON 83 Nimeni s dea Euharstia trupurilor celor moarte, c scris este: Luai, mncai [Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor, nici a lua pot, nici a mnca. TLCUIRE Fiindc, dup Zonar, obicei vechi era a mprti cu Euharstia, adic cu Dumnezeietile Taine trupurile cele moarte; pentru aceasta sfinii Prini opresc a nu se mai urma aceasta. De unde se nelege c nici a Boteza cineva pe mori se cuvine. CANON 84 Canonicetilor legiuri ale Prinilor urmnd, Hotrm i pentru prunci, de cte ori nu se afl martori adevrai, care fr ndoial s zic c acetia sunt Botezai, i nici ei pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea pentru sfinita Tain cea dat lor, fr de vreo sminteal a fi dator a se boteza acetia. Ca nu cumva acest fel de ndoire s-i lipseasc pe ei de curirea cea de acest fel a sfineniei. [Cartagina: 80] TLCUIRE
218 Acest Canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile Papistailor, care clevetesc pe Canoanele acestui Sinod, zicnd, c nici un Istornic, l-a pomenit pe acesta, cci i Papa Adrian l primete pe acest Canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup Canonul acesta, nu se cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru singure, care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru Evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai nti Adevrul, s zugrveasc pe Evangheliti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugrvi cu Evanghelitii i pe cele patru vite socotesc c nu vor pctui. 199

De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin, pentru oarecare prunci, s adevereasc c sunt botezai (pentru c poate robindu-se ei de ctre barbari, s-au dus n locuri deprtate219 dup aceea s-au rscumprat de Cretini), i nici ei nii sunt ndestulai a ncredina, c sunt botezai, pentru nevrednicia lor, ntru care s-ar fi botezat. Unii ca acetia hotrte sfntul Sinod, fr de nici o oprire a se Boteza; ca nu pentru ndoirea aceasta, s se lipseasc de curirea cea prin Botez. Vezi i subnsemnarea a celui 47 Apostolesc. CANON 85 Pe gura a doi, sau a trei martori a se adeveri tot graiul, scriptoricete am luat [2 Lege 17: 5]. Deci robii cei slobozii de ctre stpnii lor, asupra a trei martori rnduim s-i dobndeasc acest fel de cinste. Cei ce au fost de fa la ntritur, vor da i ncredinare slobozeniei de la sine i pentru cele ce s-au fcut. TLCUIRE Fiindc dup legile politiceti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre, pentru aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nfia cinci sau i mai muli martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp Sfntul Sinod, i hotrte c i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri slobozenia aceasta a robilor. Fiindc i Dumnezeiasca Scriptur zice, c tot cuvntul va sta, adic se va ntri, i se va adeveri, i de doi, i de trei martori. Vezi i cel 82 Apostolesc. CANON 46 Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, i le hrnesc. De ar fi Clerici, s se aforiseasc, i s se cateriseasc hotrm; iar de ar fi mireni s se aforiseasc. TLCUIRE A fi cineva pstor de curve, adic a aduna, i a hrni curve spre vtmarea sufletelor, pentru ca s ctige plata cea pentru curvie, i legile cele politiceti opresc, i pedepsesc220 cu ct mai vrtos Canoanele Bisericeti. Pentru aceasta i Canonul acesta totodat aforisete, i caterisete pe Clericii aceia ce o fac aceasta (care este o pedeaps prea grea, i ndoit. Fiindc Clericilor ndestul le este singur caterisirea), iar pe mireni i aforisete. CANON 87 Ceea ce pe brbatul su i prsete este preacurv, de a venit ctre altul, dup sfinitul i Dumnezeiescul Vasilie, din Proorocia lui Ieremia prea bine aceasta lundu-o, c muiere de se va face a altui brbat, nu se va ntoarce la brbatul su, ci spurcndu-se se va spurca [Ieremia 3: 1]. i iari: Cel ce are preacurv, nebun i pgn este [Pilde 18: 23 Ediia 1688]. Deci de se va vdi c au fugit fr cuvnt de la brbatul su, el adic este vrednic de iertare, iar ea de certare. Iertare ns i se va da lui spre a se mprti cu Biserica. Cel ce-i va prsi ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s-a mpreunat lui, i va lua pe alta, dup
219 Precum aceasta o zic Practicalele Sinodului din Cartaghn, sau de s-au gsit lepdai la drumuri, sau la uile Bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei nscui din curvii, i nu se tie de sunt botezai. 220 Pentru aceasta i Cartea 60 din Vasilicale titlu 38 Cap 1. Poruncete s se slobozeasc fiica de sub stpnirea tatlui su, i roaba din a stpnului su, dac ei caut s le fac curve. Iar de nu vor voi ele a se slobozi, s se izgoneasc, i averile lor s se rpeasc. Asemenea nc i cap al 2-lea pedepsete i pe pstorii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu rpirea averilor. Iar Fotie titlu 13 cap 21 zice, c hrnitor de curve se zice i brbatul acela, ce tie pe muierea sa c curvete, i tace, dup carte 24 din Vasilicale titlu 2 cap 14. 200

Hotrrea Domnului, este supus judecii preacurviei [Matei 5: 32; 19: 7; Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s-au canonisit de Prinii notri, unii ca acetia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, i ntru al aptelea s stea mpreun cu cei Credincioi, i aa s se nvredniceasc proaducerii, de se vor poci ns cu lacrimi. [Apostolesc: 48; Agchira: 20; Cartaghn: 113; Vasilie: 9, 35, 27, 77] TLCUIRE Acest Canon este alctuit din trei Canoane ale marelui Vasilie, i nceputul acestuia este luat din cel al 9-lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va lsa pe brbatul su, i va lua pe altul, este preacurv, precum i Dumnezeiescul Vasilie nelepete a ncheiat aceasta, i din Proorocia lui Ieremia, care zice: De va lua muierea alt brbat, nu poate mai mult a se ntoarce la brbatul ei cel dinti (fr a o voi el adic dup Zonar) fiindc a preacurvit. i din pildele lui Solomon, care zice: C este pgn, i fr cunotin brbatul acela ce-i ine pe muierea sa ceea a preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a Canonului acestuia, este luat din al 35-lea al marelui Vasilie; i zice) Deci, de se va vdi, c fr cuvnt, i fr pricin au fugit de la brbatul su (fr cuvnt de curvie adic; nct, din aceasta se nelege din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C nici o alt pricinuire este binecuvntat, fr numai cuvntul curviei i al preacurviei) brbatul adic este vrednic de iertare, ca unul ce n-a dat pricin acestei deprtri fr cuvnt, i poate lua pe alta. Iar muierea dimpotriv, este vrednic de certrile preacurviei, ca una ce s-a fcut pricinuitoare deprtrii acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatul ei, este, a sta mpreun cu cei credincioi n Biseric, i a nu se aforisi, nu ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine. (Iar cealalt parte a Canonului acestuia este chiar Canonul cel 77 al marelui Vasilie, care zice) Acela ns ce i las pe femeia sa cea legiuit, (fr cuvnt de curvie), i ia pe alta, se supune certrii preacurviei, dup hotrrea Domnului, care zice: Cel ce i va lepda pe muierea sa, i va lua pe alta, preacurvete cu ea. ns dup conpogorre, de se va poci cu lacrimi, se canonisete unul ca acesta i cei asemeni cu dnsul de ctre Prinii (cei din Agchra adic dup Canonul 20 i de marele Vasilie dup Canonul 77) apte ani a nu se mprti, petrecnd 2 ani tnguinduse, iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad (cu feele la pmnt naintea uilor Bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din sfnta Biseric) i ntru al 7-lea s stea mpreun cu cei ce stau n Biseric, i aa s se mprteasc. CANON 88 Nimeni n luntru n Biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai, dac cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndu-l, Cas, i slluire negsind, va poposi ntr-o Biseric ca aceasta. Pentru c nebgnd pe dobitoc n luntru, poate s se ntmple a se strica cumva dobitocul. i el cu pierzarea dobitocului, de acolea neputnd a ntmpina cltoria, s se dea n primejdie de moarte. C Smbta pentru om s-a fcut [Marcu 2: 27] ne nvm, nct prin toate s socotim c este mai de preuit mntuirea, i neptimirea omului. Iar de se va vdi cineva, fr nevoie, precum s-a zis, c a bgat dobitoc, de va fi Cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean s se aforiseasc. TLCUIRE Oprete Canonul acesta de a bga cineva dobitoc n Biseric. C, cele sfinite de evlvie i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflndu-se cineva n cltorie, de mare nevoie, vifor mare ntmplndu-se, i neavnd unde nzui, ar bga dobitocul ntr-nsa. Ca nu el rmnnd afar s se strice, i omul s se primejduiasc de moarte, neputnd lupta n cltoria sa. i aduce Canonul mrturie din Scriptur, din care se nelege, c precum Smbta s-a rnduit de Lege pentru a se odihni robul, i dobitocul omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe stpnul su. Asemeni i odihna aceasta a
201

dobitocului n Biseric, nu se face pentru dobitoc, ci pentru om. Iar fr de o mare nevoie ca aceasta de va ndrzni a bga pe dobitoc n Biseric, Cleric fiind, hotrete Canonul s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. CANON 89 Zilele Mntuitoarei Patimi n post, i n rugciune i ntru umilina inimii petrecndu-le, trebuie Credincioii n ceasurile cele de mijloc ale nopii celei dup Smbta cea mare a se desposti, Dumnezeitii Evangheliti, Mati, i Luc, cel dinti adic, prin zicerea dimineaa Smbetelor, iar cel de pe urm, prin (zicerea) diminea adnc, artndu-ne nou adncimea nopii. [Dionisie: 1] TLCUIRE Canonul acesta hotrte, ca credincioii s petreac toat sptmna mare a sfintelor Patimi cu Post i Rugciune, i cu umilina inimii, adevrat adic, i nu frnicit (iar mai ales Vinerea mare, i Smbta mare, n care zile trebuie a se sili spre a petrece fr mncare) iar dup miezul nopii a Smbetei mari trecute, i a Duminicii mari celei viitoare, s nceteze Postul 221 fiindc acum au nviat Domnul, precum se arat de Dumnezeietii Evangheliti. C Matei, zicnd: c dimineaa Smbetelor au venit femeile s cerceteze Mormntul, au artat cu aceasta c trecuse Smbta, i mult parte din noaptea cea dup Smbt. Iar Luc zicnd iari: C venind ele n diminea adnc, au artat c rmsese mult parte din noapte, pn a se face ziua Duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul nopii a nviat Domnul, trecnd ceasul al aselea, i ncepndu-se al aptelea222. CANON 90 n Duminici a nu pleca genunchile canonicete am luat, de la purttorii de Dumnezeu Prinii notri, nvierea lui Hristos cinstindu-o; deci ca nu netiut s fie nou chiaritatea lurii aminte aceteia, facem cunoscut Credincioilor, ca, dup intrarea Preoilor n Altar la vecernia Smbetei, dup obiceiul ce stpnete,
221 ncetarea Postului ce o zice Canonul a se face dup miezul nopii, Valsamn zice, c n vremea de atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de Cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul este netrebnic. Alii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou, adic a Patilor. Lundu-o aceasta din Capul 19 al crii 5 a Apostoletilor aezmnturi. ns, ori aceasta de este, ori aceea, Cretinii se cade dup miezul nopii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a nvierii, i ateptnd pn se va svri Dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s mnnce Pati cu veselie i bucurie. C zic Apostoletile aezmnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi nviind Domnul, aducei Jertfa voastr, pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta facei-o ntru pomenirea mea, i de aici lsai postul veselindu-v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi s mncm Pati? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svri Dumnezeiasca Liturghie; nici Prinii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta. 222 C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua Duminic, fiindc dup Vlstar (la litera 8 cap 3) i dup Hrsant al Ierusalimului (n Gheogrfie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la nopii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urmtoarei nopi, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri ale acestei zile i nopi, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii, de dou ori se fcea srutare: una de Diminea, n mprtescul palat, i osebit n Biserici, cntndu-se: Ziua nvierii la sfritul slujbei de diminea. i alta, seara la slujba Vecerniei mari n Biserica cea mare a sfintei Sofei, cnd se fcea srutarea mpratului cu toi boierii lui, precum povestete Curopaltul zicnd: ede mpratul n Tron, domesticul cel mare innd sabia, i toi boierii, intrnd fiecare pn la cel mai de pe urm, mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratora mpriei) apoi mna cea dreapt (pentru c este Unsul Domnului mpratul i aprtorul Bisericii, precum tlcuiete Simen al Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mprat i Osta, bogat i srac, ntru Hristos, deopotriv). Pentru aceasta pe aceast a doua srutare muli din netiin o numesc a doua nviere. Iar despre oule cele roii ce se mnnc n zilele nvierii, muli multe zic nencredinate. Iar Pasie al Gzei brbat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ctre mpratul Rusei i zicea, c, cnd au zis Evreii (ctre Pilat): Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor notri, ndat s-au roit toate lucrurile ce aveau ei prin casele lor, i prin urmare i oule nc. Drept aceea spre pomenirea minunii, roim i noi oule la ziua nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri. 202

nimeni s plece genunchile pn la vecernia Duminicii viitoare. ntru care, dup intrarea n Altar ce se face n slujba cea de seara, iari plecnd genunchile, aa aducem Domnului rugciunile. C a nvierii Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe noaptea cea dup Smbt, laudele de aici Duhovnicete le nelegem, srbtoarea mplinindu-o din ntuneric la lumin, ca de aici ntru o ntreag noapte i zi, s prznuim noi nvierea. TLCUIRE Fiindc am luat (zice Canonul) s nu plecm genunchi Duminicile, de la purttorii de Dumnezeu Prini, ai Sinodului nti adic, de la Dumnezeiescul Petru, i de la marele Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut Credincioilor, ca, s nceteze plecarea genunchilor dup intrarea n sfntul Altar, ce fac Iereii la Vecernia Smbetei, i s o nceap iari dup intrarea n Altar a Iereilor (adic dup Vohdul) care se face la Vecernia Duminicii; adic dintr-o sear pn n cealalt sear; c nainte mergtoare i nceptoare a nvierii Domnului, lund noi pe noaptea cea dup Smbt, de atunci ncepem cntrile cele de nviere, i de la ntunericul nopii celei dup Smbt (care se socotete a Duminicii) ncepem prznuirea. i pn ce ine lumina zilei Duminicii, o svrim pe ea. Ca cu chipul acesta, ntru o noapte i zi ntreag, s prznuim nvierea 223. CANON 91 Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primesc otrvile cele omortoare de prunci, pedepsei ucigaului s se supun. TLCUIRE Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brbaii) ce dau buturi omortoare de prunci, asemeni i pe muierile cele ce le primesc ca s piard pe nevinovaii prunci fiind ngrecate <ngreuiate>. CANON 92 Cei ce rpesc femei cu nume de mpreun cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul Sinod, de ar fi Clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc. TLCUIRE Canonul acesta este ntocmai cu Canonul 47 al Sinodului al 4-lea i citete tlcuirea acolo. CANON 93 Muierea a crei brbat este dus, i neartat unde s-ar afla, mai nainte de a se ncredina pentru moartea lui, cu altul cstorindu-se, prea curvete. Aiderea i ostiele, a crora brbaii neartai fiind unde s-ar afla, mritndu-se, aceluiai cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea brbatului nu ateapt ntoarcerea, ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru c este prepusul mai mult
223 Dar cnd, i de cine s-a ridicat din Biserica noastr Rsritean, acest Evanghelicesc, Apostolesc, i Printesc obicei al ngenuncherii? Cu scumptate nu tim s spunem. C chibzuire ns socotim, c s se fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se mpotriveau obinuirilor Bisericii Apuseneti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c aceast socotin a noastr este adevrat, vezi pe Meltie Pig al nostru la sfritul crii a 3-a cea despre Cretini, unde vorbete despre plecrile de genunchi (faa 210 a tipririi n Bucureti). Pentru c i Papaltra ce se numete la Apuseni, adic cununa cea de pe cap a Clericilor, obicei canonicesc fiind, s-a ridicat de ctre ai notri. Asemenea i altele, precum i deasa mprtire, care la Apuseni se urmeaz. 203

de moarte. Iar ceea ce s-a mritat cu cel prsit la o vreme de muierea sa, dup netiin, apoi lsndu-se ea, pentru c s-a ntors ctre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adevrat, ns ntru netiin. Deci de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne aa. Iar de s-ar ntoarce oarecnd la o vreme ostaul, a cruia muierea pentru ndelungata lipsirea aceluia, s-ar fi mritat cu alt brbat, acesta de va voi, s-i ia iari pe muierea sa, iertare dndu-se ei pentru netiin, i brbatului celui ce s-a fost cstorit cu dnsa, ctre a doua nunt. TLCUIRE Canonul acesta este alctuit din trei Canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul lui, este anume Canonul 31 al aceluiai) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei muieri, i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredina c a murit brbatul su, va lua pe altul su, preacurv este 224 (iar partea cea urmtoare este Canonul 36 al aceluia); aiderea i muierile ostailor, de se vor mrita a doua oar, ne auzind c vin brbaii lor, preacurve sunt. ns acestea a doua oar mritndu-se, au oarecare iertare (mai mult adic dect ale celor ce nu sunt ostai i n lipsa lor se mrit a doua oar). Cci brbaii acestora, ostai fiind, i n rzboaie petrecnd, mai mult se prepun c au murit, dect c sunt vii225. Iar muierea aceea, care (partea aceasta a Canonului este anume din cel 46 al aceluiai Printe) va lua de brbat pe cel lsat o vreme de muierea lui, netiind c a fost nsurat, apoi se va lsa de dnsul, pentru c s-a ntors la dnsul muierea cea mai dinainte, de a curvit cu adevrat, ntru netiin ns; dar nu se i osndete ca o preacurv. Drept aceea nu se va opri de a-i lua legiuit brbat, de va voi; mai bine ns este i mai fr sminteal de nu se va mrita. Iar rmia de aici a Canonului, este nsuit rnduire a Sinodului acestuia; iar de se va ntoarce ostaul de la rzboi dup civa ani, a cruia muierea a doua oar s-a mritat pentru nstrinarea lui cea de muli ani, acesta de va voi, i ia iari pe muierea sa, iertndu-se att ei, ct i brbatului celui al doilea ce o luase. Pentru c netiind c acela este viu, s-a fost cstorit 226. CANON 94 Pe cei ce se jur cu jurmnturi elineti [pgneti] Canonul i supune certrilor; i noi acestora le hotrm aforisire. TLCUIRE Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre Cretini, i a nu se jura Cretinii cu numele mincinoilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezei lor). i nu numai jurmnturile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci i tot felul jurmnturi. C zice Domnul: S nu ne jurm nici pe Cer, nici pe pmnt, nici pe Ierusalim, nici pe capul nostru [Matei 5: 34]. Ci n loc de tot jurmntul s zicem
224 Pentru aceasta i Nichta al Ircliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi brbatul ei se va despri de iitoare, dar nu i de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt brbat, ci s rmn aa. C a se mrita a doua oar, este slobod numai, cnd va muri brbatul ei, dup Apostolul (faa 300 a lui Ghiur Grecrum). Dar nu i cnd este viu. Iar Neraoa lui Lon rnduiete c de se va robi o fa din cei cstorii, nu poate cea slobod a se cstori cu altul. Cci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe soia sa, mcar de va fi cstorit cu alta. 225 ntr-un glas cu Canonul acesta rnduiete i Nearaoa 117 a lui Iusinin Titlul 7 Cartea 28 din Vasilicale (la Ftie Tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la rzboi ori n ci ani, muierea lui este datoare a-l atepta, mcar dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s nu se mrite, pn nu se va ncredina de la mai marii cetei n care a fost brbatul ei, care naintea Evangheliei n scris s adevereze, s cu adevrat brbatul ei a murit, i aa nc un an s atepte, i apoi este slobod; iar ntr-alt chip mritndu-se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece litre de aur s dea adevratului brbat, de s-ar ntoarce de la rzboi, care i voie are de va vrea s-i ia iari muierea. 226 Zice ns Vlastar c Prinii acetia au hotrt s aib iertare pentru a doua nsoire muierile acelea, care sunt gata a se lepda brbatul al doilea, i nu struiesc ntru pctuirea cea din netiin a nunii a doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se despri de brbaii cei al doilea ai lor (cap 5. stih 3) 204

numai, pe aa, aa, i pe nu, nu. C orice vom zice mai mult dect acestea este de la diavolul. nsi aceastai o adevereaz i Iacov fratele Domnului [Iacov 5: 12], dar i nsui Osi Proorocul Legii vechi oprete jurmnturile zicnd: Nu v jurai pe Dumnezeul cel viu [Osi 4: 16]. Pentru aceasta i marele Vasilie Canonul 29 zice, c jurmntul de odat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de ctre cineva pentru a face rul altuia. CANON 95 Pe cei ce dintre eretici se adaug la Ortodoxie, i n partea celor ce se mntuiesc i primim dup aezata urmare, rnduial i obicei. Pe Arini adic i Machedonini, i Navatini, pe cei ce se zic pe sinei curai 227, i Arisri 228 (Stngaci), i pe Patrusprezecini, adic Mercurini i Apolinriti i primim, dnd ei Lible (mrturisirea Credinei n scris), i anatematisind pe tot eresul ce nu cuget, precum cuget sfnta lui Dumnezeu Catoliceasca i Apostoleasca Biseric, pecetluindu-se ei, adic ungndu-se ei mai nti cu sfntul Mir la frunte, i la ochi, i la nri, i la gur, i la urechi. i pecetluindu-i pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru Pavlianstii, ce apoi nzuiesc la Catolicasca Biseric, Hotrre s-a aezat, a se Boteza negreit. Pe Evnomini ns care se boteaz ntr-o afundare i pe Montanstii cei ce aici se zic Grigi, i pe Savelini cei ce slvesc iopatore (fiu-printime), i fac alte oarecare cumplite, i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce vin din ara Galatnilor, pe toi cei ce dintre acetia voiesc a se aduga la Ortodoxe, ca pe ellini i primim. i n ziua dinti, i facem pe ei Cretini, ia ntru a doua, catihumeni; apoi n a treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori n fa, i n urechi. i aa i catehisim pe ei, i i facem s zboveasc n Biseric i s asculte Scripturile, i atunci i botezm. nc i Manihii, i Valentininii, i Marchiontii, i cei din eresurile cele asemenea. Nestorinii trebuie a face Libluri, i a anatematisi eresule, pe Nestrie, i pe Evthie, i pe Dioscr, i pe Sevir, i pe ceilali Exrhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget cele ale lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. i aa a se mprti cu sfnta Cuminectur. TLCUIRE Canonul acesta, de la nceput i pn la aceasta, i atunci pe ei i botezm, este chiar Canonul 7 al Sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentru Pavlianti, pn la aceasta, a se boteza ei negreit, este chiar din Canonul 19 al Sinodului 1, pentru aceasta nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar rmia Canonului acestuia, este chiar rnduire a Sinodului acestuia, zicn: C i Manihii229, i Valentinianii230, i Marchionstii231, venind la Dreaptaslvire se cuvine a se boteza, ca i
227 n altele: Cei ce se zic curai i preacurai. 228 n altele: Preabuni. 229 Mnis Persul, rob fiind n mult vreme, Schiticesc s-a numit dup Tedor; eretic, Cacomit; Cartea 1 cap 26. Numit fiind i Cuvrchie dup Epifnie eresul 66. Manihu s-a numit n urm de ctre urmtorii si, i reaua slvire a lui Vasild, i Marchon n al 3-lea veac au semnat, dup Augustn n cea pentru eresuri cap 46, zicea ctre altele, c, sufletele n psri, i dobitoace i n trtoare, intr dup moarte, dup Tedor (acoloi). 230 Vlent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c Hristos Trupul din Cer lundu-l, ca printr-un Canal prin Fecioar a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulin cartea mpotriva lui Vlent, Cap 15. Valentininii tgduiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lepdau, citind Proorocii, replzmuiau oarecare basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind rucredincioii, dup Anonimul (nenumitul) tlcuitor al Canoanelor. 231 Marchon ucenic a fost oarecruia Chrdon ucenicului lui Vasild i Satornn urmtorii lui Smon vrjitorul, dup Tertulin cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchon ntrebnd oarecnd pe sfntul Policrp, de-l cunoate pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoate, a fi nti nscut fiu al diavolului. (Irinu Cartea 3, Cap 3) a zis acesta a fi trei nceptorii, nti nevzutul Dumnezeu, a doua cel vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat, ci de trei ori, iertnd i pe femei s boteze. Acesta dup Canonul 47 al marelui Vasilie, ocra Nunta i Vinul. Zicea pe fptur a fi necurat, i pe Dumnezeu l zicea fctorul relelor, s-a artat aceasta n al 2-lea veac. 205

