Sntoaderul lecturi i mentaliti* dr.

Narcisa tiuc Centrul Naional al Creaiei Populare, Bucureti

n primvara anului 1998, cnd debuta ancheta etnologic de la Rocani (jud. Hunedoara), profitnd de faptul c ne aflam ntr-una din perioadele cele mai bogate n rituri i semnificaii (Postul Patilor), am pornit reconstituirea unui calendar tradiional local cu ntrebri ex abrupto. Dup o bogat enumerare a zilelor ce sunt marcate de tradiii i obiceiuri, discuia s-a concentrat asupra ciclului Sntoaderului. Ceea ce a determinat acest fapt a fost o ntmplare foarte recent care, dei se situa la nivelul experienei individuale, a strnit interesul comunitii, reactivnd memoria acesteia, spre satisfacia cercettorilor: o tnr femeie din sat fusese urmrit de Caii lui Sntoader! ntmplarea avusese loc doar n urm cu dou sptmni i, chiar din a doua zi, fcuse ncojurul satului: comentarii, rememorri, explicaii i decodri, toate demonstrau atitudini dintre cele mai interesante fa de ntlnirea cu supranaturalul!... Treptat, ignornd interesul nostru tiinific pentru problema calendarului tradiional, oamenii ne-au socotit drept posibili evaluatori i lectori ai ntmplrii, ncercnd s ne propun opiunile lor, la care ar fi trebuit s aderm. Era vorba, de fapt, despre dou alternative dilematice: 1) Caii lui Sntoader exist, se supr cnd nu le sunt respectate zilele (mai ales serile) prin repaos: prin urmare, Simona Mihonesc se ntlnise cu ei i 2) Caii lui Sntoader au existat i au putut fi vzui pe timpul cnd oamenii respectau toate interdiciile i prescripiile srbtorii, dar acum, ei nu se mai ivesc deoarece nimeni nu mai crede n ei; prin urmare, Simona Mihonesc a avut o vedenie sau, poate, cineva i lsase din neglijen calul pe drum n acea sear Astfel, acest eveniment mrunt a fost menit s reactiveze un plan mitologic pasiv, s conduc la rememorarea practicilor magico-rituale ndeplinite pe grupuri de vrst i sex i, nu n ultimul rnd, s produc mrturii i mrturisiri legate de experiene proprii care confirmau verosimilitatea faptului contemporan comentat. Am profitat de acest context creat la sfrit de secol XX pentru a reconstitui aceast srbtoare, pe ct de complex, pe att de prestigioas odinioar n satul cercetat. Este de remarcat faptul c nici prima nici a doua interpretare dat de ctre localnici nu se arta ca fiind pus sub semnul negrii existenei Cailor lui Sntoader; dimpotriv, indiferent de vrst i sex, toi interlocutorii confirmau existena ntr-un timp mai vechi, a credinelor, tradiiilor narative i practicilor magio-rituale care configureaz srbtoarea. Mai mult, chiar dac adepii celei de-a doua interpretri ncercau s se delimiteze de cei care credeau cu trie n f ora punitiv a Cailor lui Sntoader, totui, ei reveneau asupra unei justificri paradoxale i dezarmante: aceste reprezentri nu-i mai fceau apariia din cauza mefienei oamenilor i a nclcrii comportamentului festiv. Aceasta nu excludea credina n reprezentrile mitice, nici pe aceea n eficiena respectrii interdiciilor i prescripiilor, ci doar le plasa (ncercnd s le izoleze) ntr-un alt segment temporal. Am putut nregistra foarte puine informaii legate de caracterul postfunerar al srbt orii: La Sntoader s fierbea gru cu zahr, cu miere da i cu lapte se ddea pe la vecini. Marea s spunea s nu se lucreze, c e ru de caii lu Sntoader. (Lenua Caba); unele convergeau, mai curnd, ctre riturile de protecie magic mpotriva strigoilor de man, dar cele mai multe mrturii se refereau la practicile magico-erotice i mai ales la interdicia de a lucra. Investigaiile au pus n valoare, datorit contextului creat, specializarea a dou redutabile personaliti ale satului: Maria Caba, recunoscut ca trezorier al tradiiilor narative i Sofia Furdui, descnttoare de mare prestigiu. ntrebat ce tie despre Sntoader, Maria Caba i-a negat orice competen n domeniul magic, reorientndu-ne ctre Rudrie, la bnei, acolo unde triete Sofia Furdui i semnalnd totodat, practica recoltrii ierbii-vntului, purttoare a unor caliti magico-medicale importante: