Cum a ajuns Rsritul ortodox?

Istoria Bisericii catehez alternativ Argumentele primatului papal Primele probleme Canonul 28 i urmrile lui

Istoria Bisericii catehez alternativ Pentru c suntem la o catehez catolic, ne putem ntreba dac Istoria Bisericii ne este n vreun fel util sau este doar o disciplin rupt de realitatea curent, bun doar de a fi obiectul preocuprii specialitilor. Opinia mea este c Istoria Bisericii ne este folositoare fiecruia dintre noi, din urmtoarele motive: n primul rnd, istoria Bisericii este istoria noastr, ca popor al lui Dumnezeu pe drumul spre mpcare deplin cu Domnul. Prin cunoaterea istoriei Bisericii, ne cunoatem tradiia, trecutul, faptele naintailor notri, membri ai aceleiai Biserici sfinte, catolice i apostolice, naintai care ne-au lsat ca motenire credina lor. Ne amintim c n Vechiul Legmnt, Domnul era nu doar Dumnezeul contemporanilor, ci i al prinilor acestora. Cunoscnd motenirea lsat de prinii notri, ne cunoatem mai bine credina, ne-o fundamentm pe faptele i credina strmoilor notri. n al doilea rnd, istoria Bisericii este i istoria planului lui Dumnezeu cu oamenii. Dac interpretm istoria prin prisma scopului su final, putem trage nvminte din faptele bune sau greite fcute de naintaii notri, ba chiar, odat cu creterea n sfinenie, s nelegem semnele timpului despre care vorbea Mntuitorul. n al treilea rnd, istoria Bisericii este i istoria inspiraiilor divine care au fundamentat prin intermediul Tradiiei, a conciliilor, enciclicelor papale sau conferinelor episcopale, dogmele Bisericii, nvturile de credin, modul de desfurare a sacramentelor sau a liturghiei, adic este istoria tuturor elementelor care formeaz instrumentele necesare mntuirii. n al patrulea rnd, cunoscnd istoria Bisericii, vom cunoate i amnuntele materiale, evenimeniale ale credinei noastre, care sunt deseori pricin de scandal. Vom tii s rspundem acuzelor de tot felul aduse Bisericii catolice, legate de primatul Papei, infailibilitatea sa, succesiunea apostolic, pstrarea Tradiiei primelor secole cretine, abuzurile slujitorilor Bisericii, corupia clerului sau a papilor, ereziile, Reforma i Contrareforma, Inchiziia i lupta Bisericii mpotriva spiritului tiinific i modern, raportul credin raiune, aazisa nchistare a Bisericii n forme i mentaliti nvechite, relativizarea Adevrului divin, raionalismul sau apostazia epocii contemporane. Astfel, cunoaterea istoriei Bisericii poate fi folosit i ca instrument apologetic. n al cincilea rnd, istoria Bisericii este i istoria sfinilor, a acelor oameni care prin libera lor voin i prin harurile druite de Dumnezeu L-au urmat pe Hristos

spre desvrire, dobndind viaa venic i fericit i harul de a se ruga pentru noi, cei de pe pmnt sau din Purgatoriu. Viaa acestor oameni minunai este un izvor nesfrit de pilde, de putere i modele pentru viaa noastr pctoas. Avem prin ei exemple de via dedicat lui Dumnezeu, exemple de dragoste i ncredere infinit n mila i iubirea lui Dumnezeu, exemple despre cum trebuie s ne purtm cu semenii notri. Astfel, Istoria Bisericii devine o modalitate alternativ de catehizare a noastr. S vedem acum care sunt argumentele i dovezile istorice privitoare la un element important al Tradiiei noastre care a fost i rmne prilej de poticnire pentru muli cretini sau necretini: primatul papei. Vom vedea cum, dei textele sunt clare, aceast autoritate nu a fost recunoscut de toi cretinii nici mcar n primele secole, formndu-se un germene care a dus mai trziu la Schisma din 1054, apoi la Reform, iar n final la apostazia generalizat pe care o trim astzi. Mrturii literare despre apostolatul lui Petru la Roma. Din Tradiie cunoatem c Sfntul Apostol Petru a fost episcop de Roma, fiind martirizat n timpul mpratului Nero (54 68). Izvoarele referitoare la venirea i martiriul apostolului Petru la Roma n timpul mpratului Nero sunt mprite n dou: literare i arheologice. Din prima categorie, important este scrisoarea din anul 96 a papei Clement, n care ne descrie fapte la care fusese martor ocular cu 30 de ani mai nainte; astfel, el vorbete