Evnominii, i Montantii, dup tlcuirea lui Valsamon. Iar Nestorinii232, i Evtihinii, Dioscorii, i Sevelinii233 trebuie s anatematiseasc n scris eresul lor, i pe eresirhii lor, i pe toi cei ce cuget eresul lor, cu care se numr i Monotelii; ca i Navatinii adic, i Machedoninii, i aa s se mprteasc cu Dumnezeietilr Taine. CANON 66 Cei ce ntru Hristos prin botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n Trup. deci pe cei ce prul Capului spre vtmarea celor ce i vd cu aflri de mpletire l mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm, povuindu-i pe ei i nelepcete a vieui nndu-i, ctre a ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie de Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din luntru, mai mult dect pe cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu neprihnite nravuir, nct o rmi de amgirea celui potrivnic s poarte n sinei. Iar dac cineva afar de Canonul acesta ar face, s se aforiseasc. TLCUIRE Ci n Hristos v-ai boteza, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel [Galateni 3: 27]. Drept aceea adaug Canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine i a petrece dup Dnsul, i a ntrebuina toat curia, i nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul cu prisosin i cu dinadinsul. i aforisete pe Cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor, pieptnndu-l i netezindu-l, i propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i lesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor 234, cu certarea aceasta de aforisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre Viaa cea fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu Moraluri bune, i cu bunti, adic pe suflet, mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu aceste amgitoare i zadarnice mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului, de care prin sfntul Botez s-au lepdat. CANON 97 Pe cei ce mpreun cu muierile lor locuiesc, sau ntr-alt chip cu nebgare de seam sfintele Locuri obteti le fac, i cu defimare se arat ctre ele, i aa ed ntr-nsele, i din vrednicele de cinstire Case ale celor ce se catehisesc, poruncim a se scoate. Iar de nu va pzi cineva aceasta, de va fi Cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
232 Pentru acetia am zis n Prolgul Sinodului al 3-lea. 233 Pentru acetia vezi n Prolgul Sinodului al 4-lea. 234 Sub aceast aforisire a Canonului acestuia cad, dup Zonar, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acetei aforisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aiderea i muierile cele sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc. 206

TLCUIRE Sfinite locuri nu numete Canonul aici pe Dumnezeietile Biserici, ci pe locuinele de prin prejurul Dumnezeietilor Biserici, precum sunt cele ce se zic catehmena; n care locuiau unii cu muierile lor, i le ntrebuinau ca pe celelalte obteti locuri, fr a face osebire ntre Locul sfnt, i ntre cel de obte. i poruncete s se izgoneasc unii ca acetia dintr-nsele. Iar care nu va voi a pzi aceasta, Cleric fiind s se cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc. CANON 98 Cel ce va lua ntru mprtire de nunt muiere, pe cea logodit cu altul, nc viu fiind logodnicul ei, s se supun vinoviei preacurviei. TLCUIRE Logodna ce se va face dup lege, n vrst legiuit adic a brbatului, i a femeii, cu darea inelelor, i cu sfinit cuvntare, i cu obinuit srutarea celor ce se logodesc, o logodn ca aceasta, zic, are aceeai putere cu nunta cea deplinit (i vezi subnsemnarea Canonului 17 Apostolesc). Pentru aceasta Canonul acum poruncete, c cel ce va lua pe cea asemeni logodit, viu nc fiind logodnicul ei, s se certe ntocmai, ca i cel ce ar lua pe cea mritat cu altul nc trind acela, unul ca acela s se certe ca un preacurvar, adic precum i pe acela care a voit a lua de femei pe cea mritat cu altul. Pentru c i soie numete logodnicul pe logodnica sa, precum i dreptul Iosif logodnicul, se numete de ctre Evangheliti brbat al Preasfintei Fecioare, i de asemeni i Preasfnta Fecioar, Femeie lui Iosif. Fiindc i de ctre Legea cea veche, putere de nunt avea i logodna.235 CANON 99 nc i aceasta ne-am ntiinat c n ara Armenilor se face, nct oarecare n luntru n sfinitele Altare, fierbnd pri de crnuri, le proaduc, rmiuri Iudaicete mprind Preoilor. Drept aceea noi pzind nentinarea Bisericii, poruncim, a nu fi slobod cuiva din cei sfinii s ia pri deosebite de crnuri de la cei ce le proaduc, ci cu cele ce s-ar mulumi cel ce proaduce, cu acelea ndestuleaz-se, afar din Biseric acest fel de proaducere fcndu-se. Iar dac cineva aceasta nu o ar face aa, s se aforiseasc. TLCUIRE i Zonar, i Valsamn, i Aristn, i Anonmul tlcuitor, toi de obte tlcuiesc, precum c n luntru Altarelor Armnii fierbeau crnurile. Mie mi se pare ns c tlcuitorii acetia, ne nsemnnd cu cm, mpreunnd pe prile crnurilor cele fierbea, cu, n luntrul Altarelor, au rtcit. ns nu este aa; cci n Altare nu se mpreun, cu prile crnurilor ce le fierbea, ci desprindu-se cu cma, le mpreuna cu, aduc prinoasele. Pentru c este foarte cu neputin a crede pentru necuviin, ca s fiarb carnea n luntrul sfntului Altar, i s-l fac pe acesta buctrie. Canonul acesta zice, c acest obicei ce se fcea n Armenia, a fierbe crnuri la casele lor adic, i apoi a proaduce pri dintr-nsele n luntrul n sfntul Altar, Iereilor (precum proaduceau i Iudeii Iereilor pri din dobitoacele cele ce se jertfeau) acest obicei, zic, de aici nainte. S nu se mai fac. Dar nici Preoii s aib slobozenie a lua prile dobitocului acele ce vor, i s se mulumeasc cu cele ce va da Cretinul cel ce le aduce, i proaducerea acestora ns s o fac afar din Biseric, i nu n sfntul Altar. (ntr-aceasta se face
235 Conglsuindu-se cu Canonul acesta hotrte i n Capul al 2-lea Titlul al 58-lea Cartea 6 din Vasilicale i Tema 3 Cap 12 Titlu 37 a acestei Cri 60 c ca un preacurvar s se judece care va lua de femeie pe cea logodit cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nvtura nunilor. 207

artat noima noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau crnurile acestea n Altar, trebuia Canonul s o opreasc i aceasta, ca pe o cu totul necuviincioas, precum au oprit i proaducerea lor. (Cci care nu va voi a se prsi de aceasta, s se aforiseasc.) Iar Valsamn zice (la tlcuirea Canonului 3 Apostolesc), c au vzut Egumen Preot caterisit, i gonit din Egumenie, pentru c a bgat n sfntul Altar carne, i brnz. Vezi i tlcuirea celui al 3-lea Apostolesc. CANON 100 Ochii ti drepte s vaz, i, cu toat paza inei inima ta, poruncete nelpciunea [Pilde 4: 22, 25]. C lesne introduc simirile trupului n suflet pe cele ale lorui. Deci, zugrviturile cele ce ademenesc pe vedere, ori pe table, ori ntr-alt chip cumva puse nainte, i stric pe minte, i pornesc spre aprinderile ndulcirilor celor de ruine, poruncim de acum nici ntr-un chip i orice fel a se nsemna. Iar dac cineva s-ar apuca a face aceasta, s se aforiseasc. TLCUIRE Fiindc unii zugrveau pe perei , i pe scnduri, oarecare zugrviri necinstite, adic, muieri goale, sau scldndu-se, sau de brbai srutndu-se, sau alte urciuni ca acestea, care amgesc ochii celor ce le vd, i mintea, i inima lor pornesc spre pofte trupeti; pentru aceasta Canonul acesta poruncete, ca chipurile cele de acest fel nicidecum s se mai zugrveasc; iar de le-ar zugrvi cineva, s se aforiseasc. Cci cele cinci simiri ale trupului, i mai ales cea mai nti, i mprteasa vedere, cu lenire bag chipurile acelora ce le vede n luntru n suflet. Pentru aceasta i Solomon sftuiete, ochii fiecruia s vad drepte, i lucruri bune, i fietecare s-i pzeasc mintea i inima sa cu toat paza, despre toate cele de ruine potrivnice simurilor sale. CANON 101 Trup al lui Hristos, i Biseric, pe omul cel zidit dup Chipul lui Dumnezeu [1 Corinteni 12: 27; 2 Corinteni 6: 16], Dumnezeiescul Apostol cu mare glas l numete, fiind dar mai presus de toat simita zidire cel ce s-a norocit de cereasca vrednicie cu mntuitoarea Patim, mncnd i bnd pe Hristos, deapururea se unete cu Viaa cea pururea vecuitoare, i sufletul, i trupul i sfinete cu mprtirea Dumnezeiescului Dar. Drept aceea, de voiete cineva a se mprti cu preacuratul Trup n vremea adunrii, i una cu acela a se face cu mprtirea, minile nchipuindu-i n chipul Crucii, aa apropie-se, i primeasc mprtirea Darului. C pe cei ce cinstesc mai mult pe oarecare vase de aur, sau de alt materie, fcndu-le spre primirea Dumnezeiescului Dar, mai mult dect pe mn, i printr-nsele se nvrednicesc preacuratei mprtiri, nici ntru un chip i apropiem, ca pe unii ce mai mult cinstesc dect pe Icoana lui Dumnezeu pe materia cea nensufleit, i omului supus. Iar de s-ar vdi cineva c d preacurata mprtire celor ce aduc nite vase ca acestea, s se aforiseasc, i nsui, i cel ce le aduce. TLCUIRE n timpul acela era obicei a se mprti i mirenii, ca i cei sfinii, lund n mini sfntul Trup; precum n ziua de astzi o iau Anafora. i fiindc unii, poate c pentru evlavie, i cinste mai mult ctre Dumnezeietile Daruri, fceau vase de aur, sau de alt materie de mult pre, i ntru acelea primind Preacuratul Trupul Domnului, aa se mprteau cu el. Pentru aceasta Canonul acesta nu primete aceast urmare, de se i fceau pentru evlvie; cci omul, i pentru c s-a fcut dup Chipul lui Dumnezeu, i pentru c mnnc Trupul, i bea Sngele lui Hristos, prin acestea sfinindu-se, i pentru c fiind trup, i Biseric a lui Hristos, dup Apostolul, covrete pe toate
208

zidirile cele simite, i nensufleite, i prin urmare, minile lui sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se mprti cu Trupul Domnului, trebuia s-i nchipuiasc minile n chipul Crucii, i s-l primeasc. Iar care din mireni l-ar fi primit n vas, i oricare Preot l-ar fi dat ntru acest chip, amndoi hotrte Canonul s se aforiseasc, adic s se opreasc de Dumnezeiasca mprtire. CANON 102 Trebuie dar cei ce au luat de la Dumnezeu stpnire a dezlega, i a lega, s ia aminte felurimea pcatului, i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, i aa potrivit boalei pe vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru amndou ntrebuinndu-o s greeasc ctre mntuirea celui ce bolete. C nu simpl [proast] este boala pcatului, ci de multe feluri, i multe odrasle de vtmare odrslete, din care rul mult se revars, i nainte sporete, pn s stea mpotriva puterii celui ce vindec. Drept aceea cel ce se arat tiutor de doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cerceta dispoziia [aezarea sufleteasc] celui ce a pctuit, i de se nduplec spre sntate, sau dimpotriv prin chipurile sale cheam asupri pe boal, s priveasc n ce chip poart grij de ntoarcerea sa n vremea pocinei; i de nu st mpotriva doftorului, i de nu crete rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se pun asupra ei, i aa milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui Dumnezeu i celui ce i s-a ncredinat pstoreasca ighemonie, este, a ntoarce pe oaia cea rtcit, i de arpe rnit a o tmdui. i nici ctre prpastia dezndjduirii a o mpinge, nici friele a le slbi spre abaterea i defimarea vieii. Ci cu un chip numaidect, ori prin doftoriile cele mai aspre i mai pietroase, ori prin cele mai moi i mai blnde, s stea mpotriva patimii, i s se nevoiasc spre nchiderea rnii, ispitind rodurile pocinei, i nelpete iconomisind pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci amndou se cuvine a le ti noi, i cele ale scumptii, i cele ale obiceiului. i a urma, la cei ce nu primesc mrginirea, cu chipul cel predat, precum ne nva pe noi Sfinitul Vasilie. TLCUIRE Dup ce Sinodul acesta a rnduit despre multe, i osebite certri, n sfrit prin Canonul acesta las totul la judecata Episcopilor, i a Duhovnicetilor Prini, stpnirea de a lega i a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimea pcatului, adic de este de iertare, sau de este de moarte, i plecarea ce are pctosul spre pocin, i aa s aduc potrivit lecuirea cu boala lui. Nu cumva dnd ei celor mari de suflet, i osrdnici spre pocin, certri compogortoare, i uoare, iar celor mai lenei, i mici de suflet, dimpotriv s le dea Canoane aspre, c nici pe unul vor ndrepta, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentru c att de mult n felurit este pcatul, i att de tare crete, nct st mpotriv, adic biruiete i puterea, i meteugul Duhovnicescului doftor. (Ori i aa mult nfelurit este pcatul, i foarte crete, pn ce ajunge a veteji i pe meteugul Duhovnicescului doftor). Deci pentru aceasta doftorul sufletelor mai nti de toate trebuie s socoteasc aezarea [dispoziia] i plecarea pctosului, dei iubete sntatea sufletului su cu fierbinte pocin, sau dimpotriv, dei crete pcatul su asupri. i cu ce chip se poart cu pcatul. De nu se mpotrivete mntuitoarelor doftorii ce-i d (precum o fac aceasta cei stricai de minte, mpotrivindu-se doftoriilor ce le dau doftorii cei trupeti). i de nu crete mai mult cu acestea rana pcatului. Acestea toate, zic, trebuie mai nti Duhovnicul a le socoti, i aa dup analoghie [proporie] s msoare milostivirea. Uurnd certrile la cel lene, i mic de suflet, ngreunndu-le la cel osrdnic i mare de suflet. i amndou fcndule pentru milostivire. Ca pe cel mare de suflet s-l cureasc de pcat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. i n scurt a zice, tot scopul, i lui Dumnezeu, i Duhovnicului aceasta este, a ntoarce oaia cea rtcit, adic pe pctosul (la pocin),
209

s-l vindece rnit fiind de arpele cel gndit, i nici s-l mping n prpastia dejndjduirii cu grelele canonisiri, nici iari s slbeasc frul lui, cu uoarele Canoane, i cu aceasta s-l arunce n defimare, i n lenevire. Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre i iui leacuri, ori cu cele uoare i blnde, s se sileasc a-l face sntos; cercnd rodurile pocinei lui, i cu nelepciune iconomisindu-l ctre strlucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mpria Cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci Duhovnicul, pe amndou trebuie a le ti (precum n Canonul al 3-lea al marelui Vasilie anume se zice aceasta) adic i scumptatea a o ti, i obiceiul. i dac pctoii nu vor a pzi scumptate, pentru care se face compogormnt, i de ani, i de canonisirea pcatelor lor, mcar s le porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregi anii cei rnduii de Canoane, i certrile. PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL APTELEA SINOD

Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al 7-lea Sinod [Sobr] s-a adunat n Niceea Vetniei a doua oar n timpul lui Constantin, i a Irinei maicii lui, n anul de la Hristos 783. Iar Prini au fost la acesta, Dreptslvitori adic trei sute cinzeci, s-au adugt ns i ali aptesprezece, care mai nti erau lupttori de Icoane, n urm ns cindu-se s-au primit de Sinodul acesta. nct toi au fost trei sute aizeci i apte. Iar covritori i mai nsemnai ntre ei era Tarasie al Constantinopolului, Petru Arhipresbiterul Romei, i alt Petru Presbiter i acesta i Egumen al Monastirii sfntului Svva din Rma, iind locul lui Papa Adrian. Toma Snghelul i Ieromonahul, i Ioan Ieromonahul, plinind locul Apostolescului Scaun, adic n locul lui Apolinrie al Alexandrei, al lui Teodort al Antiohei, i al lui Ilie al Ierusalimului. Aveau ns mult putere n Sinodul acesta i Monahii, fiindc era de fa ntru acesta 135 Arhimandrii ai Monastirilor. i s-au adunat Sinodul acesta, mpotriva pgnilor, i prihnitorilor de Cretini lupttori [iconomhi] ai sfintelor Icoane, pe care anatematisindu-i, i mai ales pe Anastsie, pe Constantin, i pe Nichta, care n vremea lupttorilor de Icoane au sttut minciuno-patriarhi [pseudopatriarhi] ai Constantinopolului, ca unii ce sfintele Icoane, nu numai nu le srutau, i nu li se nchinau, ci i idoli le numeau, i le ardeau, i le clcau, i pe drumuri le tra, i n tot chipul le batjocoreau. Acest Sinod stricnd ns (n Prxa a 6-a) i hotrrea cea minciuno-numit i dat de mincinosul Sinodul cel adunat n Vlahrna n timpul lui Constantin Copronim, Epifnie i Ioan Diaconii citindu-l. i pe sfntul Gherman, i pe Ioan Damaschinul, i pe Gheorghe Ciprinul din nou propovduindu-i de Dreptslvitori i sfini, au dat hotrre n a aptea Prx a sa, aa fiind anume: Hotrm mpreun cu toat
210

scumptatea, i struirea, ca ntocmai dup chipul cinstitei i de via fctoarei Cruci, s se nale i cinstitele i sfintele Icoane, cele zugrvite cu vopsele, sau cu mozac, sau cu alt materie cu iscusin aezat, n sfintele lui Dumnezeu Biserici, pe sfintele Vase, i pe veminte, pe perei, i pe scnduri, n Case i n ci, att Icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Preacuratei Stpnei noastre sfintei Nsctoare de Dumnezeu, ct i ale cinstiilor ngeri236, i ale tuturor sfinilor. C cu ct mai adeseori prin Iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce le privesc pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti. i acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. Nu ns adevrata slujirea cea dup Credina noastr, care se cuvine singurei Dumnezeietii Firi. (C slujirea se hotrte de ctre marele Vasilie, c este slujirea cea ntins i necurmat, i nerspndit ctre Dumnezeirea creia slujim; Hotrrea cea n scurt 230) ci dup chipul ce ne nchinm cinstitei i de via fctoarei Cruci, i sfintelor Evanghelii, i celorlalte sfinite lucruri. i a le face proaducerea de tmieri, i de lumini, spre cinste acestora, precum cu bun cinstire se obinuiau i cei vechi. C cinstea Icoanei trece la Chipul cel nti237, i cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru ea Ipostasului celui scris n ea238. C aa se ntrete nvtura sfinilor Prinilor
236 Deci n Prxa a 5-a a acestui Sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care dovedete, c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe ori, cu chipul trupurilor lor. Au rspuns Tarsie, c a dovedit Printele acesta c se cuvine a se zugrvi ngerii, pentru c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni. Iar cu socotina lui Tarsie s-a unit i Sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc oarecare mai noi Teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe care leau luat ca s se fac cu ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar numitul Ioan zice n Prxa a 5-a, c pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri. Aducnd i martori la aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atansie, i pe Dumnezeiescul Metdie. C cu subiri trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru Sfntul Duh, despre ngeri: Pentru aceasta i n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc i Dumnezeiescul Ilrie zice, c tot cel zidit, este i trupesc. (Cap 2 la Matei) ci i Origen cu trupuri subiri a neles pe ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian n multe locuri, i mai ales n Voroava cea pentru Trupul lui Hristos (Cap 6) i Iustin, i Clment Stromateul (cartea 3) i Atinagra n Apologie (adic desvinovire); i Ciprin (pentru haina fecioreasc), i Ambrosie (n Cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusbie (n cartea 5 pentru Evangheliceasca progtire), i Sulpchie Sevrul (pentru Bisericeasca Istorie), i Lactntie (Cartea 2 a introducerilor) i Augustn. Iar pe lng toi acetia i marele Macrie Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simen Metafrstului n Filocale, Faa 270. 237 Zicerea aceasta este a marelui Vasilie, precum nsui Sinodul acesta n a 6-a Prx a sa zice aceasta: i nsui Vasilie n Canonul 18 pentru Sfntul Duh. Zice ns i Atansie Deci cel ce se nchin Icoanei, prin ea se nchin mpratului. Asemenea ns i Hrisostom: Nu tii, c de vei ocr Icoana mpratului n faa dregtoriei lui aduci ocara? (Foaia 859 al tomului al 2-lea al Sinodicalelor). Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel Icoanei (dup Vlstar) c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ. 238 Icoan se zice, (grecete adic de la eikne) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip). i alta se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru aceasta i Dumnezeiescul Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului adic) o au luat la firescul chip al Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta urmtoreasc i meteugeasc, precum este ceea ce cu vopsele se face, i cu alt materie lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i firescul chip adic se osebete cu 211

