INTRODUCERE IN DREPTUL CANONIC

Suport de curs, anul III 2011-2012

ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fcut posibil ca omul s se mprteasc de realitile mpriei Cerurilor nc din viaa aceasta. Trup al lui Hristos (I.Cor. 12, 27), prezent peste veacuri n lumea aceasta, Biserica este sensibil la toate realitile pe care Dumnezeu le binecuvinteaz sau le ngduie n societate, este lucrtoare n lume dar nu trebuie s fie a lumii sau lumeasc. Ea este chemat s reziste la presiunile vremii i s prelungeasc peste veacuri roadele ntruprii punnd n eviden legtura dintre credin i via. Pentru a-i mplini aceast vocaie, Biserica are nevoie s pun la dispoziia corpului eclezial toate mijloacele necesare transpunerii credinei n via, tot ceea ce este necesar pentru a structura articularea persoanei la corpul ecclezial, relaiile interpersonale i comunitare. De cte ori vorbim de structurare instituional, de regularizare i de reglementare a raporturilor interpersonale, intra i interinstituionale, vorbim despre drept i raporturi de drept, iar atunci cnd este vorba de raporturi al cror subieci sunt cretinii i Biserica, vorbim despre drept bisericesc sau drept canonic. Datorit ambiguitilor perpetuate n timp, enunarea noiunilor de drept i de canon asociate n cadrul unei discipline teologice provoac unele confuzii ce pot duce la nenelegeri. Cu toate acestea prezena lor n denumirea disciplinei noastre este deplin justificat. Dreptul canonic asigur structura de relaionare n cadrul Bisericii i aeaz repere, pune n eviden cile de acces la bogiile spirituale ale ortodoxiei, pentru reuita parcursului personal i comunitar. Biochimitii arat c diferena dintre materia vie i materia moart nu este dat de coninut ci de raporturile existente ntre molecule. Materia moart este aceea n cadrul creia nu exist un sistem de structurare i de interaciune a moleculelor. Extrapolnd aceasta observaie la comunitatea eclezial, putem spune c dreptul canonic particip la structurarea relaiilor personale, interpersonale, comunitare, intracomunitare i intercomunitare i astfel susine vitalitatea Bisericii. Pentru a nelege importana dimensiunii de reglementare a dreptului canonic, ne putem imagina un drum folosit de milioane de persoane n acelai timp, cu sau fr mijloace de transport, dar fr semne de circulaie, fr un marcaj al sensurilor, fr linii de departajare a benzilor de circulaie, fr restricii, fr semnalizare a pericolelor, drum pe care fiecare circul cu toat viteza, dup bunul plac. n acele condiii drumul respectiv nu ar mai duce la destinaia prevzut ci la un dezastru public. La un moment dat nici cei mai bine intenionai i mai responsabili participani la trafic nu ar avea posibilitatea s avanseze n siguran, deoarece dezordinea este contagioas i destructiv, iar accidentul nu mai ine de probabilitate ci este

absolut inevitabil. Dac nelegem necesitatea reperelor n parcursul lumesc, nelegem i importana dreptului canonic n viaa Bisericii.

Dreptul, dreptatea i canonul Bisericii Sfntul Atanasie cel Mare definete dreptatea ca fiind virtutea care d fiecruia ceea ce este al su i a crei msur superioar este adevrul1, iar Sfntul Vasile cel Mare definete dreptatea ca virtutea prin care se d dup vrednicie fiecruia ce este al su, aratnd c dreptatea i dreptul sunt contrare rului, dar conforme adevrului, forma lor deplin a acestora fiind nsui Iisus Hristos. Hristos spune n Evanghelia dup Ioan: Eu sunt calea, adevrul i viaa 2 i din acest motiv, dreptul asumat de Biseric nu poate fi dect cel canonic, raportat la Hristos, msura lucrurilor, Canonul Bisericii, cel care face din comunitatea celor ce l asum ca i cap, Biseric vie. n acelai timp trebuie s nelegem c atunci cnd ne referim la Biseric, dreptul intern al acesteia este subordonat dimensiunii teologice deoarece dreptul intern al Bisericii trebuie s ncadreze lucrarea mntuitoare, prezena Bisericii n societate fiind de fapt o prelungire n istorie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Pornind de la cele expuse mai sus, am putea defini Dreptul canonic ca disciplina, n cadrul creia sunt expuse metodic i sunt studiate sistematic elementele dup care se organizeaz i se conduce Biserica Ortodox sub aspectul ei vzut de comunitate cretin i care asigur cretinului i comunitii o ncadrare i un sprijin pe calea mntuirii. Dei n cadrul denumirii disciplinei noastre noiunea de drept precede i determin atributul adjectival canonic, trebuie s nelegem c Dreptul canonic este o disciplin teologic n cadrul creia sunt folosite mijloacele pe care le ofer tiina juridic pentru a nelege i a prezenta modul de organizarea bisericeasc i slujirile specifice . Caracterul teologic fundamental al dreptului canonic este dat de obiectivul su, acela de a pune la dispoziia Bisericii mijloace care decurg din experiena de ei de Trup al lui Hristos vieuitor n aceast lume. Importana dreptului canonic reiese din faptul c Biserica are misiunea de a manifesta mpria lui Dumnezeu n veacul acesta i astfel este nevoie ca organizarea i manifestrile ei s fie coerente, innd cont de legtura dintre doctrin i via i s rspund exigenei manifestate de Biseric de la nceputul ei: ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s fie slvit n bun-nelegere spre dreapt mrturie, aa cum afirm canonul 34 apostolic. Avnd n vedere vocaia practic de trire a credinei n lume, dreptul canonic este n legtur cu toate disciplinele teologice. n cadrul acestui proces, dreptul canonic folosete toate resursele pe care teologia le pune la dispoziie, pentru a consolida lucrarea mntuitoare a Bisericii. Studiul dreptului canonic se afl ntr-o relaie privilegiat cu teologia dogmatic i cu teologia pastoral i nu n ultimul rnd cu disciplinele istorice. Legtura primordial cu

1 2

Vezi Ioan N Floca, Drept canonic ortodox, Vol 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti 1989, p.24 In 14,6

teologia dogmatic decurge din faptul c dreptul canonic se fundamenteaz pe ntlnirea dintre doctrina Bisericii i viaa de zi cu zi. Aceast fundamentare marcheaz i raportul dintre dreptul canonic i teologia pastoral, experiena de via a Bisericii consemnat de Tradiia canonic fiind i o experien pastoral. Aceast raportare a dreptului canonic la experiena bisericeasc, face ca disciplina noastr s fie n strns legtur cu disciplinele istorice i n mod special cu istoria bisericeasc i istoria dreptului. Exprimnd modaliti prin care Biserica a depit dificultile inerente manifestrii n lume, marcnd cu repere i rnduieli drumul spre mntuire, domeniul canonic al vieii ecleziale ar trebui s fie valorizat, nu doar pentru c pune n eviden un sistem normativ ci n primul rnd pentru c are vocaia de a asigura un cadru de unitate, armonie, rnduial i pace pentru cei ce doresc s transpun n via tezaurul de credin i celelalte valori cretine. Cu ct este dezvoltat sensibilitatea fa de Tradiia canonic i fa de modul ei de exprimare n cotidian, cu att drumul spre mntuire este mai accesibil i obstacolele inerente pot fi depite. Pentru a avansa n demersul nostru, vom ncerca s nelegem care este natura Bisericii i a prezenei sale n lume, vom prezenta modul n care s-a ajuns la constituirea i dezvoltarea Tradiiei canonice i vom prezenta principalele ei surse. ntr-o seciune distinct vom prezenta principalele principii canonice asumate de Biserica Ortodox i modul n care acestea pot sluji misiunea eclezial.

Identitatea eshatologica si dimensiunea instituional a Bisericii

Cuvintele sunt incapabile s exprime marea tain a ntlnirii omului cu Dumnezeu i fructificarea acesteia ntr-o comuniune deplin i venic. Biserica este manifestarea acestei Taine i a fost ntemeiat de Hristos pentru desvrirea lucrrii Sale mntuitoare. Ea este pntecele din care omul se nate pentru Viaa Venic, este comuniunea mntuitoare a tuturor celor care mrturisesc credina n Dumnezeu Treimic i primind Taina Botezului, pecetluii cu Duhul Sfnt se mprtesc cu celelalte Sfinte Taine i particip la viaa bisericeasc n bun rnduial. Aceast comuniune face din fiecare cretin n parte mdular al lui Hristos i din toi mpreun un corp eclezial, trup tainic, al crui cap este Fiul lui Dumnezeu. Prin participarea la viaa n Hristos suntem prtai acestei comuniuni, care i are nceputul acum i aici, dar este n acelai timp i o realitate a veniciei3. Prezena i lucrarea Bisericii n lume este mrturisitoare prin persoane mdulare viii comuniti care se manifest ntr-o legtur direct cu Hristos, n acelai timp Duhul Sfnt fiind izvorul i principiul organizrii i ordonrii ei4. Aceast lucrare a Duhului Sfnt n Biseric are att un caracter personal ct i comunitar. Fiecare dintre cretini este subiect al lucrrii Sfntului Duh, dar comuniunea credincioilor nu este doar o sum de binecuvntri personale. Att credinciosul ct i comunitatea sunt beneficiarii lucrrii directe a harului dumnezeiesc. Darurile primite de fiecare cretin n parte i de fiecare comunitate, nu sunt date pentru ele nsele ci pentru slujire, pentru ca Trupul Tainic al lui Hristos, manifestndu-se n lume, s fie o mrturie a lucrrii continue, a iubirii lui Dumnezeu. Fiind dumnezeiasc, aceast mrturie nu poate fi anarhic, ci organizat5. Din acest motiv, tot ceea ce se instituie n Biseric este instituit n rnduial, spre dreapt mrturie 6 i este mpletit cu dimensiunea tainic, sacramental. Astfel instituitul este structurat instituional n slujba misiunii ncredinate de Hristos. Aceast structurare este un mijloc necesar vieuirii ntr-un context instituional, este forma de ntrupare n aceast lume a Tainei Bisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din vedere c scopul organizrii instituionale nu este unul de concurare a instituiilor din societate ci unul de iniiere, susinere, i cultivare a ceea ce este fundamental pentru Biseric, misiunea ncredinat de Hristos Domnul. n acelai timp, organizarea instituional i asigur Bisericii i vizibilitate, manifestare perceptibil n societate. Biserica are nevoie s fie perceptibil n societate pentru a putea transmite acesteia valorile n Hristos, dar vizibilitatea ei nu trebuie s fie una de putere concurent puterii lumeti, sau excesiv administrativ-birocratic, ci o manifestare profetic, prin care se transmite autoritatea primit de la Cel ce toate le mplinete i care este ancorat temeinic n prezent, printr-o mrturie a dragostei i jertfelniciei. Astfel caracterul instituional al Bisericii este un

3 4

Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Biseric descriind-o ca Biseric cereasc prezent pe pmnt ( Ef. 2, 19-22). Nicolai Afanasiev, Biserica Duhului Sfnt, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p.23 5 Ibidem 6 Canonul 34 apostolic

mijloc binecuvntat, necesar n lume, dar n nici un caz nu poate fi considerat ca un scop n sine. Manifestarea Bisericii n lume n cele dou dimensiuni: instituional i sacramental, este o consecin a ntruprii, este o icoan a ntlnirii n Hristos a celor dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite7, i astfel este o manifestare a prezenei lui Hristos pn la sfritul veacurilor. Dei manifestarea extern a Bisericii nu poate s se sustrag observaiilor de ordin sociologic, este foarte important s nelegem dimensiunea ei tainic. Hristos a asumat firea uman i la rndul ei Biserica asum i ea caracterul instituional, dar aa cum Trupul slujete sufletului pe cile mntuitoare, dimensiunea eclezial instituional ofer dimensiunii spirituale, sacramentale un cadru de manifestare pilduitor, mrturisitor n lume. ntre dimensiunea instituional i cea sacramental trebuie ns s existe echilibrul rnduit de Dumnezeu ntre cele dou firi. Instituionalul nu trebuie s ncorseteze dimensiunea sacramental, iar identitatea sacramental, nu trebuie s rup de realitate viaa bisericeasc. Atunci cnd caracterul instituional dezvolt n Biseric ambiii de putere lumeasc, i faptele dragostei i ale slujirii smerite i jertfelnice sunt nlocuite cu acte dominate de influen excesiv lumeasc, Biserica poate fiautoritar dar i slbete autoritatea i i pune n pericol chiar misiunea, deoarece ea poate ajunge s nu mai rspndeasc n jurul ei lumina lui Hristos, ci frecvenele unei vizibiliti secularizate i secularizante. n astfel de circumstane Biserica, poate eventual s dobndeasc un prestigiu n societate, poate fi recunoscut drept prestator de servicii educaionale, culturale, sociale, identitare, dar i i neutralizeaz fermentul chemat s dospeasc lumea ntreag. Printele Iustin Popovici arat c Biserica este eternitate divino-uman, ntrupat n limitele timpului i spaiului. Ea se gsete n aceast lumedar nu este a lumii acesteia (Ioan 18.36). Ea se gsete n lumea aceasta pentru a o nnla acolo de unde ea vine.8 Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Toate aceste atribute ale Bisericii sunt atribute ale unitii organice i ale comuniunii dup modelul comuniunii trinitare. Atunci cnd vorbim despre comuniunea Bisericii, care asigur unitatea ei, vorbim despre comuniunea dogmatic, liturgic i canonic. Comuniunea dogmatic asigur manifestarea unitii de credin i pentru asigurarea acesteia Biserica face lucrtoare sensibilitatea fa de doctrina adevrat, fa de ortodoxie i fa de eventualele devieri care ar putea afecta unitatea bisericii. Aceast sensibilitate i trezvie este asigurat de ceea ce ar putea fi numit contiin doctrinar. Comuniunea Liturgic exprim modului n care cultul ne ajut s fim prtai realitilor mpriei Cerurilor nc din lumea aceasta. Toate imnele bisericeti i rnduielile liturgice exprim unitatea Bisericii i aceast unitate este pzit i susinut de contiina liturgic, cea care asigur legturadintre doxologie i teologie. Comuniunea canonic, comuniunea organic, a celor care mrturisesc credina i o manifest n rugciune i n tot ceea ce nseamn via este susinut de sensibilitatea fa de tot ceea ce nseamn ntlnirea dintre credin i via, care poate fi numit contiin canonic.

Dup definiia dogmatic a Sinodului I ecumenic.