despre Petru i Paul i despre mulimea nenumrat a martirilor romani din timpul mpratului Nero. Un alt Clement, episcop de Alexandria, prin gura lui Eusebiu din Cezareea, ne vorbete despre o predic a lui Petru la Roma i de evanghelistul Marcu, care a scris evanghelia sa n urma predicii lui Petru. O alt mrturie despre apostolatul lui Petru la Roma ne vine de la Tertullian, care n lucrarea sa despre botez scrie: Nu este nici o diferen ntre cei pe care Ioan i-a botezat n Iordan i cei pe care Petru i-a botezat n Tibru. Sf. Irineu din Lyon, scrie despre Biserica din Roma ca despre "Biserica cea mai mare i cunoscut tuturor, fondat i constituit n Roma de glorioii apostoli Petru si Paul", iar puin mai departe scrie: Fericiii apostoli care au fondat Biserica roman au transmis conducerea episcopal lui Lin. La aceste mrturii pot fi adugate cele provenite din scrierile apocrife, de pild Faptele lui Petru. Textul, scris nainte de anul 190, ne descrie venirea lui Petru la Roma, pentru a-l combate pe Simon Magul, care dusese deja n eroare o parte din credincioii romani. Acelai manuscris ne spune despre martiriul lui Petru la Roma pe timpul lui Nero. Din categoria argumentelor arheologice fac parte rezultatele spturilor arheologice efectuate sub altarul confesiunii din bazilica Sf. Petru. S-a descoperit o inscripie datnd din primul secol care spune: (Petru este aici) i un mormnt care s-a bucurat de cea mai nalt veneraie nc din secolul al II-lea. Este aproape cert c este vorba de mormntul lui Petru. Primatul roman Cu toii tim c nsui Mntuitorul nostru l-a instituit pe Petru drept nlocuitor al su la conducerea Bisericii vzute. Dei n mod sigur textele evanghelice sunt cunoscute, le voi relua aici pentru o actualizare mai clar:

 i eu i zic: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului nu o vor birui. ie i voi da cheile mpriei cerurilor: ceea ce vei lega pe pmnt va fi legat n ceruri, iar ceea ce vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n ceruri (Matei, 16: 18-19). Simon, Simon, iat, Satana a pretins ca s v cearn ca pe gru; eu ns m-am rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta; iar tu, cnd te vei fi ntors, ntrete-i pe fraii ti (Luca, 22: 31-32) Dup ce au stat la mas, Isus i-a spus lui Simon Petru: Simon, fiul lui Ioan, m iubeti mai mult dect acetia? El i-a zis: Da, Doamne, tu tii c te iubesc. El ia spus: Pate mielueii mei! El i-a zis iari, a doua oar: Simon, fiul lui Ioan, m iubeti? El i-a spus: Da, Doamne, tu tii c te iubesc. I-a zis: Pate oile mele! I-a zis a treia oar: Simon, fiul lui Ioan, m iubeti? Petru s-a ntristat pentru c i-a zis a treia oar: M iubeti? i i-a spus: Doamne, tu tii toate, tu tii c te iubesc. Isus i-a zis: Pate oile mele! (Ioan, 21: 15-17) O dovad a primatului papal nc din timpurile apostolice este reprezentat de scrisoarea din anul 96 a papei Clement ctre corinteni amintit mai sus. Tonul folosit de Clement este blnd, dar se recunoate n el hotrrea celui care vorbete cu autoritate. Un text care aduce o lumin n plus n stabilirea rolului i poziiei Bisericii Romei n cadrul celorlalte comuniti cretine ne este prezentat de scrisoarea Sf. Ignaiu din Antiohia scris romanilor n jurul anului 107. La nceputul scrisorii sale, Ignaiu folosete diferite expresii ce exprim preeminena Bisericii Romei. Trebuie notat faptul c n nici o alt scrisoare trimis unor biserici, Ignaiu nu folosete cuvinte att de elogiative cum o face aici. Acest lucru ne face s ne gndim c sfntul avea convingerea c se adreseaz unei Biserici a crei poziie este recunoscut i de necontestat. Trebuie notat apoi c o citire atent a scrisorii ni-l prezint pe Ignaiu ca pe un discipol, care intenioneaz s se conformeze indicaiilor pe care biserica Romei i le va da, precum i recunoaterea rolului magisterial pe care l are Roma n comparaie cu celelalte comuniti cretine. n jurul anului 170 Dionis, episcop de Corint scrie romanilor i papei Soter o scrisoare, din care extragem urmtorul text: Astzi, aadar, am celebrat ziua sfnt a Domnului, n care am citit scrisoarea voastr, pe