I. PRELIMINARII La jumtatea sec.

al IV-lea, n focul discuiilor ariene referitoare la dumnezeirea Fiului, a aprut o nou erezie, care a nceput s pun n discuie dumnezeirea Sf. Duh, egalitatea i substanialitatea Lui cu Tatl i cu Fiul. Lupttorii contra Duhului Sfnt au primit numele de pnevmatomahi, macedonieni i maratonieni. Dac arienii s-au oferit la nceput s combat dumnezeirea Sf. Duh, au fcut aceasta din motive tactice, ntruct voiau s ctige mai nti lupta dus mpotriva dumnezeirii Fiului. Negarea dumnezeirii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, punea, de la sine n discuie i dumnezeirea Sf. Duh. Erezia pnevmatomahilor a aprut ca o prelungire a ereziei ariene sau ca o nou form a arianismului. Sfinii Prini, tritori n a doua jumtate a sec. al IV-lea, au luat atitudine mpotriva arienilor i, n Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381), condamnnd erezia pnevmatomahilor, au statornicit nvtura ortodox despre persoana i dumnezeirea Sf. Duh. Sinodul a exclus din Biseric pe toi ereticii i ereziile mpotriva Sf. Duh, anatemizndu-i n canonul I al acestuia. Principalii eretici condamnai au fost: eunomienii, pnevmatomahii, sabelienii, marcelienii, fotinienii i apolinaritii. Cei mai muli au pctuit socotind pe Sf. Duh o creatur, iar alii au greit cnd au exagerat cutnd s-i combat pe acetia.(96) Prinii sec. al IV-lea i-au combtut pe dumanii Sf. Duh prin numeroase lucrri despre a treia Persoan a Sfintei Treimi. Gndirea marelui secol patristic ajunge la apogeu prin pnevmatologie, pe care o ncununeaz cu partea a doua a Simbolului de credin, demonstrnd unitatea i deofiinimea Sf. Duh cu Tatl i cu Fiul.

Sf. Atanasie cel Mare (295 373), este primul care scrie o lucrare despre Sf. Duh. Este vorba despre cele patru Scrisori ctre Serapion, compuse n 359 scrisori n care Ierarhul combate argumentele adversarilor Sf. Duh, pe care i numete tropici (ei explicau prin figuri, metafore sau tropii pasajele scripturistice). Sf. Vasile cel Mare (330 379), Arhiepiscop al Cezareei i Capadociei a aprat cu fermitate credina ortodox despre Sf. Duh n tratatul compus ntre anii 374 376, la cererea prietenului su, Episcopul Amfilofie de Iconiu. Lucrarea Despre Sf. Duh este un rspuns documentat la atacurile adversarilor Sf. Duh care l acuzau pe Arhiepiscop c ntrebuineaz ca Doxologie cnd formula: Mrire Tatlui cu FIUL I CU SFNTUL DUH, cnd formula tradiional Mrire Tatlui prin FIUL N SFNTUL DUH, preferat de ereticii pnevmatomahi, dar interpretat n sensul vederilor lor eronate. Sf. Vasile a combtut pe eunomieni, arieni, extremiti, numii i anomieni, ct i pnevmatomahi n cele trei cri ale lucrrii Contra lui Eunomie (Eunomiu dup 394 teolog al anomienilor). Sf. Epifaniu (+ 403) cunoate pe lupttorii contra Duhului Sfnt sub numele de pnevmatomahi i i-a combtut n anul 377 ntr-un capitol special din lucrarea sa Panarion sau Contra tuturor ereziilor. Sf. Grigorie de Nazianz (n. 329 sau 330, + 389 sau 390) a combtut temeinic pe ereticii pnevmatomahi n Cuvntarea a V-a teologic rostit ca i primele patru n anul 380, n biserica nvierea din Constantinopol. El respinge prerile adversarilor Sf. Duh, ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, scond n eviden c Sf. Duh exist din eternitate prin purcedere, a crui natur noi nu o putem cunoate.(97) n anul 380 Sf. Grigorie de Nyssa (335 394 sau 395), fratele Sf. Vasile cel Mare, a combtut de asemenea pe adversarii Sf. Duh ntr-un mic

tratat Despre Sfntul Duh contra pnevmatomahilor macedonieni. El a aprat cu trie consubstanialitatea i egalitatea persoanelor divine ntre ele i unitatea lor. Sf. Grigorie de Nyssa s-a mai referit i n alte lucrri la Sf. Duh. innd seama de micarea de idei din timpul su, scriitorul alexandrin Didim cel Orb (+ 398), a scris nainte de 381 un scurt tratat Despre Sf. Duh, cea mai bun lucrare a Antichitii cretine, referitoare la a treia Persoan a Sf. Treimi, care s-a pstrat doar n traducerea latin a Fer. Ieronim fcut ntre anii 384 389. De asemenea, n cartea a doua a lucrrii Despre Sfnta Treime, alctuit din trei pri, scris dup 381, Didim expune nvtura ortodox despre Sf. Duh i arat c Macedoniu, hirotonit de arieni, a fost cpetenia ereziei, iar dup acesta Maratoniu. Sf. Ambrozie al Milanului (339 397) a scris n 381 lucrarea De Spiritu Sancto n trei cri pe care a dedicat-o mpratului Graian al Occidentului (375 383). Sf. Ambrozie mprumut mult din scrisorile lui Didim, ale Sf. Atanasie i ale Sf. Vasile despre Sf. Duh.(98) Au mai scris despre Sf. Duh i urmtorii scriitori: - Sf. Chiril al Ierusalimului (313 sau 315 18 martie 386) n Catehezele sale; - Diodor de Tars (330 391 sau 393) Despre Sfntul Duh; - Amfilofie de Iconiu (340 403) Despre Sfntul Duh (pierdut); - Sf. Niceta de Remesiana (366 415) Despre Sfntul Duh; - Sf. Chiril al Alexandriei (370 444) cu tratatul Despre Treimea Sfnt i Deofiin. Ar putea fi adugai i ali Prini i scriitori ca: Sf. Ilarie de Pictavium, Sf. Efrem Sirul, Fer Augustin i alii, care au scris despre taina Sf. Treimi i au expus i doctrina despre Sf. Duh.

Tratatele despre Sf. Duh difer uneori n privina argumentrii i stilului, totui ele sunt alctuite dup acelai plan: prezentarea pe scurt a nvturii eronate, combaterea ei cu mrturii din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, urmnd expunerea nvturii ortodoxe, scond n relief unitatea de fiin i de lucrarea Sf. Duh cu Tatl i cu Fiul n Biseric. Prinii amintii relev c negarea dumnezeirii Sf. Duh nsemna tgduirea atotputerniciei Sale i a rolului Su binefctor i mntuitor, de aceea ereticii erau socotii ca blasfemtori ai lui Dumnezeu i strictori ai pcii i unitii Bisericii.(99)

(96) (97) (98) (99)

ndrumri misionare, p. 362. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri , p. 68, 88. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul al II-lea Ecumenic , p. 328 339. As. tefan, C. P. Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea, p. 526.