Justin Popovich: L'homme et le Dieuhomme, d. L'ge d'Homme, Lausanne 1989, p. 70-71

Dimensiunea canonic a contiinei bisericeti

Prezena persoanelor ntr-un context social, viaa n comunitate, nevoia de coeren n trirea credinei, impune o structurare a resurselor i mijloacelor, o organizare, acceptarea unor repere i reguli pentru ca drumul spre mntuire s fie parcurs n pace i n armonie personal i comunitar. n tot acest drum, reperul fundamental este Hristos ntrupat, rstignit, mort, nviat i nlat, ce a aezat firea omeneasc de-a dreapta Tatlui. Faptul c noi trim n Hristos i Hristos se mprtete lumii prin noi, a fcut s se dezvolte n comunitatea cretin contiina mpreun-cltoririi spre mpria lui Dumnezeu i a dezvoltat o sensibilitate pentru legtura care trebuie s fie ntre credin i via. Dac atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de valorile de credin, fa de ortodoxie, n sensul etimologic al termenului, putem numi aceast facultate drept contiin doctrinar, atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa de legtura dintre teologie i doxologie vorbim despre contiina liturgic, atunci cnd vorbim despre legtura dintre credin i via, putem s numim aceast sensibilitate drept contiin canonic. Aceast distingere n cadrul contiinei bisericeti a dimensiunii doctrinare liturgice i canonice, are menirea de a nelege mai bine mecanismele prin care este slujit unitatea Bisericii i pentru a nelege modul n care se ntlnete ortodoxia cu ortopraxia. Contiina canonic, este cea care st la temelia tuturor deciziilor organelor de autoritate bisericeasc, criterii de rnduial canonic, care n timp, alturi de obiceiul de drept canonic, i de Sfintele canoane, au constituit i constituie Tradiia canonic a Bisericii. Cu toate c legea este n primul rnd semnul contientizrii efectului nernduielii, aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric nu numai semnul smerit al nelegerii slbiciunilor cu care ea se confrunt, ci i dovada trezviei i preuirii locului credinei n viaa de zi cu zi. Biserica comuniune a celor care triesc n Hristos, are vocaia de a transmite lumii fermentul mpriei lui Dumnezeu dar nu trebuie s pierdem din vedere c lumea la rndul ei exercit o influen asupra Bisericii. Atunci cnd Biserica n dimensiunea ei instituional urmrete n mod insistent integrarea imitativ ntre instituiile acestei lumi, prin adoptarea utilitar a metodelor i prioritilor lumeti, caracterul eclezial se deformeaz i mrturia profetic este diminuat, ea nsi se secularizeaz i influeneaz prin aceasta ndeprtarea societii de valorile religioase. Astfel tentaia aspiraiilor spre putere politic, dezvoltarea dominant material i cantitativ, ne pune n faa riscului transformrii dintr-o comunitate vie i entuziastmntuitoare, ntr-o instituie cu un rol utilitar, subvenionat de centrele de putere i influen secular cu preul tolerrii complice a propriei secularizri. Poposind asupra imaginii evanghelice a aluatului care dospete frmnttura9 pild prin care se arat principala misiune a Bisericii n societate, putem s nelegem c frmnttura poate fi atins de dou feluri de ferment: fie de fermentul dospirii, cel spre care este chemat comunitatea bisericeasc, fie de fermentul degradrii, acririi, care este de fapt aciunea unui

9

Text Gal. 5 , 9.

aluat al crui termen de valabilitate a expirat. Aluatul acrit este unul nefolosit la timpul lui i la potenialul lui. n cele mai multe state europene sau occidentale, cultelor le este recunoscut utilitatea public, pentru aciunile lor sociale i eventual educative, sunt adesea tolerate ca prestatoare de servicii sociale sau educative, dar activitatea religioas este considerat ca fiind de ordin privat. Statele se tem de biserici puternice, i ncearc s promoveze o neutralitate religioas care nseamn nu echidistan ci ndeprtare a fenomenului religios de tot ceea ce nseamn fundamental pentru societate. Toate acestea s fie oare cauzate doar de temerile exagerate ale Statului i de interesele politice? Nu cumva amestecul Bisericii cu lumea s fi fost prima cauz a reaciilor adverse? Fr a avea pretenia de a da un rspuns infailibil si exhaustiv, consider c n Biseric vitalitatea i rezistena la presiunea vremii este asigurat de contiina legturii dintre credin i via, legtura dintre ortodoxie i ortopraxie dintre dreapta slvire i dreapta vieuire, ceea ce poate fi numit drept contiin canonic. Secularizarea cu care se confrunt Biserica ar putea fi provocat n bun msur de degradarea contiinei canonice. Atunci cnd nu mai distingem suficient importana legturii dintre ceea ce credem i ceea ce facem avansm dup o logic lumeasc i nu mai suntem sensibili la mustrrile contiinei ecleziale. Exist o boal care prezint o insensibilitate la durere10 i cei afectai nu se tiu proteja de micri i aciuni care le agreseaz corpul. Consecina este c trupul lor se degradeaz constant i uneori ireversibil i aceast insensibilitate le pune n pericol viaa. Degradarea contiinei canonice ne face s nu ne mai doar nernduiala din Biseric, i devenind ncetul cu ncetul insensibili, nu mai tim s o ferim de pericole, ajungem s tolerm stri i atitudini necanonice fr mustrri de contiin, ba mai mult, justificnd atitudinile noastre prin nevoia de a fi n rnd cu lumea, sau prin aplicarea iconomiei. Toate acestea afecteaz misiunea Bisericii i i diminueaz puterea de rezisten, iar consecina este i c n plan instituional ajunge s nu mai fie respectat aa cum se cuvine. Aceast cultivare i asumare a tezaurului canonic al Bisericii, poate fi calea prin care s rezistm n faa anestezicilor prezente n atmosfera social contemporan, care au ca obiectiv s menin contiina canonic ntr-un somn adnc.

10

Boala aceasta este numit i algoataraxie, vezi Manfredi M, Bini G, Cruccu G, Accornero N, Berardelli A, Medolago L, Congenital absence of pain , dans Arch Neurol, vol. 38, no 8, 1981, p. 507

Constituirea Tradiiei canonice

Contiina nevoii de legtur ntre ortodoxie i ortopraxie a fcut ca de foarte timpuriu, anumite pasaje din Sfnta Scriptur s fie considerate ca elemente normative ce structureaz viaa credincioilor i viaa comunitar. Mntuitorul a ntemeiat o Biseric, cadru de manifestare a mpriei lui Dumnezeu nc din lumea aceasta, i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui aezmnt (Mt 16, 13-20), reguli de bun-rnduial (Mt 18, 15-20). Biserica este constituit din toi cei care sunt chemai de Hristos i rspund la aceast chemare (Fapte 2.38,39; Evr 12.22-29) i Iisus Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rom 16.5; 1 Cor 16.19; 2 Cor 12.13) i regional (Fapte 8.1; 11.22-26; 13.1; Gal 1.13) conducnd Biserica prin epsicopi i propovduitori (Fapte 14.23; 20.17-31; Ef 4.11-15; 1 Tim 3.1-7; Tite 1.5). Cei responsabili unii n acelai gnd i el au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii ( Fapte 15; 16.4; Mt 18.15-17), dar autoritatea Bisericii i are izvorul n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i se exprim prin cluzirea celor pstorii pentru a nva s mplineasc cele rnduite de Hristos (Mt 18, 19-20). Biserica este organizat n form vzut, pentru a da mrturie lumii despre prezena mpriei Cerurilor i n lumea aceasta (1 Cor 1.2; 1 Tes 1.1; 2 Tes 1.1; Apoc 1.4,11) i n aceast organizare toi credincioii sunt mdulare vii, mpreun-responsabili (Rom 12.4-8). Fiecare dintre credincioi este piatr vie n casa duhovniceasc, iar viaa credincioilor trebuie s fie aezat dup rnduiala lui Dumnezeu (1 Petru 4, 8-11). Sfntul Apostol Pavel arat necesitatea ca totul s se fac n rnduial, o ordine n care corpul eclezial se manifest contient c l are ca i cap pe Hristos (Efes 1.18-23; 5.23; Col 1.15-18), iar Sfnta Scriptur drept izvor de rnduial statornic (2 Tim 3.16; 2 Petru 1.20,21). Pe lng reperele preluate din Sfnta Scriptur, aceast contiin canonic, a legturii dintre credin i via, a fcut ca la nivelul Bisericii s se simt nevoia comunicrii experienelor ecleziale roditoare. Astfel au fost puse n eviden modalitile prin care Biserica a depit dificultile inerente tririi n lume. Adesea tradiia canonic este considerat drept izvor i foramatoare a contiinei canonice, dar de fapt contiina canonic este cea care este sursa i motivarea pentru toate actele i faptele de natur canonic. La temelia tuturor rnduielilor bisericeti st contiina c viaa este o ntrupare a credinei. Cel ce are n grij pstorirea bisericii locale i care exprim autoritatea Celui ce l-a trimis la propovduire i pstorire, mbogit de experiena tririi credinei n mijlocul poporului ncredinat lui, particip la comuniunea ntregii Biserici, aducnd cu sine propria experien bisericeasc, care, asumat prin consensul Bisericii exprimat sinodal, devine dreptar,

altfel spus canon11. n acest fel, calea mntuirii este marcat cu repere i rnduieli, pentru ca mpreun-cltorirea (sin-odos) s se realizeze ntr-un mod ziditor. Cel mai elocvent exemplu prin care putem nelege modul n care s-a constituit Tradiia canonic, este prezentat de cartea Faptele Apostolilor, n capitolul 15. n comunitatea din Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, responsabil pentru pstorirea credincioilor, considera c Hristos a deschis credina naiunilor i c neamurile nu trebuie s fie supuse rigorii iudaice pentru a fi primite n Biseric. Sfntul Apostol Pavel considera c aiceia care doresc s fac parte din Biserica lui Hristos trebuie doar s se boteze, fr a li se impune asumarea ritualului iudaic i Tierea mprejur. Acast soluie pastoral este unul din primele exemple de rnduial canonic manifestat n Biseric. Sfntul Apostol Pavel a adoptat aceast atitudine contient i convins c prin ea nu afecteaz nvtura de credin, ba mai mult, contient c aceast atitudine este tocmai mplinirea celor propovduite de Hristos. n acelai timp, unii cretini venii din Iudeia afirmau c aceia care nu sunt circumcii dup ritualul lui Moise, nu pot dobndi mntuirea.(Fapte 15,1). Paul i Barnaba au avut cu acetea o discuie aprins, dar contieni c ei reprezint acolo Biserica, nu au vrut ca atitudinea lor s fie una arbitrar. n numele Bisericii din Antiohia, trimii de aceasta, Pavel i Barnaba au mers la apostolii i la preoii din Ierusalim pentru a-i prezenta aceast atitudine n faa Bisericii i a avea un rspuns care s reflecte poziia ntregii comuniti ecleziale. Mergnd spre Ierusalim, au vizitat comunitile din vecintate, din Fenicia i Samaria, iar apoi au ajuns la Ierusalim unde au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei. (Fapte 15, 2-4). La Ierusalim, Apostolii, cei investii de ctre Hristos cu autoritatea deplin a Bisericii, au luat n discuie diferitele probleme de rnduial bisericeasc, inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel i Barnaba, i convini c lucrarea lor este sub influena Duhului Sfnt, au decis ca de acum nainte s nu se pun jugul tierii mprejur peste cei convertii dintre pgni, ci s se cear acestora s nu mnnce snge, animale sugrumate s nu mnnce carnea jertfit idolilor i s se fereasc de desfrnare (Fapte, 15,20). Aceste prescripii pot fi considerate drept prime norme de via eclezial asumate de Biserica ntreag. Observm din textul prezentat c Pavel i Barnaba trimii de propria biseric, i confrunt prerea cu bisericile din vecintate, apoi supun prerea lor Bisericii ntregi iar Biserica ntreag reprezentat de Apostoli ia decizii normative. Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a fost adoptat de Biseric i de cte ori o comunitate local se afla n faa unei probleme importante, dac acea decizie avea impact asupra Bisericii ntregi, decizia luat de cel investit cu autoritate era confruntat cu prerea celorlali reprezentani ai bisericilor din vecintate i astfel era statornicit o rnduial canonic. Atunci cnd aceast rnduial era asumat de un sinod general, ea devenea canon, iar cnd acel Sinod general era recunoscut prin consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod Ecumenic, canonul era asumat ca Sfnt canon fiind integrat n colecia fundamental de canoane. Aceast paradigm a fost repetat n istorie i a fost model pentru asumarea la nivel eclezial general al experienelor canonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai evidente

11

Pentru o exemplificare elocventa putem observa canoanele de la Sinodul din Sardica, unde episcopul Osius prezint n faa Sinodului experiena dobndit n Biserica sa i aceast experien este receptat n Sinod, devenind apoi prin receptarea de de ntreag Biserica, canon.

momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul cruia, n mai multe rnduri, Osius din Cordoba supune propria sa experien canonic Bisericii reunite n Sinod iar Sinodul asum calea propus de Osius drept cale a ntregii Biserici12. Observm astfel cum o decizie a persoanei sau a instanei care exprim autoritatea Bisericii este receptat la nivel local ca norm bisericeasc, apoi ea poate fi receptat sinodal ca i canon sau norm general, iar atunci cnd este receptat de ntreaga Biseric printr-un Sinod recunoscut drept ecumenic i este integrat n Colecia fundamental de canoane a Bisericii ntregi devine Sfnt canon. Sfntul canon poate fi neles i ca expresie a experienei ecleziale formulat sinodal i receptat prin consensul unanim al Bisericii. Biserica nu a formulat n mod sistematic reguli, norme canonice sau principii, pentru a anticipa situaii cu care ea ar putea fi confruntat i nu a formulat canoane pentru problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil pe cale de obicei. Astfel, pe lng Sfintele canoane, Biserica ortodox cunoate i obiceiul canonic, recunoscut ca normativ de ctre Sinoadele ecumenice 13 . Obiceiul cannonic poate fi neles ca fiind expresia experienei ecleziale receptat tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, ntrete valoarea obiceiului de drept, subliniind c ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic de cinstire, s fie aplicat n continuare. Pe lng obiceiul canonic i Sfintele canoane, Tradiia canonic a Bisericii cuprinde i norme bisericeti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au confruntat, norme elaborate i asumate de bisericile locale n temeiul aceleiai contiine canonice. Am putea concluziona aceast seciune a abordrii noastre subliniind faptul c din cele mai vechi timpuri, asumare contiinei canonice a dus la constituirea Tradiiei canonice, ale crei elemente sunt normele bisericilor locale, obiceiulde drept canonic i Sfintele canoane. Aceast Tradiie canonic este receptat de Biserica de azi, fiecare Biseric autocefal, n temeiul principiului autonomiei i autocefaliei, fiind competent s elaboreze o legislaie bisericeasc proprie constituit din legiuiri sau norme bisericeti. Carta canonic a Bisericii autonome sau autocefale, Statutele de organizare i funcionare ale Bisericilor autonome sau autocefale, hotrrile instanelor de autoritate bisericeasc, pot pe drept cuvnt s primeasc denumirea de norme bisericeti sau legislaie

12

Canonul 10 Sardica spune : Episcopul Osiu zise: Socotesc c este de trebuin i aceea ca s se cerceteze cu toat grija i srguina c, dac vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s nu se aeze n episcopat mai nainte, pn nu va fi ndeplinit slujba de cite, i de diacon, i de pres-biter, ca prin fiecare treapt, de s-ar socoti vrednic, s poat pi progresnd spre nlimea episcopiei. i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, prin care s se poat cunoate-credina lui i felul onestitii moravurilor i statornicia i buna cuviin a lui; i socotindu-se el vrednic de preoia cea dumnezeiasc, s se bucure de cinstea cea mai mare. Cci nici nu se cuvine i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie, cu ndrzneal i cu uurin, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s se pun n chip uuratic, c aa cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc chiar i preafericitul Apostol, care a fost i nvtorul neamurilor, se vede c a oprit s se fac prea degrab aezrile n treptele ierarhice; fiindc cercetarea fcut ntr-un timp mai ndelungat va putea arta dup cuviin vieuirea i moravurile fiecruia". Zis-au toi c sunt de acord i nicidecum nu trebuie s se desfiineze acestea. Canonul 39 Trulan i 7 VII ec

13

bisericeasc, deoarece, fiind investite cu autoritate de Biserica local, ele sunt texte normative obligatorii n aria de jurisdicie respectiv. Legiuirile sau normele bisericeti sunt supuse criteriilor de interpretare i de aplicare specifice normelor juridice, dar ele sunt condiionate n aplicarea lor de raportarea efectiv i necondiionat la ntreaga Tradiie canonic a Bisericii. O norm bisericeasc se valideaz n timp i este canonic dac nu contravine contiinei canonice a Bisericii. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s exprime preocuparea fundamental pentru pace i bunnelegere, pentru un timp i ntr-un cadru determinate i n acest context, s deroge de la anumite practici consacrate de Tradiia canonic. Pentru ca o astfel de aplicare a s rmn n canonicitate, ea trebuie s rspund unei evidente i excepionale nevoi pastorale i s nu duc la legitimarea unui relativism canonic. Altfel, prin perpetuarea nedeterminat a pogormntului canonic, excepia iniial ajunge s devin regul i printr-o acumulare a excepiilor se poate s produce o alterare a contiinei canonice. Avnd n vedere specificul fiecrei categorii din cadrul normelor canonice, putem s facem o ierarhizare a lor, util n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n viaa Bisericii. Toate elementele Tradiiei canonice sunt depozitare a manifestrilor concrete a contiinei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem nelege prin aceasta altceva dect aplicarea elementului de contiin canonic exprimat n acel text. Norma bisericeasc este ea nsi un act de aplicare a canonului n viaa bisericii. Din acest motiv n viaa bisericeasc primeaz implementarea normelor bisericeti ca elemente aplicabile la viaa bisericeasc, n litera i spiritul lor14.