care vom continua s o citim mereu pentru nvtura noastr, aa cum facem cu cea scris nou mai nainte de Clement. Citirea scrisorilor primite de la biserica Romei n cadrul liturghiei duminicale ne da mrturie de ct veneraie se bucura comunitatea roman la Corint. Spre sfritul secolului al II-lea Sf. Irineu, episcop de Lyon, ne d o mrturie foarte important referitoare la rolul bisericii Romei ntre celelalte comuniti cretine. El scrie n contextul disputelor ce le are cu gnosticii, crora le aduce ca prob a autenticitii nvturii sale, depozitul credinei, transmis neschimbat de apostoli i de bisericile pe care ei le-au fondat, transmitere care s-a fcut printr-o succesiune nentrerupt a episcopilor. Mai mult dect att, Irineu susine necesitatea ca orice biserica s fie n unire cu biserica Romei atunci cnd snt n joc probleme care privesc credina si viaa cretin. Acelai mod de argumentare este folosit de papa Victor (189-198), n disputa referitoare la data Patelui. Papa se bazeaz pe tradiia apostolic atunci cnd afirm c Patele trebuie celebrat n duminica imediat urmtoare lui 14 Nisan. Contient fiind de rolul su pe catedra Romei, papa impune, chiar cu ameninarea excomunicrii, aceast dat

bisericilor din Asia Mica. Rezultatul este c uzana roman a fost acceptat n majoritatea acelor biserici. La mijlocul secolului al III-lea este un nou prilej ca episcopul Romei s-i manifeste autoritatea. Era n discuie dac cei czui, cei care, de teama persecuiilor s-au lepdat de Hristos, pot sau nu s mai fie primii n Biseric. Problema a aprut la Cartagina, unde episcopul Ciprian era acuzat de un tratament prea blnd fa de aceti lapsi. n faa acuzelor, el cere ajutor papei Cornelius i i exprim punctul de vedere n scrierea De catholicae Ecclesiae unitate. Aici, Ciprian vorbete despre nfiinarea Bisericii exprimat clar n Mt 16, 18 (i eu i zic: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului nu o vor birui), text n care Mntuitorul i-a dat lui Simon numele de Petru, aratnd c de la unul singur provine originea unitii. Ceilali apostoli erau egali lui Petru n onoare i putere, ns unitatea ncepe cu Petru. Cine abandoneaz catedra lui Petru, pe care este nfiinat Biserica, poate sa se mai cread nc n Biserica? se ntreab Ciprian. E adevrat c i ceilali erau ceea ce era Petru, ns primatul este dat lui Petru i astfel ne este prezentat o singur Biseric i o singur nvtur". Primele probleme i totui, cum spuneam, nc de la nceput autoritatea papal a fost cu greu acceptat. Acelai Sfnt episcop Ciprian, care mai nainte apra papalitatea, cnd a aprut un nou conflict n Biseric, s-a aflat pe o alt baricad. Noul conflict izbucnete la mijlocul secolului al III-lea, i are ca obiect validitatea botezului administrat de eretici. Papa tefan susinea c botezul este valabil dac a fost fcut n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, pe cnd Ciprian de Cartagina afirma n mod categoric: Botezul este ncredinat numai Bisericii catolice, i numai botezul ei este valid. Cine nu are pe Duhul Sfnt, nu-l poate nici conferi, iar un sinod al episcopilor din Numidia declara acelai lucru. Ciprian se arat apoi iritat pentru faptul c Roma proceda altfel, iar mpotriva papei el scrie c Petru, pe care Domnul l-a ales cel dinti, nu i-a arogat pentru aceasta nici o pretenie arogant, nici nu s-a artat mai puternic pentru a-i asuma primul loc (primatus). La nceputul anului 256, un alt sinod nordafrican analizeaz aceast problem. Rezultatul, contrar uzanelor romane, este trimis de Ciprian papei tefan. Rspunsul papei cunoscut nou din corespondena lui Ciprian este acelai. Trebuie notat aici c papa nu se mrginete numai la biserica african n a-i impune practica celei a Romei. El se adreseaz deopotriv i bisericilor din Asia Mic. ns peste tot atitudinea sa a trezit opoziie i refuz. ns adevratele probleme au aprut n momentul cnd, nenelegnd c primatul papal are alte motive dect lumeti, episcopii Constantinopolului au ncercat i reuit s-i aroge o autoritate aproape egal cu episcopul Romei. nc din perioada persecuiilor, Biserica a luat ca model