Sofia, Sofia tie de-astea!...De une-or scos iarba-vntului, or pus pit cu sare i-or spus ceva, c aa o fos bine! Aa o zs mama! S splau cu ea pe cap, c era bun pentru vnturi!. n schimb, ea a completat aceast informaie oarecum lacunar cu o prob a propriei sale specializri repertoriale: naraiunea despre fetele din eztoare: Cic or fost fete la ztoare - mai mult lume spune -o spus mama! -o fost o fat mai mic. prin i-or fost murii. s-o dus ia la ztoare cu furca. -or venit mai trzu feciori. Necunoscui. Acolo s-or bgat le-or luat la gioc p fetele alea mai mari, p neveste mai tinere. fata mai mic o vzt cic coada la unu p tureag la izm ia atunci o dat s plece ala a zs ce: <Une meri?> ia o zs:<Pntru ia afar!> i-o dat firu

de la fus or fusu s i-l n ia s-o dus! -o legat firu de nu tiu ce ia s-o dus acas la bunic-sa, c n-o fos departe. aia o tiut vrji, aa. s-o bgat fata-n cas -a-ntors baba tte vasle, tte cioburile cu gura-n gios. Numa unu l-o zuitat asa, nentors. -or vinit ia la u la ia, la fereastr: Caii lu Sntoader i spunea aa! -or zs ia de la u:<Si, ciobule, descunie ua!> Da baba o dzs dinuntru:<Si, cute, sparje ciobu!> -o srit cutea de-o spart ciobu! Aa povestea mama, zceau btrnii pe-aicea. -api o cntat i cocoii. -or dzs ia de-afar:<Api noroc avusi tu c cnt cocoii, c-api i tu erai la rnd cu alealalte!> (C pe alea de la ztoare atta le-or giucat, c le-or omort!). Se cer subliniate cteva elemente descriptive ce struie n configurarea acestor prezene stranii: semnalmentele cabaline (coada bgat n tureacul cizmei, nfiare de cai, sunet de lanuri sau de potcoave). De asemenea, ne atrage atenia prezena persoanei iniiate, bunica tiutoare de vrji, care atenueaz efectele nclcrii i contracareaz influena malefic printr-o practic foarte bine cunoscut, aceea a ntorsului oalelor. (Conform credinei, oalele goale inute cu gura n sus i descoperite pot, oricum, s adposteasc Rul 1, cu att mai mult, ele pot ajuta personaje malefice puternice s-i pedepseasc pe oameni, nlesnindu-le ptrunderea n spaiul neprotejat magic2). O alt prezen semnificativ este cocoul, pasre solar, benefic, ce alung spiritele rele. Eficiena cu care acioneaz n momentul apariiei agresive a Cailor lui Sntoader indic recunoaterea de ctre naratori a unor atribute diabolice ale acestora. Ne aflm n faa unei teme de larg circulaie, zmeii la eztoare (nedeie, hor: ATh. 301), ce se leag de sinonimia mitologic zmeu / zburtor / Sntoader interpretat - ntr-un registru antropologic de folcloriti - drept reflex narativ al exogamiei impuse. Otilia Hedean i definete ca mori nelinitii, nesatisfcui sub aspect erotic, vagabonzi peste hotarele vieii cu moartea, venii s-i caute iubitele rmase n lumea noastr i grbii ca, la cea mai mic neatenie a acestora, s le ia, definitiv, cu ei, pentru a-i asigura linitea n lumea de dincolo. 3, iar Silviu Angelescu, analiznd aceast prezene arhaice din perspectiva fabulosului mitic, subliniaz aspectul lor monstruos ca urmare a amestecului dintre formele umane i cele animale. /.../ Anormalitatea existent n amestecul de forme umane i animale este o modalitate de prevenire n legtur cu anormalitatea unei triri, a unei pasiuni, a unui comportament. Experiena nu mai aparine doar umanului, ci prin intensitate, prin caracter, etc. trece dincolo de omenesc, tulburnd echilibrul vieii.4 Un alt aspect la care merit s ne oprim este insistena cu care Maria Caba ncearc s plaseze naraiunea ntr-o realitate nu foarte ndeprtat, trit de antecesori, dac nu ca martori-participani la eveniment, cel puin ca persoane confidente, ce i-au asumat adevrul povestirii n sine. Formulri precum: ...mai mult lume spune -o spus mama i Aa povestea mama, zceau btrnii pe-aicea! ancoreaz naraiunea ntr-un timp dominat de reguli i interdicii, a cror nclcare se pedepsea drastic fr a lsa s se ntrevad atitudinea propriu-zis a povestitoarei n legtur cu apariia Cailor lui Sntoader. Abia ca rspuns la ntrebri relative la experiena trit de vecina ei n urm cu cteva sptmni i-a exprimat un evident