Extras din document Relatia cultura-civilizatie Cultura i civilizaia formeaz o pereche conceptual n toate construciile teoretice dezvoltate n cadrul

filosofiei culturii. Aceast relaie constituie chiar una dintre temele majore ale disciplinei noastre. Distincia a fost utilizat nc din secolul al XIX-lea, dar consacrarea ei se datoreaz lui Oswald Spengler (1880-1936), care definete civilizaia ca fiind faza de decdere a culturi. ntr-o viziune organicist i ciclic a istoriei, Spengler considera cultura un organism care, dup geneza sa, parcurge o faz de cretere i de maturizare, caracterizat prin dezvoltarea plenar a activitilor spirituale (tiin, art, religie, credine, principii juridice i morale). Dup aceste faze urmeaz faza de decdere, cnd cultur se cristalizeaz n forme stilistice ngheate, se ofilete i se transform n civilizaie, faz n care predomin mainismul, spiritul mercantil i pragmatic, viaa uman se tehnicizeaz, alte caracteristici fiind ireligiozitatea mediului social, tranzacionarea valorilor morale, lipsa de ideal spiritual. Cei mai muli teoreticiani au criticat aceast viziune, n primul rnd considerarea culturii i a civilizaiei ca dou faze succesive n evoluia unor societi, dar n-au abandonat distincia respectiv. Au privit ns cultura i civilizaia ca dou componente simultane ale vieii umane, ca dou register diferite prin componente, structur i funcii, dar interdependente. Pe aceast linie se situeaz aproape toi gnditorii reprezentativi care au dezvoltat teorii consistente cu privire la cele dou concepte (Max Weber, Ernst Cassirer, Fernand Braudel, Arnold Toynbee, Edgar Morin, Paul Ricoeur), cu diferene i nuane, n funcie de perspectivele analitice. n aceai categorie se nscriu i gnditorii romni (S. Mehedini, Blaga, Vianu) la care vom face referine n continuare. Dei gndirea contemporan se ferete de dichotomii foarte severe, totui distincia dintre cele dou componente ale universului uman se dovedete util i ne ferete de confuzii atunci cnd suntem pui n situaia de a judeca anumite evoluii i transformri chiar ale lumii actuale. Mircea Mlita, adept al acestei distincii, denun costul confuziei dintre cele dou realiti, lund n discuie cazul teoriei lui Huntington (la care ne vom referi mai la vale), autor care definete civilizaiile prin elemente culturale, ajungnd astfel la concluzii greite cu privire la conflictele specifice ale actualitii. Toate activitile omului sunt puse n acelai co. Poemele i lirismul stau la un loc cu automobiliul i computerele. Credinele religioase i folclorul sunt tratate mpreun cu strategia i politica. Politologul american preia aceast abordare globalizant i indistinct a culturii i civilizaiei din tradiiile antropologiei americane, care s-a constituit prin cercetarea modului de via al triburilor amerindiene i prin analiza etnologic a culturilor numite primitive, din diverse zone ale lumii, societi i culturi ce au organicitate i structuri integrate. Ele se caracterizeaz printr-un maxim de structur i un minim de istorie, cum spunea Levi-Strauss. n aceste societi, uneltele, activitile economice i practicile magice, sistemele de nrudire n cadrul grupurilor (studiate cu predilecie de antropologie), credinele religioase, codurile morale i sanciunile juridice, instituiile politice imilitare, conduita membrilor comunitii n caz de rzboi, formele de educaie i de expresie artistic, riturile i ceremoniile sociale, toate sunt solidare, interferente i amalgamate existenial. A proiecta asupra societilor moderne aceast imagine construit prin analiza societilor arhaice i premoderne, societi n care diviziunea muncii, a instituiilor i a formelor de expresie artistic era incipient, reprezint o grav eroare tiinific. n societile arhaice avem de a face

cu sincretismul valorilor i al practicilor, n societile moderne avem de a face cu autonomia valorilor i a atitudinilor. Cultura modern s-a specializat n disocieri, discriminri, departajri, frontier tiinifice, artistice, morale, politice etc., pe cnd cultura actual, numit adesea postmodern, tinde s anuleze aceste autonomii i cultiv cu fervoare amalgamul i confuzia. nelesul cel mai rspndit al civilizaiei vizeaz infrastructura tehnic a vieii umane i formele de reglementare a vieii sociale prin norme, instituii i convenii acceptate. n raport cu valorile culturale, spaiu al creaiilor simbolice, nemateriale, ideale, civilizaia ar exprima, pentru muli teoreticieni, integrarea social a acestora, funcionalitatea lor practic, asimilarea valorilor n modul de via, n toate formele de manifestare ale unei societi. Dac raportm cultur la credine, idei, valori, simboluri i atitudini, vom raporta civilizaia la bunuri, tehnici, practici, norme i instituii, ca valori obiectivate social, devenite mijloace operaionale de satisfacere a unor trebuine materiale sau ideale. Ca elemente de civilizaie, bunurile sunt suporturi materiale i ntruchipri concrete ale valorilor culturale, fr a postula neaprat o anterioritate a acestora din urm. Civilzaia exprim astfel finalitatea practic a creaiilor, efectul lor n cmpul existenei cotidiene a oamenilor. De unde i tentaia unor autori de a identifica civilizaia cu aspectul material i tehnologic al culturii, cu instituiile, cu modul de via al unei comuniti.