14

Pentru a exemplifica n concret aceast afrmaie, putem observa cum se rezolv o problem comunitar specifc: Dac o persoan cu responsabilitate bisericeasc este nvinuit de o atitudine nepotrivit, nvinuirea se face pe baza contiinei canonice izvort din cunoaterea Tradiiei canonice, dar pentru rezolvarea cazului concret se va face apel la normele bisericeti- elementele de legislaie bisericeasc- valabile n comunitatea ecclezial respectiv: articolele din Statut, articolele din Regulamentele bisericeti, deciziile organismelor de autoritate bisericeasc etc.

Autoritatea canoanelor i problematica interpretrii lor

Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric n Sfntul Duh a revelaiei n Hristos, fiind i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlnete credina cu viaa. n acelai timp ele nu sunt doar o surs autentic a nelegerii modului n care este trit adevrul revelat ci sunt i o cale prin care acest mesaj ptrunde n viaa credincioilor i a comunitilor, n snul Bisericii.15 Avnd n vedere c Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci ele sunt o ntrupare a contiinei doctrinare, este necesar s fie interpretate n contextul deplintii lucrrii sacramentale i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica nelege i triete experiena eclezial cuprins de Sfintele canoane, ilustreaz prezena contiinei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea i interpretarea canoanelor, trebuie s nelegem c autoritatea lor const n faptul c ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului n care se manifest contiina canonic a bisericii. Fiind o expresie a manifestrii contiinei canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric i pastoral misionar determinat. Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturor elementelor constitutive ale canonului la justa lor valoare. Elementul istoric pune n eviden contextul n care norma canonic a fost elaborat, elemantul pastoral ne arat exigenele pastorale care au fost scoase n eviden de norma respectiv, elementul normativ ne arat soluia pastoral identificat de autorul normei canonice respective, dar toate aceste elemente au vocaia de a sprijini un element de contiin canonic, element esenial de ntlnire a convingerilor de credin cu problema de via la care norma respectiv rspunde. Pentru a ajunge la o interpretare corect a unui Sfnt canon, este necesar s fie identificate cele patru elemente constitutive, iar apoi s recompunem elementul de manifestare a contiinei canonice mpreun cu elementele care marcheaz problema concret la care trebuie s rspundem. Contextul istoric i pastoral ngemnat cu experiena pastoral acumulat, face ca n momente istorice diferite, Biserica s identifice soluii canonice diferite dar care au ca punct comun elementul de manifestare a contiinei canonice. La un coninut canonic fundamental neschimbtor, pot fi gsite soluii pastorale diferite, care nu aduc atingere coninutului doctrinar ci l ntrupeaz, innd cont de contextul istoric i de experiena pastoral acumulat. n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijinii i de diversitatea de exprimare canonic regsit n colecia de canoane, i n Tradiia canonic n general, pentru probleme similare. Atunci cnd exist mai multe formulri canonice legate de acelai subiect,

15

Profesorul Vlassios Phidas face o analiz mai detaliat a acestei problematici n lucrarea Drept canonic, o perspectiv ortodox, Editura Trinitas, Iai, 2008, p.39-41.

este necesar s identificm nivelele istorice i pastoral-misionare distincte pentru a putea distinge esena elementului comun de manifestare a contiinei canonice. Atunci cnd se subliniaz aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se manifest o insuficient distingere a nivelului istoric i al celui pastoral-misionar. Diferitele formulri aparent contradictorii sunt de fapt ntrupri ale contiinei doctrinare n planuri istorice i pastoral-misionare distincte, dar echilibrate de aceai contiin canonic. innd cont de cele expuse mai sus trebuie s nelegem c nu putem desemna drept canonic doar ceea ce este prevzut de Sfintele canoane i necanonic ceea ce nu este prevzut de Sfintele canoane. Sfintele canoane nu acoper toate aspectele vieii bisericeti, prin ele se poate observa doar n parte modul n care Biserica a rspuns provocrilor vremii, dar ele ofer ansa de a identifica manifestri ale contiinei canonice, care mpreun cu elementele obiceiului de drept canonic i normele bisericilor locale ne ajut s aducem rezolvri canonice pentru situaiile cu care se confrunt Biserica. Astfel, avnd n vedere c nu exist criterii absolute de evaluare a contiinei canonice, pentru a nelege dimensiunea canonic a vieii i lucrrii Bisericii, trebuie s ne raportm la ntreaga tradiie canonic, care exprim nu doar o dezvoltare independent sau orizontal a unui pozitivism juridic n viaa istoric a Bisericii, ci autenticitatea vertical a raportului su istoric cu adevrul trit i deinut de Biseric n Sfntul Duh16. Tradiia canonic este i expresie a dinamismului lucrrii mntuitoare, manifestat n cursul vremii dincolo de textele reinute de colecia de canoane. Pe msur ce evolueaz condiiile concrete n care Biserica i desfoar lucrarea, Tradiia canonic a Bisericii ne pune la dispoziie noi mijloace canonice autentice, corespunztoare nevoilor comunitilor i credincioilor i de aceea, experienele de via bisericeasc asumate prin consensul unanim al Bisericii ca fiind canonice, i au un loc de frunte n tezaurul canonic al Bisericii. Nu este ntmpltor faptul c foarte multe aspecte ale vieii Bisericii nu sunt reglementate prin canoane, ci ele i-au gsit n timp o rezolvare conform cu contiina canonic a Bisericii, fiind validate ca soluionri sau practici canonice. i din acest motiv, Biserica nu a considerat potrivit s intervin prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja corespunztor prin cutum, dar n acelai timp, atunci cnd au fost ntrunite condiiile pentru o exprimare sinodal n domeniul canonic, nu a ezitat s o fac. Creativitatea canonic n Biseric Sinodul general, ca i cadru de manifestare a comuniunii Bisericii -una sfnt soborniceasc i apostoleasc- este cel care are prerogativa receptrii diferitelor experiene ecleziale i de a le proclama ca orientative, deci, ca i canoane. Sinoade generale au vocaia de a deveni Sinoade ecumenice, dar doar consensul unanim al Bisericii, va face ca un sinod general s fie considerat Sinod ecumenic. Din acest motiv nu putem vorbi despre creativitate canonic doar n cazul sinoadelor ecumenice. Creativitatea canonic a Bisericii decurge din

16

Ibidem, p. 40.

contiina prezenei lui Hristos n Biseric pn la sfritul veacurilor i este un atribut al manifestrii ecleziale sinodale, dar ea nu se exprim numai prin noi canoane. Istoria ne arat c Biserica nu a ezitat s se nzestreze cu noi norme canonice de cte ori a fost nevoie, uneori subliniind diferene de ordin pastoral sau normativ fa de exprimri canonice anterioare, alteori identificnd noi soluii conforme cu contiina canonic. Creativitatea canonic se manifest i prin competena fiecrei biserici locale de a elabora norme bisericeti care sunt sintetizri ale tradiiei canonice utile Bisericii locale ntr-un cadru de timp i spaiu determinat.

Norma bisericeasc -natura, interpretarea i aplicarea ei

Putem afirma c termenul de norm canonic este unul generic, desemnnd toate formele de prezentare i manifestare normativ a Tradiiei canonice a Bisericii. i din acest motiv considerm c nu putem vorbi despre criterii unice de aplicare a normelor canonice. n cadrul normelor canonice, fiecare categorie Obicei canonic, norm a Bisericii locale, Sfnt Canon, are criteriile ei de receptare i manifestare concret n Biseric. Dac n ceea ce privete Sfintele Canoane ale Bisericii i obiceiul de drept integrat n Tradiia canonic putem vorbi doar de o receptare, normele bisericeti sunt cele care concretizeaz receptarea i sunt de fapt norme de aplcare a Tradiiei canonice la o situaie dat. Din acest motiv, normele bisericeti pot fi numite i elemente de legislaie bisericeasc, iar norma bisericeasc poate fi definit drept: Sentin normativ cu caracter general, instituit sau sancionat de Biseric pe temeiul Tradiiei canonice, n conformitate cu contiina canonic a Bisericii, a crei respectare este obligatorie i garantat de organismele autoritii bisericeti, menit s reglementeze modul de manifestare n aceast lume a Bisericii locale, a sistemelor de organizare din cadrul Bisericilor autocefale, a organismelor bisericeti i a membrilor Bisericii. Normele bisericeti sunt cele care intrupeaz la nivel local elementele puse la dispoziie de Tradiia canonic, iar din acest motiv ele au o aplicabilitate imediat n liter i n spirit. Interpretarea i aplicarea normelor bisericeti Putem vorbi despre criterii de interpretare i de aplicare a normelor bisericeti sau a legislaiei bisericeti, similare celor care guverneaz interpretarea i aplicarea normelor juridice n societate. O norm bisericeasc este canonic dac nu contravine contiinei canonice a Bisericii sau elementelor Tradiiei canonice corespunztoare. n situaii cu totul excepionale, unele norme bisericeti pot s aplice iconomia i s dea dovad de o aplicare ngduitoare a Tradiiei canonice. Este deosebit de important ca aceast derogare s i pstreze efectiv caracterul excepional, deoarece exist pericolul ca atunci cnd o norm bisericeasc ce aplic iconomia este receptat ca o norm canonic ordinar, ea poate deforma mentalitatea i ajunge s produc o alterare a contiinei canonice. Din definiia normei bisericeti, reiese clar c obiectul de reglementare a acesteia este manifestarea organismelor bisericeti i a credincioilor n interiorul Bisericii, n raporturile cu alte entiti i n cadrul sistemelor de organizare bisericeasc. Autor al normei bisericeti este organismul bisericesc ce are competena deliberativ sau executiv iar subiect al normei bisericeti organismul bisericesc, cei botezai i catehumenii. Calitatea de autor al normei bisericeti este dat de Biserica autocefal organismelor investite n mod expres cu autoritatea bisericeasc n Carta canonic sau Statutul de organizare i funcionare. Obiect al normelor bisericeti sunt toate aspectele vieii ecleziale care trebuie s fie reglementate.

Norma bisericeasc are particulariti ce deriv din natura ei de expresie a voinei organismelor autoritii bisericeti. Ea sinstetizeaz atitudini, acte i aciuni cu caracter general, acest caracter general fiind subliniat de faptul c ea se aplic tuturor situaiilor care i cad sub inciden. Ea are o aplicabilitate repetat i continu pe toat durata ei de validitate. Norma bisericeasc prescrie o conduit tipic i obligatorie, definind o msur de apreciere a comportamentului subiectului de drept canonic n cadrul relaiilor sociale sau bisericeti. Spre deosebire de Sfntul canon, care este, aa cum am artat, expresia experenei ecleziale receptat prin consens, norma bisericeasc este expresia voinei autoritii bisericeti i n baza acestei autoriti ea determin anumite efecte canonice. Putem vorbi despre norme bisericeti generale: statutul de organizare i regulamentele de aplicare i norme bisericeti particulare, care sunt date de ctre autoritatatea bisericeasc din cadrul Bisericii autocefale n baza prevederilor normelor bisericeti generale. Pe lng aceste caracteristici de ordin general, norma bisericeasc trebuie s fie conform doctrinei Bisericii, s prescrie o atitudine posibil i util, s aib stabilitate i claritate. Din punct de vedere logico-canonic, norma bisericesasc este compus din trei elemente: ipoteza, dispoziia i sanciunea. 1. Ipoteza stabilete mprejurrile n care se aplic norma; 2. Dispoziia cuprinde regula de conduit propriu-zis, indicnd comportamentul precis n mprejurrile stabilite de ipotez; 3. Sanciunea indic msurile ce urmeaz a fi aplicate n cazul nclcrii normei. Din punct de vedere tehnico-normativ, norma bisericeasc poate s fie organizat i formulat n: articole, paragrafe i aliniate.

Interpretarea normelor bisericeti Normele bisericeti pot fi interpretate de ctre autoritatea care le-a elaborat i n acest caz vorbim de o interpretare oficial, sau pot fi interpretate de ctre organele de judecat bisericeasc i atunci putem vorbi despre o interpretare de ordin jurisdicional. Putem vorbi i despre o interpretare neoficial care este dat de ctre canonicti. Aplicarea normelor bisericeti Datorit faptului c normele bisericeti stabilesc un cadru de drept intern al Bisericii, ele acioneaz i i gsesc aplicarea asupra persoanelor fizice sau canonice, n spaiu i n timp. Cu privire la persoane, norma canonic se aplic tuturor persoanelor fizice de drept canonic:

-catehumenilor i membrilor Bisericii, indiferent de starea n care se afl: mireni, clerici sau monahi; -persoanelor canonice, care sunt entiti comunionale ce se bucur de personalitate canonic acordat de autoritatea bisericeasc. Sunt persoane canonice: filia, parohia, protoieria, schitul, metocul, mnstirea, stavropighia, eparhia, mitropolia, patriarhia i alte entiti nfiinate de ctre autoritatea canonic competent, care sunt titulare de drepturi i obligaii de drept canonic. Personalitatea canonic a unei persaone fizice de drept canonic evideniaz toate drepturile i obligaiile de drept canonic. Prin aplicarea normei canonice n spaiu, se nelege c ea se aplic n cadrul jurisdicional determinat de ctre autoritatea bisericeasc competent. Normele canonice produc efecte n timp i se aplic numai la fapte care se petrec n perioada n care acestea sunt n vigoare. n principiu, ele intr n vigoare n momentul stabilit de autoritatea bisericeasc i pot fi subiectul abrogrii (scoaterea complet din vigoare), derogrii (ncetarea temporar sau parial), subrogrii (adugarea unei pri noi la o lege deja existent), obrogrii (scoaterea unei pri din lege i nlocuirea parial cu alte norme) sau prorogrii (prelungirea valabilitii unei legi, dat numai pentru o anumit perioad), ntr-un mod similar celui juridic secular.