ataament fa de tradiiile pe care le socotea demne de a regla comportamentul festiv chiar n context contemporan: O fi - o fi! C ei s tare mnioi dac lucri ceva n zlele lor! Acu lumea nu mai ne, da nii nu s gnete c.... ce poa s s-ntmple!... Nu s mai tem ii... cic!... da uite c-i mai sparie aa... cte-odat!.... Aprecierea a fost un bun prilej pentru a construi alte discursuri n legtur cu alte zle mari i mnioase: Sntilie, Smpetru, Rusaliile, Precupul5 Ulterior, am nregistrat o alt variant a aceleiai naraiuni i de la un brbat: Iulius Mihu. La nceput, el a ncercat s se eschiveze prin formula binecunoscut: Eiii, aa..., vorbe! Poveti femeieti!... Din astea am auzt!, pentru ca apoi s ne relateze o form mult simplificat a naraiunii citate mai sus : S spunea c or venit caii lu Sntoader. Atunci mereau fetele, femeile, s-adunau mai multe sara cu furile torcu. s spunea (io n-am vzut !) s spunea c cic or venit Caii lui Sntoader le-or loat la gioc (c cic or tors n zilele de Sntoader) le-or giucat pn tte le-or mprtiat! S vorbea atuncea api io tiu?! Api le-or mprtiat, c n-au voie s toarc n zilele de Sntoader! i un fel de srbtoare.. Suma de credine - formulate ca interdicii aspre n perspectiva unor pedepse exemplare - se vede consolidat de aceste exemple narative care evideniaz raportul masculin (+ sacru) / feminin (+ uman) n termeni violeni i duri. Este poate unul din puinele exemple de figuri mitice arhaice care impune un respect deosebit femeii, sub ameniarea pedepsei maxime. Motivul transparent al agresiunii, nemplinirea erotic, trebuie, de asemenea relevat6. Este un fel de tiranie a srbtorii care, dominat fiind de aceste mti mitologice greu de descifrat, anuleaz, pentru moment, accesul la acte ce evoc nceputul, ntemeierea7. Din cea de-a doua relatare, datorat informatorului nostru, reinem c, n ciuda unor formulri dubitative sau neangajante, acesta accentueaz n dou rnduri asupra cauzelor pedepsirii dovedind o perfect cunoatere at a esturii

mitologice, ct i a eafodajului de prescripii i interdicii legate de acest ciclu festiv: ... le-or loat la gioc (c cic or tors n zilele de Sntoader); Api le-or mprtiat, c n-au voie s toarc n zilele de Sntoader!. Pe de alt parte, concluzia naraiunii, este un rspuns succint la ntrebarea: Ce se fcea n ziua de Sntoader?, ntrebare ce, fr a opera o distincie tranant ntre semnificaiile cretine ale srbtorii i cele tradiionale, las loc unor asemenea disocieri n discursul marginal: i un fel de srbtoare ceea ce vine parc n consonan cu aprecierea lui S.Fl. Marian: ...nu e un sfnt n neles bisericesc, adec un brbat care ar fi trit cndva i n urma faptelor sale ar fi fost declarat de ctre biseric ca sfnt, ci pur i simplu o fiin mitologic.8 Pe de alt parte, glosnd pe marginea srbtorii ntr-un discurs neformalizat, el a conturat i alte opoziii masculin / feminin, de-ast dat fiind vorba doar despre planul uman. El a relevat i caracterul fast al zilei n raport cu noaptea: Zua puteai lucra orice: prin ocol, prin grajd, prin cas. Lucruri de agricultur... cu vite, cu cai, i eslai, le ddeai s mnnce, i adpai... Femeile nevestele zs lucrau iari aa zua de-ale gospodriei! Cum venea sara, trebuia s stingi lumina, s nu mai lucri, s te hodineti, s dormi!... Fetele or mrs pe Fa dup ierburi da i cu feciori: spunu atunciia c dup rsteie de corn de bgat la plug mereau da parc cine tie?!... Mereau, chiuiau, cntau - ce tiu eu ce culejeau?!... Ziceau c s s spele la cap s nu le doar capu i s le creasc pru frumos... Cu ierburi dint-alea se splau. C numa anumite (femei n.n.) tiu c ce s-adune... ce plante, ce ierburi. Alea mai pricepute, nu copilele!.... Comentariul informatorului nostru pune n valoare o participare difereniat n funcie de sex, vrst i statut marital la zilele Sntoaderului. Mai mult chiar, sunt vag invocate specializarea magico-medical a anumitor femei, ct i aspectul ludic al ntlnirii tinerilor, cu unele aluzii maliioase. O not ce nu poate fi pus doar pe seama raportrii la o situaie concret (I. Mihu este