notri, adic predanisirea Catolicetii Biserici, ceea ce de la marginile Pmntului pn la marginile lui au primit Evanghelia. i pe lng toate acestea, Sinodul acesta au dat ntru a opta Prx a sa i acestea 22 de Canoane, de nevoie fiind la buna rnduial i aezarea Bisericii. Cu care s-au adeverit, mpreun i tot sfntul i Ecumenicul Sinodul acesta al 7-lea de Sinodul cel ce dup acesta s-a adunat n sfnta Sofa, i de toi tlcuitorii Canoanelor. Iar Practicalele Sinodului acestuia, care n opt lucrri se cuprind, se afl n
adevrat dup Ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt dou Ipostasuri. Nu se osebete dup fire, fiindc ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc este dimpotriv, dup fiin adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om, iar chipul lui este nensufleit i materie moart. Pentru care i acest al 7-lea Sinod a zis n a 6-a Prx a sa: C Icoana nu este dup fiina ntiului chip, iar dup Ipostas, adic dup urmarea Ipostasului este una cu ntiul chip. C un Ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip se vede n Icoan, i Icoana se nfiieaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se despri de el este cu neputin. Fiindc Ipostasul se nchipuiete, i nu firea. i fiindc la fiecare Icoan se scrie nu numele firii, adic acesta este chiar chip de om, ci Numele Ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i Sinodul n Prxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul chip numai cu numele, i dup aezarea mdularelor celor ce-l caracterizeaz. Este ns i al treilea chip, care se zice neles i nsemntor. Precum erau ntiele nchipuiri ale Tainelor Darului Evangheliei i al adevrului. Iar nchipuirile acestora erau semnele [smbolurile] legii vechi i ale Proorocilor; dup care, i la Slava Vecerniei a Duminicii Ortodoxiei se zice (adic a ntiei Duminici a marelui post), c Darul Evangheliei, i Biserica, mai nainte au nsemnat pe chipul Cortului mrturiei. Fiindc acesta, ca un nti chip i nepricinuit, mai nainte era de chipul Cortului; iar chipul acestuia, n urma Darului a fost fcut, nu dup vreme, ci dup aceasta, c a fost chip i pricinuit; i iari nti chipuri sunt lucrurile cele din viitorul veac, iar nchipuirea ale acelora sunt Tainele Darului Evangheliei. (Pentru aceea att Dumnezeiescul Pavel a zis, c umbra avnd Legea, nu pe nsui chipul lucrurilor. Unde chip adic nelege pe Darul, iar lucruri pe cele ale viitorului veac; ct i marele Vasilie n Canonul 91 chip al viitorului veac a numit pe Duminic. Drept aceea i unii Prini au zis anttipon (n loc de chip) al Trupului i al Sngelui Domnului, pe Dumnezeiasca Euharstie dup Sfinenie, ctre lucrurile cele ce se vor descoperi gol i artat n viitorul veac potrivindu-l pe el, acoperite fiind acum de ntmplrile Pinii i a Vinului, precum tlcuiete sfntul Maxim.) La Sfintele Icoane una i aceeai este i nchinciunea i srutarea; Pentru aceasta i sfntul Sinod n a 7-a Prx a zis, dup toate a se primi cinstitele Icoane, i a ne nchina lor, i a le sruta; c amndou aceeai nsemneaz; precum n hotrrea cea mai de sus zice: i a le da lor srutare, i cinstitoare nchinciune. Iar mai pe larg lundu-se nchinciunea, nsemneaz pe toat cinstea i nchinciunea ce cu cdere ce se face naintea sfintelor Icoane, precum a zis Dumnezeiescul Damaschin n cel pentru Icoane. Alta este nchinciunea cea slujitoreasc, alta cea fr atrnarea i inere, alta cu atrnarea i inere. C nchinciunea cea slujitoreasc numai lui Dumnezeu, i lui Hristos nsui se d, i Pinii i Vinului celor ce sau prefcut la Dumnezeiasca Euharstie, n Trupul i Sngele lui Hristos; c cel ce se nchin lui Hristos, dup Vlstar, nsui Tatlui i Duhului celui Sfnt mpreun se nchin, Firii celei una n Treime, i nchinndu-se lui Hristos ca lui Dumnezeu i Stpnului se nchin lui, pentru sine i nu pentru altul, dup Sinodul cel ce s-a fcut n vremea Patriarhului Nicolae i a mpratului Alxie Comnin pentru Icoane la anul 1085. (Foaia 961 a Tomului 2 a Sinodicalelor) Fiindc slujirea chiar robirea nsemneaz, dup Augustn (Cap 45 pentru adevrata Pelghie) i cuprinde Credina i ndejdea mntuirii noastre. Iar sfintei Icoanei lui Hristos, nu slujitorete ne nchinm, ntocmai adic Icoanei ca ntiului prototip celui nsemnat ntr-nsa; nici ca unora Dumnezei slujim Sfintelor Icoane, precum ne prihneau lupttorii de Icoane, s nu fie; c acest lucru este strin de Bisericeasca predanie. Pentru care i Sinodul acesta n hotrrea sa a zis. i acestora srutare i cinstitoare nchinciune s le dm, nu ns slujirea cea adevrat dup Credina noastr, care se cuvine numai Dumnezeietii Firi. i nsui Dumnezeu nc a zis, Domnului Dumnezeului tu te vei nchina, i lui unuia vei sluji [a doua Lege 6: 13; Matei 4: 10; Luca 4: 8]. Vezi c nchinciunea o au lsat a se da i altuia, iar slujirea nu o au iertat altuia cuiva, dect numai luii unuia. Precum i Anastsie al Tepolei preabine a tlcuit zicerea aceasta. C ori la care altul se zice slujirea, dup ntmplare se nelege, i nu chiar, i nsemneaz pe singur cinstea. Precum este ceea ce pentru Vasilie se zice n oarecare Tropar: O Vasilie nelepte i slujitorule al Nsctoarei de Dumnezeu. (Pentru aceasta i nchinciunea ce se face ctre Dumnezeietile Taine dup prefacere, fiindc este slujitoreasc, se cuvine a se face cu osebire de ceea ce li se face mai nainte de prefacere, adic cu robeasc i pn la pmnt nchinciune.) Iar nchinciune fr mprtire a Icoanei este, cnd se nchin cineva la Icoan numai celui ce se nchipuiete, i nu i Icoanei i celui nchipuit. Dar aceasta nchinciune nu se d sfintelor Icoane; cci dup Chipul acesta, i alte multe pot a fi Icoane i nchipuiri nenchinate, fiindc numai se neleg ca nite pomeniri a oarecrora (precum pot a se nelge toate zidirile, nchipuiri ale Ziditorului). Iar nchinciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, 212

Tomul al 2-lea al Sinodicalelor, la foaia 719, iar mpreun cu Practicalele se afl, i osebite Epistoli ce se ntind ctre Sinodul acesta.

ntre cea slujitoreasc i ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se d sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic Chipul), nu se zice de sinei, ci ctre oarece, i cu atrnare; c Chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea Ipostasului adic, i dup numele cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic, de acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice Tedor Studtul n Epistola cea ctre Atansie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne nchinm, iar Chipului lui cu atrnare pentru inerea cea ctre acela; asemeni i nsui sfinilor i Trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au ele ctre dnii, din asemnarea Ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum Sinodul cel mai de sus din vremea lui Niclae Patriarhul au rnduit; aiderea, i nsi Nsctoarei de Dumnezeu; cu prea slujitoreasc cinste ne nchinm, ca presfintei Maicii lui Dumnezeu, iar Chipului ei, cu atrntoare nchinciune. nsemneaz ns c dei se zice n Prxa a 4-a a acestui Sinod, c cinstitele Icoane sunt deopotriv la cinste cu Evanghelia, i cu cinstita Cruce, fiindc adic toate acestea se nchin cu atrntoarea nchinciune, cu toate acestea dup rnduiala nchinciunii, mai nti ne nchinm sfintei Evanghelii (poate precum zice Hrisostom, pentru c cele zise de sfini, sunt nchipuiri ale sufletelor lor; i prin urmare pentru c i cuvintele sfintei Evangheliei sunt nchipuiri ale Sufletului i a Inimii Domnului. Pentru aceasta i se protimisesc <a da ntietate>) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos, Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele sfinilor, precum se arat aceasta n aceeai Prx; din cuvntul sfntului Mxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia Prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii Chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prinii acestui sfnt Sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap. Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu sfntul Mir, sau a se sfini cu Rugciuni de Preot: 1. Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfinite cu Rugciuni, ci ndat ce vedem Chip sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i Rugciune, ne nchinm lui, i pentru Numele sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este chipul. Pentru aceasta n a 6-a Prx a Sinodului acestuia, Sinodul lupttorilor de Icoane cel din vremea lui Copronm au prihnit pe sfintele Icoane zicnd, c numirea Icoanelor nici sfinit Rugciune au, care s le sfineasc; ca din aceasta ctre sfinenie s se mute din lucru obtesc, ci rmne o obteasc i necinstit, precum o a fcut zugravul. Iar ctre acestea sfntul al 7-lea Sinod rspunznd prin Epifnie Diaconul, nu a zise c s-a fcut Rugciune asupra Icoanelor, ci a zis c, precum multe sfinite lucruri, rugciune sfinit nu primesc, ci de la nsui numele lor sunt pline de dar i de sfinenie, precum este Chipul sfintei Cruci, car este vrednic de cinste i de nchinciune la noi, cu toate c se face fr de vreo Rugciune, i noi cu singur nchipuirea ei credem c lum sfinenie, i cu nchinciunea ce-i facem, i cu nsemnarea ei pe frunte, i cu pecetluirea ei ce n aer se face cu degetul (vezi c nu cu trei degete se fcea din nvechime semnul Crucii, ca acum, ci cu un deget, care zice i Hrisostm n oarecare cuvnt al su, i vezi despre aceasta n a 2-a nsemnare a Canonului 91 al lui Vasilie) ndjduim s izgonim pe draci. Asemeni precum i multe vase sfinite avem, i le srutm, i ndjduim c vom lua de la ele sfinenie, mcar c sfinit rugciune nu au. Asemeni i sfnta Icoan, ce nu are Rugciune, nchinndu-ne ei i srutndu-o, ne mprtim de sfinenie, nlnd cinstea la cel nchipuit pe ea. Iar de nu pot lupttorii de Icoane s zic c sfintele Vase sunt necinstite i de obte, fiindc nu au rugciune, ci sunt precum le-au fcut, estorul, zugravul, i argintarul, i le au pe ele sfinte i cinstite. Asemeni dar se cuvine s aib i pe cinstitele Icoane ca sfinte i cinstite i sfinite, dei nu au rugciune. 2. Nu au trebuin sfintele Icoane de Rugciune i miruire; pentru c dup Dostei foaia 658 din Dodecvivlon numai singur Papistailor nelegiuire este de a face Icoane prin Rugciuni i prin oarecare alctuiri. C ei se flesc, c Papa alctuiete Icoane din cear curat, din sfntul Mir i din Apa sfineniei (adic din Aghiasm), i c citete asupra lor rugciuni minunate, i c pentru aceasta Icoanele acelea fac minuni. (Precum mint ei, c Lon al 3-lea a trimis o Icoan ca aceasta lui Carl Regele Franei, i acela o avea la evlavie. i c Papa Urbn alt una a trimis lui Ioan Paleolgului, i c aceasat s-a cinstit cu litanii n Biseric.) Vezi c Rugciunea cea pentru sfintele Icoane este Papisteasc, i nu Dreptslvitoare? i din nou izvodit i nu veche? Pentru aceasta nici ntr-un Evholghion (Molitfelnic) din cele vechi manuscrise aceasta 213

CELE 22 DE CANOANE ALE SFNTULUI ECUMENICULUI AL 7-LEA SINOD TLCUITE CANON 1

Celor ce s-au norocit de vrednicia Ieraticeasc, mrturiile i isprvile le sunt nsemnrile [descrierile] cele ale canonicetilor aezmnturi, pe care cu bucurie primindu-le, mpreun cu aprtorul de cele
nu se afl. i am luat aminte c aceast Rugciune nici n cele Tiprite mai-nainte de 100 de ani nu se afl. 3. Se face cunoscut c Sfintele Icoane de Rugciune i de miruire nu au trebuin. Pentru c i pe pereii Bisericii se zugrvesc, i n nrtice, i n curile lor, i de obte pe ci, i pe ui, i pe sfintele Vase; i nici se miruiesc cndva, nici Rugciuni li se citesc, i cu toate acestea se cinstesc i se nchin. Pentru asemnarea ce au cu aceia ale crora sunt. Se cuvine s nsemnm, c i Printele cel fr de nceput se cuvine a se zugrvi precum s-a artat lui Daniil Proorocului ca un vechi de zile. Iar dei Papa Grigorie n Epistola cea ctre Lon Isvrul (foaia 712 a Tomului al 2-lea din Sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice, ci c nu-l zugrvim dup Dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se zugrvi, i a se nchipui Firea lui Dumnezeu. Care i Sinodul acesta face, i toat Catoliceasca Biseric, i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de Brbai tineri, precum s-au artat lui Avraam? Apoi dei, s zicem, c Grigorie zice aceasta, dar socoteala unui Sinod de muli oameni i Ecumenic mai mult se protimiste dect socoteala unuia. Iar dei Sfntul Duh se cuvine a se zugrvi n chip de Porumb, precum s-a artat, zicem: C, de vreme ce un Pers cu numele Xenaas, zicea pe lng altele, c este de minte copilreasc a se zugrvi sfntul Duh precum s-a artat n chip de Porumb. Iar acest al 7-lea sfnt Sinod l-au anatematisit pe el mpreun cu ceilali lupttori de Icoane. Din aceasta se socotete c dup Sinodul acesta trebuie a se zugrvi n chip de Porumb precum s-a artat. Aceasta adevereaz i nsui Dostei (Faa 655 din Dodecvivlon). C prea neleptul Plton Arhiepiscopul Moscovei nsemneaz la a 2-a din cele 10 Porunci n drepslvitorul s Catehisis, c nu se cuvine cineva a socoti pe o Icoan mai sfnt dect alta, nici s ndjduiasc ntru una mai mult dect ntru alta. Iar Dostei al Ierusalimului zice, c sfintele Icoane fac minuni, ori pentru c s-au zugrvit de vreun sfnt (ns aceasta muli nu o primesc), sau pentru alt pricin (poate pentru evlavia nchintorilor), i pentru Dumnezeiasca Iconomie; i c a scobi Drepslvitorii scndurile sfintelor Icoane, i a pune n luntru pri din cinstitul Lemn, i din Sfinte moate, i a se nchina lor mpreun i Icoanelor, aceasta nu se oprete. Deci cu cutremur se cuvine a ne nchina sfintelor Icoane, i s credem c darul Dumnezeiesc vine asupra lor, care ne mparte sfinenie nou, dup Vlstar; i se cuvine s ne facem vrednici de nchinarea sfintelor Icoane, pzind noi curate cele cinci simiri, i aa s ne nchinm lor. Dup Prxa a 6-a a acestui al 7-lea Sinod. Iar ci au sfintele Icoane numai spre aducerea aminte, i nu i spre a le sruta, sunt jumtate ri i minciuno-adevrai, dup aceeai a 6-a Prx a Sinoduiu. Pentru ase oarecare pricini se nchipuiesc i se nchin sfintele Icoane: 1. C mpodobesc Bisericile; 2. C nva pe cei ce nu tiu carte, proorociile Proorocilor, nevoinele Cuvioilor, chinurile Mucenicilor, i patimile i minunile lui Hristos, dup sfntul Nil, n a patra Prx a acestui Sinod; 3. C aduc aminte celor tiutori de carte cele ce poate le-au uitat. De unde i Cri se zic Icoanele ale nelepilor i ale nenvailor, precum zice sfntul Dialog n cartea cea ctre Secnd. 4. C cresc dorul Cretinilor celor ce le privesc. Pentru aceasta a zis Sinodul, c cei ce le privesc pe ele se deteapt spre pomenirea i dorirea celor scrii pe ele. 5. C ndeamn pe cei ce le vd spre urmarea faptelor sfinilor, dup sfntul Nil, i dup marele Vasilie n Oria cea ctre Grdie, i dup acesta al 7-lea Sinod. 6. Pentru c ndeamn pe cei ce le vd a chema cu Credin i cu ndejde pe Dumnezeu ca Mntuitor, iar pe sfini ca mijlocitori ctre Dumnezeu, ca prin solia lor s li se dea toate cererile cele ctre mntuire. i lupttori de Icoane [Iconomahi] au sttut nu numai cei ce au fost n vremea mprailor celor lupttori de Icoane, ci i Arinii mai nainte, i n urm toi cei ce slveau o fie n Hristos, i acum toi Lutero-calvinii. Din aceste zise se dovedete c ru fac latinii, cei ce nu scriu numele sfinilor tuturor pe Icoanele lor, cci dup cele hotrte de acest Sinod, Icoana, adic Chipul, se aseamn cu acela al cruia este chipul, ci i se sfinete, att de la caracter, ct i de la numele cel nchipuit. Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c se cade a se scrie Numele lui Iisus Hristos nc i pe Crucile cele nezugrvite, ce se nfig pe la ci, sau pe la ui, sau i la alte pri. Ca de la nume s se cunoasc c sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s-au rstignit mpreun cu Hristos. De nevoie este ns, s adugm i aceasta aici, c cei ce in Icoane sfinte la Praznicile oarecror sfini, i se poart cu ele ncolo i ncoace, srind cu necuviin ca nite ndrcii, i spunnd ca cnd cele viitoare, i artnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vrji fcnd, acetia zic, se cuvine prea greu a se canonisi de ctre Arhierei i Duhovnici, pentru c nnoiesc superstiiile (disidemonile) Elinilor i ale pgnilor, i trebuie a se ndrepta aspre pedepse de ctre sfnta Biseric. Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul Sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; 214

Dumnezeieti Davd cntm ctre Stpnul Dumnezeu zicnd: n calea mrturiilor tale m-am desftat ca ntru toat bogia i Ai poruncit dreptate a fi mrturiile tale n veac; nelepete-m i voi fi viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. i dac Proorocescul glas poruncete nou n veac s pzim poruncile lui Dumnezeu, i s vieuim ntru ele, artat este c ele rmn deapururea necltite, i nemicate. C i vztorul de Dumnezeu Mois aa zice: ntru ele nu este cu putin a se adogi, i din ele nu este cu putin a se scdea [A 2-a Lege 12: 32]. i Dumnezeiescul Apostol Petru ntru acestea ludnduse strig: La care doresc ngerii a privi. i Pavel zice: Sau noi, sau nger din Cer, de va vesti vou afar de ceea ce ai primit, antema fie [Galateni 1: 8]. Deci acestea aa fiind i mrturisindu-ne nou, bucurndu-ne de ele, ca cum ar afla cineva dobnzi multe [Psalm 118, 162], cu mbriare primind Dumnezeietile Canoane, i ntreg Aezmntul lor i necltit l ntrim, care s-a aezat de ctre trmbiele Duhului prealudaii Apostoli, i de ctre sfintele Ecumenice Sinoade, i de ctre cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predarea unor Aezmnturi ca acestea, i de ctre sfinii Prinii notri, c de unul i acelai Sfnt Duh luminndu-se, au hotrt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau antemei, i noi i anatematisim, iar pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim, iar pe cei ce i aforisesc, i noi i aforisim; iar pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. C neiubitor de argint este chipul; ndestulndu-ne cu acestea [Evrei 13: 5]; artat strig Dumnezeiescul Apostol Pavel cel ce s-a suit ntru al treilea Cer i a auzit graiuri nespuse. [Sinod
pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i ti mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup nelegerea sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei, s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea Praznicului Cincizecimii Copil tnr, i fr de barb nvnd, de vreme ce Domnul atunci era Brbat desvrit dup Botez. A zugrvi pe Apostolul Pavel la nlare, i la Pogorrea Duhului Sfnt, de vreme ce el s-a fcut Ucenic al lui Hristos dup acestea, i dup uciderea cu pietre a lui tefan. A zugrvi nvierea lui Hristos, nu din Mormnt ieind, i pe ostai mprejurul Mormntului fiind i strjuind, i pe ngeri pe piatr eznd, precum zice Evanghelia; ci zugrvind, pe Hristos n iad pogorndu-se, i pe Adam i pe Eva de Minile lui iindu-se, i uile i ncuietorile iadului zvorte; i muli draci ntunecai fiind acolo, i pe toi Patriarhii i Proorocii; Care nu sunt Icoana a nvierii, ci nchipuire a pogorrii Domnului n iad, fiind Sufletul desprit de Trup; c Sufletul singur cu puterea cea Dumnezeiasc ce avea s-a pogort n iad, iar Trupul zcea n Mormnt mort; iar la nviere iari s-a unit Sufletul cu Trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng acestea, nu se cuvine a zugrvi la Icoana Pogorrii Duhului Sfnt un om dedesubtul Apostolilor, i al nsemna lumea, ci n locul acestuia, se cade a Proorocul Iol, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul, precum aa au oarecare vechi Icoane. Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul Sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate. 215