Izvoarele Dreptului canonic n capitolele anterioare am precizat care sunt elementele constitutive ale Tradiiei canonice i am artat modul n care s-a ajuns la asumarea responsabil a credinei n viaa de zi cu zi. Aceast asumare a fost mplinit prin constituirea unui corpus de drept canonic ortodox. Istoria realizrii acestui corpus este deosebit de semnificativ, i ne ajut s nelegem c Biserica, n cadrul procesului de receptare a elementelor de Tradiie canonic a recurs la metode de formulare canonic i de sistematizare a coninutului Tradiiei canonice, astfel nct normele canonice s fie asumate ca lucrtoare, mrturisitoare i conciliatoare. Astfel Elementele Tradiiei canonice s-au dovedit a fi o transpunere a credinei n timpul n care Dumnezeu a rnduit ca Biserica s i mplineasc slujirea. Atunci cnd vorbim despre izvoarele Dreptului canonic, prin aceast noiune nelegem n principal lucrrile care au sistematizat dreptul canonic de-a lungul vremii. ncercnd s facem o prezentare sintetic a izvoarelor dreptului canonic, putem vorbi despre izvoare bisericeti generale fundamentale, care stau la temelia ntregii viei bisericeti: n primul rnd Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie -ca temelie a nvturii de credin-, Sfintele Canoane i Obiceiul canonic. La acestea se adaug izvoarele bisericeti generale intregitoare: hotrrile sinoadelor ecumenice i ale altor sinoade locale, hotrrile sinoadelor panortodoxe, concluziile comisiilor panortodoxe, regulile monahale, canoanele Sfinilor Prini sau ale scriitorilor bisericeti -care ntregesc colecia fundamental de canoane, textele de interpretare ale canoanelor i ale Tradiiei Canonice, jurisprudena bisericeasc. Pe lng aceste izvoare bisericeti fundamentale, putem vorbi despre Izvoare bisericeti particulare ntregitoare, care pun n eviden elementele de tradiie canonic, normele bisericeti i uzul particular de drept bisericesc dezvoltate n cadrul Bisericilor locale. n acelai timp pot fi considerate ca izvoare ale dreptului canonic toate izvoarele de drept ce intr n legtur cu viaa religioas, deoarece latura juridic a dreptului canonic atinge toate aspectele vieii credinciosului ca subiect de drept i a societii din care credinciosul sau un grup de credincioi fac parte, n calitate de persoane fizice sau juridice. Dintre acestea menionm n primul rnd legislaia de stat privind viaa bisericeasc i libertatea religioas.

Sfnta Scriptur i codicii apostolici, izvoare ale Dreptului canonic

Contiina nevoii de echilibru ntre ortodoxie i ortopraxie a fcut ca de foarte timpuriu, anumite pasaje din Sfnta Scriptur s fie considerate ca i elemente normative care structureaz viaa credincioilor i viaa comunitar. Am putea ilustra acest proces prin sublinierea unor pasaje din Sfnta Scriptur: Mntuitorul a ntemeiat o Biseric, cadru de manifestare a mpriei lui Dumnezeu nc din lumea aceasta, i a instituit-o prezentnd un fundament al acestui aezmnt (Mt 16, 13-20), reguli de bun-rnduial (Mt 18, 15-20) i un cadru general pentru formarea ucenicilor, prtia celor sfinte i propovduire. (Mt 18, 18-20). Biserica este constituit din toi cei care sunt chemai de Hristos i rspund la aceast chemare. (Deut 4.9-14; Act 2.38,39; Hb 12.22-29) i Iisus Hristos i reunete pe ai Si la nivel local (Rom 16.5; 1 Cor 16.19; 2 Cor 12.13) i regional (Act 8.1; 11.22-26; 13.1; Gal 1.13) conducnd Biserica prin epsicopi i propovduitori (Fapte 14.23; 20.17-31; Eph 4.11-15; 1 Tim 3.1-7; Tite 1.5). Cei responsabili unii n acelai gnd i el au autoritatea de a se pronuna n numele Bisericii Act 15; 16.4; Matt 18.15-17. Biserica este organizat n form vzut, pentru a da mrturie lumii despre prezena mpriei Cerurilor i n lumea aceasta (1 Cor 1.2; 1 Thess 1.1; 2 Thess 1.1; Apoc 1.4,11.) i n aceast organizare instituional toi credincioii sunt mdulare vii, mpreun-responsabili (Rom 12.4-8). Fiecare dintre credincioi este piatr vie n casa duhovniceasc, iar viaa credincioilor trebuie s fie aezat dup rnduiala lui Dumnezeu (1 Petru 4, 8-11). n Prima epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel (1 Cor 14, 40) se arat necesitatea ca totul s se fac cu demnitate i rnduial . Sfnta Scriptur l mrturisete pe Iisus Hristos ca fiind Capul Bisericii (Efes 1.1823; 5.23; Col 1.15-18), i se definete drept izvor de rnduial statornic pentru viaa Bisericii (Es 8.19,20; 2 Tim 3.16; 2 Pi 1.20,21).

Perioada pre-constantinian

Coleciile zise Apostolice n primele secole dup Hristos, pilda Apostolilor a fost vie i comunitile ineau predania lor fr a simi nevoia de a institui norme distincte de via cretin. Pe msur ce mrturia apostolilor nu a mai aparinut prezentului ci a nceput s fie o tradiie transmis, s-a

simit nevoia fixrii n scris a acestei nvturi. Astfel s-au constituit coleciile zise apostolice texte care prezint practica canonic a Bisericii de dinainte de Primul sinod ecumenic. Unele dintre aceste texte conin canoane, altele sunt compilaii. Pe lng Capitolul 15 din Faptele Apostolilor, sub numele sfinilor apostoli s-au pstrat alte 10 colecii: Didahia celor 12 Apostoli, Canoanele lui Ipolit, Epitome Constitutionum Apostolorum, Constitutiones Ecclesiae Aegypticae, Rnduielile Sfinilor Apostoli prin Clement, Canones Apostolorum Ecclesiastici, Constituiile Apostolice, Didascalia, Optateuchos, Statutele i canoanele Sf. Apostoli prin Clement.17 Dintre acestea, de o deosebit importan sunt lucrrile Didahia celor 12 Apostoli, Tradiia Apostolic a lui Hipolit, al Romei i Constituiile apostolice. Prin anii 100-120, este scris de un necunoscut lucrarea Didahia celor 12 Apostoli, considerat ca fiind cea mai veche surs de informaii disciplinare18. Aceast lucrare este numit i Tratat de via cretin, n ea fiind prezentate reperele pentru o via n Hristos, bazat pe poruncile apostolice. Didahia abordeaz probleme liturgice legate de Botez, post i rugciune, Euharistie, i aspecte de ordin disciplinar. Capitolul 15 vorbete explicit despre hirotonirea episcopilor, calitile acestora i misiunea care le st nainte.19 n acelai context general, la nceputul secolului al III-lea a aprut i Tradiia Apostolic a lui Hipolit, al Romei, considerat a fi un tratat liturgico-canonic. Aceast lucrarea este foarte important datorit referirilor pe care le face la atitudinile practice fa de viaa cretin i fa de instituiile care se infiripau n Biseric. Tot din primele secole avem i Constituiile apostolice, lucrare datat n jurul anului 380, n care apar canoanele apostolice, acestea fiind primele norme bisericeti cu o structur intern. 20

Epistolele canonice n perioada preconstantinian, au fost elaborate trei epistole canonice, fiecare dintre ele fiind opera unui episcop ce a avut un mare impact asura Bisericii din perioada constantinian. Este vorba de Epistola Sfntului Dionisie al Alexandriei - mprit n 4 canoane care vorbesc despre pregtirea pentru Sfintele Pate i despre grija pentru apropierea de Sfintele Taine-, Epistola Sfntului Grigorie Taumaturgul care a fost mprit n 11 canoane vorbind despre atitudinea cretinilor fa de avuie, importana fidelitii fa de prouncile lui Dumnezeu i treptele pocinei. Epsitola Sfntului Petru al Alexandriei mprit

17

Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, Bucureti, 1990, vol.1, p. 93-95 18 Vezi Scrierile Prinilor Apostolici, vol 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, traducere, note i indici de Dumitru Fecioru, Bucureti1979, pp. 15-36. Se pare c lucrarea aceasta a fost scris n Siria sau Palestina i a fost editat pentru prima dat de ctre Filotei Bryenios, Mitropolit al Nicomidiei, n anul 1183. 19 Ibidem pp.31-32. 20 Vezi Sources Chrhrtiennes 336 i P.P. Jannou, Discipline gnrale antique ,(IV e IX e sicles). Les Canons des Synodes Particuliers, Tipografia Italo-Orientale St Nilo , 1962, p. 1-53.

n 14 canoane,care era de fapt o parte dintr-un tratat despre pocin, trateaz despre importana martirilor i mrturisitorilor i despre postul de miercuri i vineri. Aceste epistole au avut la nceput un caracter privat, apoi au dobndit o importan local, dar Sinodul Trulan, n 692, le-a receptat i astfel au fost asumate ca norme universale.

Izvoarele dreptului canonic de la Constantin cel Mare la Nomocanonul lui Fotie (886)

ncepnd cu Constantin cel Mare, autoritatea civil d libertate cretinismului i l recunoate ca element constitutiv al societii. Edictul de la Milan din 313 este de fapt actul de recunoatere a dreptului de manifertare religioas nestingherit. El nu recunoate Biserica ca i instituie a statului ci recunoate cretinismul ca i mod de via ce are dreptul s se manifeste liber alturi de celelalte curente religioase. In acest document se spune : Noi am crezut c trebuie s reglm n primul rnd, printre alte dispoziii de natur s asigure dup noi binele majoritii, acelea pe care se bazeaz respectul divinitii, adic de a da cretinilor ca i tuturora, libertatea i posibilitatea de a urma religia pe care o aleg aceeai posibilitate de a practica religia lor i cultul lor este dat i celorlali ceteni, deschis i liber, aa cum este potrivit vremurilor noastre de pace, pentru ca fiecare s aib libera posibilitate s practice cultul pe care l alege. Ceea ce a provocat aciunea noastr, este voina de a nu ne mai manifesta ca i cum am aduce vreo restricie unui cult sau unei religii . mpratul Constantin a organizat oinstan bisericeasc prin care s poat fi luate decizii cu caracter universal. Sinodul ecumenic avea capacitatea de a da decizii doctrinale i disciplinare cu valoare univesal sau putea s dea aceast valoare deciziilor luate de sinoadele provinciale sau locale. Sinoadul general devine astfel princial autoritate legislativ. Alturi de aceasta, mpratul se impune i el ca izvor de autoritate canonic, izvor de drept bisericesc. Aceasta a fost posibil deoarece Biserica se afla pe teritoriul Statului i pentru ca o norm s fie executorie, ea trebuia s fie sancionat de cel ce era imaginea suveranitii imperiale. Odat cu edictulu mpratului Teodosie Cel Mare, din 28 februarie 380 Cretinismul devine religie de Stat. mpratul fiind cretin, se considera protector al Bisericii i era considerat ca episcop din exterior, competent pentru a legifera n domeniul bisericesc.

Domnia mpratului Justinian (483 565) a intrat n istoria imperiului i ca perioada de fundamentare juridic a sinfoniei Bizantine, novela 6 dnd caracter de lege principiului dualitii puterilor spunnd : Cele mai mari dou daruri date omului de ctre Dumnezeu prin buntatea cea de sus, sunt slujirea sacramental i cea mprteasc. Prima se ocup de aspectele dumnezeieti, n timp ce ce-a de-a doua este n fruntea problemelor omeneti, de care se ngrijete atent ; ambele i au originea ntr-un singur i acelai principiu, fcnd mai frumoas viaa oamenilor .

Iustinian s-a impus prin reformele sale juridice, codificnd dreptul roman, cu ajutorul chestorului Trebonian, realiznd Corpus Juris Civilis n trei pri: Digesta (sau Digest sau Pandectae), Institutiones (sau Institutes), i Codexul. Acceast lucrare de mare anvergur a devenit baza jurisprudenei latine incluznd i codul canonic ecleziastic. Ali doi mprai importani pentru dreptul bizantin i pentru dreptul canonic n special sunt Vasile I i Leon al IV-lea, care au realizat opera de excepie numit Epanagoga, (879/886), o introducere la codificare, n care primele trei titluri erau intitulate Legea i Justiia ; mpratul ; Patriarhul. n titlul al III-lea, se spune c scopul Patriarhului este nti de toate de a pstra cu sfinenie ceea ce el a primit de la Dumnezeu. El are datoria de a propovdui de a-i trata pe toi oamenii n mod egal, s se arate binevoitor cnd judec, dar s i spun cuvntul n faa mpratului fr fric, atuci cnd este vorba despre adevr i despre aprarea dogmelor. Pacea i bunstarea tuturora trup i suflet const n buna nelegere i acordul dintre mprat i Patriarh . n secolele IV- IX s-a mplinit opera de formulare canonic, fundamental pentru Biserica Ortodox, sistematizat n anul 883 prin ceea ce numim noi Colecia fundamental de canoane, numit i Nomocanonului lui Fotie, care cuprinde patru categorii de canoane: apostolice, ale Sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale i ale Sf.Prini. La acestea, n secolul al XIX-lea, s-a adugat cea de-a cincea categorie de canoane, i anume cele ntregitoare. Ea a fost tradus n limba romn nc din secolul al XVI- lea, cuprins parial sau integral n pravilele romneti. Aceast colecie a fost editat n ediii noi, cele mai importante fiind realizate de Nicodim Mila i Ioan N. Floca 21, ultima fiind i o punere n valoare a traducerilor i comentariilor Profesorului Liviu Stan.

Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe Dintre Toate izvoarele Dreptului bisericesc, Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe este cel mai important izvor, cuprinznd un numr de 770 de canoane, ce constituie aspectul statornic al Tradiiei canonice a Bisericii Ortodoxe. Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe cuprinde: -Canoanele Apostolice 85 canoane; -Canoanele sinoadelor ecumenice: -Iec (325) -20 canoane; -II ec (381) -7 canoane;

21

Dr.Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, trad. de Uro Kovincici i Dr. Nicolae Popovici, vol.I, p.1 i 2, vol.II, p.1 i 2, Arad, 1930-1936, 319p.+575p.+339p.+300p.45 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu, 1992, 557p.

-IIIec (431) -8 canoane; -IVec Calcedon (451) -30 canoane; -Trul (690-691) -102 canoane; -VII ec (787) -22 canoane . -Canoanele sinoadelor locale: -Cartagina I (256) -1 canon ; -Ancira (314) -25 canoane; -Neocezarea (314-319) -15 canoane; -Gangra (340) -21 canoane; -Antiohia (341) -25 canoane; -Sardica (343-344) -21 canoane; -Laodiceea (sfritul sec. IV) -60 canoane; -Constantinopol (394) -1 canon; -Cartagina II (419) -133 canoane ; -Constantinopol I-II (861) -17 canoane; -Constantinopol-Sf. Sofia (879) -3 canoane. -Canoanele Sfinilor Prini: -Dionisie al Alexandriei (264) -4 canoane ; -Sf. Grigorie al Neocezareei (270) -11 canoane ; -Petru al Alexandriei (311) -15 canoane ; -Sf. Atanasie al Alexandriei (373) -3 [5] canoane ; -Sf. Vasile cel Mare (379) -92 [96] canoane ; -Timotei al Alexandriei (385) -18 [29] canoane; -Sf. Grigorie de Nazianz (390) -1 canon; -Sf. Amfilohie de Iconiu (403) -1 canon; -Sf. Grigorie de Nyssa (395) -8 canoane ; -Teofil al Alexandriei (412) -14 canoane; -Sf. Chiril al Alexandriei (444) -5 [8] canoane ; -Ghenadie al Constantinopolului (471) -1 canon (scrisoare enciclic ctre toi mitropoliii - 459); -Tarasie al Constantinopolului (806) -1 canon (scrisoare ctre papa Adrian I despre simonie).