proprietarul unei perechi de cai de traciune) i nici pe aceea a exemplificrii ntmpltoare, este insistena sa asupra ngrijirii cailor. Detaliile sale vin cel puin din punctul nostru de vedere ca un reflex narativ al practicilor rituale cu finalitate magic profilactic rezervate brbailor precum tunsul vitelor ori ncuratul cailor: Tunderea i rtezarea prului ns e uzitat nu numai n Bucovina, ci i n celelalte ri locuite de romni, i mai ales n Moldova, Muntenia, Ungaria, Transilvania i n Banat, cu acea deosebire numai c n unele locuri din cele dou ri de pe urm se efectueaz smbt nainte de sptmna alb, iar n altele, n seara lui Sn-Toader. /.../ n fine, n Banat mai e n seara spre Sn-Toader nc i acea datin ca s se dea sare descntat la vitele cu cari se lucr sub decursul Sn-Toaderilor, anume ca s nu le fac Sn-Toaderii vreun ru. 9. Nu este vorba aadar, despre practici locale, impuse doar de o ocupaie tradiional, ci despre prescripii dictate de srbtoare n sine, de vreme ce n secolul XIX, etnograful bucovinean le gsea atestate, cu mici variaii, pe ntreg teritoriul romnesc. Pe de alt parte, dup informaiile aceluiai autor, ... dac /.../ unele femei totui se ncumet a toarce, atunci torc cu furca aplecat, ca s nu se mpreze caii.10. Nu mai avem de-a face aici cu reprezentarea mito-simbolic, ci, de bun seam, cu realitatea zoologic. Actele cotidiene capt n acest context temporal fora unor practici magice stimulative i/sau protectoare. n aceeai ordine de idei, sesizm i un alt tip de atenuare a opoziiei masculin / feminin prin ndeplinirea, n mod simetric, a tierii rituale a prului la fete. Cumulnd aceste date, putem vedea n srbtoarea Sntoaderului un context festiv nuanat, ce se decupeaz distinct n diurn - favorabil / nocturn nefavorabil, etalndu-i valene duble: protectoare i patronatoare, pe de o parte, restrictive i punitive, pe de alta. Cum este lesne de imaginat, Iulius Mihu nu deinea informaii detaliate privind ritualul splrii capului, pe care, majoritatea interlocutoarelor l-au desemnat ca pe o practic general: S splau p cap cu iarba-vntului (o luau de peacl, d p pdure) i tiau din coad de la fete. Mi-o tiat i mama mie i-o zs: <Io tai chica fetii mele, s creasc ct coada iepii mele!>. (Maria Oprean); La Sntoader atuncea, n minte, m mna pn s nu dea drumu la gini s duc vie din grdin - dup frunz de vie i frunz de nuc (de-aia uscat luam!) ieder Da mai era iarba-vntului, da io aia nu tiam cum ie, aia ie p pdure! Trebuia cu alea s te speli pe cap ca s s fac pru ca via de vie lung! zceam cn ne splam atunc: <Sntoadere! Sntoadere! Cresce cica m ca i coada la iapa ta!>. Aruncam ap-aceie tt la lemn din sta sau la vi de vie. /.../ Da, mai era iarba-vntului, da io aia nu tiam cum ie: aia ie p pdure! S duceau acolo sus, pe Fa, feciorii cu fetele la cules, da io nu tiu cum... ce fceau, cum s-nelegeau care cu care i mereau acl sus! (Letiia Tomoaie). Este greu de spus dac cea de-a doua informatoare mimeaz necunoaterea desfurrii n sine a secvenei culegerii rituale a plantelor sau, delimitndu-se de practicanii obiceiului, dar cunoscndu-l foarte bine, insist n mod premeditat asupra conotaiilor ei erotice. Oricum, comentariile sale confirm supoziiile noastre deja exprimate privind implicaiile iniiatice i protectoare ale Sntoaderului avnd ca beneficiari direci tinerii necstorii. Astfel, dac jumtatea diurn a zilei este menit s stimuleze vitalitatea, frumuseea i armonia, jumtatea nocturn pune sub semnul restriciilor aproape totul de la ntlniri, la munci, de la veghe, la petrecere. Vzut din aceast perspectiv, nclcarea fetelor care