4: 1; Sinod 6: 2] TLCUIRE Dumnezeietile Canoane, sunt mrturii celor sfinii, fiindc mrturisesc i arat lor cum se cuvine a petrece. Iar isprvile lor sunt, pentru c pzindu-se de ctre dnii, isprvesc i i ndrepteaz viaa lor. Pe acestea dar Canoane Sinodul acesta cu bucurie primindu-le prin Canonul acesta, Proorocetile cuvintele acelea ale lui Davd, le nal ctre Dumnezeu, care aa zic: M-am bucurat Doamne ntru mrturiile tale, precum m-a fi bucurat de ai fi avut toate bogiile lumii. i tu ai poruncit s pzesc mrturiile tale n veac, cu care nelpete-m i voi fi viu n ele. i dac glasul acesta al Proorocului ne poruncete s pzim mrturiile lui Dumnezeu deapururea, i s fim vii ntr-nsele; artat este, c i ele rmn deapururea i necltite. Pentru aceea i Mois zice: Nici s adaog cineva n cele Legii, nici s scoat. i Corifeul (Vrfelnicul) Petru se laud ntru acestea zicnd, c i ngerii doresc a privi, ntru acelea adic ce au artat nou Apostolii cei ce bine au vestit cu Duhul lui Dumnezeu. i Pavel anatematiste, mcar de nger de ar fi, cel ce bine vestete, afar de cele predanisite. Pentru aceasta i noi (zic sfinii Prini) bucurndu-ne de Dumnezeietile Canoane, precum se bucur ostaii, cnd gsesc przi multe la vrmaii lor cei biruii, precum i aceasta o zice Davd, le mbrim pe ele cu bucurie, i le inem, i le ntrim, att pe cele aezate de sfinii Apostoli, ct i pe cele ale celor 6 Ecumenice Sinoade, i ale celor localnice, i ale Prinilor celor din parte. Anatematisnd adic pe cei ce i ei i anatematissc, caterisind ns pe cei ce i ei i caterisesc, i aforisind pe cei ce i ei i aforisesc; i de obte a zice, certnd i noi pe cei ce i ei i ceart. Cci, precum aici, neavnd socoteal iubitoarea de argint, se ndestuleaz n avuiile acestea, ce le au, precum zice Pavel, aa i noi nici adogim, nici scdem, ci ne ndestulm n Canoanele cele hotrte de sfinii Prini239. Vezi i pe cel 1 la Sinodului 4 i Prolegmena Canoanelor cea de la nceputul Crii. CANON 2 De vreme ce cntnd ne mpreunm cu

239 Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt Dumnezeietile Canoane, pentru c cu titlurile i numirile acelea cu care se cinstete Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, i sfnt, cu acelea nsui cinstete pe Dumnezeietile Canoane sfntul acesta Sinod, mrturie, i drepti, i altele ca acestea numindule. 216

Dumnezeu. ntru ndreptrile tale voi cugeta, nu voi uita cuvintele tale [Psalm 118, 16], toi Cretinii (sunt datori) a pzi lucrul acesta mntuitor, iar mai ales, cei mbrcai cu Ieraticeasca vrednicie. Pentru aceasta hotrm, ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta Episcopiei, desvrit s tie Psaltirea, ca dintru aceasta i pe tot Clerul lui aa s sftuiasc a-l nva; s se cerceteze ns cu ncredinare de Mitropolitul, de are osrdie a citi, cu luare aminte, i nu n treact, att sfintele Canoane, ct i sfnta Evanghelie, i Cartea Dumnezeiescului Apostol, i toat Dumnezeiasca Scriptur. i a petrece dup Dumnezeietile Porunci, i a nva pe norodul su; c fiin a Ierarhiei noastre sunt Cuvintele cele de Dumnezeu predanisite. Adic, adevrata tiin a Dumnezeietilor Scripturi, precum marele Dionisie a zis. Iar de s-ar ndoi, i nu ar pofti aa s fac i s nvee, s nu se hirotoniseasc. C Proorocete a zis Dumnezeu: Tu cunotina o ai deprtat; i eu te voi deprta pe tine a nu Ieratevsi mie [Osa 4: 6]. [Cartagina: 24] TLCUIRE i toi Cretinii mireni trebuie a cugeta, i a se ndeletnici de dreptile lui Dumnezeu, i a nu uita cuvintele lui, precum cnt ei i se fgduiesc mpreun cu Proorocul n toate zilele, iar mai ales i mai cu deosebire cei Ierosii. Pentru aceasta hotrte Canonul acesta, ca negreit, s tie noimele Psaltirii, cel ce urmeaz a se face Episcop, pentru ca s nvee din ele pe norodul su, ca i ei s se nvee. Aiderea s se nvee unul ca acela cu ncredinare de Mitropolitul, de are dorin a citi, nu pe deasupra i numai zicerile, ci dup adncime, i cu nelegerea noimelor, sfinitele Canoane, ce mai sus le-am pomenit, Sfnta Evanghelie, Apostolul, i toat Dumnezeiasca Scriptur, i nu numai a le citi, ci i a petrece precum acestea poruncesc, i a nva pe turma sa dup acestea. Fiindc, precum hotrtor zice Dionsie Areopagtul240, Fiin
240 nsemneaz c de acest Ecumenic Sinod se ntresc Scripturile Areopagtului Dionsie de adevrate, i se astup gurile celor ce zic s sunt strine, sau cu ndoial. C zicerea aceasta este luat din Capul 1 al Bisericetii Ierarhii, precum i aceea ce o arat urmtorul al 4-lea Canon acestuiai, pentru Petru care zice: Petru Vrfelnicul, i cpetenia Apostolilor, zicerea este a acestuiai Dionisie, care se ia din Capul al 3-lea al Dumnezeietilor Numiri. Sunt Cri adic amndou, din care mai ales iau materie de mpotriv zicere cei ce nu drept clevetesc pe ale lui Dionsie. i nu numai acest de fa Sinod, dar nc i cel al 6-lea Ecumenic conscriptele lui Dionisie le ntrete, n Praxa a 6-a ntru care pomenete despre lucrarea cea Dumnezeiasc brbteasc, lund Sinodul zicerea aceasta din a 4-a Epistole a sfntului ctre Gie. nc i Sinodul cel n Roma adunat n vremea lui Martn asupra celor ce slveau o voie ntru Hristos. i Sofrnie n Sinodul cel n Ierusalim adunat. i Andri al Critului tlcuiete cele n Capul al 3-lea din cele despre Dumnezeietile 217

i ntrire a Bisericetii Ierarhii sunt cuvintele cele de Dumnezeu predanisite, adic adevrata nelegere, i scumptita cunotin a Dumnezeietilor Scripturi. Iar de se ndoiete, i nu are dorin a le face acestea el, i a nva i pe ceilali, s nu se fac Episcop. c zice Dumnezeu prin Proorocul Osi: Tu cunotina Legilor mele o ai gonit de la tine, i eu pe tine te voi goni de a nu fi Preot al meu. CANON 3 Toat alegerea fcut de ctre boieri, pentru Episcop, sau pentru Presbiter, sau pentru Diacon, nentrit s rmn dup Canonul ce zice. Dac vreun Episcop lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin acetia ar lua Biseric, s se cateriseasc i s se aforiseasc, i toi cei ce se mprtesc cu dnsul. C trebuie cel ce urmeaz a se nainta la Episcopie, de Episcopi a se alege, precum de ctre sfinii Prini cei din Niceea sa hotrt, n Canonul ce zice. Episcopul se cuvine, mai ales de toi cei ce sunt n Eprhie a se aeza; iar dac una ca aceasta ar fi cu anevoie, ori pentru vreo neaprat nevoie, ori pentru lungimea cii, negreit trei la un loc adunndu-se, mpreun alegtori fcndu-se i cei ce nu vor fi fa, i conglsuindu-se prin scrisori, atunci hirotonia s se fac. Iar ntrirea celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eprhie. [Apostolesc: 1, 2, 30, 61; Sinod 1: 4; Laodiceea: 5, 13; Cartagina: 59; Timotei: 7] TLCUIREA Canonul acesta mpreun se alctuiete din al 30-lea Canon, al Apostolilor, i din cel al 4-lea al Sinodului 1 care fiindc le-am tlcuit, vezi a lor tlcuire acolo. Numai aceasta ns cu deosebire are Canonul acesta, ca toat alegerea de Episcop, sau de Presbiter, sau de Diacon, ce s-ar face cu stpnirea i silnicia stpnitorilor, s rmn fr trie. i ca Episcopii s se aleag de ctre Episcopi, dup chipul cel
numiri, unde se zice despre Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. i Dumnezeiescul Maxim l tlcuiete, i Damaschin de el pomenete n Cartea 1 Cap 12 din cele dogmaticeti. i Papa Agatn n Epistola 15 cea ctre mpratul Constantin. Iar de nu pomenesc sfinii cei vechi de conscrptele lui Dionisie, aceasta o fac dup Corsie, fiindc voia s dovedeasc cuvintele lor din singure mrturiile Scripturii. i mcar c i Petru Lansliul, i Cordriul Iisuii dovedesc, c ceea ce zice Teologul Grigorie n Cuvntul cel la Naterea lui Hristos: Care i de altul oarecare din cei mai nainte de noi prea bine i preanalt s-a filosofit, o zice pentru Dionsie unde tlcuia lauda Serafimilor, care a fost mai nainte de Grigorie. i nu pentru Atanasie, precum zice Nichita. C Atanasie tria, cnd tria i Grigorie, i nu mai nainte de el. i dar dou Ecumenice Sinoade, i dou localnice, i atia ali sfini, sunt mai de crezut dect muli nenumrai mpotriv gritori. 218

mai nti adic. Iar cum c i Presbiterii, i Diaconii se aleg, se arat mai ales de Canonul acesta, despre care vezi subnsemnarea celui al 2-lea Apostolesc. Iar cum c i Cretinii se cuvine dup urmare a alege mpreun cu Arhiereii, pe cei ce au se Hirotonisi, arat tlcuirea celui 61 Apostolesc. Vezi i pe cel nti, i al 2-lea Apostolesc, i subnsemnarea celui al 5-lea din Laodiceea. CANON 4 Propovduitorul adevrului Dumnezeiescul Apostol Pavel, oarecum ca un Canon punnd Presbiterilor Efesnilro, iar mai ales i toatei Ieraticetii pliniri, aa a cutezat a zice: Argintul, sau aurul, sau mbrcmintea, a nici unuia nu am poftit; toate le-am artat vou, c aa ostenind trebuie a sprijini pe cei neputincioi, mai fericit socotind c este a da, dect a lua. [Fapte 20: 33, 35] Pentru aceasta i noi de la acesta nvndu-ne, hotrm nicidecum Episcopul a fi ru ctigtor, pricinuind pricinuiri ntru pcate, a cere aur, sau argint, sau altceva, de la Episcopii cei supui lui, sau de la Clerici, sau de la Monahi. C zice Apostolul Nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni [1 Corinteni 6: 9]; i nu sunt datori fiii a nvistier nsctorilor lor, ci nsctorii fiilor lor [2 Corinteni 12: 14]. Deci dac vreunul pentru cererea de aur, de vreun alt fel oarecare, ori pentru oarecare a sa mptimire, s-ar afla oprind de Liturghie, i aforisind pe vreunul din Clericii cei de sub el , sau Biseric cinstit nchiznd, a nu se face ntru ea slujbele lui Dumnezeu, ntru cele nesimite ndelungndu-i nebunia sa, negreit nesimitor este, i aceleiai ptimiri se va supune: i se va ntoarece durerea lui pe capul lui [Psalm 7: 17 <16>], ca un clctor de Porunca lui Dumnezeu, i de Apostoletile Aezmnturi. C poruncete i Petru Coriful (Vrfelnicul) Apostolilor i Cpetenia: Pstorii turma lui Dumnezeu cea dintre voi, nu cu silnicie, ci cu voie dup Dumnezeu, nu cu mrav ctig, ci cu osrdie. Nu ca cum stpnind pe Clerici, ci chip fcndu-v turmei; i artndu-se Arhipstorul, vei lua cununa slavei cea nevetejit [1 Petru 5: 2-4] TLCUIRE Fiindc marele Pavel, i prin cuvnt, i prin fapt
219

ndatorete pe Arhiereii Efesnilor, i printr-nii pe toi Arhiereii cei din urm, s nu pofteasc argintul, sau aurul, sau haine, ci prin osteneala minilor s ajute pe cei neputincioi i care au trebuin, i c mai fericit este a da cineva dect a lua. Pentru aceasta Canonul acesta poruncete, ca nici un Arhiereu s nu cear cu ndatorire, i dup mravul ctig, aur sau argint, sau vreun alt lucru, de la Episcopii cei supui lui, dau de la Clerici, sau de la Monahi, fiindc nedreapt este cererea aceasta, i nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o motenesc, dup acestai Apostol. i pentru c fiii nu-s datori a aduna ca s dea nsctorilor, ci nsctorii s dea fiilor. Deci, oricare Arhiereu s-ar afla, s fac rgos, sau s aforiseasc pe vreun Preot, sau Cleric, sau s nchid Biserica pentru ca s ia bani, sau pentru vreo alt mptimire a sa. Unul ca acesta s ptimeasc ceea ce face, adic s se fac rgos, i s se aforiseasc, de va fi Episcop de Mitropolitul su, de va fi Mitropolit de Patriarhul su. C i Verhovnicul Petru acestea ndatorete pe Arhiereii, ca s pasc turma lui Dumnezeu, nu silnicete i tiranicete, ci cu blndee i de voie, dup Dumnezeu; nu pentru urtul ctig, ci cu osrdie; nu ca cum stpnind pe Cler, ci ca chip i pild fcndu-se turmei, ca, cnd se va arta Arhipstorul Hristos ntru a doua sa venire, s ia de la dnsul Cununa cea nevetejit a Slavei. Citete i pe cel 24 Apostolesc. CANON 5 Pcat de moarte este, cnd oarecare pctuind nendreptai vor rmne. Iar dect aceasta mai ru este, cnd cei ce au czut se ridic mpotriva Evsviei (bunei cinstiri), i Adevrului, cinstind mai mult pe mamon dect pe ascultare lui Dumnezeu, i Canonicetile lui Aezmnturi nesuferindu-le. ntru acetia nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se, se vor detepta din greeala lor [A 3-a mprailor]. C trebuie ei mai mult a se apropia de Dumnezeu, i cu inim zdrobit, a cere lsare i iertare pcatului acestuia, iar nu a se fli cu nelegiuita dar. C aproape este Domnul de cei zdrobii cu inima [Psalm 33: 18], deci, pe cei ce se flesc, c prin darea de aur s-au rnduit n Biseric, i ntru acest ru obicei ndjduindu-se, care ntrineaz de la Dumnezeu, i de toat Preoia, i din aceasta cu fa neruinat, i cu gur deschis, i cu cuvinte ocrtoare pe cei alei de Sfntul Duh,
220

pentru fapta bun a vieii, i rnduii fr dare de aur, necinstindu-i, mai nti fcndu-o aceasta, s ia treapta Cetei lorui cea mai de pe urm. Iar de vor strui, prin certare s se ndrepteze. Iar de se va arta vreunul c o au fcut aceasta cndva pentru hirotonie, fac-se dup Apostolescul Canon ce zice: Dac vreun Episcop prin bani ar dobndi cinstea aceasta, sau Presbiter, sau Diacon, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a hirotonit, i desvrit s se taie de la mprtire, ca Smon de mine Petru. Aiderea i dup Canonul al 2-lea al cuvioilor Prinilor notri celor din Calcedon, ce zice: Dac vreun Episcop pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar pogor pe nevndutul Dar, i va hirotonisi pentru bani Episcop, sau Horepiscop, sau Presbiter, sau Diacon, sau pe vreunul din cei ce n Cler se numr, sau ar nainta pentru bani Iconom, sau Defnsor [Avocat], sau Paramonr, sau ori pe care din cei canoniceti, pentru mrava agonisirea sa, cel ce ar face aceasta, vdindu-se, s se primejduiasc n treapta sa. i cel ce s-a hirotonisit nimic s se foloseasc din hirotonie, sau din naintarea (cea dup negutorie), ci fie strin de vrednicia, sau de purtarea de grij, care pentru bani o au dobndit. Iar de se va arta vreunul i mijlocind pentru relele i nelegiuitele vtmri, i acesta, de va fi Cleric, din treapta sa s cad, iar de va fi mirean, sau monah s se aforiseasc. [Apostolesc: 29; Sinod 4: 2; Ioan 5: 16] TLCUIRE Oarecare, vrnd a se mpreun numra n clerul vreunei Biserici, de bun voie aducea bani la ea, cu socoteal iubitoare de Dumnezeu, nu ca prin acetia s dobndeasc soarta, ci ca cum afierosindu-i lui Dumnezeu, dup Valsamn. Iar la urm flindu-se cu darea de bani, i cinstind mai mult pe mamon, i avuia, dect pe sfintele Canoane, cerea ederile mai sus, i cu obrznicie, ocra pe Clericii aceia, care de Sfntul Duh fiind alei, pentru mbuntita lor petrecere, se mpreun numrau n Cler fr de dare de bani. Pentru aceasta dar poruncete Canonul acesta, ca unii ca acetia s se pogoare n treapta cea mai de jos a Clericatului lor. Iar de strui nc ntru aceasta, s se certe de ctre Arhierei mai cu grea certare. Aducnd ns Prinii acetia i zicerea aceea a lui Ioan, pcat de moarte numesc pe flirea cea nendreptat a unor
221

Clerici ca acetia241, iar mai ru pcat dect acel de moarte numesc, pe obrznicia lor i neruinarea asupra celorlali Clerici. i c, ntru acetia nu este Domnul Dumnezeu, dup Scriptur, iar nelegiuit fapt numesc, pe darea lor cea de bani, nu ns de sine, cci ea este bun, la nceput i iubitoare de Dumnezeu; ci pentru fala lor cea din urm i obrznicia. Deci ia aminte s nu iei darea banilor aceasta spre Hirotonie. Cci Canonul se vede, c cuprinde dou pri: cea dinti oprete a nu da, nu, spre a se Hirotonisi, c aceasta este n urm, ci spre a se mpreun numra i ei n parohia vreunei Biserici, i apoi se obrznicesc, i defaim pe Clericii cei sraci i evlavioi. Deci aceast fapt o opresc ca pe o nelegiuit. Apoi adaog i pe a doua, c de ar aduce banii acetia, pentru Hirotonie, s se cateriseasc, dup Canoanele cele mai dinainte. Adaug iari Canonul, c cine a voit a da bani pentru a se Hirotonisi Cleric, sau Preot, s ia certrile Canonului 29 Apostolesc, i ale Canonului al 2-lea al Sinodului al 4-lea care i zic s se scoat din dregtorie; i vezi i tlcuirea lor acolo. CANON 6 Fiindc este Canon ce zice, de dou ori pe an n fiecare Eprhie trebuie a se face, prin adunarea Episcopilor Canonicetile ntrebri [cvstii]. Pentru zdrobire, i pentru c cu anevoie le este n cltorie celor ce se adun, au hotrt Cuvioii Prinii Sinodului al 6-lea, numaidect i fr de nici o pricinuire, odat n an s se fac, i cele greite s se ndrepteze. Deci pe acest Canon i noi l rennoim; i de s-ar afla vreun stpnitor oprind acesta lucru, s se aforiseasc. Iar dac vreunul dintre Mitropolii s-ar lenevi a face aceasta, fr de vreo nevoie i sil, i fr de vreo oarecare bine cuvntat pricinuire, s se supun certrilor. Iar Sinodul fcndu-se pentru canoniceti i Evangheliceti lucrri, se cuvine Episcopii cei adunai a fi n cugetarea i ntru purtarea de grij de a se pzi Dumnezeitile i de
241 Mitrofn al Smrnei tlcuind Catolicetile Epistoli, zice, c pcat de moarte, despre care zice Ioan, este tot pcatul, care se pedepsea de legea cea veche, cu pedeapsa de moarte. Precum este hula asupra lui Dumnezeu, uciderea de bun voie, pctuirea cu dobitoc, preacurvia, i celelalte. Iar pcat ne de moarte, este acela ce nu se pedepsea cu moartea, precum uciderea cea nu de voie, i altele. Iar Anastsie Sinaitul (la ntrebarea 54) zice, c pcat de moarte este cel ce se face ntru cunotin. Iar nu de moarte cel ce se face ntru necunotin. i hula cea asupra Dumnezeu este pcat de moarte, ci i cel ntru cunotin mare pcat, precum uciderea, preacurvia, i celelalte. Fiindc acestea omoar pe suflet. Iar Sinodul acesta pcat de moarte zice, pe cel nendreptat i nepocit. i unit cu Sinodul acesta zice i Icumnie, c, pcat de moarte este cel ce nu se ndrepteaz prin ntoarcere. Ca cel al lui Iuda, i al pomenitorilor de ru. Despre care s-a zis: Cile pomenitorilor de ru sunt spre moarte [Pilde 12: 28]. 222