Documentele autoritilor de stat, izvor al dreptului canonic

Documentele autoritilor de stat sunt i ele izvoare ale Dreptului canonic i au fost grupate n colecii de canoane i legi ce provin din perioada Imperiului bizantin, numite nomocanoane. Nomocanoanele Cele mai importante nomocanoane sunt:

-Nomocanonul n 50 de titluri ce conine canoane i norme juridice din epoca mpratului Justinian 1 ( 527-565). Se pare c acest nomocanon a fost compus dup anul 565; -Nomocanonul n 14 titluri, elaborat n timpul mpratului Heracliu (610-641), dar care nu s-a pstrat; -Nomocanonul lui Fotie (883), care este cea mai important colecie, folosind nomocanoanele anterioare i lund ca model Nomocanonul n 14 titluri. Ea a fost consacrat ca i colecia oficial de legiuiri a Bisericii ortodoxe la Sinodul de la Constantinopol din anul 920; -Nomocanoane mai noi compilaii care nu au fost oficializate de Biseric printre acestea cel mai cuprinztor fiind Nomocanonul lui Manuil Malaxos, alctuit pe la anul 1561. El a servit ca baz a pravilelor de la Trgovite i Pravilei celei mari (1652). Codicii legilor de stat care au aplicare n viaa Bisericii: -Codex Gregorianus i Hermogenianus; -Codex Teodosianus, realizat n prima universitate cretin (ntemeiat la 424 la Constantinopol); -Corpus Juris Civilis (nume din sec. XVI, spre a-l deosebi de Corpus juris canonici din 1587). Aceasta este una din coleciile juridice cele mai importante pentru dreptul roman, fiind alctuit din 4 opere distincte, realizate n timpul mpratului Justinian i anume: -Codex legi de stat de la 117-533; -Novelele -legi de stat i bisericeti din 534-565 (legi noi) oper pregtit spre sfritul vieii lui Justinian, dar publicat dup moartea lui; -Institutiones -realizat n anul 534. Aceasta este un manual de introducere n studiul dreptului, unul din cele mai importante documente care ajut la clasificarea noiunilor juridice fundamentale; -Digeste -oper realizat n anul 533, ca o sintez a gndirii juridice romane, expus ca rostiri ale juritilor romani. Aceasta reprezint i o colecie de jurispruden. Pn la nceputul secolului al XX-lea, Corpus Juris Civilis a fost cea mai rspndit carte, dup Biblie. Ecloga -cod al legilor de stat, publicat de Leon III Isaurul, mprat care a declanat iconoclasmul (738-741); Prohiron -apare la 870 din porunca mpratului Vasile I Macedoneanul (867-886). Acesta se ocup de restaurarea unor pri din dreptul romano-bizantin simplificat de Ecloga; Epanagoga (termen grecesc, nsemnnd readucere, reintroducere) -a aprut sub mpraii Leon i Alexandru, fiii lui Vasile I Macedoneanul, ntre anii 884-886. Este cea mai reprezentativ dintre coleciile de drept bizantin. Este o repunere n vigoare a textelor nesocotite pn atunci; -Vasilicalele -colecie de legi romano-bizantine ntocmit n rstimp ndelungat, din porunca mprailor Vasile I Macedoneanul i Leon VI Filosoful (886-912). n 910-911, la publicare, a devenit cel mai cuprinztor cod oficial al regiunilor bizantine; -Novelele lui Leon VI Filosoful -elaborate la puin vreme dup Vasilicale, reprezint un material juridic cu aplicare n viaa Bisericii; -Hexabiblos (6 Cri) -o prescurtare din codurile bizantine, ca un rezumat al celor 60 de cri ale Vasilicalelor. A aprut n anul1345, fiind o oper a juristului Constantin Harmenopulos. Acest cod s-a aplicat n principatele romne pn n epoca domnitorului

Alexandru Ioan Cuza. El a fost conceput ca un cod oficial al statului grec, dup independena acestuia.

Operele marilor canoniti bizantini Operele canonitilor bizantini sunt cele care ne dau o interpretare a izvoarelor dreptului canonic. Cei mai importani canoniti bizantini sunt : -Alexie Aristen -diacon i nemofilax al Bisericii din Constantinopol. A scris n anul 1130 Comentariu la Sinapsa lui Stefen din Efes, aceasta fiind cea mai important lucrare a sa; -Ioan Zonara fost demnitar de stat, istoric i jurist, apoi clugr n Muntele Athos. El i-a realizat opera dup anul 1159. Cea mai important lucrare a acestuia este Comentariu gramatical la partea a II-a a Nomocanonului lui Fotie. El enumer aici canoanele dup autoritatea lor. De la el avem ordinea din Colecia de canoane a Bisericii; - Teodor Balsamon -jurist i nemofilax al Bisericii din Constantinopol din secolul al XII-lea, care a ajuns Patriarh al Antaliei ntre anii 1192 i 1201. Acesta a revizuit Nomocanonul lui Fotie i a fcut un comentariu la ntreaga lucrare a acestuia. Prin comentarii proprii, Balsamon a cautat s nlture contradiciile dintre canoane i legile de stat. n caz de conflict de nume, el ddea prioritate canoanelor. Este considerat ca cel mai mare canonist oriental.

Principalele colecii de drept bisericesc din perioada post-bizantin

Dup limba n care au aprut, aceste colecii pot fi mprite astfel: Colecii greceti, slavone i romne. I. Coleciile greceti. 1. Clugrul Agapie public n anul 1787 un codice la Veneia i Paris. 2. Clugrul Christofor public n anul 1788 la Constantinopol un Kanonicon. 3. Nomocanonul lui Cotelerie este o compilaie mprit n 30 de pri. Aceast lucrare a fost ntrebuinat la alctuirea coleciei romneti Pravila cea Mic de la Govora din 164022. 4. Pidalionul este alctuit de doi clugri de la muntele Athos, Nicodim i Agapie, la cererea Patriarhului Neofit al VII-lea al Constantinopolului. Redactarea Pidalionului s-a fcut la anul 1793 i dup aprobarea lui de ctre Sinodul din Constantinopol a fost tiprit la Leipzig n anul 1800 sub ngrijirea ieromonahului Teodorit. Cuprinsul acestei lucrri este urmtorul: dup o prefa urmeaz canoanele apostolice, ale sinoadelor ecumenice, ale Sfinilor Prini i canoanele lui Ciprian, Ioan Pustnicul, Nichifor Mrturisitorul, precum i ale lui Nicolae al Constantinopolului. Ca apendice, urmeaz un tratat despre gradele de rudenie. A fost tradus i n limba romn de Mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi i Neofit Scriban n anul 1844. 5.Sintagma Atenian editat de Ralli i Potli ntre anii 1852-1859 sub denumirea de Sintagma Sfintelor i dumnezeietilor canoane n 6 volume. Volumul I cuprinde Nomocanonul n 14 titluri cu comentariile lui Balsamon. Volumele II, III i IV cuprind Canoanele apostolice, ale Sinoadelor ecumenice i particulare, precum i cele ale Sfinilor Prini cu comentariile lui Zonaras, Balsamon i Aristen. Volumul V cuprinde hotrrile canonice ale Sinoadelor patriarhale de la anul 911 pn la anul 1835. Volumul VI cuprinde Sintagma lui Vlastares. 6. Ghedeon a editat la Constantinopol colecia actelor patriarhatului din Constantinopol ntre anii 1888-1890. II. Coleciile slavone 1. Kormciaia kniga care i datoreaz originea n forma unor manuscrise srbeti mai vechi. Numirea aceasta este identic cu aceea de Pidalion. Ea a servit ca model ediiei actuale tiprite de arhiepiscopul srb Sava, pe la nceputul secolului XIII. Din Srbia, Kormciaia kniga a trecut n Bulgaria, de unde n anul 1262 a fost trimis n Rusia de ctre despotul bulgar Iacov Sviatoslav la cererea mitropolitului Ciril al II-lea. Kormciaia kniga cuprinde patru pri. Prima parte cuprinde un tratat istoric despre schisma dintre biserici i despre ncretinarea ruilor, despre sinoadele ecumenice i particulare, precum i despre Nomocanonul n 14 titluri. Partea a II-a conine n 41 de capitole Sinopsa canonic comentat de Alexie Aristen. Partea a III-a cuprinde legile practico-bisericeti. Iar partea a IV-a este un epilog23.

22

n lucrarea aceasta se cuprind o parte din monumentele canonice care se gsesc de altfel mai complet i mai precis n alte lucrri. 23 Pentru detalii asupra originii acestei colecii, vezi: Ivan Zuzek, Kormciaja Kniga. Studies on the Chief Code of Russian Canon Law, n Orientalia Christiana Analecta, 168, Roma, 1964; Cf. De asemenea, Ivan Zuzek, The Determining structure of the slavonic Syntagma of fifty titles, n Orientalia Christiana Periodic, 33, 1967.

2. Kniga Pravil s-a editat n anul 1839 din ordinul i cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ruse. 3. La anul 1876 a aprut la Moscova, n limba rus, Pravila de la Moscova, n trei volume. 4. La srbi, s-a publicat n 1884 colecia numit Zbornic, adic Colecia canoanelor apostolice, ale sinoadelor ecumenice i locale i ale Sfinilor Prini. A fost tradus din grecete dup Sintagma Atenian. 5. ntre anii 1895-1896 a aprut Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, n dou volume, publicat de Nicodim Mila, colecie tradus n romnete de Uro Kovincici i prof. dr. Nicolae Popovici, Arad, 2 volume, 1930-1931; 1934-1936. Pravilele romneti ncercnd s evitm o supraaglomerare de informaie privind istoria dreptului canonic, o s trecem n revist doar Pravilele tiprite n limba romn. Faptul c autoritile din rile romne au decis tiprirea anumitor lucrri, este un semn c acestea se bucurau de autoritate. Observarea Pravilelor tiprite n limba romn ne d ocazia s nelegem modul n care jurisprudena nomocanonic a fost receptat i n rile romne. -Pravila lui Coresi Braov 1563 sau 1570-1580, din care s-au pstrat doar 12 foi, avnd i un cuprins- este scos din Canonarul lui Ioan Postnicul (+619). Textul conine rnduieli pentru uzul duhovnicilor. n 1930 a fost publicat ediia cu litere latine a acestei lucrri, sub titlul Cea mai veche pravil romneasc. -Pravila cea mic de la Govora (1640-1641), numit i Pravila lui Matei Basarab. Aceasta este prima colecie, tiprit n limba romn, de legi civile i legi bisericeti, a statului feudal romn i a Bisericii din teritoriul actual al Romniei. Coninutul este extras din Canoanele Sfinilor Apostoli, din canoanele Sinoadelor i ale Sfinilor Prini, din legile civile i penale, din canoanele peniteniale, din rnduielile privind cstoria i relaiile de familie, precum i din rnduielile sau pravilele clugreti. Ea este o compilaie realizat dup izvoarele generale. Ultima ei publicare a fost n anul 1885 . -apte Taine ale Bisericii sau Pravila cea pe scurt aleas, tiprit la Iai, n anul 1644. Acesta este un ndrumtor practic destinat clerului, fiind prima pravil tiprit n Moldova. Lucrarea prezint Sfintele Taine, n numr de apte i d o list cu srbtorile anului i cu rnduiala postului. -Pravila lui Vasile Lupu intitulat Carte romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti, tiprit la Iai, n anul 1646 . Ea a fost o lege oficial a statului Moldovei. Conine extrase din Vasilicalele, precum i obiceiul pmntului, iar ca surs a mai avut Legea agrar bizantin i tratatul penalistului italian Prosper Farinaciu. n aceast lucrare textele canonice nu sunt prezentate sistematic, ci sunt rspndite n text. -Pravila cea Mare a lui Matei Basarab sau Indreptarea Legii, tiprit la Trgovite, n anul 1652. Ea a fost n vigoare pn la sfritul secolului al XIX-lea, ca un Cod al Bisericii, n toate cele trei provincii romneti. Este o oper de codificare legislativ romneasc, o mbinare de legi, canoane i izvoare bizantine, avnd ca izvoare directe Sintagma lui Matei

Vlastare, Nomocanonul lui Manuil Malaxos, Comentariul lui Alexie Aristen, Rspunsurile lui Anastasie al Antiohiei, i Cartea romneasc de nvtur .

Subiectul Dreptului canonic Biserica n calitate de comuniune organic

Biserica, comuniune a celor ce triesc n Hristos, este o comuniune organic a persoanelor i comunitilor. Primul tip de comuniune ne duce spre problematica membrilor Bisericii, al doilea tip de comuniune ne duce spre analiza organizrii canonice a Bisericii. Comuniunea persoanelor n Biseric este marcat de cele trei stri ecleziale : starea clerical, starea mireneasc i starea monahal.

Strile bisericeti
I. Clerul i starea clerical

n starea clerical se intr prin hirotonire sau hirotesire -prin chemare, alegere i investire cu autoritatea bisericeasc. Cuvntul cler provine din grecescul care nseamn ales prin chemare. Lista persoanelor socotite ca fcnd parte din cler a fost diferit de la o perioad istoric la alta, n lista clerului fiind introdui i acoluii, paraclisierii, vduvele, diaconiele i alte slujiri cu o arie de manifestare local. Noi vorbim despre cler referindu-ne la persoanele alese i investite cu o slujire sau participare la slujirea sacramental a Bisericii. Astfel, aa cum am spus mai sus, Biserica a ajuns s desemneze ca facnd parte din cler persoanele investite prin hirotesire: citeul i ipodiaconul i persoanele investite prin hirotonire: diaconul, preotul i episcopul. Aceste slujiri pot fi considerate din punct de vedere canonic drept clericale, deoarece Tradiia canonic le deosebete de slujirile comune din Biseric.

Clerul hirotesit Clerul investit prin hirotesire: citetul i ipodiaconul, are menirea de a sprijini lucrarea sacramental a Bisericii, fr a interveni n mod indispensabil n manifestarea ei. Cu toate

acestea, ele sunt trepte ce trebuie sa fie parcurse de fiecare persoan chemat la slujirea sacramental.

a) Citeul Sfintele Canoane arat c participarea ca cite la viaa comunitar implic responsabilitai ecleziale ce trebuie asumate n comuniunea canonic a Bisericii. Canonul 90 Cartagina arata c dac oricine ar citi n biseric, chiar i numai o dat, s nu se primeasc de alta biseric n cler, iar canoanele 33 Trulan.; 14 Sin. VII ec si 15 Laodiceea, subliniaz aceast stare a citeului sau cntareului ca facnd parte din cler. Citeul sau cntareul sunt hirotesii de ctre episcop. Canoanele prevd c posibilitatea hirotesiei ntru cite sau cntare s fie ncredinat i egumenului, pentru mnstirea sa. Citeii sau cntareii sunt singurii din cler care pot s se cstoreasc i dup hirotesire.

b) Ipodiaconul Ipodiaconul are misiunea de a sprijini lucrarea sacramental a diaconului, preotului i episcopului, ngrijindu-se de cele sfinte din Sfntul Altar i sprijinindu-i pe clericii hirotoniti n lucrarea lor. Ipodiaconul este hirotesit de ctre episcop, dar exist posibilitatea ca aceast hirotesire s fie ncredinat i egumenului, pentru mnstirea sa. Vrsta canonic pentru hirotesirea ntru ipodiacon a fost stabilit de canonul 15 Trulan la 20 de ani. Ipodiaconul este primul din starea clerical cruia i se interzice cstorirea dup hirotonire.