torc i joac n eztoare este nu doar una ce intereseaz sfera femininului, ci i pe aceea a juvenilitii. Ct despre eficiena practicilor magice, aceasta nu este ntru totul asumat, ci este pus pe seama unei iniieri asistate de persoane mai vrstnice (mam, bunic). Detaliile pe care informatoarele, astzi trecute de vrsta maturitii, le-a furnizat certific nsuirea bogatelor semnificaii ale riturilor. Astfel, Letiia Tomoaie a putut preciza c, potrivit pricipiilor magiei contagioase, fetelor nu le era ngduit s intre n contact, la nceput de zi, n Smbta lui Toader, cu animale cu pr slab (pisici, gini), n caz contrar, avnd parte n acel an de o podoab capilar deloc demn de invidiat: Trebea s nu vezi mi, gini, d-estea cu pr slab, tocat aa... c zicea c aa i s toac pru -o s-l ai urt tot anu. Era unele care-nti, cn s scula di p pat, merea la grajd la iap ori cal, ce-avea, s vad nti cal s-i creasc pru lung i des cum i coada la cal.... Toate aceste precizri merit s fie puse n relaie cu succintele comentarii ale lui S.Fl. Marian: Cine nu se scoal i nu se l n aceast zi, des-diminea, pn a nu rsri soarele, cine se scoal abia dup ce i-a scos Sn-Toader caii si la pune sau dup ce au dat oamenii cailor de mncare, aceluia se crede i se zice c i se pate prul peste tot anul, sau c apucndu-l ziua nelut, Caii lui Sn-Toader ar veni i i-ar pate sa u roade prul sau c Sn-Toader ar mpiedica copitele cailor si n gele fetelor i le-ar ncurca prul, i din cauza aceasta apoi prul n-ar crete, ci tot anul ar avea numai nite ciupi zburlii pe cap.11 Urmrind ierarhia instaurat de valorile tradiionale ale aezrii, am descins n gospodria Sofiei Furdui, descnttoare i ghicitoare recunoscut, ale crei caliti sunt apreciate pn dincolo de hotarele satului. Departe de a nega competenele atribuite de constenii si, Sofia Furdui ne-a furnizat informaii pe ct de complete, pe att de concentrate: Cn era zua lu Sntoader, lua nite rdcini - iarba-vntului i zicea, (de pe Fa luau) fceau leie, s splau pe cap i tiau din pr s pe la cai, s road caii.... Formulrilor impersonale li s-au adugat mrturisirile provocate de acelai eventiment: vizinea Simonei Mihonesc. Relatarea Sofiei Furdui este, n acest sens, una ce atest posibilitile de revenire, ntr-un timp sacru, indiferent de atitudinea oamenilor, a reprezentrilor teriomorfe de care ne ocupm. Ea se circumscrie interdiciei de a lucra formulat att pentru tinerele fete, ct i pentru femeile cstorite: sta (soul ei, Serafim Furdui, n.n.) s dus cu clanetu pe une s fac trfri. i ce s vezi?! Era p la unu noaptea. El nu mai vine. Cn o vinit, mai fur nite oamini aci, la noi - cnta din cimponi atunci. Giucar, beur. Aveam jinars n cada aia cu fetu. Aveam cte-o oal aclo. Una-una ducea-n cas. Se-mbetar, s culcar, io rmsi sngur. Cn - ce s vez?! Am avut o ceau aici n cile ti btrne, aici, n comne - o avut doi ci. - hm-hm! - caua s pa n u, s pa-n ocol, scheuna... No, acu s bag ceva p mine! S scol... - p cine s scol?! - socru-meu era beat, el era beat - p cin s scol?! Crpi - c era ferestruici d-elea mici - crpi o r fereastra, aa, ca s m uit. Cn m uit, vd on mnz cu codocu ctu-i minunea! Au Doamne! de s bga pe min n cas, m mnca! (Era brleaz la u, n-aveam za, ca acuma.) Ltr caua i ltr, ltr i scheun. Io nu mai putui rbda i-nchisi fereastra. Cn de diminea gsi clu colea, p iaz, p une venirm: era-nirate male p gard clu mort. L-o luat calu la care era aa, sur! C-on codoi mare, uit-aa lung! N-am lucra, numa atta c-am zut noaptea-aa. -o fos la moar-aa, la Cornelia, c-o sut! O sut pn la doosprece noaptea - indioanea a btrn. i... -acolo iar aa o pt: iar aa le-o omort cnele, iar aa o da pin fereti! O folucruri rle demult! Acu nu mai e a. Nu mai ne nime de-alea! Relatarea informatoarei noastre pune propriul comportament n dou relaii de opoziie: pe de o parte, cu cel al brbailor, care sfideaz srbtoarea prin exces (butur, muzic, petrecere), pe de alta, cu cel al unei constence, indioanea a btrn, care nclcase normele tradiionale n mod flagrant, dei, potrivit atributului vrstei ar fi trebuit s se conformeze necondiionat. Zilei acesteia i se recunosc atribute sacre mult mai grave i mai profunde; nu numai c ajunul ei este egal cu al oricrei mari srbtori (Snvsi, Sngiorz, Snziene, Snandrei), ci ea ar trebui inut cu o mare rigoare, ntr-un respect desvrit, att de femei, ct i de brbai, indiferent de vrst. Pe de alt parte, Sofia Furdui confer emblemei zoomorfe a Sntoaderului valene pronunat malefice, diabolice chiar. Apariia calului terifiant, ale crui dimensiuni i nfiare l disting n mod clar de lumea tangibilului cotidian, este provocat de sonoritile unui instrument intim legat de diavol: cimpoiul, iar violena dezlnuit asupra gospodriilor are ca victime, n ultim instan, nite cei, fapt asupra cruia povestitoarea insist: Cn de diminea gsi clu colea, p iaz, p une venirm: era-nirate male p gard clu mort.; ...