al organizrii sale administrative structura Imperiului Roman: episcopul-mitropolit i avea sediul n oraul cel mai important dintr-o provincie (metropol), de unde i exercita autoritatea ecleziastic asupra preoilor sau altor episcopi din provincie. Prin Conciliul de la Niceea (325), s-au recunoscut trei episcopii mai importante, n aceast ordine: Roma, Alexandria (Egipt), Antiohia (Siria). Tot atunci episcopia de Constantinopol a fost subordonat episcopului de Heracleea (actualmente pe teritoriul bulgar). ns n anul 380 mpratul roman Teodosie i-a fixat definitiv capitala la Constantinopol. Acest act a fcut ca prestigiul episcopului de aici s

creasc foarte mult. El a devenit deseori un mijlocitor la mprat pentru petiiile i problemele ridicate de episcopii Orientului. n anul 381 a avut loc la Constantinopol cel de-al doilea conciliu ecumenic, care s-a ocupat n principal de chestiunea divinitii Duhului Sfnt n condiiile ereziilor aprute. Pe lng acest subiect, la Constantinopol s-a dat un canon foarte important n explicarea rupturii de mai trziu. Este vorba de canonul numrul 3 care acord episcopului de Constantinopol un primat de onoare dup acela al Romei. Interesant este motivul invocat: Constantinopolul este o nou Rom. Cu alte cuvinte, n ochii celor care au votat acest canon autoritatea papei nu rezida din faptul c era urmaul lui Petru, ci pentru c Roma fusese capitala Imperiului. Mergnd mai departe n acest raionament lumesc, ar fi firesc ca, dac este mutat capitala, episcopul noii capitale s obin primatul. Pasul acesta a fost fcut 70 de ani mai trziu, la conciliul ecumenic de la Calcedon, dup cum vom vedea. Sigur c papa Damasus nu a recunoscut niciodat canonul 3 de la Constantinopol, dar Constantinopolul avea sprijinul mpratului. n anii care au urmat, episcopul noii capitale i-a transformat primatul de onoare ntr-un primat jurisdicional n Orient. El s-a amestecat n treburile altor episcopii, depunnd i ungnd episcopi. Astfel, terenul a fost pregtit pentru decizia de la Calcedon (451). Canonul 28 i urmrile lui n anul 451 s-a convocat al patrulea conciliu ecumenic, care s-a desfurat la Calcedon, n apropiere de Constantinopol. Au fost prezeni peste 350 de episcopi, numr depit doar de conciliile Vatican I i Vatican II. Subiectul principal a fost problema iscat de cele dou naturi ale lui Hristos: divin i uman. Dup rezolvarea acestei chestiuni i citirea profesiunii de credin privind raportul dintre naturile Mntuitorului nostru, n prezena doar a 150 de episcopi (toi din Orient) i n absena reprezentanilor papali, s-a votat cel de-al 28-lea canon al conciliului, care sun n felul urmtor: Urmnd ntrutotul hotrrile Sfinilor Prini i recunoscnd canonul citit acum al celor 150 de episcopi preaiubii de Dumnezeu, decretm i noi i hotrm acelai lucru cu privire la privilegiile preasfintei biserici a Constantinopolului, noua Rom. Prinii, de fapt, pe bun dreptate au acordat scaunului vechii Rome privilegiile sale, ntruct ea era cetate imperial. mpini de acelai motiv, cei 150 de episcopi preaiubii de Dumnezeu au acordat privilegii egale scaunului noii Rome, judecnd n mod just c cetatea care este onorat de reedina mpratului i a senatului i se bucur de aceleai privilegii ale vechii ceti imperiale, trebuie s aib aceleai privilegii ale vechii ceti imperiale, trebuie s aib aceleai prerogative pe care le-a avut aceea i n cmpul bisericesc i s fie a doua dup ea. Astfel, numai mitropoliii diecezelor Pontului, Asiei i Traciei, ca i episcopii teritoriilor numitelor dieceze care se afl printre barbari, vor fi hirotonii de ctre numitul preasfnt scaun al preasfintei biserici a Constantinopolului, n timp ce n numitele dieceze fiecare mitropolit va conferi episcopilor hirotonirea mpreun cu episcopii provinciei, aa cum e prescris de sfintele canoane. Dar mitropoliii numitelor dieceze trebuie s fie hirotonii, dup cum s-a spus, de ctre arhiepiscopul Constantinopolului, dup ce va fi fost fcut alegerea ntru nelegere, potrivit doctrinei, i dup ce va fi fost comunicat arhiepiscopului Constantinopolului.