Clerul hirotonit Diaconia, preoia i episcopatul sunt trepte ale clerului, fa de care Biserica a manifestat o atent preocupare, att n ceea ce privete primirea n treapt prin hirotonire, ct i pentru aezarea unei bune-rnduieli n ceea ce privete repartizarea competenelor i slujirilor. Canonul 19 Antiohia prevede c toate hirotonirile s se fac n conformitate cu prescripiile canonice. Hirotonia este savrit de ctre episcopii ce se afl n comuniunea Bisericii, persoanelor ce au dobndit o temeinic pregatire, indiferent de starea lor social i se svrete pentru o slujire determinat Ea se primete fr constrngere, nu poate fi dobndit prin cumprare sau alt act de fraud i nu se repet.

Diaconul i preotul sunt hirotonii de un episcop, iar episcopul trebuie s fie hirotonit de mai multi episcopi. Aceast mpreun-slujire pentru hirotonirea episcopului, subliniaza faptul c Biserica ntreag este responsabil pentru aezarea unui episcop ntr-o eparhie i comuniunea Bisericii se manifest prin comuniunea episcopilor.

a) Diaconul n ceea ce privete diaconul, prevederile Sfintelor Canoane subliniaz mai mult aspectele legate de condiiile pentru hirotonire. Vrsta canonic a diaconului a fost stabilit la sinodul de la Cartagina la 25 de ani. Nu poate fi diacon cel ce s-a cstorit de dou ori, dup botez, sau a avut concubin ori cel cstorit cu vaduv sau cu femeie divorat sau desfrnat. El nu se poate cstori dup hirotonire. Diaconul nu poate s svreasc nici o lucrare fr binecuvntarea episcopului. Diaconul are vocaia de a se ngriji i de activitai filantropice.

b) Preotul n primele dou secole, noiunile de preot i episcop nu erau foarte bine difereniate. Presbiterulepiscop era conductorul comunitaii euharistice i avea deplin responsabilitate pastoral. Odat cu nmulirea credincioilor, episcopul devenind semnul unitaii i al comuniunii cu celelalte Biserici locale n cadrul sinodalitaii, preotul este prezentat ca cel ce coduce, prezideaz o comunitate euharistic n numele i din mandatul episcopului. Dei responsabilitatea sacramental i n general a celor trei slujiri preoeti este deplina, n cazul prezbiterului, el slujeste Biserica atta vreme ct se afl n comuniune cu episcopul su, prin acesta manifestndu-se comuniunea cu Biserica ntreag. Pe lng aspectele legate de hirotonire, abordate mai sus, Sfintele Canoane prevd ca vocaia preotului s fie cercetat nainte de hirotonire. El este hirotonit de un episcop. Slujind din ncredinarea episcopului, preotul nu poate s fac nimic fr nvoirea acestuia.

c) Episcopul Cea de-a treia treapta a slujirii sacramentale, episcopatul, este cea care a marcat cel mai mult Tradiia canonic a Bisericii. Episcopii au primit mandatul din partea apostolilor, pentru a fi garanii ortodoxiei i ortopraxiei. Episcopul este icoana prezenei lui Hristos n Biseric, de aceea Prinii Bisericii, att cei din Rsrit, ct i cei din Apus, afirm clar c Biserica este acolo unde poporul i clerul sunt n comuniune cu episcopul, prin care se articuleaz mpreun-participarea la lucrarea Bisericii ntregi. Am observat deja mai sus c toi clericii au obligaia canonic de a fi n comuniune cu episcopul i de a-i exercita ntreaga lucrare cu ncuviinarea acestuia. Episcopul, la rndul lui, i desfoar ntraga slujire n comuniune cu bisericile din vecintate i cu ntreaga Biseric n cadrul sinodalitii. n Sinod, aa cum am mai artat, episcopul poart cu el eparhia ntreag, de aceea participarea episcopului la viaa sinodal i soborniceasc a Bisericii este de fapt o manifestare a comuniunii bisericilor locale.

n conformitate cu canoanele 2 VII i 12 Laodiceea, nainte de hirotonire, candidatul la episcopat, trebuie s fie examinat de ctre Mitropolit, spre a constata dac cunoate bine Sfintele Scripturi i canoanele. El trebuie s fie necstorit (12, VI). Hirotonia episcopului este savrit de ctre cel puin 3 episcopi. Deja din primele secole cretine s-a ajuns la rnduiala canonic de a avea un singur episcop ntr-o cetate ( 8, I). n eparhia sa, episcopul are autoritatea suprem i lui i datoreaza ascultare deplin toi clericii: Clericii s nu savreasc nimic fr nvoirea episcopului, cci el este cel cruia i s-a ncredinat poporul Domnului i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor. (39 ap., 8 IV; 31, 102 VI; 14 VII; 9 Antiohia). El are dreptul de a judeca pe cericii din eparhia sa.( 5, I; 9, IV; 102, VI; 14 Sardica), dar judecata sa trebuie s fie temeinic, (133 Cartagina; 6 Teofil al Alexandriei). Sinodul I ecumenic, prin canonul 5, a stabilit ca Sinodul s ia n discuie, de dou ori pe an, modul n care au fost judecai clericii oprii de la slujire sau caterisii. Canonul 12 al Sinodului VI ecumenic impune rnduiala ca episcopii s nu fie cstorii. Episcopul e dator s poarte grij de averea bisericeasc (38, 41 ap.), s o administreze cu un econom cleric (26 IV;11 VII), s nu o nstrineze fr tirea Sinodului i a prezbiterilor si (33 Cartagina). Episcopul nu are voie s mbrieze viaa de schimnic, deoarece el e chemat s conduc: Dac vreun episcop...ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei, acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc. (2 sin. local din Constantinopol-Sf. Sofia). Episcopul, n principiu, nu poate demisiona. (36 ap.; 17 Antiohia; 3 Chiril Alex.), dar sunt situaii excepionale cnd demisia poate fi acceptat pentru bunul mers al misiunii Bisericii (88 Cartagina). Episcopul este dator s triasc n eparhia sa. Cel care lipsete mai mult de 6 luni din eparhie, fara motive binecuvntate, s se nstrineze desavrit de cinstea i demnitatea de episcop (16, I-II).

II. Mirenii i starea mireneasc

Pentru nelegerea poziiei reale a fiecrei stri bisericeti n raport cu ntregul corp al Bisericii i cu misiunea ei, Sfntul Apostol Pavel ne ofer n Epistola I ctre Corinteni 12, 12-30 o imagine ct se poate de gritoare, asemnnd Biserica i pe membrii ei cu corpul omenesc i cu mdularele acestuia. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel zice: C dup cum trupul este unul i are mai multe mdulare, dar toate mdularele trupului, dei multe, sunt un trup, aa-i i cu Hristos. Pentru c noi toi ntr-un Duh ne-am botezat pentru ca s fim un singur trup - fie Iudei, fie Elini, fie robi, fie liberi - i toi la un Duh ne-am adpat. C nici trupul nu este un singur mdular, ci multe. Dac piciorul ar zice: Pentru c nu sunt mn, eu nu sunt din trup !, asta nu nseamn c ea nu e din trup; i dac urechea ar zice: Pentru c nu sunt ochi, eu

nu sunt din trup !, asta nu nseamn c ea nu e din trup. i dac ntregul trup ar fi ochi, unde-ar fi auzul ? i dac ar fi pe de-a-ntregul auz, unde-ar fi mirosul ? Dar aa cum e, Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare din ele, aa cum a vrut El. Dac ele toate ar fi un singur mdular, unde-ar fi trupul? Dar aa cum e, sunt multe mdulare dar un singur trup. i nu poate ochiul si zic minii: N-am nevoie de tine !, sau, tot aa, capul s le zic picioarelor: N-am nevoie de voi ! Dimpotriv, cu mult mai mult: mdularele trupului socotite a fi mai slabe, ele sunt mai trebuincioase; i pe cele ce ni se par c sunt mai de necinste ale trupului, pe acelea cu mai mult cinstire le ncingem, i cele necuviincioase ale noastre au parte de mai mult cuviin, de care cele cuviincioase ale noastre nu au nevoie. Dar Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd mai mult cinstire celui cruia i lipsete, ca s nu fie dezbinare n trup, ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el; i dac un mdular este slvit, toate mdularele se bucur cu el. Iar voi suntei trupul lui Hristos, i mdulare fiecare n parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti, apostoli; al doilea, profei, al treilea, nvtori Apoi sunt minunile, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurimea limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc? De asemenea, pentru nelegerea teologic i mai precis a acestor dou stri n viaa Bisericii este necesar s le raportm n permanen pe amndou mpreun i pe fiecare n parte la nsi lucrarea mntuitoare a Bisericii, care dup nvtura Bisericii Ortodoxe este condiionat de colaborarea dintre har i libertate, mai concret, dintre har i faptele bune sau faptele ndreptrii. Raportnd ndatoririle i drepturile religioase i social-juridice ale laicilor la cele trei ramuri ale puterii bisericeti, vom constata c laicii particip prin ndatoriri i drepturi la exerciiul tuturor celor trei ramuri ale puterii bisericeti. 1. Participarea laicilor la exerciiul puterii nvtoreti La exercitarea acestei puteri, laicii particip prin ndatoriri religioase de contiin i prin drepturi afirmate de-a lungul istoriei. ndatoririle de contiin i oblig s mrturiseasc dreapta credin. Pe acest temei, laicii au fost deosebit de activi n lucrarea misionar a Bisericii, apoi n cea catehetic-didactic, n cea apologetic i deopotriv n aceea de pstrare a tezaurului dreptei credine. 2. Participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare n starea lor de har, laicii i lucreaz mntuirea proprie colabornd cu harul, primind cu vrednicie Sfintele Taine, a cror eficacitate este condiionat de credina i vrednicia lor. n felul acesta ei colaboreaz cu clerul, asigurnd eficacitatea lucrrii mntuitoare a Bisericii. Dar n afar de mntuirea proprie, ei sunt chemai s lucreze i pentru mntuirea ntregii obti cretine, nu numai prin rspunderea general pe care o au, ci i printr-un act pe care-l svresc n caz de necesitate prin puterea strii lor harice, i acest act este Sfntul Botez. Pentru a exprima ntr-un mod ct mai gritor i mai frecvent participarea laicilor la exercitarea puterii sfinitoare, s-a adoptat rnduiala rmas tradiional, de a nu se svri Sfnta Liturghie

dect n prezena credincioilor. Date fiind strnsa legtur dintre viaa credincioilor i viaa liturgic a Bisericii, ei mai particip la aceasta, pe lng prezen i rugciune, i prin contribuia constant i deosebit de important la dezvoltarea formelor i mijloacelor cultice, ca i la ntrirea i dezvoltarea n fond a cultului divin, prin contribuia la instituirea srbtorilor i a cultului sfinilor. 3. Participarea laicilor la exercitarea puterii jurisdicionale Deosebit de important este participarea laicilor la exercitarea celei de a treia ramuri a acestei puteri, i anume la exercitarea slujirii jurisdicionale, n cele trei dimensiuni: legislativ, judectoreasc i executiv. a) slujirea i responsabilitatea normativ - la exercitarea acestei slujiri, laicii au participat prin prezena i lucrarea lor, n limitele determinate de activitatea Sinoadelor ecumenice i a sinoadelor locale de diverse tipuri ca alctuire, numite fie sinoade mixte, fie sinoade generale, soboare, congrese sau simplu adunri. b) Slujirea i responsabilitatea executiv - aceasta const din executarea sau ducerea la ndeplinire a hotrrilor instanelor deliberative i a celor disciplinare i judectoreti. Participarea laicilor la ndeplinirea funciei executive n viaa Bisericii s-a afirmat dintru nceput cu deosebire prin colaborarea n cadrul organismelor executive ale Bisericii, precum i la actele de administraie a averii bisericeti. c) Slujirea i responsabilitatea judectoreasc - la ndeplinirea acestei slujiri, laicii au participat n primele cinci secole chiar ntr-o form care nsemna contribuia lor nu numai la ndeplinirea unui act judectoresc, ci deopotriv i la ndeplinirea unei lucrri sfinitoare specific preoeti, care era administrarea Sfintei Taine a Pocinei. Ai trziu, n cadrul unor instane disciplinare i chiar judectoreti s-a admis prezena i colaborarea unor reprezentani ai credincioilor att n cazurile cnd se judecau abateri cu caracter moral, ct i n cazurile cnd se tratau litigiile dintre clerici i laici. III. Monahii i starea monahal Starea monahal, cinul monahal, monahismul sau clugria. Starea monahal nu nu reprezint un element constitutiv esenial al Bisericii, adic un element fr de care Biserica n-ar exista. Monahismul nu a existat de la nceputul cretinismului n forma sa actual. Totui, chiar de la nceput erau muli cretini care, pentru a ajunge la o stare ct mai mare de perfeciune, practicau o nfrnare i abinere de la cele mai mici plceri. Acest fel de via s-a numit ascez, iar cretinii care s-au hotrt s urmeze o astfel de practic au primit denumirea de ascei. Numrul a nceput s se nmuleasc mai ales prin secolul al III-lea datorit persecuiilor. Ceva mai trziu, dup ce cretinismul a fost recunoscut ca religie de stat, muli cretini virtuoi au nceput s se consacre vieii ascetice. Unii se retrgeau chiar n pustie, urmnd exemplul Sfntului Ioan Boteztorul i al Domnului nostru Iisus Hristos. Acetia au primit denumirea de anahorei sau eremii. Cei mai renumii anahorei au fost Paul din Teba i Antonie cel Mare, care sunt considerai pe drept cuvnt prinii monahismului.

La nceput toi monahii triau n locuine separate numite chilii sau mnstiri. Vieuirea n comun consta n aceea c toi se supuneau conducerii unui superior. Sfntul Pahomie cel Mare, unul dintre ucenicii Sfntului Antonie, a fost primul care a introdus, pentru monahii aflai sub jurisdicia sa, o via cu totul comun n acea mnstire. Aceast form de vieuire n comun s-a numit chinovie, iar monahii care practicau acest mod de vieuire au primit denumirea de chinovii. Prin ntemeierea acestei forme, Pahomie a devenit ntemeietorul i printele monahismului chinovial sau mnstiresc. Un mare admirator al monahismului a fost i Sfntul Vasile cel Mare, care a fcut din el o instituie folositoare ntregii societi omeneti. Tot el l-a i reorganizat prin normele sale proprii, care au rmas regulile de cpetenie ale mnstirilor din Biserica Rsritean. Pn la jumtatea secolului al V-lea, mnstirile erau independente de autoritile jurisdicionale bisericeti, fiind supuse stareilor lor proprii. Astfel, monahismul devine instituie oficial a Bisericii prin Sinodul IV ecumenic de la Calcedon, cnd prin canonul 4 monahismul a fost pus sub jurisdicia Bisericii. Pe lng felul de via monahal chenovitic, prin secolul al XIV-lea i mai ales la Muntele Athos, s-a introdus o alt form e via monahal numit idioritmic. n Apus, pn n secolul X, monahismul avea o organizare unitar dup Rnduielile Sfntului Benedict de Nursia. Din secolul X, a nceput s se organizeze pe asociaii de mnstiri numite congregaii, supuse conducerii supreme a unei mnstiri centrale. Cea dinti i cea mai important congregaie a fost cea de la Clugny n Burgundia, din Frana. 2. Despre clugri n general. Monahii, clugrii sau asceii sunt acei membrii ai Bisericii care, n scopul de a ajunge la o perfeciune ct mai desvrit, se dedic unei viei corespunztoare, lund asupra lor obligaia de a ine toat via unele fgduine morale speciale. Aceste fgduine, pe care monahii le depun cu prilejul intrrii n monahism, sunt urmtoarele: 1. Votul srciei n urma cruia candidatul trebuie s se hotrasc asupra averii sale nainte de intrarea sa n monahism, deoarece altfel averea sa trece asupra mnstirii (canonul 6 Sinodul I-II din Constantinopol). 2. Votul castitii prin care candidatul renun att la cstorie ct i la toate plcerile trupeti (can. 16 IV ec.; can. 44 VI ec.; can 60 Vasile). 3. Votul ascultrii prin care candidatul este obligat s se supun superiorilor si. 4. Votul stabilitii n urma cruia candidatul este obligat s rmn n viaa monahal i n mnstire pn la moarte (can. 4 i 7 IV ec.; can. 41 i 46 VI ec.). 3. Condiiile intrrii n monahism

Dei canoanele nu opresc pe cei pctoi s intre n monahism, totui pentru a se nltura persoanele nevrednice care nu ar fi n stare s ndeplineasc voturile depuse, se cer anumite condiii de la candidai. Aceste condiii sunt urmtoarele: a) Vrsta canonic - adic 25 de ani, conform canonului 18 al Sfntului Vasile cel Mare i a canoanelor 40 i 43 ale Sinodului VI ecumenic. b) Facultile spirituale normale; c) Lipsa altor obligaii sociale; d) Perioada de ncercare. Aceast perioad este de trei ani n cadrul mnstirii, dup care se primete n mod liber i hotrt tunderea monahal. Dup trecerea acestei perioade urmeaz depunerea voturilor monahale, care sunt jurminte fcute n faa lui Dumnezeu i care sunt primite de episcopul locului sau de stareul mnstirii. Monahii hirotonii preoi se numesc ieromonahi, iar cei hirotonii diaconi, ierodiaconi. n Biserica Ortodox Romn, gradele monahale sunt: monah, ierodiacon, arhidiacon; ieromonah, sincel, protosincel i arhimandrit. Gradele superioare se dau de ctre episcop pe baza unei recomandri a Consiliului duhovnicesc, numai celor cu merite deosebite i cu o mai bun pregtire. Rangul de arhimandrit se va conferi numai cu aprobarea Sfntului Sinod, de episcopul respectiv.