-acolo iar aa o pt. Iar aa le-o omort cnele. Iar aa o da pin fereti! Precizarea nu este deloc ntmpltoare dac inem seama de faptul c ntre credinele i naraiunile mitologice despre diavol, cinilor li se recunoate capacitatea de a accede la cealalt realitate i de a asigura protecia

gospodriei12: Cinii erau de cei dinti la cea, nzdrvani, c l-au cunoscut (pe moroi). La casa unde sunt cini din aceia, dracul nu-i poate face mendrele lui, de aceea astfel de cini nu triesc mult; Necuratul i omoar..13 Asocierea mnz malefic / spirit rtcitor / diavol este consolidat i de o bogat tradiie local legat de morii nelinitii, precum i de toposul mitologic al strigoilor de man, i acesta foarte bine ilustrat att de texte narative, ct i de practici apotropaice14. De altfel, smbta lui Toader se integreaz marelui ciclu postfunerar, ca Smbt a Morilor n care se pornesc pomenirile i parastasele pentru cei rposai. 15 La Rocani, aceast srbtoare ce nchide ciclul hibernal i l deschide pe cel estival, smbta de dinaintea Postului Mare se numete De ctrigi, de la pomenile i ofrandele pentru mori preparate (sub form de piftii) din mdularele porcului de la Crciun 16 i nsoite de pita de mlai consumat ritual numai n aceast zi. Sntoaderul este definit de Sofia Furdui ca un context temporal ce reactiveaz spiritele malefice, de aici, grija pentru ndeplinirea netirbit a ritului i pentru pstrarea rigorilor comportamentale. n ciuda aspectului lor exclusiv zoomorf, ne aflm n faa unei noi confirmri a provenienei Cailor lui Sntoader din flci pe care i-au prsit drguele17 i care, atrai de atmosfera de petrecere (trfri, eztoare, clac), revin din lumea Sacrului spre a-i afla logodnice i spre a pedepsi nclcarea srbtorii. Cu toate acestea, replicile sale finale: O folucruri rle demult! Acu nu mai e a. Nu mai ne nime de-alea! vdesc o oarecare ndoial izvort din concepia c reprezentrile Sacrului s-au retras n propria lor lume din cauza necredinei oamenilor. De altfel, ca o bun cunosctoare a datinilor locale, Sofia Furdui ne-a furnizat de-a lungul celor doi ani de cercetare n Rocani o multitudine de exemple legate att de riturile de trecere (primirea Ursitoarelor), ct i de zilele mnioase i de locurile nefaste, dominate de spirite justiiare vag conturate. ntotdeauna ea a pus acest recul al Sacrului pe seama unei evidente slbiri a relaiei lui cu planul uman reflectat n ndeplinirea neglijent a riturilor i avnd, nu rareori, drept consecin revenirea lui intempestiv, dei nu la fel de intens malefic, printre oameni. Situat la limita dintre credin i necredin, relatarea altei informatoare, Maria Muntean, s-a dovedit reprezentativ pentru cea de-a doua atitudine receptat de noi. Trebuie s menionm nc de la nceput un aspect important, legat de asumarea tradiiilor n spaiul cultural de adopie. Maria Muntean, nscut Capelini, este descendenta unei familii mixte: tatl, Lorenzo, era italian, iar mama, Kirly Maria, unguroae de la Biharea, stabilii n sat o dat cu deschiderea carierei de la Valea Voichii. Copilrind n Rocani, Maria Muntean i-a nsuit n bun msur obiceiurile, srbtorile i tradiiile orale ale satului, iar prin cstorie, acestea au cptat pentru ea un sens pragmatic. Din relatrile sale, am reinut c, dup cstorie, ea nu a mai frecventat biserica romano-catolic din Dobra, ci pe cea ortodoxa din Rocani i c a pstrat toate srbtorile pe care le ineau constenii i neamurile din partea soului. De aceea, Maria Muntean ne-a furnizat date importante despre srbtorile seceriului (Sf. Petru, Sf. Ilie, Precupul), ca i despre procesiunile de