Via fctoarele Poruncile lui Dumnezeu: C ntru a le pzi acestea, rspltire mult este [Psalm 18: 12], pentru c i fclie este porunca, iar Legea lumin, i calea vieii este mustrarea i pedepsirea [Pilde 6: 23]; i Porunca Domnului este strlucit luminnd ochii [Psalm 18: 9]; s nu aib voie ns Mitropolitul, din cele ce aduce Episcopul cu sinei a-i cere, ori dobitoc, ori altceva. Iar de s-ar vdi c a fcut aceasta, va da napoi mptrit. [Apostolesc: 37: Sinod 1: 5; Sinod 4: 19; Sinod 6: 8] TLCUIRE Acest Canon rennoiete pe cel al 8-lea al Sinodului al 6lea ca odat pe an negreit s se adune Episcopii, pentru Bisericeti i Canoniceti ntrebri, nefiind cu putin a se face de dou ori pe an aceasta. Adaug ns aceasta, c oricare stpnitor va opri acest fel de adunare, s se aforiseasc. i oricare Mitropolit, se va lenevi despre aceasta, fr de vreo mare nevoie i binecuvntat pricin, s fie supus certrii. CANON 7 Dumnezeiescul Apostol Pavel a zis c: Ale oarecror oameni pcatele sunt mai nainte artate, iar ale unora dup aceea urmeaz [1 Timote 5: 24]. Deci pcatelor mai nainte venite, urmeaz i alte pcate (acestora). Drept aceea pgnescului eres al prihnitorilor de Cretini, i-a urmat mpreun i alte pgnti. C precum chipurile cinstitelor Icoane lea ridicat din Biseric, i alte oarecare obiceiuri le-au prsit, care trebuie a se rennoi, i dup legiuirea cea nscris i nescris, aa a se ine. Deci cte cinstite s-au consfinit fr de sfintele Moate ale Mucenicilor, Poruncim s se fac punere de Moate ntr-nsele cu obinuita rugciune, iar cel ce va consfini Biserici fr de sfintele Moate, s se cateriseasc, ca unul ce a clcat Bisericetile Tradiii. [Cartagina: 91] TLCUIRE Zicerea aceasta Apostoleasc, marele Vasilie altfel o a tlcuit, iar Sinodul acesta mai simplu o a luat, zicnd, c la ntmplatele pcate ce a fcut cineva mai nainte, urmeaz i alte pcate. Precum s-a ntmplat i defimtorilor de Cretini Iconomhi (lupttorilor de Icoane); care dup ce au
223

dezbrcat sfintele Biserici de sfintele Icoane, au defimat i alte oarecare ale Bisericii, i le-au lepdat. Acelea dar Canoniceti obinuine sfntul Sinod rennoindu-le, att pe cele n scris ct i pe cele nescrise legiuiri i predri, le ntrete. Deci, cte Dumnezeieti Biserici s-au sfinit fr de Moate Muceniceti, s se aeze de dnii ntru acelea, Muceniceti Moate, citindu-se i Rugciunea ceea ce pomenete de ele242. Iar care Arhiereu de aici nainte, fr de sfintele Muceniceti Moate, ar sfini Biseric, acela, ca un clctor de Bisericetile predanisiri, s se cateriseasc. CANON 8 Fiindc rtcirindu-se oarecare din religia evreilor, li s-a prut c amgesc pe Hristos Dumnezeul nostru, frnicindu-se a fi Cretini, ns ntru ascuns lepdndu-se de Hristos, i ntru neartare serbnd Smbetele, i alte Iudaiceti fcnd. Hotrm, ca acetia, nici la mprtire, nici la rugciune, nici n Biseric s se primeasc, ci artat a fi dup a lorui religie Evrei, i nici pe copiii
242 Sfintele Muceniceti Moate se aeaz dup aezmntul vechiului Evholghion [Molitfelnic] dup sfinita lucrare a Catierosrei [sfinirii] Bisericii, ntr-acest chip. Lund Arhiereul cele trei pri de Muceniceti Moate, i punndu-le n Cutie, i turnnd peste ele sfntul Mir, nchide Cutia. i de st sfnta Mas pe cinci stlpi (dup vechea urmare), aeaz cutia aceea pe stlpul cel din mijloc; iar de st numai pe un stlp, n mijlocul aceluia deasupra le aeaz. Iar de sunt prile Mucenicetilor Moate mari (unii zic, fiindc nu se pot pune deasupra stlpului, s se ngroape dedesubtul sfintei Mese); iar dup aceasta toarn deasupra stlpilor Aromatele cele topite cu cear i se pune deasupra lor sfnta Mas. ns patru lucruri sunt vrednice de nsemnat la pricina aceasta a Sfinirii Bisericilor. 1. C sfinirea fiecrei Biserici, trebuie a se face de Arhiereu, dup aezmntul i nchipuirea Evholghiului,. Drept aceea de iart la multe locuri Arhiereii a face nnoiri de Biserici (adic sfiniri) precum la Moscova Arhiereii dau voie Arhimandriilor s sfineasc Dumnezeietile Lcauri care este afar de rnduiala Evholghiului. C pretutindeni i Evholghiul, i Simen al Tesalonicului, care vorbete despre acestea, Arhiereu zic s fac, iar nu Preot. Iar sfiniri mici, nici Evholghiul arat, zice pomenitul Simen; c se vd acestea a fi mai noi aflri precum n ziua de astzi se urmeaz de ctre Protoierei cu voia Arhiereilor a se face cu sfinit Antimis. (Care i de acela de Arhiereu este sfinit avnd n el muceniceti moate). 2. C Moatele ce urmeaz a se nvistieri n Biseric, trebuie a fi Muceniceti, iar nu Cuvioeti, nici Arhiereti. Pentru aceasta este ludat obiceiul ce se pzete n Rusia: c acolo Mucenicetile Moate se pzesc la Arhiepiscopi, i cnd urmeaz trebuina a se sfini vreo Biseric, de acolo le ia singur Arhiereul, pentru a nu se face greeal, ca n loc de Muceniceti Moate, s se nvistiereasc alte oarecare sfinte Moate. 3. C i aceste Muceniceti Moate trebuie a se nvistieri sub sfnta Mas, i nu n vreo alt parte a Bisericii, ca s se plineasc cuvntul acela: Dumnezeiasc hor a Mucenicilor, Temelia Bisericii. Precum rnduiete slujba nnoirilor. Iar ci le pun acestea n vreo alt parte, foarte greesc. 4. i cea mai de pe urm, c la nnoirea fiecrei Biserici, ori mici, ori mari, este nevoie i fr aprare trebuie a se nvistieri Muceniceti Moate, cub sfnta Masa. Drept aceea, ci Arhierei svresc nnoiri mari, ori ci Arhierei, ori Preoi, svresc nnoiri mici i mai scurte numite fr de Muceniceti Moate, trebuie a se caterisi, dup hotrrea Canonului acestuia. C recomenduitoarea i fiinelnica osebire a nnoirilor (adic a sfinirilor) Bisericii este nvistierirea Mucenicetilor Moate, i fr de acestea, cu neputin este a se face. Iar Antimisele fiindc au sfinitoarea putere, care o druiete lor sfinirea vreunei Biserici; ori i cu svrirea sfinirii Rugciunilor, nc i starea cea de apte zile pe sfnta Mas n sfinita Biseric, i svrirea n acele apte zile asupra lor a Dumnezeietii Liturghii, plinind locul sfinirii sfintei Mese. C pentru aceasta i fr oprire acestea se dau, unde ar cere trebuina de ele, i nu se ngrdesc numai enora aceea, unde s-au sfinit, precum nu se ngrdete sfntul Mir nici celelalte sfinte. Ci se pun deasupra Meselor acelor care nu s-au sfinit dup ntiul rspuns al lui Petru, i a Patriarhului Manul Haritnul (faa 239 a lui Ghiur); iar Simen Tesalonicul la Cap 127 ntre altele zice, cu toate c rnduiala Consfinirii se cuvine a se svri de Arhiereu, ns de nevoie se poate face i de Preot nvat. 224

lor ai Boteza, nici robi a cumpra, sau a ctiga. Iar dac cu curat Credin se va ntoarce vreunul dintrnii, i va mrturisi din toat inima, defimnd obinuirile i lucrrile cele ale lorui, ntru atta nct i alii s se mustre i s se ndrepteze. Acesta s se primeasc, i copiii lui s se Boteze. i s se asigure ei a se deprta de evreietile meteugiri. Iar de nu vor urma aa, nici cum s se primeasc. TLCUIRE Hotrte Canonul acesta, a nu se mprti cineva, nici a se ruga mpreun, nici n Biseric a primi pe evreii aceia, ce cu frnicie numai s-au fcut Cretini, i au venit la adevrata Credin, iar ntr-ascuns se leapd, i batjocoresc pe Hristos Dumnezeul nostru, pzind Smbetele, i altele Iudaiceti obiceiuri (adic a-i tia mprejur pe fiii lor, a numi necurat pe cel ce se atinge de mort, sau de lepros, i altele asemenea), spre a fi acetia iari evrei ca i mai nainte, i nici a boteza pe fiii lor, nici s-i lase pe acetia a cumpra rob, sau prin schimb, sau prin daruri, spre a-l omor pe dnsul. Iar dac cu curat i nendoit Credin s-ar ntoarce oarecare evreu, i din toat inima ar mrturisi Cretineasca Ortodoxie, defimnd la artare necredina evreiasc, ca s se nvee i ali evrei i s se ndrepteze, pe unul ca acesta se cuvine a-l primi, i pe copiii lui a-i boteza, poruncindu-i cu trie a se deprta de evreietile desidemoni. Iar care nu se ntorc n aa chip, nicidecum s se primeasc. CANON 9 Toate copilretile jucrii i furioasele bakhesmuri, mincinoasele conscripte, cele ce s-au fcut mpotriva cinstitelor Icoane, de trebuin este a se da n Episcopia celui al Constantinopolului, ca s se pun cu celelalte cri ale ereticilor. Iar de s-ar afla vreunul ascunzndu-le acestea, de ar fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, s se cateriseasc; iar de ar fi mirean, sau Monah, s se aforiseasc. [Apostolesc: 60; Sinod 6: 2, 63; Laodiceea: 51] TLCUIRE Rnduiete Canonul acesta, c, toate mincinoasele cri, ce au alctuit Iconomahii (lupttorii de Icoane), mpotriva sfintelor Icoane, care sunt att de striccioase, ca i jucriile cele copilreti, i att de nebuneti, precum turbatele i
225

nebunele bakhe ale muierilor acelora, care jucau bete la serbarea lui Dionsie eforului beiei (care i bahos se numea). Toate acelea zic s se dea la Patriarhia Constantinopolului, ca s se pun cu ale altor eretici, la un loc ca acela, de unde s nu poat a lua cineva din ele ca s le citeasc, nici odinioar. Iar de le-ar ascunde cineva pentru a le citi, sau altora a le da, de va fi Ierosit s se cateriseasc, iar mirean sau Monah, s se aforiseasc. Vezi i cel 60 Apostolesc. CANON 10 Fiindc unii din Clerici amgindu-se calc Canonicescul Aezmnt, lsndu-i a lor Parhie, la alt Parhie alearg, i mai mult la nsi Cetatea cea de Dumnezeu pzit i mprteasc, nzuiesc la boieri, fcnd Liturghiile n Casele de rugciuni ale lor. Deci acetia fr de slobozenia Episcopului lor, i voia Patriarhului Constantinopolului, nu este iertat a se primi n orice Cas sau Biseric. Iar de o va face aceasta vreunul, struind, s se cateriseasc. Iar ci cu tirea mai nainte ziilor Ierei o ar face aceasta, nu este lor ierta a primi asupri purtri de grij politiceti i lumeti, ca unii ce sunt oprii de a face aceasta de Dumnezeietile Canoane. Iar de s-ar vdi vreunul, innd vreo purtare de grij mai mare dect cele zise, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. Mai vrtos ns s fie spre nvtura, i a Copiilor i a Casnicilor, citindu-le Dumnezeietile Scripturi. C spre aceasta i Preoia li s-a sortit. [Apostoleti: 6, 15, 81, 83; Sinod 4: 3, 5, 10, 23; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18, 63, 98; Sinod 1: 15, 16; Sinod 7: 17, 18; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19] TLCUIRE Dou nelegiuri deodat oprete Canonul acesta, i a nu se mutat Clericii de la o cetate la alta, i mai ales la Constantinopol (sau la oriicare Capitlie), i a nu nzui la boieri, i a Liturghisi n Casele de Rugciuni ale lor, fr de voia Episcopului lor, i a Patriarhului, ntru a cruia Eprhie au nzuit, amndou fiind afar de aezmntul Dumnezeietilor Canoane. Deci poruncete, ca, Clericul, de ar ndrzni a o face una ca aceasta fr de voia amnduror Ierarhilor, i ar strui ntru aceasta, s se cateriseasc. Iar i cei ce vor fi primii cu voia amnduror, s nu ia asupri purtri de griji lumeti, ci s nvee pe copii i pe slugile
226

Cretinilor. Iar care Cleric ar primi epistase (adic inspecie), de moii boiereti, ale crora episti se ziceau mai mari, poate ca unii ce mai boierete epiestisa i mai mult ctigtoare lucruri, ori s nceteze despre aceasta, ori nencetnd, s se cateriseasc. CANON 11 ndatorii fiind toi a pzi Dumnezeietile Canoane, i pe cel ce zice, a fi iconomi la toate Bisericile, cu tot chipul suntem datori nestrmutat, al ine. i dac fiecare Mitropolit la Biserica sa va pune Iconom, bine ar fi. Iar de nu, din nsi stpnirea este voie Episcopului Constantinopolului a prohiris iconom la acea Biseric. Aiderea i Mitropoliilor, dac Episcopii cei supui lor, nu voiesc a aeza iconomi la ale lorui Biserici. i nsi aceasta s se pzeasc i al Monastiri. [Apostoleti: 38, 41; Sinod 4: 26; Sinod 7: 12; Sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartagina: 34, 41; Tefil: 10; Chiril: 2] TLCUIRE Fiindc Canonul 26 al Sinodului al 4-lea poruncete ca toat Biserica s aib Iconom, Iconomisind cu voia i tirea Arhiereului lucrurile aceleia, pentru aceasta i Canonul acesta pe nsui acela l ntrete, adugnd, c, de nu va voi Mitropolitul a aeza Iconom la Mitropolia sa, are voie Patriarhul su cu stpnire a-i aeza Iconom, aiderea i Mitropolitul la Episcopii si. i nsui aceasta s se fac i la Monastiri. CANON 12 Dac vreun Episcop, sau Egumen, s-ar afla din arinile Episcopiei, sau ale Monastirii, dnd al mn boiereasc, sau oricrei alte fee dndu-le, fr trie fie darea, dup Canonul sfinilor Apostoli ce zice, purtarea de grij a tuturor Bisericetilor lucruri Episcopul aib-o, i ocrmuiasc-le pe ele ca cum Dumnezeu privete. S nu-i fie iertat lui ns a relui [sfeterisi] ntru acelea, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumenezeu. Iar de ar fi sraci, s le dea ca unor sraci, dar nu cu pricinuirea acestora s le vnd. Iar de ar pune pricin c aduce pagub, i nimic este spre folos arina, nici aa s dea locul boierilor celor de loc, ci Clericilor, sau lucrtorilor de
227

pmnt, iar de ar ntrebuina vicleug ru, i de la Cleric, sau de la lucrtor de pmnt, ar cumpra vreun boier arina, i aa fr trie fie vnzarea, i ntoarc-se la Episcopie, sau la Monastire, i Episcopul, sau Egumenul cel ce a fcut aceasta, s se izgoneasc. Episcopul din Episcopie, i Egumenul din Monastire, ca unii ce risipesc ru, cele ce nu au adunat. [Apostoleti: 38, 41; Sinod 4: 26; Sinod 7: 11; Sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangra: 7; Antioha: 24, 25; Cartaghn: 34: 41; Tefil: 10; Chirl: 2] TLCUIRE arine [avtrghii] sau proprieti se numesc, toate lucrurile cele ce aduc venit, i mai ales cele nemictoare. Precum moii, vii, pomete, i altele; pentru acestea dar hotrte Canonul acesta, zicnd, c oricine le-ar ntrina, i le-ar da la boieri, sau cu vnzare, sau cu schimb, s rmn fr trie, i lucrurile s se ntoarc, de au fost Episcopeti, la Episcopie, iar de au fost Monastireti, la Monastire, precum i Canonul 38 al sfinilor Apostoli rnduiete. Iar de ar pune pricn Arhiereul, sau Egumenul, c cutare arin sau vie nu aduce ctig i venit, ci mai mult pagub, vndle pe ele, nu la boieri i al puternici ns, ci la Clerici, sau la lucrtori de pmnt243, la oameni adic smerii i proti. Iar dac cu vicleug le-ar da mai nti la Clerici sau la lucrtori de pmnt, cu socoteala ca n urm s le ia vreun boier de la ei. Vnzarea aceasta s rmn fr trie, iar vnztorul Episcop, s se izgoneasc din Episcopie, i Egumenul din Monastire; pentru c afierosirile acelea ce alii le-au afierosit, i bine le-au adunat, acetia ru le-au risipit, i leau vndut. Vezi i tlcuirea celui 38 Apostolesc. CANON 13 Fiindc pentru nenorocirea ce a fost pentru pcatele noastre n Biserici, s-au rpit oarecare sfinte Case de oarecare brbai, Episcopii adic, i Monastiri, i s-au fcut obteti slluiri. Dac cei ce le in pe acestea, vor binevoi a le da napoi, precum din vechi s se statorniceasc, bine este, iar de nu,
243 Pricna de care nu vrea Canonul a se vinde lucruri Bisericeti sau Monastireti la boieri, ci, sau la Clerici sau la lucrtorii de pmnt, ni se pare a fi aceasta, c ele fiind afierosite lui Dumnezeu, iar cele afierosite se numesc sfinite i srceti. Deci ca nite sfinite, se cuvine a se da celor sfinii i lui Dumnezeu afierosii, precum sunt Clericii. Iar ca nite srceti, se cuvine a se da sracilor, precum sunt lucrtorii de pmnt. Drept aceea darea cea de acest fel este potrivit cu cei ce o iau, precum dimpotriv, de s-ar da la boieri, ar fi cu totul nepotrivit, ca unii ce nu sunt sfinii, i ca unii ce nu sunt sraci. ns poate zice Canonul, s se vnd la plugari i sraci, pentru ca de la acetia s poat iari a le cumpra, de va avea chip n urm Biserica sau Monastirea aceea, care lucru nu poate cu lesnire a-l face de le-ar vinde la cei bogai. 228

de vor fi din catalogul cel Ieraticesc, acetia poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi Monahi sau mireni, s se aforiseasc; ca unii ce sunt osndii de Tatl, i de Fiul, i de Sfntul Duh, i s se aeze, unde viermele nu se sfrete, i focul nu se stinge [Isaia 66: 24; Marcu 9]. C Glasului Domnului se mpotrivesc, celui ce zice. Nu facei Casa Printelui meu, Cas de negutorie [Ioan 2: 16] [Sinod 4: 4, 24; Sinod 6: 49; Sinod 7: 12, 19; Sinod 1 i 2: 1; Chirl: 2] TLCUIRE n vremea lupttorilor de Icoane, pe lng alte rele ce sau fcut, sau izgonit pentru sfintele Icoane de dnii, i muli Arhierei din Episcopiile, i din Mitropoliile lor, i muli Monahi din Monastirile lor. i fiind ele pustii, le-au rpit oarecare mireni, i le-au fcut lcauri lumeti. Pentru aceasta dar Canonul acesta poruncete, c dac cei ce stpnesc Episcopiile acestea, i Monastirile, vor voi a le da napoi, pentru ca s se fac iari precum au fost mai nainte Episcopii i Monastiri, bine este. Iar de nu vor voi, Clerici fiind, s se cateriseasc, iar Monahi, ori mireni, s se aforiseasc, ca nite osndii pentru aceasta de Sfnta Treime, i s se aeze n locul acela, unde viermele nu se sfrete, i focul nu se stinge, dup Isaa, i dup Glasul Evangheliei, fiindc se mpotrivesc Cuvntului Domnului, pe care l zice: Nu facei Casa Tatlui meu i celelalte; citete i pe cel al 4-lea i al 24-lea al Sinodului al 4-lea. CANON 14 Cum c rnduial urmeaz n Preoie, tuturor este bine artat. i cu scumptate a se pzi ncredinrile Preoiei, este lucru bine plcut lui Dumnezeu. Deci, fiindc vedem, c fr de Hirotese din pruncie unii iau tunderea Clericatului, nelund nc de la Episcop hirotesia; i citesc pe mvon n adunare, afar de Canon fcndu-o aceasta, poruncim de acum nainte a nu se face aceasta. Aceasta ns a se pzi i la Monahi. C hirotese de Anagnst, este slobod fiecrui Egumen, a face numai n nsi Monastirea sa. Dac i nsui Egumenului i s-a fcut Hirotesie de Episcop spre ederea nti Egumeneasc; adic fiind el Presbter. Aiderea i dup obiceiul vechi, Horepscopii dup voia dat de Episcopul, se cuvine a proheris Anagnti. [Sinod 6: 33; Cartaghn: 22]
229