Dimensiunea comunitar a organizrii bisericeti

Aa cum am artat n partea introductiv, Biserica comuniune i comunitate este prezent n societate i transmite acesteia valorile n Hristos. Manifestarea Bisericii n lume n cele dou dimensiuni: instituional i sacramental, este o consecin a ntruprii, este o icoan a ntlnirii n Hristos a celor dou firi, neamestecate i neschimbate, nemprite i nedesprite, i astfel este o manifestare a prezenei lui Hristos pn la sfritul veacurilor. Comunitatea eclezial, Biseric vie i structureaz organizarea i misiunea astfel nct Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostolic s fie prezent deplin n toate mdularele ei comunitare, i fiecare membru al Bisericii s poat fi mdular viu al acesteia. Este important s nelegem c Biserica deplin este prezent n fiecare comunitate care i asum la rndul ei comuniunea cu Biserica deplin. Aceast articulare a organizrii bisericeti s-a structurat innd cont de principii canonice izvorte din Tradiia canonic a Bisericii.

Principile canonice n viaa Bisericii

Principiile canonice sunt la temelia vieii ntregii Biserici ortodoxe, i constituie unul din elementele de baz n unitatea ortodoxiei. Ele sunt n concordan cu elementele doctrinare i de moral cretin. Cu toate acestea multe principii organizatorice nu sunt expresii directe ale unor adevruri de credin, ci s-au nscut datorit unor nevoi practice ale Bisericii. Cheia de bolt a organizrii bisericeti, textul care face legtura ntre principiile ecleziologice i cele canonice este canonul 34 Apostolic 24. Acest canon afirm c grija principal a Bisericii trebuie s fie Comuniunea cu Dumnezeu cel Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bunnelegere i c pentru asigurarea acestei comuniuni, ntre cei care au fost chemai n fruntea Bisericii trebuie s fie o comuniune i comunicare colegial, lipsit de ambiii i de atitudini de nfruntare. nelegerea principiilor de organizarea i funcionare a Bisericii ne poate ajuta s avem o perspectiv pastoral-misionar coerent i s nelegem mijloacele de care dispunem n slujirea bisericeasc. n acelai timp nu trebuie s pierdem din vedere c principile sunt cristalizri ale experienei ecleziale validate prin impactul pozitiv asupra misiunii bisericii. Principiile de organizare bisericeasc nu sunt trite pentru c ar avea o valoare in ele nsele i

24

Se cuvine ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie, i nimic ai iportant s nu fac fr ncuviinarea acestuia ; i fiecare s fac numai cele ce privesc parohia (eparhia) sa i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va slvi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 5 Canonul 34 apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1995, p. 26

astfel ar fi principii fundamentale abslolute. Valoarea lor const tocmai n realismul pe care l exprim i prin contribuia lor la dezvoltarea misiunii Bisericii. Comuniunea bisericeasc i dovedete stabilitate i coerena printr-o contiin canonic vie i prin fidelitatea fa de Tradiia canonic. Experiena ecclezial concrertizat n rspunsurile pe care Sinoadele i Sfinii Prini le-au dat la problemele concrete cu care Biserica s-a ntlnit la un moment dat, ne ajut s vedem soluiile pentru situaiile cu care Biserica se confrunt astzi. Biserica lui Hristos triete ntr-un dinamism hrnit de Harul lui Dumnezeu i este capabil s dea rspunsuri potrivite n diferite circumstane. Echilibrul i coerena acestor rspunsuri depinde de modalitatea n care ne raportm la Tradiia canonic. Pentru a ajunge la o nelegere a principiilor canonice n viaa Bisericii propunem identificarea unor principii fundamentale care sunt explicitate i dezvoltate n cadrul principiilor canonice. Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan pune n eviden principalele atribute ale Bisericii : Unitatea Sfinenia Sobornicitatea/katholicitatea Apostolicitatea Sfinenia Bisericii subliniaz dimensiunea eshatologic iar Unitatea, Sobornicitatea i Apostolicitatea sunt atribute care subliniaz dimensiunea de manifestare instituional si ne pot indica fundamentele pe care este aezat organizarea instituional a Bisericii Ortodoxe.

Contiina c fiecare Biseric local este Biserica deplin, este exprimat de sobornicitate/katholicitate. Manifestarea legturii dintre Biserica local i ecumenicitatea Bisericii ca expresie a unitii, este exprimat de autonomie i subsidiaritate. Buna chivernisire a slujirii Bisericii i luarea n considerare a faptului c toat lucrarea Bisericii are ca obiectiv lucrarea mntuitoare, este exprimat de iconomie.

Sobornicitatea Bisericii
Sobornicitatea Bisericii reflect modul unitar de asumare a manifestrii Bisericii Lui Hristos n ntreaga creaie. Chiril i Metodiu, i urmaii acestora au tradus termenul grec katholiki din Simbolul de Credin niceo-constantinopolitan, prin sobornuiu, acest termen avnd menirea de a face legtura ntre katholicitate i conciliaritate. Printele Dumitru Stniloae subliniaz c Traducerea a fost fcut probabil i din resentiment fa de Biserica din Apus dar i pentru c sensul de universal dat de aceast biseric termenului katholiki nu red ntr-un mod adecvat i fidel sensul i nelesul acestuia25. Traducerea romneasc a adoptat i din aceste motive termenul slav, dar alte Biserici Ortodoxe locale de tradiie greac i cele de limb francez i englez au pstrat termenul grec. ntre teologi exist o opinie destul de rspndit conform creia Biserica katholic, ar desemna Biserica ecumenic sau universal. Aceast concepie i are rdcinile n epoca i n teologia Fericitului Augustin care a dat caracterul universal eccleziologiei26. Jean Zizoulas arat c nici o surs din primele trei secole nu vorbete despre katholicitate n sens cantitativ sau geografic. El consider c in principiu katholicitatea Bisericii nu poate fi legat de ecumenicitatea acesteia. Adjectivul catholic deriv din aristotelicianul to katholou. Aristotel folosete acest termen nu pentru a desemna cantitatea sau extinderea, ci calitatea. El desemneaz prin termenul katholou ceea ce exist ntr-un mod absolut. Ceea ce exist n particular, nu este n nici un caz o parte din ceea ce este n general ci reprezint forma sa concret.27 Sfntul Ignatie al Antiohiei (+107) folosete termenul de katholic desemnnd Biserica cea katholic drept adunarea unde este prezent Hristos, legnd katholicitatea de prezena euharistic i de ortodoxia credinei.Toate instituiile Bisericii: comunitate local, ierarhie, sinodalitate ca manifestare conlucrrii i comuniunii, fac parte n mod tainic din aceast dubl identitate a Bisericii deoarece ele nu au un scop n sine, eclezialitatea lor fiind probat de capacitatea de a aduce venicia i roadele ei n lume. Uneori termenii de catolicitate sobornicitate i ecumenicitate sunt folosii pentru a exprima coninutul i modul de manifestare a Bisericii, deplintatea Bisericii, dar folosirea acestor termeni necesit precizri de ordin ecleziologic i canonic pentru a evita confuziile care pot duce la distorsionri. Articularea dintre ecumenicitate i katholicitatea Bisericii locale este fcut de Sfntul Ignatie artnd c Biserica local este adevrat Biseric a lui Hristos. El vorbete despre Biserica ce se gsete ntr-un loc determinat artnd c ecumenicitatea bisericii se manifest n fiecare cretin care are contiina apartenenei depline la Trupul mistic al lui

25

26

Printele Stniloae arat raportul dintre catoliki i sobornuiu n Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol II, Editura Institului Biblic i de Misiune, al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p. 283.

Jean Zizoulas, Euchqristie, lEvque et lEglise durant les trois premiers sicles, traduit du grc par Jean-Luis Palierne, Ed. Descle de Brouwer, Paris 1994, p. 120 27 Jean Zizoulas face o analiz detaliat a acestei problematici n Op.cit pp121-125

Hristos. Pentru el, Biserica ce svrete local Euharistia este Biserica lui Dumnezeu, n venicia, integritatea i totalitatea atributelor ei, Euharistia gsindu-se n centrul concepiei lui despre Biseric. n Euharistie se manifest unitatea, sfinnia, katholicitatea, apostolicitatea i ecumenicitatea Bisericii. Printele Ioan N. Floca arat c din punct de vedere canonic Sobornicitatea Bisericii se manifest prin katholicitate i ecumenicitate28. El distinge katholicitatea de ecumenicitate i prezint aceti termeni ca exprimnd mpreun plenitudinea Bisericii- Trup Tainic al lui Hristos. n acelai timp este evident c unitatea Bisericii nu poate fi numai spiritual ci i trupeasc. Biserica local este Biserica n deplintatea ei deoarece ea este trupul istoric al lui Hristos, iar trupul istoric al lui Hristos este primit n Sfnta Euharistie29. i din acest motiv, sfnta Liturghie este o manifestare a Bisericii n deplintatea ei. Biserica nu este constituit dintr-o mulime de credincioi ci din comunitatea celor mbrcai n Hristos i care se mprtesc nc din aceast via cu Tainele Impriei. Biseric este fiecare comunitate euharistic ce are contiina de Trup Tainic al lui Hristos i confirm ortodoxia nvturii de credin n euharistie. In cadrul euharistiei se manifest i se confirm n acelai timp i misiunea de veghere i de pstorire a episcopului. n cadrul Bisericii Ortodoxe s-au dezvoltat mai multe curente care doresc s clarifice raportul dintre Biserica local i ecumenicitatea Bisericii. Nicolae Afanasieff printele ecleziologiei euharistice a insistat asupra Bisericii locale ca Biseric katholic, dar subliniind importana Bisericii locale el a ajuns s vorbeasc despre independena acesteia i despre manifestarea Bisericii katholice prin receptarea vieii Bisericii locale30. Zizoulas, a corectat ecleziologia lui Atanasief, artnd c eclezialitatea actului euharistic se manifest prin comuniune. Euharistia este o manifestarea deplin a Bisericii lui Hristos atta vreme ct exist garania comuniunii cu ntreg trupul lui Hristos tritor n oecumene i n Slava lui Dumnezeu. Printele Dumitru Stniloae vorbete despre o sobornicitate deschis a Bisericii31, asumnd katholicitatea n dimensiunea eschatologic, eliberat de cliee care intervin aproape chirurgical pentru a identifica Taina Bisericii. Nici una dintre conceptiile amintite nu poate avea pretenia de a exprima deplin Taina Bisericii n katholicitatea i ecumenicitatea ei i credem c nici nu putem spera ca una

28

Vezi Ioan N Floca, Sobornicitatea (sinodalotatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii. Poziii critice, n Ortodoxia", an. XXXIV, 1982, nr. 3, p. 408-414; Vezi Ignatie al Antiohiei Ctre Smirneni 7,1, cf Jean Zizoulas Op. Cit. p. 127.

29

30

Vezi N. Afanasiev, LEglise orthodoxe dans le Christ in La Pense orthodoxe, nr 2 / 1968, pp 138, Vezi N. Afanasiev LEglise qui prside dans lamour, in: N. Afanasieff et al. (eds), La Primaut de Pierre dans lEglise orthodoxe, Neuchtel/Paris: Ed. Delchaux et Niestl, 1960, pp.57-110.
Vezi Dumitru Stniloae, Sobornicitate deschis, n Ortodoxia, 23 (1971), p. 165-180. ; Dumitru Stniloae Biserica universal i soborniceasc, n "Ortodoxia", 18 (1966), p. 169. Dumitru Stniloae, Teologia euharistic, n Ortodoxia, 21 (1969), p. 361

31

dintre acestea, o alta sau toate mpreun s exprime n md absolut ceea ce nu poate fi ncput deplin n de mintea omeneasc.

n acest principiu fundamental al sobornicitii i gsesc punctul de plecare principiul ierarhic-sinodal, i principiul organic

Principiul ierarhic-sinodal

Am vzut c biserica se manifest n katholicitatea i ecumenicitatea sa cu deosebire n Sfnta Liturghie. Trebuie s precizm ns c unitatea i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur euharistic. Ea devine i ierarhic prin raportul episcopului i prin el a clerului cu Biserica local ca i comunitate euharistic. Dup Sfntul Ignatie, Biserica filadelfienilor i manifest unitatea atunci cnd este mpreun cu episcopul, cu preoii i diaconii care l nconjoar32. Acelai Sfnt Ignatie arat c este imposibil s calificm o comunitate Biseric dac nu are n mijlocul ei presbiteriumul adic episcopul, preoii i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce ine de voina uman ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei este Biseric pentru c l are cap pe Hristos i prin analogie, Biserica local este katholiceasc n cadrul ecumenicitii pentru c l are n fruntea ei pe episcop care d slujirii i n principal slujirii euharistice caracterul de Tain a comuniuni ecleziale. Comuniunea ierarhic, comuniune n Hristos Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat i ca o unitate prin episcop iar locul crestinului n Biserica rspndit n univers este determinat de locul pe care episcopul l recunoate persoanei respective n Biserica local. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 ap33 precizeaz c acel laic sau cleric care este afurisit, dac se duce n alt Eparhie i acolo e primit fr scrisori de recomandare, s se afuriseasc cel ce l-a primit, iar canonul 13 apostolic34 cere ca n acest caz afurisitului s i se prelungeasc afurisirea. Cel ce a fost

32 33

Ignatie face aceast precizare n preambulul scrisorii ctre Filadelfieni. Textul canonului 12 ap. n traducere romn este urmtorul: 3Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune), mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se afuriseasc i cel care 1-a primit, i cel primit. i el are corespondene n canoanle 32, 33 ap.; 11, 13 sin. IV ec; 17 Trul.; 6, 7, 8, 11 Antioh.; 41, 42 Laod.; 9 Sard.; 23, 106 Cartag. Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu 2005, p. 15 34 Textul canonului 13 continu sentina canonului anterior astfel: Iar dac (cineva) ar fi afurisit, aceluia s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu. i are conespondene n canoanele 33 ap i ; 17 Trul. Vezi Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu 2005, p.16.

excomunicat de Episcopul su nu poate fi primit de alt Episcop, pn cnd nu i se ridic pedeapsa de ctre cei n drept. (Episcopul sau Sinodul)35. n teologia canonic ortodox nu poate fi vorba de un principiu ierarhic ce ar structura ntr-un mod piramidal organizarea i lucrarea Bisericii dar putem vorbi despre un principiu ierarhic ce se manifest n cadrul sobornicitii Bisericii. Fiecare mdular al Bisericii se afl n purtarea de grij a proestosului dar aceast relaie este cu dublu sens. O comunitate nu are caracter eclesial fr episcop, dar nici episcopul nu are plenitudinea slujirii sale dect n comuniune cu poporul i ceilali episcopi, n cadrul sinodalitii. n sinod episcopul nu se afl n nume propriu ci poart cu el ntreag comunitatea ce i este ncredinat. Din acest motiv n Sinod se manifest nu doar comuniunea sinodal a episcopilor ci i a Bisericilor pstorite de acetia36. Episcopul este icoana prezenei i lucrrii lui Hristos n Biseric i de aceea toate slujirile din biseric se exercit din ncredinarea episcopului. Comuniunea cu episcopul i prin el cu Biserica n ecumenicitatea ei face din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii acest aspect fiind marcat n fiecare Sfnt Tain de ectenia pcii sau ectenia ntreit la care este pomenit episcopul locului.