Rusalii pentru sfinirea holdelor, despre riturile postfunerare i mai ales despre obiceiurile de Crciun i Anul Nou, evideniind distribuirea rolurilor rituale i ceremoniale pe grupe de vrst, statut marital i sex. Scurta ei relatare despre Caii lui Sntoader se plaseaz, ca i cea a Sofiei Furdui, ntre veghe i reverie, fiind mai mult o reflectare a reprourilor propriei contiine dect o ntlnire cu supranaturalul: Io i-am i visat, c-am lucrat! Atuncea cnd s prinde post de Pati am lucrat. Atuncea vine la chiop. Dup-aceea, la o sptmn, vin i ialal! s doisprezece! Atuncea am visat c m-am dus p drum n gios -aici la Slvia parc veni unu-nainte. Ala era tt inoriu -m fcu cu capu pst poart s m ieie. Am visat urt! Acu nu mai ne nimeni! Nici cai nu mai sunt! S-or gtat caii! Tte s-or gtat!. n mod evident, informatoarea noastr i-a nsuit aproape fr cusur tradiiile ce configureaz srbtoarea Sntoaderului: dintre cei doisprezece cai, unul, sur i chiop, se dovedete cel mai rzbuntor i mai primejdios. Extrem de concentrat, textul nregistrat conine i toate coordonatele mitice furnizate de lucrarea lui S.Fl. Marian, cu localizare precis la romnii din Banat18. Finalul converge ctre aceeai viziune semnalat i n relatarea anterioar: Acu nu mai ne nimeni! Nici cai nu mai sunt! S-or gtat caii! Tte s-or gtat!. Aadar, Caii lui Sntoader nu se mai pot arta oamenilor dect, cel mult, n vis, dar i aa ei i pstreaz aceeai esen terifiant i punitiv. Ultimele replici, plasate la limita autoironiei i a comicului, reformuleaz contextul oniric al ntmplrii trite deschiznd, totodat, o perspectiv dubitativ asupra acestor apariii. Cu tot echivocul exprimrii, care ne-ar putea eventual trimite la realitatea natural imediat, dup prerea noastr, Maria Muntean raporteaz experiena ei exclusiv la reprezentrile mitice conturnd astfel o vrst de aur a aezrii n care srbtoarea deschidea culoare de comunicare cu Sacrul.

n fine, acestor dou relatri construite de pe poziia gospodinei ce stpnete microuniversul casnic, i-am adugat, cum era i firesc, relatarea ntmplrii care a declanat rememorarea tradiiilor legate de ciclul festiv al Sntoaderului: pania Simonei Mihonesc: L-am vzut, l-am vzut! Am fos la coal. Am stat la coal pn trzu; am avut mult de lucru -am zs c s tremin tot de lucrat. Am stat prea mult. Am mturat, am fcut curat... S-nnoptase. -am plecat acas sngur. Era un ntuneric... Pe colo, pe la tanti Feliia am auzt ceva ca un tropotit. Parc era cineva cu bocanci-aa or un animal. M-am uitat n urm... Mi s-o prut un om nalt-aa, ciolnos... Nu mi s-o prut di pe la noi, da nici nu vedeam bine. Am mai mers aa, fuga, c mi-era fric. Pe la moar, iar am auzt tropit, iar... hurducat-aa... Cn m-am uitat, am vzut un cal cu capu mare, suriu, da nalt-nalt... <Cine-o fi lsat calu pe-afar noaptea?> (Io aa m-am gndit: ci al cuiva!) Venea ctr mine. Uite-aa repezea din cap... parc vroia s rup cpstru nu altceva!... Parc-avea -o strai de gt... io tiu ce mi s-o fi prut?!... -am fugit! s-mi ias sufletu i nimica alt...De fric i de obosit!... Da el, dup mine! -auzam parc zdrncnit de fiare-aa, ca nite lanuri... Colea pe uli, pi la noi, m-am uitat iar o dat: parc tot brbatu ala era, da nu fugea: venea aa, mai grbit, da nu s m goneasc pe mine! Doamne, c fric mi-o mai fost! Am vrut s-i spun: <Nene, haida cu mine, c uite-i un cal sngur n urma mea i...> Da el n-o loat-o p-ici, nu tiu pe unde-o luat-o -am ajuns io la poarta noastr cn am intrat uite i uite, uite i uite cum am pt! Da soacr-mea: <Vezi, dac-ai stat s te prind noaptea acolo?!... n noaptea asta nu-i bine: i Smtoaderu!...