TLCUIRE Fiindc unii din pruncie s-au fost afierosit lui Dumnezeu, i mbrcnd haine cuviincioase Clericilor, primeau i tundere de la nsui nsctorii lor, dup oarecare obicei, ca cnd ar fi afierosii, i acetia viind n vrst, ndrzneau i citeau Dumnezeietile Cri naintea poporului (ndjduindu-se poate n tunderea cea din pruncie) fr a se hirotes, i fr a lua pecetluirea i tundera Citeului de la Arhiereu. Pentru aceasta poruncete Canonul acesta, c una ca aceasta s nu se mai fac, ca un lucru necuviincios i ne canonisit. i nu numai mirenii s nu citeasc fr pecetluirea Arhiereului, dar nici Monahii. ns Egumenul Monastirii, Preot fiind, i cu hirotesia Arhiereasc fiind fcut Egumen, are voie n Monastirea sa numai a hirotes Citei. Aiderea Horepscopii cu voia Episcopului Eprhiei, a hirotonosi Citei, dup nvechit obicei244 (pentru care vezi i subnsemnarea Canonului al 8-lea al Sinodului 1). Citete i pe 35 al celui al 6-lea. CANON 15 Clericul de acum nainte s nu se aeze la dou Biserici. C aceasta este nsuire de negutorie i de ru ctig, i strin de Bisericescul obicei. C am auzit din nsui Glasul Domnului, c nu poate cineva la doi Domni a sluji; c ori pe unul va ur, i pe altul va iubi, sau pe unul va mbria, i pe cellalt va defima [Matei 6: 24]. Deci fiecare, dup Apostolescul Glas, ntru ceea ce s-a chemat, ntru aceea este dator a rmne [1 Corinteni 7: 20] i a sluji ntr-o Biseric. C cele ce pentru rul ctig se fac n Bisericetile lucruri, sunt strine de Dumnezeu. Iar ct pentru trebuina vieii acesteia, feluri de meteuguri sunt. Dintru acestea dar cel ce ar voi, agoniseasc-i cele de trebuina trupului, c a zis Apostolul: Trebuinelor mele, i celor ce sunt mpreun cu mine, minile acestea au slujit [Fapte 20: 34]; i mai ales ntru de Dumnezeu pzit Cetatea aceasta. Iar n satele cele din afar, pentru lipsa
244 nc i Canonul al 6-lea al sfntului Nichfor iart asemenea pe Egumenul Presbiter, a hirotoni i Ipodiacon. Iar Dumnezeietile Legi ale Ortodocilor mprai, deplinind sfintele Canoane ntru aceasta, aeaz i cum trebuie a se face Egumenul. Adic Episcopul nu trebuie s fac Egumen n Monastire dup treapt, dar s-l fac pe acela pe care, ori toi Monahii, ori cei mai mbuntii l vor alege, mrturisind c n tiin adevrat l-au ales pe dnsul, i nu pentru prieteug, ori har; dar pentru c-l tiu pe dnsul c este Ortodox i ntreg nelept, i vrednic a ocrmui pe Monahi, i pe Monastire. Cu asemenea chip s se fac i Egumnia Monastirilor femeieti. 230

oamenilor, s se sloboaze. [Apostolesc: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 10, 20, 23; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 10, 15; Antioha: 3; Sardichia: 15, 16, 19; Cartaghn: 63, 98] TLCUIRE Oprete Canonul acesta, a nu se numra vreun Cleric n Clerul a dou Biserici, ce se afl ori ntr-o cetate, ori n dou. Fcndu-o aceasta pentru rul ctig, care este strin i de Dumnezeu, i de cei Bisericeti. Iar n satele cele pe dinafar, s se ierte a se face aceasta, pentru lipsa Preoilor i a Clericilor. Vezi i pe cel 15 Apostolesc. CANON 16 Tot Luxul, i mpodobirea trupului, strine sunt de Ieraticeasca rnduial. Deci, Episcopii, sau Clericii, cei ce se mpodobesc pe sinei, cu haine strlucite i luminate, acetia trebuie a se ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii. Aiderea i cei ce se ung cu mirodenii. i fiindc eresul prihnitorilor de Cretini, rdcina amrciunii n sus odrslind, spurcciune s-a fcut Catolicetii Biserici, i cei ce l-a primit pe acesta, nu numai zugrviturile Icoanelor leau urt, ci i toat evlavia o au lepdat, de cei ce vieuiesc cu cucernicie i cu evlavie ngreuindu-se. i s-a plinit la ei cea scris: Urciune este pctosului, cinstirea de Dumnezeu [Sirah 1: 24]. Deci de se vor afla oarecare btndu-i joc de cei mbrcai cu mbrcminte proast i cucernic, prin certare ndrepteaz-se. C din nvechitele vremi, tot brbatul Ieraticesc cu msurtic i cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru trebuin, ci pentru mpodobire, are prihnire de deertciune, precum a zis marele Vasilie; ci nici cu mbrcminte de esturi cu mti mpiestrit se mbrac; nici adogeau oarecare fimbri [singfuri] cu strin floare la marginile hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, c cei ce poart cele moi, n casele mprailor sunt. [Sinod 6: 27; Gangra: 12, 21] TLCUIRE Canonul acesta oprete pe Episcopi i pe Clerici, i pe toi cei Bisericeti de a purta haine strlucite, fiind aceasta lucru strin de brbaii cei sfinii, aiderea i ungerea cu
231

mirodenii. CANON 17 Unii din Monahi prsindu-i Monastirile lor poftind a stpni, i lepdndu-se de a asculta, se apuc a zidi Case de rugciuni, neavnd cele spre gtire. Deci de se va apuca vreunul a face aceasta, s se opreasc de Episcopul locului; iar de va avea cele spre gtire, cele sftuite de dnsul, aduc-se ntru mplinire. i aceastai s se pzeasc i la mireni, i la Clerici. [Sinod 4: 24; Sinod 7: 21; Sinod 1 i 2: 1] TLCUIRE Unii din Monahi iubitori de stpnire fiind, i ne voind nsui a asculta de alii, ci alii de dnii, lsndu-i Monastirile, se apuc s zideasc Case de rugciuni, fr s aib cheltuial ca s isprveasc lucrul. Pentru aceasta Canonul poruncete, ca unii ca acetia s se opreasc de ctre Episcopul locului. Iar de vor avea trebuincioasa cheltuial, s urmeze lucrul. Aceasta ns s se fac i dac mireni sau Clerici s-ar apuca s zideasc Case de rugciuni. Vezi i pe al 4-lea Canon al Sinodului al 4-lea i pe cel 21 al acestuiai. CANON 18 Ne smintitori facei-v i celor din afar [2 Corinteni 6: 3], zice Dumnezeiescul Apostol. Iar a petrece muieri n Episcopii, sau i n Monastiri, este lucru pricinuitor de toat sminteala. Deci de se va vdi vreunul c a dobndit roab, sau slobod n Episcopie, sau n Monastire, spre ncredinarea vreunei slujbe, s se certe. Iar struind s se cateriseasc. Iar de s-ar ntmpla prin satele lor a fi muieri, i ar voi Episcopul, sau Egumenul, a merge ntru acelea, de fa fiind Episcopul, sau Egumenul, nicidecum s se ncredineze vreo slujb vreunei muieri ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc deosebi, pn ce se va duce Episcopul sau Egumenul de acolo, pentru neprihnirea. TLCUIRE Dumnezeiescul Apostol Pavel poruncete s nu dm sminteal, nici celor din afar, adic celor ce nu sunt de o credin cu noi. Pentru aceasta sfinii Prini prin Canonul
232

acesta opresc de a se afla muieri prin Episcopii, i Monastiri, pricinuind aceasta mare sminteal i prihan Arhiereilor, i Egumenilor, naintea Cretinilor, i acelor de strin credin. Iar dac pe la metoacele Episcopiilor, sau a Monastirilor s-ar ntmpla a fi muieri, i a merge Arhiereul, sau Egumenul acolo, n ct vreme vor fi ei acolo, ele s fie deprtate. CANON 19 Att s-au mprit spurcciunea iubirii de argint la povuitorii Bisericilor, nct i unii din brbaii i femeile ce se zic Evlaviti, uitnd Porunca Domnului, se amgesc, i prin aur fac primirile celor ce vin n tagma Ieraticeasc, i n viaa Monahiceasc. i se face, a celor ce nceputul nu este bun, i totul a fi de lepdat, precum zice marele Vasilie: C nici este cu putin lui Dumnezeu, i lui mamon a sluji [Matei 6: 24]. Deci, de se va afla vreunul aceasta fcnd, de va fi Episcop, sau Egumen, sau cineva din ceata Ieraticeasc, ori nceteze, ori s se cateriseasc, dup Canonul al doilea al Sfntului Sinod celui din Calcedn. Iar de va fi Egumen, s se izgoneasc din Monastire, i s se dea ntru alt Monastire spre supunere. Aiderea i Egumenul cel ce n-are hirotonie de Presbiter. Iar la cele ce se dau de ctre nsctori, cu cuvnt de zestre fiilor, sau lucrurile cele ctigate de ei, aducndu-le, i mrturisind cei ce le aduc c acestea sunt afierosite lui Dumnezeu; am hotrt, ori de ar rmne, ori de ar iei din Monastire, acestea s rmn n Monastire, dup fgduina celui ce le-a adus; de nu va fi pricna a ntiului stttor. [Apostolesc: 29; Sinod 4: 2; Sinod 6: 22, 23; Vasilie: 91; Epistola lui Ghenadie i Tarasie] TLCUIRE Povuitorii Bisericilor se numesc, Arhiereii, Preoii, i Egumenii Monastirilor. Fiindc acetia s-au rnduit a sta nainte mirenilor, i dup dreapta Credin, i dup fapta bun. Deci zice Canonul, c de vreme ce acetia att s-au stpnit de iubirea de argint, nct, prin bani primesc pe cei ce vin la tagma Ieraticeasc, i la viaa Monahiceasc. i se plinete la dnii zicerea marelui Vasilie ce zice: c, aceluia, a crui nceputul este ru, i toate n urm sunt rele. Pentru aceasta dup Canonul al 2-lea al Sinodului Ecumenic al 4233

lea hotrte i Sinodul acesta, ca cei ce vor face una ca aceasta, hirotonisii fiind, s se cateriseasc, iar cei nehirotonisii s se dea sub povuirea altor povuitori. Iar lucrurile (ori mictoare, ori nemictoare) care avndu-le cineva, ori date de nsctori, ori de sinei ctigate aducndu-le la Monastire unde se face Monah, i afierosindu-le, hotrte Canonul s rmn ale Monastirii, dup fgduina dat de el, ori de va rmne el n Monastire, ori de se va duce de voia sa; fr de vreo pricn (despre Egumenul); c din pricna Egumenului ducndu-se, poate i a le lua . ns i aa ducndu-se, este dator a le afierosi la alt Monastire. CANON 20 De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit Monastire, c sminteal, i poticnire multora se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile voiesc a se lepda de lume, i a urma vieii Monahiceti, brbaii adic, de trebuin este a se duce n Monastire brbteasc, i femeile a intra n Monastire femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele ce pn acum sunt ndoite, iese, dup Canonul Sfntului Printelui nostru Vasilie, i dup Aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o Monastire Monahi, i Monahi; c preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun Monah ndrzneal ctre Moanhe, sau Monaha ctre Monah, ndeosebire a vorovi. Nu se culce Monah n Monastire femeiasc. Nici mpreun s mnnce ndeosebi cu Monaha. i cnd se aduc cele de trebuin, de la brbteasca parte ctre cele mprtitoare [canonice], afar de poart s le ia Egumenia Monastirii femeieti, cu oarecare btrn Monahie. Iar de s-ar ntmpla, vreo rudenie Monah a veni s vad pe ruda sa, n fiina Egumniei, vorbeasc cu aceea, prin puine i scurte cuvinte. [Sinod 6: 46, 47; Sinod 7: 20, 22] TLCUIRE Monastire ndoit Zonar zice, c ar fi fost dou Monastiri nvecinate, i att de apropiate, nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se unete i Valsamn, zic c ar fi fost una i aceeai Monastire, ntru care petreceau brbai i femei mpreun, ns nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i zice
234

c mai adevrat se vede a fi, a doua socotin, dup voroava cea din nceput, i dup conglsuirea Canonului acestuia adeverindu-se. Dar rnduirea, pe care mai jos o pomenete Canonul marelui Vasilie, despre ndoitele Monastiri, prea adevrat i nempotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip, ori ntru altul Canonul acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite Monastiri, ca nite pricinuitoare de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac dup aezmntul, i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic: Monahi i Monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o Monastire, fiindc preacurvie urmeaz acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal Monahul ndeosebi a vorbi cu Monahia, sau Monahia cu Monahul. S rmn Monahul n Monastire femeiasc, nici s mnnce mpreun cu Monahie. i cnd aduc Monahii din Monastire brbteasc cele de trebuin spre ndestularea vieii Monahiilor, s le lase afar de poarta Monastirii, i de acolo Egumnia cu alta oarecare Monahie btrn s le ia n luntru. Iar dac vreun Monah ar voi s vad pe o Monahie rudenia a sa, de fa fiind Egumnia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grab s se duc245. CANON 21 Monahul sau Monahia, nu trebuie a-i lsa Monastirea sa, i a se duce ntru alta. Iar de s-ar ntmpla aceasta, a se ospta ei, de nevoie este; iar a se primi fr de socotina Egumenului su, nu se cuvine. [Sinod 4: 4; Sinod 7: 19; Sinod 1 i 2: 3, 4, 5; Cartaghn: 88] TLCUIRE
245 Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin a face Monah cu Monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i feele s fie, dintre Clugri cei mai btrni i cucernici, i evlavti, i nelepi, spre a face toat ntrebarea i rspunderea. Iar din Monahi asemenea cele mai btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa, sau i trei, att din Monahi, ct i din Monahi. Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc, pentru prepus, i pentru c nu este de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai au trebuin a vorbi cu vreo Monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor Monahi, i acelea s spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i Monahii cei ce aduc la Monahi cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a nu pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc, c de vor fi dou Monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat, trebuie cea ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii pentru alii, dup porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui Lazr a se bucura pentru ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le lor mngiere i bucurie. Zice i sfntul Nichfor n Canonul su 22: c dac Ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete la Monahi, nu se cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i s se ndrepteze. 235

Canonul acesta rnduiete, c nu se cuvine Monahul, sau Monahia a lsa Monastirea, ntru care s-a tuns, i a se duce ntru alta. Iar de ar face aceasta vreunul, se cuvine a se primi ca un strin i a se ospta de Prinii Monastirii celei strine cteva zile (ca nu cumva neprimindu-se, s fie silit a se duce n lume, i a petrece cu feluri de oameni), nu ns i a se ine, i a se numra mpreun cu fraii Monastirii celei strine, fr de voia, i slobozitoare scrisoare a Egumenului su246. CANON 22 Lui Dumnezeu toate a le da, i nu voinelor noastre a ne robi, mare avuie este. C ori de mncai, ori de bei, Dumnezeiescul Apostol zice, toate ntru slava lui Dumnezeu facei-le [1 Corinteni 10: 31]. Deci Hristos Dumnezeul nostru n Evangheliile sale nceputurile pcatelor a poruncit a le tia. C nu numai preacurvia de dnsul se muncete, ci i pornirea cugetului spre apucare de preacurvie s-a osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu ea n inimia sa [Matei 5: 29]. Deci de aici nvndu-ne, datori suntem a curi gndurile. C dei toate sunt slobode, dar nu toate folosesc [1 Corinteni 10: 23], ne nvm din Apostolescul glas. De nevoie dar este fiecrui brbat s mnnce pentru ca s vieze, i la cei ce viaa le este cu nunt, i cu fii, i cu aezarea mireneasc, a mnca mpreun brbaii cu femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc
246 Fiindc Canonul acesta nehotrtor s-a pus, nehotrnd pricnile pentru care poate cineva a se duce din Monastirea sa. Noi dup putin cercetnd, am aflat acestea de aici nainte. 1. A se duce Monahul din Monastirea sa dac Egumenul este eretic, dup Canonul 17 al lui Nichfor. 2. De intr muieri n Monastire, dup acelai al lui Nichfor. 3. De vor fi copii mireni nvnd carte n Monastire. Fiindc prin acestea se prihnete Monastirea, i se pricinuiete sminteal. Iar marele Vasilie pentru o singur pricn iart a se duce cineva din Monastirea sa. Adic, de i se pricinuiete vtmarea de suflet. Care zice, c trebuie mai nti a arta celor ce au putere a o ndrepta. i de nu o vor ndrepta, atunci s se despart de ei nu ca de nite frai, ci ca de strini. Iar dac vreun Monah pentru nestatornicia sa, i nu pentru vtmare sufleteasc s-ar duce din Monastirea sa, acesta, ori trebuie a se ndrepta, cu statornicia sa n Monastire, ori nevrnd s nu se primeasc ntru alt Monastire. Iar alt pricn binecuvntat de desprire, i de ieire, adaoge nsui sfntul, s cuvntul i nvtura nu primete, afar de vtmarea sufletului. (Dac ns pentru porunca Domnului, un frate s-ar duce ntru alt parte, acetia nu se despart unul de altul, ci plinesc iconomia.) Asemenea i Canonul 6 al lui Niclae rnduiete, c de se vatm cineva sufletete, se cade spun vtmarea sa Proestosului. i de nu o va ndrepta el, i primejdia este vederat, duc-se din Monastire, i dac Egumenul l va lega ca s nu se duc, el nu bage sam de aceast legtur, ci duc-se. Unii pun i alt pricn binecuvntat, c, aflndu-se vreun Monah vrednic de linitire, cu voia Egumenului poate acesta a se duce, ca singur cu singur Dumnezeu s vorbeasc, dup Cuviosul Ioan al Scrii. ns bine trebuie a lua aminte la aceasta. C nu pentru fiecare este deprtarea i linitirea. i mai ales pentru deprtarea cea de voie. C fr voie i Egumenul se izgonete din Monastirea sa, i ntru alta se bag, de primete cu bani pe cei ce vor a se face monahi, dup Canonul 19 al acestuiai, i cel ce fr Stare s-a tuns se d la alt Monastire, dup Canonul 2 al Sinodului 1 i 2. i cel ce fr ispitire de 3 ani s-a tuns, dup al 5-lea al acestuiai. i pentru mbuntire i ndreptare, Arhiereul mut pe Monahii cei mbuntii, dup al 4-lea al acestuiai. 236

mulumirea celuia ce d hrana, i nu prin oarecare meteugiri muiereti, adic prin sataniceti cntece, de alute, i curveti rsfrngeri. Asupra crora vine Proorocescul blestem, cel ce zice aa: Vai celor ce cu alute i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se uit, i la lucrul Minilor lui nu gndesc [Isaa 5: 13]. i dac cndva ar fi unii ca acetia ntre Cretini, ndrepteaz-se. Iar de nu, s se in pentru dnii cele canoniceti aezate de cei mai nainte de noi. Iar celor ce viaa le este linitit i singuratic. Cel ce s-a mpreunat cu Domnul Dumnezeu a ridica jugul Monahicesc, va edea cu singurtate i tcere [Plngerile lui Ieremia 3: 27]. Dar ns i celor ce au ales Ieraticeasca via, nicidecum le este iertat ndeosebi a mnca mpreun cu muieri. Fr numai oareunde cu oarecare temtori de Dumnezeu i evlavioi brbai, i femei. Ca i aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava Duhovniceasc. i cu rudenii nc aceasta fac-o. i iari, dac n cltorie se va ntmpla cele ale trebuinei de nevoie a nu le purta cu sinei Monahul, sau brbatul Ieraticesc, i de nevoie ar voie s poposeasc, ori n Case de obte, ori n Casa oarecruia, s aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuina l silete. [Apostoleti: 42, 43; Sinod 1: 3; Sinod 6: 5, 46, 47; Sinod 7: 18, 20; Cartaghn: 45, 69; Anghira: 19; Laodiceea: 24; Vasilie: 89] TLCUIRE Rnduiete acest Canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i mpreun a bea cu femeia i ali brbai, nu este lucru de prihan, ns i acetia nu se cade a bea vinul cu giucrei i sataniceti cntece, i cu rsfrngeri curveti de jocuri, ori cu rcnete, ca s nu moteneasc blestemul, i vaiul acela cel aduce Isaa asupra celor ce fac unele ca acestea, i care nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci trebuie s mulumeasc lui Dumnezeu, celui ce-i hrnete. Iar de nu se vor ndrepta i nu vor nceta de unele ca acestea, s primeasc certrile, a aforisirii adic, cele ce Canoanele Sinoadelor celor mai dinainte le-au rnduit asupra unor Cretini ca acetia. i mirenii adic acest fel. Iar Monahii cei ce s-au fgduit lui Dumnezeu a se liniti cu singurtate i a tcea, ridicnd jugul nevoinei asupra lor, dup aceea a lui Ieremia. Dar nc i toi cei Ierosii, nicidecum au voie a mnca mpreun cu femei, ndeosebi, singuri cu singure, mcar rudenii de le-ar fi, dect fiind
237

mpreun brbai i femei evlavioi i temtori de Dumnezeu. i dac de mare nevoie ar fi silit n cltorie poposind s intre n Case de obte, sau n Casa cuiva. i atunci ns cu evlavie i cu frica lui Dumnezeu, ca nu Monahii, i cei Ierosii, vznd femeile cu poft i cu patim, s preacurveasc n inima lor, care lucru l osndete Domnul. Ci i mcar de nu s-ar sminti ei de a lor privire (care lucru este foarte rar), ci ca s nu sminteasc pe ceilali, nu se cuvine a face aceasta.
PROLEGMENA DESPRE CEL CE SE ZICE NTIUL I AL DOILEA SINOD

Sinodul [Soborul] acesta se numete aa de Zonar, de Valsamn, de Vlstar, i de alii. Sfntul i marele ntiul i al doilea Sinod, cel n Constantinopol adunat n preacinstita Biseric a sfinilor Apostoli. S-a adunat ns acesta n timpul mpratului Mihail fiul lui Tefil, i a Cezarului Vrda unchiului lui de pe maic. n anul 861. Iar Prini au fost la acesta trei sute optsprezece, dintre care covritor era Preasfinitul Fotie al Constantinopolului, care decurnd atunci dup ce s-a izgonit Dumnezeiescul Ignatie la Mitilni, a fost nlat cu sila i fr de voie de Cesarul Vrda la scaunul Constantinopolului. i locoiitorii lui Papa Niclae, Rodald al Portului, i Zahara al Anagnei, care era atunci n Constantinopol trimii mpotriva Iconomahilor [lupttorilor de Icoane]247. Iar pricna pentru care se numete ntiul i al doilea, eset dup Zonar, Valasmn, Vlstar, i Mlie (faa 920 al Tomului a 2-a a Sinodicalelor) aceasta. Sau fcut ntia adunare a Sinodului acestuia248, i dup ce cei Ortodoci au vorbit cu cei eterodoci [de strin slvire] (poate acetia s fi fost rmiele ce ar fi rmas dintre
247 Dou pricini zice Dostei (n Dodecavivlon al su foaia 702) c au sttut, pentru care s-a fcut Sinodul acesta, sau (precum vor alii) c, dup ce Vrda a izgonit pe Dumnezeiscul Ignatie, pentru c n-a voit a-l mprti pe el n ziua Dumnezeietii Artri (adic a Botezului Domnului) ca pe unul ce-i lepdase pe femeia sa, i se prepunea c preacurvete cu nora sa, i a suit cu silnicie i fr voie n scaunul Constantinopolului pe prea neleptul Fotie Protasicrt fiind, au nduplecat cei de lng Vrda pe lociitori lui Papa Niclae cei trimii mpotriva lupttorilor de Icoane, i au adunat acest Sinod, i aducnd de la Mitiln pe Ignatie, l-au caterisit n artare. De unde i Valsamn zice, c Sinodul acesta s-a purtat mpotriva lui Ignatie. i Nichta Davd al Paflagnilor care a scris viaa lui Ignatie. Sau (precum alii vor) c mpratul Mihail pentru ca desvrit s sting pe lupttorii de Icoane, i pentru ca s conteneasc dezbinarea ce se fcuse n Biseric pentru amndoi Patriarhii Ignatie i Fotie, au trimis la Roma boieri cu daruri, i au adus pe lociitorii Papei. Iar svrindu-se Sinodul, Monarhul Mihail a trimis dou Tomuri lui Papa Niclae, unul cuprinznd cele lucrate pentru sfintele Icoane, iar altul, ce cuprindea caterisirea lui Ignatie. Au mai trimis ns i Epistolia prin Lon Asicrtul, precum aceasta se vede din Epistola a 10-a lui Niclae, ntru al 6-lea Tom al Practicalelor celor de Vniul date la lumin; la foaia 486 i Cve nu zice bine ns, c la acest Sinod au fost Papa Adrian. C era Niclae, precum se vede aceasta din a doua Epistolie a sa ctre Mihail. 248 Iar ntru ntia adunare a sa se caterisete Ignatie n artare, i se ntrrete scaunul Canstantinopolului lui Ftie, precum zice Chedrino n Tomul 6 al Practicalelor, i Zonar (n Tomul 2 al Hroncilor), i Papa Nicolae (n a 10 Epistolie cea ctre Patriarhii Rsritului). 238

iconomahi, precum am zis) i au nvins Ortodoci, iar cei eterodoci s-au nvins, s-au hotrt a se scrie cte s-au vorbit n Sinod, ca s rmn adevrate i sigure. Iar ereticii nesuferind a se scrie acestea, pentru ca s nu se arate c sau biruit, i prin urmare ca s nu se izgoneasc din Biserica i adunarea Credincioilor, att tulburare i rzboi au fcut, nct i cuite au scos, i ucideri au fcut. i cu un chip ca acesta s-a stricat adunarea cea nti, fr a se face vreo nscris hotrre i isprav [rezultat]. Iar dup trecere de timp, iari s-a fcut a doua adunare a acestuiai Sinod, i iari vorbire s-a fcut a celor Ortodoci cu ereticii pentru aceleai. i atunci s-au scris Dogmele cele vorbite pentru Credin. Drept aceea pentru aceasta Sinodul acesta, unul fiind chiar i cu adevrat, nti i al doilea s-a numit pentru ntmplarea nti i a doua a lui adunare. Iar ntru a doua adunare a lui s-au dat i aceste 17 Canoane ale lui, de nevoie fiind la buna mpodobire i starea Bisericii, care se adeveresc, i se ntresc i de Nomocanonul lui Ftie, i de tlcuitorii Canoanelor, i de toat Biserica. nsemneaz ns c n oarecare Cdici manuscrise 30 de Canoane se afl n numele acestui Sinod numite. Dar noi numai pe cele cunoscute de Biseric, i de tlcuitori tlcuite, le-am tlcuit, iar pe celelalte, ca necunoscute Bisericii le-am lsat. i s-a rnduit mai nti Sinodul acesta de ctre toi tlcuitorii, dect celelalte localnice Sinoade ce s-au fcut mai nainte de acesta; sau pentru c a sttut mare i mai de muli Prini dect acelea, sau mai bine, pentru c ndat a urmat dup cel al 7-lea Ecumenic Sinod, i dup ani, i pentru c sau adunat mpotriva acelorai Iconomhi, mpotriva crora i acel al 7-lea s-au fost adunat; i dup oarecare chip, cu aceasta acesta s-a fcut ndeplinirea aceluia.