Aflnd de votarea acestui canon, a doua zi reprezentanii papei au cerut insistent s fie anulat. Unul dintre acetia a declarat: Scaunul apostolic nu trebuie umilit. Prin urmare, tot ce a fost nfptuit ieri n absena noastr mpotriva canoanelor i a legilor, cerem s fie anulat. n caz c acest lucru nu se face, cerem ca protestul nostru s fie consemnat n acte pentru a ti ce trebuie s rspundem episcopului apostolic care are autoritate asupra ntregii Biserici, ca el s poat rosti judecata sa cu privire la atentatul comis mpotriva scaunului su, dispreuite fiind canoanele. Legaii papei, ns, se ntorc la Roma fr a reui s obin anularea canonului. Papa Leon cel Mare, la rndul su, protesteaz. Episcopul Constantinopolului, Anatolie, i mpratul Marcian cer insistent aprobarea canonului. Papa nu cedeaz. ntr-o scrisoare a sa ctre mprat, Leon scrie: i dorim Constantinopolului s-i pstreze gloria sa; s se bucure mult vreme de conducerea pe care i-a ncredinat-o ndurarea voastr. Totui, una este natura lucrurilor lumeti, alta aceea a lucrurilor dumnezeieti; nici un edificiu nu va avea trinicie, dac nu se va sprijini pe acea piatr pe care Domnul a pus-o ca temelie (...). S-i fie de ajuns lui Anatolie c a dobndit cu ajutorul milostivirii voastre i cu favoarea mea episcopatul unei ceti att de ilustre. ns rul fusese fcut i nu a mai putut fi reparat, iar modul de gndire politic i nu divin a nvins. Pe lng netemeinicia biblic a unui astfel de mod de gndire, aa cum am vzut, mai avem i o netemeinicie logic, cci ce ar fi putut avea n comun mpraii pgni de la Roma (din primele trei secole) cu primatul papal i chestiunile Bisericii. Majoritatea acestor mprai au persecutat Biserica, neputnd fi vorba de o nelegere minunat ntre mprat, ca putere politic, i pap, ca putere spiritual. Aadar, raiunea pentru care papa era la Roma i nu altundeva era datorit voinei divine, care a dorit ca Petru s fie episcopul acelui ora. Nu Roma conferea sau confer autoritate papei, ci succesiunea nentrerupt apostolic petrin. Pornind de la acest germene, putem explica schisma lui Fotie din secolul al IX-lea, ca i Marea Schism din 1054, o eroare juridic n fapt, dar care transpunea n realitate ruptura profund dintre cele dou sisteme de nelegere a Bisericii. Colaborarea strns ntre puterea laic i cea bisericeasc, care a mers de fapt pe direcia subordonrii Bisericii puterii politice s-a impus n Rsrit i n toate rile ajunse ortodoxe. Acelai raionament a dus n secolul al XIX-lea la declararea autocefaliei Bisericilor ortodoxe din statele din estul i sud-estul Europei n condiiile naionalismului masonic din acea vreme. Conlucrarea a mers mai departe, din pcate, i n timpul regimului comunist, cnd membri marcani ai Bisericii ortodoxe au acceptat s colaboreze cu puterea politic atee i anticretin. Rezultatul l vedem n viaa de zi cu zi, cnd oamenii prefer s mearg oriunde altundeva, numai la Sfnta Liturghie nu. Bibliografie COMBY, J., S citim Istoria Bisericii, vol. I, Bucureti, Editura Arhiepiscopiei Romano catolice, 1999; FRANZEN, A; BUMER, R., Istoria papilor, Bucureti, Editura Arhiepiscopiei Romano catolice, 1996; HERTLING, L., Istoria Bisericii, Iai, Ars Longa, 1998; RIZZO, F. P., Biserica n primele secole, Roman, Editura Serafica, 2002.