> Api io tiu ce-o fi fost?! C doar io am auzt c nu-i bine nu tiu ce m-o fi apucat s lucru pn-n desear!... Am tras-o! Am tras spaim nu joac!.... Pentru c experiena era foarte recent i oarecum ocant, relatarea Simonei Mihonesc s-a remarcat printr-o abunden a detaliilor semnificative, profund ancorat n mitologia srbtorii. Reprezentarea Calului lui Sntoader oscileaz n mod evident ntre imaginea animalului punitiv i cea a agresorului erotic: cea dinti se distinge prin aceleai dimensiuni nefireti i prin atitudinea amenintoare, iar cea de-a doua, prin prezena oarecum reinut, ns la fel de nelinititoare. ntlnirea are loc, spre deosebire de celelalte dou relatri, ntr-un spaiu nefamiliar (drumul, rspntiile, moara veche) i ntr-un moment neprielnic prin definiie (mult dup asfinitul soarelui). Atitudinea Simonei Mihonesc contrazice n mod evident aprecierile celorlali interlocutori privind sfidarea sau necunoaterea srbtorii de ctre majoritatea constenilor. Dei cunotea pn n cele mai mrunte detalii semnificaia srbtorii, fapt pus de constenii nencreztori i pozitiviti pe seama iniierii ei de ctre pdureanca de soacr-sa, ea a ignorat o parte dintre interdiciile legate de prestarea oricrei munci i de strbaterea satului n prag de sear, socotind, n mod oarecum logic, serviciul ca fiind o ndatorire ce nu intr sub incidena comportamentului tradiional ritualizat. Poate de aceea deznodmntul ntmplrii nu are nicidecum un sens tragic, ci pare mai curnd un avertisment dat pentru neglijen i nu pentru sfidarea normelor. Altfel spus, tnra femeie s-a supus interdiciei de a ndeplini munci casnice puse sub semnul nnoirii i al urzirii timpului i n orice caz, nu i-a expus familia i gospodria pericolului descinderii Cailor lui Sntoader. Pe de alt parte, relatarea ei denot suprapuneri interesante ale tradiiilor orale asumate i oscilarea ntre starea de tnr i cea de nevast, ambele fiind caracterizate prin vulnerabilitate. Pentru muli dintre constenii care au comentat evenimentul, acesta nu a fost altceva dect o viziune datorat acumulrii de ctre protagonist a multor (prea multor?!) poveti despre Sntoader dar i a firii slabe de femeie. Mutatis mutandis, acelai lucru au susinut informatorii notri din Rocani despre ntlnirile cu morii nelinitii punctnd c ei se arat celor care cred n aa ceva (poveti muiereti), care se gndesc la cei pe care i-au pierdut sau i reproeaz ceva n legtura cu desprirea definitiv de acetia19. Asemenea ntlniri sunt apanajul femeilor, ca unele ce sunt mai conservatoare n pstrarea i practicarea datinilor. Pentru etnolog, departe de a fi superstiioase, femeile se dovedesc n mprejurri ca acestea un fel de mediatori ntre Sacru i Profan i mai ales nite redutabili gardieni ai tradiiei. Naturaleea, spontaneitatea i fidelitatea cu care ntreaga comunitate s-a deschis ctre rememorarea tradiiilor legate de zilele Sntoaderului dovedete ns c acestea sunt vii n bun msur i c le lipsete doar elementul declanator, pretextul faptic pentru a fi reactivate cci, fie c o recunosc sau nu, rocnanii sunt cu toii nc foarte conservatori, iar srbtorile btrne fac parte din zestrea lor cultural.

Articol publicat n anuarul Din tradiiile romnilor din Ungaria tom 12, publicaie a Asociaiei Maghiare de Etnografie, Gyula, 1999

1 Artur Gorovei Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 123 2 T.N. Svenikova, T.V. Tivian Despre semiotica vaselor n folclorul romnesc n Semnificaie i comunicare n lumea contemporan, Bucureti, Ed. politic, 1985, p. 36 3 Otilia Hedean op.cit., p. 118-119 4 Silviu Angelescu Mitul i literatura, Ed. Univers, Bucureti, 1999, p. 78-79 5 *** - Rocani, un sat pentru mileniul III, Ed. Emia, Deva, 2000 6 S.Fl. Marian Srbtorile la romni, vol. II, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 2001, p. 28 7 cf. Otilia Hedean Pentru o mitologie difuz, Timioara, Ed. Marineasa, 2000, p. 106 squ. 8 S.Fl. Marian op. cit., p. 24 9 idem op.cit, p. 47-48 10 idem op.cit. 29 11 S.Fl. Marian op.cit., p. 36 12 Antoaneta Olteanu Metamorfozele sacrului, Bucureti, Ed. Paideia, 1998, p. 50 13 Elena Niculi-Voronca Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, I, apud Antoaneta Olteanu po.cit., p. 50 14 *** - Rocani un sat pentru mileniul III, p. 50-57; 101-107 15 S.Fl. Marian op.cit., p. 24 16 *** - Rocani un sat pentru mileniul III, p. 195 17 S.Fl. Marian op.cit., p. 28 18 S.Fl. Marian ibidem 19 *** - Rocani un sat pentru mileniul III, p. 109