239

CELE 17 CANOANE ALE SINODULUI CELUI N BISERICA SFINILOR APOSTOLI ADUNAT, CE SE ZICE 1 I AL 2-LEA TLCUITE CANON 1 Zidirea Monastirilor, lucru aa de respectat i cinstit, i de fericiii i Cuvioii Prinii notri din vechi bine socotit, astzi se vede ru fcndu-se. C oarecare punnd nume de Monastire averilor sale, i fgduindu-se c lui Dumnezeu afierosesc pe ele, domni pe sinei ale celor afierosite se nscriu, i cu singur numirea, socotesc meteugind a amgi pe Dumnezeu. C aceeai stpnire i dup afierosire, nu se ruineaz a o rpi, pe care mai nainte nu se opreau a o avea. i att precupie fac lucrului, nct multe din cele afierosite, de nsui cei ce le-au afierosit, se vd vnzndu-se, mirare i urciune pricinuind celor ce le vd. i nu numai c cin nu le este lor, pentru cele odat afierosite lui Dumnezeu, c i slobod lorui stpnire, ci i altora pe aceasta fr sfial o dau. Deci pentru acestea a hotrt sfntul Sinod, nimnui a fi iertat s zideasc Monastire, fr de socotina i sfatul Episcopului. Acela ns struind, i dnd voie, i ndatorita Rugciune svrind, precum de cei din vechi cu iubire de Dumnezeu s-a legiut, s zideasc adic Monastire, i cu toate cele potrivite ei ntru aceeai Brvie [Cdic] s se scrie, i n Arhivele cele Episcopeti s se pstreze. Nicidecum avnd voie cel ce le-a afierosit, fr de socotina Episcopului, a se aeza pe sinei Egumen, sau n locul su, a pune pe altul. C dac cele ce cineva druiete unui om, peste acestea nu poate a fi stpn, cum se va lsa s rpeasc stpnirea acestora, ce cineva lui Dumnezeu le consfinete i le afierosete? [Sinod 4: 4, 24; Sinod 6: 49; Sinod 7: 12, 13, 17, 19; Chirl: 2] TLCUIRE Fiindc unii zidind Monastiri i afierosind lucrurile lor la ele, iari dup afierosire, nu numai le stpneau, i le vindeau, i pe alii puneau stpnitori peste ele. Pentru aceasta Canonul acesta rnduiete. Ca fiecare Monastire s se zideasc cu voia i tirea Arhiereului celui localnic, care s svreasc i obinuita Rugciune, cnd se pune temelia. i s se scrie n Brbie [Cdic] att Monastirea cea
240

din nou zidit, ct i toate lucrurile i averile cele afierosite ei, sau de cel ce o a zidit, sau de ali Cretini. i aceast Brvie s se pzeasc cu singuranie n Episcopie, sau n Mitropolie. Pentru a nu putea de aici nainte cel ce le-a afierosit a relui ceva dintr-nsele. i att de nstrinat s fie de ea Ctitorul i afierositorul, nct nici el s se fac Egumen al ei, fr de voia Episcopului, nici pe altul a aeza ntr-nsa. Ca cum aceasta ar fi nsuit lui249. Fiindc dac peste acelea ce druiete cineva omului nu mai poate a porunci mai mult, cum acela pe cele afierosite odat lui Dumnezeu, poate a le stpni iari? Unul ca acesta se socotete ca un fur de cele sfinte, i osndei lui Anana i Sapfra se supune. CANON 2 Fiindc unii se formluiesc a se mbrca cu viaa Monahiceasc, nu ca s slujeasc lui Dumnezeu cu curenie, ci ca cu cucernicia Chipului s dobndeasc nume de evlvie, i de aici s afle nbelugat dobndire ndulcirilor sale, i numai lepdarea prului fcndu-o, n casele lor locuiesc, nici o urmare sau aezare a Monahilor mplinind; au hotrt sfntul Sinod ca nimeni s se nvredniceasc Monahicetei Schime, fr de fiina de fa a celui ndatori a-l primi pe el ntru supunere, i ntru povuirea cea asupr-i, i care s fgduiasc purtare de grij, pentru mntuirea sufletului lui. Brbat fiind adic, iubitor de Dumnezeu, i Proiestos de Monastire, i ndestulat a mntui suflet, adus de curnd la Hristos. Iar de se va vdi vreunul tunznd pe oarecare, fr de fiina de fa a povuitorului celui ndatorit a-l lua pe el sub ascultare, acesta caterisirii s se supun, ca un nesupus Canoanelor, i strictor al Monahicetii bune rnduieli. Iar cel ce fr cuvnt i fr rnduial s-a tuns, s se dea n ascultarea i n Monastirea, ce localnicul Episcop va socoti. C tunderile cele fr judecat i greite, i pe Schima cea Monahiceasc o necinstesc, i numele lui Hristos au fcut a se huli. TLCUIRE Unii vrnd ca s-i evlaviseasc lumea (sau i pentru vreo boal oarecare, sau de ntristare ndemnndu-se); cu
249 Aceasta asemeni s o pzeasc i aceia care zidesc Schituri, ori afierosesc lucruri la acelea, ori Dumnezeieti lcauri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup ce ns le-au afierosit, numai pot i acetia toi a mai stpni cele afierosite. 241

frnicie se clugresc, apoi iari ed ca mai nainte n Casele lor n lume, fr a pzi vreo rnduial i canon clugresc; aceast nernduial dar oprindu-o sfntul Sinod, rnduiete, ca nici un Preot, sau i Arhiereu, s nu tund clugr fr a fi de fa Stare i nna Duhovnicesc, care are a primi purtare de grij a sufletetii mntuirii lui; care s fie om iubitor de Dumnezeu, i Proestos de Monastire, i de ajuns ntru a iconomisi ctre mntuire pe cei de curnd, i nceptori Monahi. Iar de ar face cineva aceasta (ce oprete Canonul) s se cateriseasc, ca un clctor de Canoane, i acel tuns fr Stare, s se bage ntru alt Monastire, n care va socoti Episcopul, spre ascultare i supunere. Cci de acest fel de necuviin, nu numai chipul cel preacinstit al Monahilor s-a necinstit, ci i pe cei necredincioi i fac s huleasc numele lui Hristos, vzndu-i pe Monahi vieuind fr rnduial i nebgare de seam250. i vezi, c, i cel ce a apucat a se clugri fr de Stare primitor, nu mai poate a lepda Chipul, ci purtndu-l se d n ascultarea altei Monastiri. Vezi i sub nsemnarea Canonului 21 al Sinodului 7. CANON 3 i aceasta ru fcndu-se, iar cu mult mai ru, dndu-se trecerii cu vederea i lenevirii, s-a judecat a dobndi ndreptare. C dac fiind vreunul Proiestos de Monastire, pe Monahii cei rnduii sub dnsul fugnd ei, nu i-ar cuta cu mult silin, sau aflndui, nu-i va lua la sine, i nu s-ar nevoi a-i ctiga i a-i nsntoi cu potrivita i cuviincioasa doftorie a grealei. Aceasta a hotrt sfntul Sinod, s se supun aforisirii. C dac cel ce i s-au ncredinat purtare de grij a dobitoacelor celor necuvnttoare, ne ngrijindu-se de turm, nu se las necertat. Acela cruia i s-a ncredinat pstoreasca nceptorie a Oilor lui Hristos, vnznd mntuirea lor cu trndvia i lenevirea, cum nu va lua pedeapsa ndrznirii? Iar
250 nsemneaz c dup Canonul acesta nu se cuvine unul i acelai i a tunde, i Stare primitor a fi, c se nvinovete certrii acesteia, dect mare nevoie, nefiind altul. Iar a avea acelai chip, al Mantiei adic, sau a schimnicului, cel ce vrea s-l ia Monahul, att Stareul lui, ct i Preotul cel ce-l tunde, mcar c de la vreun canon nu am luat, dar ns fiindc obiceiul acesta din predanisire se pzete, trebuie a se urma. C zice despre aceasta i Preasfinitul Patriarh Luc mpreun cu Sinodul cel de pe lng sine; dezlegnd oarecare ntrebri, ce n manuscrise se pzesc: Pentru tunderea n schima cea mare ce se face de cel n Mantie (adic de purttorul de Cruce Preot) totdeauna este ndoial. Iar mai vrtos mi s-a ntmplat a vedea un Canon, care se zice a fi al Patriarhului Nichfor; ntru care se zice anume, schimnicul s se tund de Preot schimnic. C ce are cineva, aceea d. La noi ns se vede c lucru al Preotului este a tunde, nu cci este Monah, ci cci este Preot, ori de ce chip ar fi; ns dac gndul celui ce se va face Monah se cltete, pentru ndoire, tund-se schimnicul de Preot schimnic (afar de cumva va fi vreo nevoie sau mpiedicare) pentru nendoirea, i nu pentru nevoie. 242

nesupunndu-se Monahul fiind chemat napoi, de ctre Episcopul se va aforisi. [Sinod 4: 4; Sinod 7: 19, 21; Cartaghn: 88] TLCUIRE Oprete Canonul acesta de a fugi Monahul din Monastirea lor, la alta, sau a se rtci ncoace i ncolo. Iar dac oarecare fr rnduial vor face aceasta, pe Egumenul Monastirii l supune certrii, de nu-i va cuta cu mult silin. i dup ce-i va gsi, de nu se va nevoi a-i ntoarce napoi, i a vindeca pe fiecare, dup sufleteasca boal ce are. Cci, dac cel ce nate i pzete necuvnttoarele dobitoace, se pedepsete de se va lenevi i nu va purta grij de ele, cu mult mai vrtos se va pedepsi Psctorul Oilor lui Hristos, cel ce din lenevire vinde mntuirea lor, pe care Hristos i-a rscumprat cu Sngele su. Iar dac cutat fiind Monahul i rugat de a se ntoarce, s-ar arta nesupus, se aforisete de Arhiereu. CANON 4 n multe chipuri vicleanul sau nevoit cu ocar a bate cinstea Monahicetii Schime, i a aflat ajutor spre aceasta, timpul eresului celui mai dinainte. C Monahii lsndu-i Monastirile lor de sila eresului, unii adic, la altele, iar alii n casele brbailor celor lumeti cdeau. Dar ns, ceea ce de dnii, pentru buna cinstire de Dumnezeu atunci se fcea i arta fericii, iar n nrav dobitocesc cznd i face de rs. C acum pretutindeni buna cinstire ntinzndu-se, i de sminteli Biserica izbvindu-se, nc oarecare din Monastirile ducndu-se, i ca un ru cu anevoie oprit, ncoace i ncolo nvrtindu-se i strmutndu-se, de mult nepodoab umplu Monastirile, i ntru sinei mult nernduial i adun, i cinstea supunerii o rup i o stric. Ci pe nestatornicia pornirii acestora i pe nesupunere sfntul Sinod curmndu-o, au hotrt. C dac vreun Monah fugnd din Monastirea sa, s-ar pleca altei Monastiri, sau va intra n lumeasca locuin, i el i cel ce l-a primit, aforisit s fie, pn ce fugarul s-ar ntoarce din Monastirea aceea din care ru a ieit. ns dac Episcopul pe oarecare din Monahii cei mrturisii n evlvie i n cinstea vieii, va voi a-i muta ntru alt Monastire pentru buna statornicie a Monastirii. Sau i n cas lumeasc va socoti a-i aeza pentru mntuirea celor ce locuiesc
243

ntr-nsa. Sau aiurea va binevoi a-i pune s epistatiseasc, aceasta, nici pe cei ce-i primesc, nici pe Monahi i face vinovai. [Sinod 4: 4; Sinod 7: 13, 19, 21; Cartaghn: 88] TLCUIRE Fiindc n vremea luptrii sfintelor Icoane, se izgoneau de eretici Monahii, i i lsau Monastirile. i ori se duceau ntru altele, sau nzuiau n casele mireneti. i de atunci obinuindu-se, i n vremea dreptei cinstiri de Dumnezeu i a pcii o fceau aceasta. nct cu nestatornicia aceasta, lsndu-i Monastirile lor le despodobeau (c podoaba Monastirii este a rmnea totdeauna Monahii ntr-nsa cu linite, i a nu iei adeseori), ci i multe nernduieli, i nravuri stricate i osebite cu dulcea le aduceau ntrnsele. Acest ru oprindu-l Sinodul, aforisete i pe Monahii fugari, i pe cei ce i-ar primi, pn ce se vor ntoarce la a lorui Monastire. ns de va voi Arhiereul locului pentru folos a-i muta dintr-una ntr-alta, sau n case lumeti pentru mntuirea celor ce locuiesc, atunci nici Monahii aceia, nici cei ce i primesc sunt vinovai aforisirii. CANON 5 Lepdrile cele fr judecat i fr ispitire, aflm c mult stric Monahiceasca buna rnduial. C cu semeie aruncndu-se oarecare pe sinei n Monahiceasca via, i de ctre asprimea i osteneala nevoinei mpuinndu-se, iari ticloete se ntorc, la viaa cea iubitoare de trup i ndulcitoare. Pentru aceasta a hotrt sfntul Sinod nici unul a se nvrednici Monahicetii Schime, mai nainte de a-i face pe ei ispitii i vrednici ai acestui fel de via, prin timpul cel de trei ani rnduit lor spre cercare. i acesta a se ine cu tot chipul au poruncit. Afar numai de cumva vreo grea boal cznd asupr-i va sili a mpuina timpul cercrii. Sau de cumva ar fi vreun brbat evlavist, care i n lumescul chip a petrecut viaa Monahiceasc. C la un brbat ca acesta spre deplinita ispitire, va fi destul i timpul de ase luni. Iar de va face cineva afar de acestea, Egumenul adic cznd din Egumenie, s-i afle pedeapsa nernduielii prin petrecerea ntru supunere; iar cel ce s-a fcut Monah, s se dea ntru alt Monastire care pzete Monahiceasca scumptate.
244

TLCUIRE Fiindc unii fr a face vreo cercare, ci aa fiecum, sau mai bine a zice, cu obrznicie i nernduial, se fac clugri, apoi nesuferind ostenelile vieii Monahiceti, se ntorc iari la cea dinti a lor iubire de trup i via mireneasc. Pentru aceasta, Canonul acesta rnduieti, ca nimeni s se fac Clugr, dac nu negreit mai nti s se ispiteasc trei ani. Afar numai, atunci se scurteaz vremea de trei ani, cnd acela de vreo grea boal ar ajunge n primejdie de moarte. Sau de va fi vreunul att de evlavist, nct i cnd se afla n lume, petrecea via Monahiceasc. C pentru acesta destul este i vremea de ase luni spre cercare. Iar de ar ndrzni vreun Egmen a face Monah mai nainte de vremea rnduit, acela s fie scos din Egumene, i s se dea sub ascultarea altui Egumen; iar Monahul cel el tuns s se dea ntr-o alt Monastire, care pzete Monahiceasca scumptate. nsemneaz, c nici cel ce fr ispitire de trei ani a apucat a se face Monah, nu poate a se dezbrca de chipul Monahicesc, ci numai se d n alt Monastire, pentru deprinderea vieii Monahiceti. CANON 6 Monahii nimic al lor propriu sunt datori a avea. Ci toate ale lor a le afierosi Monastirii. C zice fericitul Luc pentru cei ce credeau n Hristos, i care nchipuiau vieuirea Monahilor: C nici unul zicea c din averile sale ceva este al su, ci era lor toate obteti [Fapte 4: 32]. Pentru aceea celor ce vor a fi Monahi, li se d voie pentru averilor lor, mai nti a testlui, i oricror fee vor voi, celor neoprite de Lege, a da pe ale lor. Cci dup ce se vor face Monahi, peste toate cele cuvenite lor, Monastirea are stpnire, i nimic pentru a lor a purta grij sau a testlui [despozarisi], li se d voie. Iar de se va vdi vreunul nsuindu-i oarecare avere, care nu s-a afierosit Monastirii, i robindu-se patimii iubirii de ctig, aceasta de ctre Egumenul, sau de ctre Episcopul s se ia, i n fiina a multora vnzndu-se, sracilor i lipsiilor s se mpart. Iar cel ce a cugetat a rpi un ctig ca acesta, dup vechiul Anana, cu potrivita certare sfntul Sinod a hotrt a se nelepi. i artat este c cel ce pentru Monahii brbai sfntul Sinod a Canonisit, aceleai i pentru Monahile femei au ndreptuit a se inea.
245

TLCUIRE Rnduiete Canonul aceasta, c Monahii ca unii ce sunt mori lumii, nu se cuvine a avea vreun lucru lor nsuit, ci toat avuia lor s o afieroseas Monastirii, unde s-a tuns, aiderea i femeile Monahi. Ca s se plineasc i la ei ceea ce zice Evanghelistul Luc la Faptele Apostolilor, pentru Cretinii cei ce din nceput crezuser n Evanghelie, i care nchipuiau petrecerea Monahilor cea Chinoviceasc. Pentru aceasta, ci i cte vor a se clugri, mai nainte au voie a mpri averile lor la cte fee nu opresc politicetile Legi. (ns nu i la eretici dup Canonul 30 i 89 al Sinodului din Cartaghn, nici la fii neadevrai, crora numai a 12-a parte din averea lor pot a le da, cnd au i adevrai fii, dup Zonar); iar dup ce se vor clugri, numai au voie a purta grij, sau a le mpri, ci toate le stpnete Monastirea. Iar dac vreunul se va vdi c dup ce s-a fcut Monah, a oprit vreun lucru pentru sinei, i nu l-a afierosit Monastirii, lucrul, orice fel ar fi, s-l ia Egmenul, sau localnicul Arhiereu. i vnzndu-l naintea a multora pentru ne prepunere, s-l mpart sracilor; iar Monahul cel ce l-a tgduit, asemnndu-se lui Anana, s se nelepeasc cu potrivit certare. CANON 7 Multe din Episcopii le vedem cznd, i primejduindu-se a se da pierzrii cu totul. Pentru c cei ce Proiestoesc peste acestea purtarea de grij i silina cea pentru ele, o cheltuiesc ntru a face din nou Monastiri. i pe acestea smulgndu-le, i rluirea veniturilor meteugindu-o, pe creterea acelora o negutoresc. Deci a hotrt pentru aceasta sfntul Sinod nici unuia din Episcopi a-i fi iertat, din nou a-i zidi Monastire a sa spre risipirea Episcopiei sale. Iar de se va vdi vreunul aceasta ndrznindu-o, el adic cuviincioasei certri s se supun. Iar Monastirea cea de nou zidit de el, ca cum din nceput nici ar fi ctigat drept de Monastire, s se ntreasc Episcopatului ca un drept de sinei ctigat, c nimic din cele ce afar de lege, i fr cuviin nfiinate, poate a aduce sminteal celor nfiinate Canonicete. [Apostolesc: 38; Sinod 4: 26; Sinod 7: 11, 12; Antioha: 24, 25; Agchira: 15; Gangra: 7; Cartaghn: 34, 41; Tefil: 10; Chirl: 2]
246

TLCUIRE Oprete Canonul acesta de a trece cu vederea Episcopii pe Episcopiile lor cele ce primejduiesc a se pierde, i a zidi Monastiri lorui cu cheltuiala lucrurilor Episcopiilor. Cci, precum Monastirile nu este drept a se lipsi de lucrurile lor. Aa nici Episcopiile, i mai ales cnd se primejduiesc. Iar de va ndrzni vreun Episcop a face una ca aceasta, s-i ia cuviincioasa certare. Iar Monastirea cea din nou zidit de el, s rmn ca o avuie dreapt a Episcopiei. Fiindc cele ce se fac fr de lege, nu vatm, nici surp pe cele ce legiuit i Canonicete se fac. CANON 8 Dumnezeiscul i sfinitul Canon al Apostolilor, pe cei ce se taie pe sinei ucigai de sinei se judec, i Preoi fiind i cateriseste, iar nefiind, i de naintarea cea la Preoie i oprete. Fcnd de aici cunoscut, c, dac cel ce pe sinei se taie este ucigai de sinei, cel ce altul taie negreit uciga este. C cu dreptate l-ar pune cineva pe unul ca acesta ocrtor i al nsi fpturii; pentru aceasta a hotrt sfntul Sinod: C, dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, s-ar pr c scopete pe cineva, sau cu mna sa, sau din porunc, acesta caterisirii s se supun. Iar de ar fi mirean, s se aforiseasc. Afar de nu cumva cznd n vreo boal, ar fi silit spre tierea prii ce ptimete. C precum Canonul cel 1 al Sinodului din Niceea, pe cei ce n boal s-au scopit nu-i pedepsete pentru boal, aa i noi, nici pe Preoii cei ce poruncesc a se scopi cei bolnavi, i osndim, nici iari pe mirenii, cei ce ntrebuineaz lucrarea minilor lor spre tiere, i nvinovim. C aceasta o socotim vindecare bolii, iar nu vrjmuire a fpturii, sau ocar a zidirii. [Apostoleti: 21, 22, 23, 24; Sinod 1: 1] TLCUIRE Precum Apostolescul Canon 22 poruncete a nu se face Cleric cel ce se scopete pe sinei. Iar cel 23 caterisete pe cei ce Clerici fiind se scopesc pe sinei, ca pe nite ucigai de sinei, i ocrtori ai fpturii lui Dumnezeu. Aa i acest Canon, caterisete pe Clericii acei, ce, ori cu minile lor, ori cu porunca lor, vor scopi pe vreunul; iar pe mirenii cei ce ar face aceasta i aforisete. Iar de va cdea cineva ntru o patim ca aceasta, pentru care este silit a se scopi, atunci,
247

nici Preoii cei ce au poruncit scopirea aceasta, se caterisesc. Nici mirenii cei ce au scopit pe un bolnav aa cu minile lor, se aforisesc. CANON 9 Apostolescul i Dumnezeiescul Canon, rnduind pe Iereii cei ce se apuc a bate pe Credincioii cei ce au pctuit, sau pe necredincioii cei ce au nedreptit, caterisirii s se supun, care meteugind a-i vindeca mnia lor, i Apostoletile Aezmnturi ru nsemnndu-le, au neles pe cei bat cu minile lor, nici Canonul ceva de acest fel nsemnnd, nici dreptul cuvnt aceasta a o nelege slobozind. C zadarnic lucru cu adevrat i foarte greit ar fi, s cateriseasc, pe cel ce de trei ori, sau de patru ori btnd ar lovi cu mna sa. Iar voie dndu-se a bate din porunc, ar trece necertat pe cel ce cu nemilostivire i pn la moarte adaoge pedeapsa. Pentru aceasta Canonul oprind, chiar de a bate. i noi aa mpreun hotrm. C trebuiete Preotul lui Dumnezeu, i cu nvturi, i cu sftuiri, cteodat ns, i cu Bisericetile certri, pe cel ce face necuviin a-l povui, iar nu cu bice i cu lovituri a sri asupra trupurilor oamenilor. Iar de ar fi unii cu totul nesupunndu-se, i nelepirii canonisirilor ne dnd ascultare. Pe acetia prin artarea cea ctre stpnitorii locului, nimeni oprete ai nelepi. C i Canonul cel al 5-lea al Sinodului din Antioha, pe cei ce bag n Biseric glcevi i tulburri, au canonisit a-i ntoarce prin mna din afar. [Apostolesc: 27; Antioha: 5; Cartaghn: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107] TLCUIRE Fiindc unii din cei Ierosii ru tlmcind Apostolescul Canon 27 care caterisete pe acetia, ce lovesc pe credincioi, sau pe necredincioi, zic: C Canonul caterisete numai pe cei ce lovesc cu nsi mna lor, i nu pe aceia care cu porunca lor pun pe alii i bat pe cineva, vrnd cu reaua tlmcirea aceasta s-i vindece mnia lor cea necuvnttoare. C cu necuviin este, zice Canonul acesta, s socotim, c Dumnezeietii Apostoli au poruncit, a se caterisi Preotul cel ce cu mna sa ar lovi pe cineva de trei sau de patru ori, iar a nu se pedepsi cel ce va pune pe alii s bat pe cineva foarte aspru, i pn la moarte. Drept
248

aceea, fiindc Apostolescul Canon curat i nehotrtor zice s se cateriseasc, Preotul cel ce va bate pe cineva, sau cu mna sa, sau prin alii, i (sfinii Prini ai Sinodului acestuia zic) noi asemenea hotrm. Cci Preoii lui Dumnezeu se cuvine a pedepsi pe cei ce fac necuviin cu nvturi i sftuiri, iar cteodat i cu Bisericeti certri, adic cu aforisiri, sau cu anatematisiri, cnd nu se supun cu sftuirile, i nu a sri asupra oamenilor cu btile. Iar dac nici cu Bisericetile certri unii nu se nelepesc, au voie cei Bisericeti a da la stpnitorii cei din afar ca s-i pedepseasc. CANON 10 Cei ce s-au artat pe sinei dai patimilor, nu numai de certarea cea de la sfintele Canoane nu se nfricoeaz, ci i de nsi acelea ndrznesc a-i bate joc. C le strmb pe ele, i ctre mptimirea lor le minciunoeaz din ceea ce voiesc ele. Ca cu filotimia mptimirii dup Teologul Grigorie, nu numai fr nvinovire s le fie lor rul, ci i Dumnezeiesc s se socoteasc. C Apostolescul Canon cel ce zice, vasul de aur, sau de argint sfinindu-se, sau pnz, nimeni de aici s le ia spre a sa ntrebuinare. C fr de lege lucru este. Iar de se va vdi cineva (c o a fcut aceasta) s se certe cu aforisire; pe acesta dar (Canon) spre ajutorul nelegiuirilor lor nelegndu-l, zic c nu trebuie a se judeca vrednici de caterisire, cei ce cinstita mbrcminte a sfintei Mese, sau vreun alt Vemnt le ntrebuineaz spre mbrcmintea lor. nc nici cei ce pe sfntul Potir, O ce pgntate! Sau cinstitul Disc, sau cele asemenea acestora, cheltuindu-le n trebuina lor, le mnjesc. C Canonul zice cei ce cad ntru acesta, aforisirii s se supuie, dar nu caterisirii au ndreptuit. i cine ar putea suferi mrimea stricciunii [notevsrii] celei de acest fel, i a pgntii? Cci Canonul trimind aforisirii asupra celor ce numai ct spre ntrebuinarea lorui ar lua lucrul cel sfinit, iar nu i ntru desvrit rpire, ei pe cei ce rpesc, i Ierosilesc [fur cel sfinte] cele sfinte al Sfintelor i slobd de caterisire, i pe cei ce spre slujba mncrilor, ct dup judecata lor, cinstitele Discuri, i sfinitele Postire le molipsesc [ntin] i fac necaterisii. Cu toate c artat se face spurcciunea, i vederat fiind, c cei ce fac unele ca acestea, nu numai n caterisire, ci cad i n
249

nvinovirea pgntii celei mai de pe urm. Pentru aceasta a poruncit sfntul Sinod ca cei ce (pe sfntul Postir, sau Discul, sau Lingura, sau cinstita mbrcminte, i cel ce se zice Aer, i de Obte) ori i ce din cele sfinite ce sunt n Altar, i din sfintele Vase, sau din Vetminte, spre ctigul lor le rpesc, sau spre nesfinit ntrebuinare le uneltesc, caterisirii cei desvrit s se supun. C una este a spurca, iar alta, a fura pe cele sfinte. i dar pe cei ce iau vasele cele din afar de Altar afierosite, sau vetminte, spre nesfinit ntrebuinarea lor, sau altuia le dau, pe acetia Canonul i aforisete, i noi mpreun i aforisim. Iar pe cei ce desvrit le rpesc, osndirii Ierosiliei le supunem. [Apostoleti: 72, 73; Nisis: 8] TLCUIRE i pe Canonul 73 al Apostolilor, ce aforisete pe cei ce vor ntrebuina n obteasc i nesfinit slujire, Vas sfinit, sau Vetmnt, unii ru tlcuindu-l ziceau: C nu sunt vrednici de caterisire cei ce mbrcmintea sfintei Mese, cma, sau alt vetmnt o fac lor, sau sfntul Potir, i cinstitul Disc i celelalte Prea Dumnezeieti Vase ce sunt n Altar, spre trebuina lor le cheltuiesc, sau le spurc cu nesfinita ntrebuinare. Fiindc Apostolii aforisesc numai, pe cei ce fac unele ca acestea, i nu-i caterisesc. Deci rnduiete Canonul acesta, c cei ce zic acestea, strmb pe Apostolescul Canon, i dup patimile lor ru l tlmcesc. Cci dac Canonul aforisete pe acei ce nu le rpesc, ci numai le ntrebuineaz la slujba de obte, pe Vasele cele afar de Altar sfinite numai cu afierosirea la Biseric, cum nu sunt vinovai, nu numai de caterisire, ci i de pgntatea cea mai de pe urm, cei ce i le rpesc, i spurc pe nsi sfintele sfinilor cu ntrebuinrile cele obteti i necurate, pe sfintele i Dumnezeietile Potire zic, i Discuri, i pe cele asemenea, prin care se svresc sfintele i nfricoatele Taine? Deci oricare Ierosit [sfinit] va rpi cele ce se afl n sfntul Altar, sfintele Vase, sau Vetminte, sau le va ntrebuina la slujb nesfinit, acesta desvrit s se cateriseasc. Fiindc rpirea aceasta (ca s zicem aa) este furare de cele sfinte (i este mai mare dect simpla Ierosilie). Iar nesfinita slujb cea de acest fel, este spurcare, i ntinare celor sfinte. Iar pe cei ce ntrebuineaz Vasele sau vetmintele cele ce se afl afar de sfntul Altar la trebuine obteti ale lor, sau le dau la alii; i Apostolescul Canon i aforisete, i noi asemeni; iar pe cei
250

ce desvrit le rpesc i supunem osndirii furtorilor de cele sfinte. CANON 11 Pe Presbterii, sau Diaconii cei ce iau asupri lumeti dregtorii, sau purtri de grij, sau cele ce se zic curatori n casele boierilor, Dumnezeietile i sfinitele Canoane caterisirii i supun. Deci aceasta i noi ntrindu-o, i despre ceilali ce n Cler se numr rnduim, ca dac vreunul dintre ei ar ntrebuina lumeti dregtorii, sau ar lua asupri cele ce se zice curatori n casele boierilor, sau pe la moii, acesta s se izgoneasc din Clerul su. C nimeni poate a sluji la doi Domni[Matei 6: 24; Luca 16: 13], dup nemincinosul Glas cel nsui grit al lui Hristos, adevratului Dumnezeului nostru. [Apostoleti: 6, 81, 83; Sinod 4: 3, 7; Sinod 7: 10; Cartaghn: 18] TLCUIRE Canonul acesta nu numai pe cei dinluntrul Altarului sfinii, precum celelalte Canoane rnduiesc, ci i pe toi Clericii cei de afar de Altar, i oprete de a lua asupri lumeti dregtorii, i curatori, adic epistasi i purtri de grij, ori n case boiereti, ori pe la moiile lor. Iar cei ce ar cuteza din acetia a face mpotriv, poruncete a se lepda din Clerul lor. Fiindc dup Cuvntul Domnului nimeni poate a sluji la doi Domni. Vezi i pe cel al 6-lea Apostolesc. CANON 12 Sfntul i Ecumenicul al 6-lea Sinod, pe Clericii cei ce n casele de rugciune, ce sunt n luntru n cas, Liturghisesc, sau boteaz fr de tirea Episcopului, caterisirii i supune, i noi aceasta mpreun o hotrm. C Sfnta Biseric drept ndreptnd, i cuvntul cel adevrat solindu-l i aprndu-l, i cinstirea petrecerii pzindu-o, i nvnd a se deprta de lucrul cel urt i necuvios, cei ce vieuiesc cu nenvtur, i sunt supui pe la case, spre a rupe buna rnduial a ei, i spre a o umble de mult tulburare i sminteli. Pentru aceasta sfinitul i de Dumnezeu ajutatul Sinod de acum, conglsuindu-se cu sfntul i Ecumenicul al 6-lea Sinod, a rnduit, s fie nsemnai sau rnduii cei ce Liturghisesc n casele de rugciune ce sunt prin case. Lepdarea din
251

Clericat adic fcndu-li-se lor de ctre Episcopul locului. Iar dac oarecare afar de acetia ne bine voind Episcopul, intrnd prin case, vor ndrzni a se atinge de Liturghie, acetia s se cateriseasc. Iar cei ce se vor cumineca din mprtirea acestora, aforisirii s se supun. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 59: Sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 62; Antioha: 5; Laodiceea: 58] TLCUIRE Unit este Canonul acesta cu cel 31 al Sinodului al 6-lea pe care l-am tlcuit, i vezi acolo. Numai aceasta ns adaug Prinii Sinodului acestuia, c cei ce vor s Liturghiseasc n Casele de Rugciune cele nesfinite (cu sfinte Moate adic) ce sunt prin case, se cuvine a fi rnduii, i osebii spre aceasta de Arhiereul locului. Iar alii de vor ndrzni, nernduii de Arhiereu, s se cateriseasc; iar mirenii cei ce se vor mprti cu dnii la aceasta, s se aforiseasc. CANON 13 Semnturile ereticetilor zzanii (neghine) aruncndu-le n Biserica lui Hristos (diavolul) cel cu totul ru, i acestea vzndu-le din rdcin tiate cu sabia Duhului, au venit pe alt Cale de meteugire, apucndu-se a despri Trupul lui Hristos cu mana [turbciunea] schismaticilor. Ci i pe aceasta vrmia a lui sfntul Sinod zticnindu-o, au hotrt de acum nainte: ca, ori Presbiter, ori Diacon, ca cum osndindu-l pe Episcopul su pentru oarecare vinovii, mai nainte de Sinodiceasca judecat i cercetare, i de osndirea cea deplinit asupra lui ar ndrzni a se deprta de mprtirea lui, i numele lui nu-l va pomeni n sfinitele rugciuni a Liturghiilor, dup obiceiul predat Bisericii, acesta s se supun caterisirii, i de toat Ieraticeasca cinste s se lipseasc. C cel rnduit n ceata Presbiteriei, i judecata Mitropoliilor o rpete, i mai nainte de judecat el osndete, nct dup socoteala sa, pe Printele i Episcopul su. Acesta nu este vrednic, nici de cinstea Presbiterului nici de numire. Iar cei ce vor urma acestuia, de ar fi oarecare din cei Ierosii, i ei s cad din cinstea lor, iar de ar fi Monahi, sau mireni, desvrit s se aforiseasc de Biseric, pn cnd scuipnd legtura cea ctre schismatici, se vor
252

ntoarce ctre Episcopul su. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 11, 62; Antioha: 5] TLCUIRE Att cu ereticii, ct i cu schismaticii, se apuc diavolul s rup Trupul lui Hristos, adic pe Biserica lui. Pentru aceasta Canonul acesta rnduiete, c oricare Presbiter, sau Diacon s-ar despri de mprtirea Episcopului lor, i numele lui nu-l vor pomeni, dup obicei, mai nainte de a cerceta Sinodul vinoviile lui, i de a-l osndi. Unii ca acetia s se cateriseasc; pentru c nu sunt vrednici a avea vrednicia, i numele Presbiterului, sau al Diaconului, cel ce osndete pe Duhovnicescul Printe i Episcopul lor, i mai nainte rpesc judecata Mitropoliilor. C Mitropoliii iar nu Clericii judec pe Episcopi. Iar cei ce mpreun urmeaz unor apostai ca acetia, de ar fi Ierosii s se cateriseasc, iar de ar fi Monahi sau mireni s se aforiseasc (adic s se despart), i nu numai de Dumnezeietile Taine, ci i de Biseric, pn cnd i vor pe aceia, i se vor uni cu Episcopul lor. CANON 14 Dac vreun Episcop pricinuire de vinovie fcnd asupra Mitropolitului su, mai nainte de Sinodiceasca cercetare s-ar deprta pe sinei de mprtirea cea cu el, i nu ar pomeni numele lui dup obicei, ntru Dumnezeisca Mistagoghe [Dumnezeietile Taine]. Acesta a hotrt sfntul Sinod, a fi caterisit. Dac numai apostatisind de Mitropolitul su va face schim. C se cuvine fiecare a-i cunoate msurile sale, i nici Presbiterul a defima pe Episcopul su, nici Episcopul pe Mitropolitul su. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 11, 62; Antioha: 5] CANON 15 Cele rnduite pentru Presbitere, i Episcopi, i Mitropolii, cu mult mai vrtos pentru Patriarhi se potrivesc. Drept aceea dac vreun Presbiter, sau Episcop, sau Mitropolit ar ndrzni a se deprta de mprtirea cea ctre Patriarhul su, i n-ar pomeni
253

numele lui, precum este hotrt i rnduit, ntru Dumnezeiasca Mistagoghe, ci mai nainte de Sinodiceasca nfoare, i de deplinita lui osndire, ar face schism. Acesta a hotrt sfntul Sinod, cu totul a fi strin de toat Ierata [Preoia], dac numai se va vdi c a nelegiuit acest lucru. i mai ales s-au pecetluit i s-au hotrt acestea pentru cei ce cu pricinuire de oarecare vinovie se deprteaz de ai lor nti eztori, i fac schism, i rup unirea Bisericii. C cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul eztor al lor, pentru oarecare eres osndit de sfintele Sinoade, sau de sfinii Prini, de acela adic care eresul n public l propovduia, i cu capul descoperit l nv. Unii ca acetia nu numai Canonicetii certri nu sunt supui, ngrdindu-se pe sinei, despre mprtirea numitului Episcop, mai nainte de Sinodiceasca cercetare, ci i de cinstea cea cuvenit celor Dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit Episcopi, ci minciuno-episcopi, i minciunonvtori. i nu cu schism au rupt unirea Bisericii, ci s-au silit a izbvi Biserica de schisme i de mpriri. [Apostolesc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 10, 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 11, 62; Antioha: 5] TLCUIRE Cele ce Canoanele cele mai de sus au rnduit pentru Episcopi, i Mitropolii, acesteai le rnduiete i cu mult mai vrtos, Canonul acesta, pentru Patriarhi, zicnd: ns acestea s se fac, dac pentru oarecare vinovii, curvii s zicem, sau Ierosilii (adic furare de cele sfinte) i altele ca acestea, s-ar despri de mprtirea cu ntiul eztor al lor; iar dac nti eztori cei numii ar fi eretici, i eresul lor l-ar propovdui ntru artare, i supuii lor pentru aceasta se despart de ei, i mai nainte nc de Sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca acetia desprindu-se de aceia nu numai nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit, ca nite Dreptslvitori, sunt vrednici. C nu pricinuit schism Bisericii cu osndirea aceasta, ci mai ales o au slobozit de schisma i eresul minciuno-episcopilor acelora. CANON 16 Pentru glcevile i tulburrile cele ce n Biserica
254

lui Dumnezeu se ntmpl, i aceasta de nevoie este a se hotr. C cu nici un chip s se aeze Episcop n Biserica, al creia ntiul eztor este viu, i se afl n cinstea sa, fr numai dac el de bun voie se va paretisi de Episcopie. C trebuie mai nti pricina celui ce urmeaz a se izgoni din Episcopie, Canonicete cercetndu-se, s se aduc ntru mplinire, apoi aa dup a lui Caterisire, altul n locul lui s se provivasasc la Episopie. Iar dac vreunul din Episcopi ntru cinstea sa aflndu-se, nici a se paretisi ar voi, nici norodul su a-l pstori, ci deprtndu-se de Episcopia sa, mai mult de ase luni ntru alt loc va zbovi, nici mprtetii porunci supunndu-se, nici slujbele Patriarhului su slujindule, nici ns, de oarecare cumplit boal, ce i face desvrit nemicare stpnindu-se. Unul ca acesta dar ce nici dup una din pricnile zise se oprete, deprtndu-se de Episcopia sa, i peste vreme de ase luni ntru alt loc zbovindu-se, de cinstea, i de vrednicia Episcopului desvrit se va nstrina. C cel ce se lenevete despre purtarea de grij a turmei celei ncredinate lui, i se zbovete ntru alt loc peste vreme de ase luni, au hotrt sfntul Sinod, de Arhieria, prin care s-au rnduit a pstori, desvrit s se fac strin, i n locul Episcopiei lui altul s se rnduiasc. [Apostolesc: 58; Sinod 6: 19, 80; Sardichia: 22; Cartaghen: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru 10; Nisis: 16; Chiril: 1] TLCUIRE Acest Canon rnduiete, s nu se Hirotoniseasc Episcop la vreo Eprhie, a crei Episcop nc se afl viu i nc i are Arhiereasca vrednicie. Fr numai de se va paretis de bun voie; sau de va zbovi ntr-alt loc nengrijindu-se de Eprhia sa, vreme mai mult de ase luni. CANON 17 ntru toate de Bisericeasca buna rnduial ngrijindu-ne. i aceasta a o hotr am socotit c este de nevoie. C de acum nainte nici unul din mireni, sau din Monahi, deodat s se ridice la nlimea Episcopiei, ci n Bisericetile trepte mai nainte cercetndu-se, aa s primeasc Hirotonia Episcopiei. C dei pn acum din mireni sau Monahi oarecare trebuina cernd, ndat s-au fcut vrednici de
255

cinstea Episcopiei, cu fapta bun strlucind, i Bisericile lor nlndu-le, dar ns rara ntmplare ne punndu-o lege Bisericii, hotrm de acum nainte aceasta s nu se mai fac. De nu cel ce se hirotonisete ar trece dup cuvnt prin Ieraticetile trepte, n fiecare tagm plinind legiuita vreme. [Apostolesc: 80; Sinod 1: 2; Laodiceea: 3; Sard: 10; Neocesareea: 12; Chirl: 4] TLCUIRE Canonul acesta oprete a se ridica cineva la nlimea Arhieriei. Adic a nu se Hirotonisi cineva Arhiereu, din mireni, sau din Monahi, ndat. Ci mai nti s se Hirotoniseasc dup rnduial n fiecare treapt a Ierosnei, adic Cite, Ipodiacon, Diacon, i Presbiter. Iar al doilea s rmn destul vreme i n fiecare treapt, i dup acestea vrednic aflndu-se, s se Hirotoniseasc Episcop. C dei pn acum n vreme de nevoie, s-au fcut din mireni, i din Monahi ndat Episcopi (adic fr a face mai nti obinuita i rnduita vreme n fiecare treapt a Ierosnei) care s-au artat vrednici, i cu fapta bun au strlucit, i Eprhiile lor le-au slvit; ns, ntmplarea aceea n parte, i rar, ce se face n vreme de nevoie, nu se face lege Catoliceasc Bisericii. (Precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i Prxa a doua a Sinodului cel fcut n sfnta Sofa, zicnd: Buntile cele rare nu pot a fi lege la cei mai muli); pentru aceasta de astzi nainte aceasta s nu se mai fac.

256