Sinodalitatea-cadrul de mplinire a comuniunii ierarhice

Sinodalitatea este cadrul n care se confirm faptul c Bisericile locale sunt pe aceeai cale37 i c acestea se afl ntr-un raport de interdependen, trind o comuniune ce poate fi neleas ca o icoan a perihorezei treimice38 arhetipul unitii sinodale39. Pentru nelegerea rolul sinodalitii n viaa Bisericii, un text foarte important este canonul 34 Apostolic40. Acest canon st la baza organizrii sinodale la nivel regional, dar n acelai timp el arat modalitatea n care se manifest comuniunea ierarhic-sinodal i obiectivul

35 36

Ibidem can. 16, 32 ap.; 5, I; 3, 6 Antiohia, 13 Sardica. Un semn al acestei constiine este faptul c fac parte din Sinodul unei biserici locale doar episcopii n funcie, cei ce au ncredinat un popor spre pstorire. 37 Etimologic sinod provine de la cuvintele syn= mpreun i odos= cale. Syn+odos nseamn deci a merge mpreun pe aceeai cale. Ulterior, termenul sinodos a fost tradus n latin cu sinodus iar termenul grec voulas a fost tradus prin concilia. Uneori synodos a fost tradus cu concilia, aa cum a fost cazul la traducerea canonului 19 Antiohia. Vezi Nicolae Dur Le rgime de la Sinodalit selon la lgislation canonique conciliaire oecumenique du Ier sicle, Editura Ametist 92, Bucuresti,1999, p.108
38

Profesorul Arhim. Grigorios Papathomas arat c acest termen pericwrhsi care definete modul n care este manifestat comuniunea n cadrul Sfintei Treimi poate fi folosit i pentru a prezenta modul n care se manifest comuniunea dintre bisericile locale. Vezi Arhim. Grigorios D. Papathomas, Cours de Droit Canon, Introduction aux Sources de la Tradition canonique de lEglise, Institut de Thologie Orthodoxe Saint Serge , Paris, 1995, p. 235. 39 Ibidem, p. 987 40 Se cuvine ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el drept cpetenie, i nimic ai iportant s nu fac fr ncuviinarea acestuia ; i fiecare s fac numai cele ce privesc parohia (eparhia) sa i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va slvi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Vezi Canonul 34 apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu, 1995, p. 26

acesteia. Cheia de interpretare a canonului 34 ap se descoper n ultima parte a acestuia, prezentnd ca grij principal a Bisericii comuniunea cu Dumnezeu cel Treimic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n bun nelegere, comuniunea bisericeasc afirmndu-se i exprimndu-se n primul rnd n cadrul comuniunii episcopal-sinodale. 41 Sinodalitatea exprim i mpreuna-lucrare a bisericilor locale, dar organizarea sinodal-ierarhic a Bisericii nu este similar cu o organizare instituional de federare sau confederare, ea este un mod de manifestare a mpreun-slujirii i a coresponsabilitii i n cadrul sinodalitii se ecilibreaz raportul dintre particularitate i alteritate. Elementul colegial-ierarhic face parte integrant din principiul sinodal, ne putnd vorbi despre sinodalitate fr colegialitate episcopal i nici de colegialitate episcopal care sar manifesta exclusiv n afara sinodalitii. Exist o diferen major ntre participarea unui episcop n cadrul unui sinod i participarea unui episcop la o conferin episcopal. n cadrul unuei conferine episcopale, episcopul particip n nume propriu, pe cnd n atunci cnd particip la Sinod, particip n calitatea lui de ntistttor corpului eclezial din eparhia sa, eparhia fiind prezent cu el n manifestarea unitii n sinodalitate. Sinodalitatea - cale pentru aezarea principiilor canonice n acord cu vocaia pastoral-misionar a Bisericii

Sinodalitatea ca manifestare a comuniunii i a dialogului dintre bisericile locale prin episcopi, garanii unitii, este cea care poate oferi soluii viabile i pentru faptul c sinodalitatea este izvor de canonicitate. Pentru a putea tri sinodalitatea n deplintatea ei, este nevoie s se revin la principiul sinodal n starea lui nealterat de politica bisericeasc piramidal. Autocefaliile regionale sunt cele care au vocaia de a pune n valoare raportul echilibrat ntre unitate i alteritate. Recunoaterea deplinei responsabiliti bisericeti pentru o Biseric ce dovedete maturitate n contiina doctrinar i canonic, prin valorizarea continu a principiuli autocefaliei, este un semn de coresponsabilitate. Autocefalia este consecina natural a unei maturiti ecleziale i este corect ca aceast maturitate manifestat n mod evident, s fie recunoscut i respectat. Observnd viaa intern a Bisericilor autocefale putem s constatm c prin acordarea autocefaliei s-a ncurajat sinodalitatea regional. Acordarea autocefaliei nu a avut ca i consecin izolarea bisericilor locale ci dezvoltarea contiinei sinodale n cadrul intercomuniunii. Canonul 34 apostolic, cel care este considerat cheia de bolt a organizrii sinodalierarhice i a comuniunii dintre bisericile locale n cadrul Bisericii katholice, confirm c obiectivul organizrii bisericeti este asigurarea cadrului n care Tatl, Fiul i Duhul Sfnt poate fi slvit n bunnelegere spre ziditoare mrturie.42

41 42

Ibidem, p; 988 Textul canonului 34 apostlic spune : Se cade ca episcopii fiecrui neam s cunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-1 socoteasc pe el drept cpetenie i nimic mai de seam (nsemnat) s nu fac fr ncuviinarea acestuia; i

Sunt cunoscute mai multe studii legate de acest canon i n general este scos n eviden ca temelie pentru organizarea sinodal-ierarhic dar adesea este pierdut din vedere c esenialul acestui canon este coninut n partea final tocmai n nevoia ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt poate fi slvit n bunnelegere. Putem spune c obiectivul canonului 34 apostolic nu este de a impune n mod absolut o organizare ierarhic i de a da o dogm instituional, ci de a arta o soluie concret care poate asigura coerena n misiune i pacea bisericeasc. Pacea bisericii nu este asigurat de o organizare ierarhic ci de organizarea sinodal-ierarhic, cea care are ca fundament comuniunea nu privilegiul. Mitropolitul si Patriarhul sunt n slujba unitii i pentru acest motiv Biserica ortodox nu cunoate un alt primat dect cel manifestat n sinodalitate. Noiunea de primat nu este folosit de teologii i canonitii primului mileniu altfel dect pentru definirea unei responsabiliti n slujba comuniunii. Printele Nicolae Dur scoate n eviden acest lucru citnd afirmaia Patriarhului Fotie care vorbete despre patriarhi i mitropolii care n Africa sunt numii primai.43. Biserica Ortodox are nevoie s revalorizeze sinodalitatea, dar nu trebuie s pierdem din vedere acest proces nu trebuie s neglijeze etapele fireti pe care viaa bisericeasc le-a validat n timp. n primele secole, sinodalitatea mitropolitan, regional era cea care funciona n contiinei comuniunii i a coresponsabilitii Bisericilor locale. Atunci cnd apreau probleme care depeau nivelul regional, erau organizate sinoade la care erau invitai i episcopi din vecintate. Sinodul general a aprut ca o oportunitate n contextul organizrii politice a Imperiului Roman. Biserica nu a avut ea nsi ideea organizrii unor astfel de sinoade deoarece complexitatea unui astfel de demers o depea pur i simplu, dar atunci cnd contextul i condiiile lumeti puse la dispoziia ei fceau posibil manifestarea sinodalitii la nivel general, Biserica a folosit aceast oportunitate i prin asumarea sinoadelor generale n consensul Bisericii de pretutindeni, Bisericii i-au fost druite Sinoade ecumenice, cu un impact de nepreuit. Cu toate acestea, Instituia Sinodului ecumenic nu este indispensabil vieii Bisericii. Ea este o form de suscitare a consensului, care face mai uoar receptarea unor elemente de ordin doctrinar sau canonic. Din acest motiv analiznd modul de organzare i de desfurare a lucrrilor Sinoadelor generale receptate apoi ca ecumenice, constatm c preocuparea lor nu a fost s decid asupra unor proiecte de politic bisericeasc, s organizeze distribuia puterii, ci s gseasc cele mai potrivite ci pentru ca situaiile deja validate ca fiind canonice, prin consensul tacit exprimat, s fie generalizate n pace i bun-nelegere.

Considerm c Biserica se afl ntr-o perioad n care se impune revalorizarea sinodalitii n dimensiunea ei trans-naional. Acest lucru nu poate fi fcut ns dect prin

fiecare s fac numai acelea care privesc (se refer la) parohia (eparhia) sa i satele de sub stpnirea ei. Dar nici acela (cel dinti) s nu fac ceva fr ncuviinarea tuturor, cci numai astfel va fi nelegere i se va mri Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tatl i Fiul i Sfntul Duh.
43

Vezi Nomocanonul Patriarhuli Fotie n SA T 1 p. 42. Profesorul Nicolae Dur, in Le rgime de la synodalit selon la lgislation canonique conciliaire, oecumnique du 1er millnaire, Editions Ametist 92, Bucarest, 1999, p. 179, insist asupra faptului c primatul n Biserica rsritului era doar un primat de funcie, mitropolitan sau patriarhal.

depirea orgoliilor naionale i manifestarea coresponsabilitii regionale atunci cnd aceasta se impune. Ar fi deosebit de util ca atunci cnd o Biseric autocefal de confrunt cu probleme pastoral-misionare specifice unei regiuni transfrontaliere, la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii respective s fie invitai i episcopii Bisericii autocefale vecine, care prin proiximitatea lor se confrunt cu proobleme similare. Astfel s-ar putea ajunge pe de-o parte la soluii pastoral-misionare i bisericeti eliberate de fantoma egoismului naionalist, iar pe de alt parte, episcopii invitai ar putea da o mrturie vie n propriul Sinod despre viaa bisericeasc din vecintate. i nu n ultimul rnd, prin reactivarea unei astfel de practici, validate timp de secole n Biseric, s-ar crea premizele unei reactivri a instituiilor de manifestare permanent a intercomuniunii dintre bisericile autocefale. n ziua de azi este posibil ca n cteva ore s se ajung dintr-o parte n alta a lumii i trebuie s recunoatem c azi este mult mai simplu s se participe la o reuniune sinodal n orice parte a lumii dect era n secolul IV pentru manifestarea sinodalitii la nivel provincial mitropolitan. Este important pentru Biseric s aib curajul de a redescoperi mijloace canonice care s asigure manifestarea deplinei comuniuni sinodale punnd astfel principiile de organizare bisericeasc n acord cu vocaia pastoral-misionar, pentru ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt s fie slvit n bunnelegere spre ziditoare mrturie.

Principiul Organic n Biseric exist o coresponsabilitate a ntregului corp ecclezial, episcopi, clerici i laici exprimat din punct de vedere canonic drept principiu organic , Biserica fiind Trupul lui Hristos i n El fiecare mdular i fiecare organism ecclesial trebuie s de regseasc n cadrul comuniunii coresponsabile. Armonia comuniunii ecleziale se manifest in sinoadele episcopale dar i i n organisme care nu sunt constituite exclusiv din episcopi precum i n coresponsabilitatea oreganismelor episcopale i a celor mixte. n cadrul acestei corespnsabiliti nu poate exista o confuzie ntre competene. Participarea clericilor i laicilor alturi de episcopi la luarea deciziilor majore care privesc Biserica este o manifestare a principiului organic, dar n nici un caz nu trebuie neleas aceast conlucrare ca o democratie de tip parlamentar. Printele Liviu Stan, cel care a reaezat la loc de cinste mpreun-lucrarea episcopilor, clerului i a credincioilor n Biseric spunea: orice corporaie sau sinod mixt pe lng episcop sau pe lng episcopat trebuie considerat ca un for consultativ i tot el afirm: Episcopatul rmne autoritatea suprem n Biseric, sinodul mixt nu-i trece asupra sa aceast autoritate, ci rmne principalul for consultativ44. Acelai canonist afirm: nu se poate tolera egalitatea de voturi dintre episcopi i ali reprezentani laici, deoarece am ajunge la anticanonica aberaie, ca o adunare compus din episcopi i laici n care laicii ar fi majoritate, episcopii s fie constrni s execute unele hotrri mpotriva voinei lor canonice i astfel

44

Ibidem, p. 200

caracterul episcopal al organizaiei bisericeti ar fi desfiinat.45 n Biseric Fiecare parte trebuie s fie la locul ei, observndu-i rostul i atribuiunile i nencercnd vreo arogare de atribuii strine, cci aceasta ar produce tulburare i dezechilibru care nu zidete Biserica ci o poate nrui.46 n acelai timp aceast responsabilitate episcopal nu poate fi absolutizat, deoarece episcopul nu poate s nu in cont n luarea deciziilor sale de realitatea i nevoile comunitii n fruntea creia se afl. De aceea puterea episcopului nu este absolut i separat de poporul pe care l pstorete i nici de cea a episcopilor din vecintatea organizat n cadrul sistemelor mitropolitan sau patriarhal, deoarece nu este o autoritate dobndit n nume propriu i pentru o flosire discreionlal ci este autoritatea Bisericii Trup al lui Hristos n care fiecare este mdular n parte. Aceast echilibrare ntre autoritatea episcopului locului i coresponsabilitatea organic a Bisericii este realizat n cadrul autonomiei sau subsidiaritii.

45 46

Ibidem, p. 130 Liviu Stan Importana mirenilor n Biseric i participarea lor la exercitarea puterii bisericeti, in Teologic nr 3, martie 1938, p. 119

Revista

Principiul Autonomiei i subsidiaritii

Principiul Autonomiei i subsidiaritii este cel care asigur buna colaborare ntre Bisericile locale n cadrul comuniunii ecleziale ecumenice. Acest principiu pornete de la distincia care trebuie s fie fcut ntre Biseric, comuniune eshatologic prezent la nivel local i sistemele de organizare bisericeasc. Eparhia este expresia Bisericii locale, Mitropolia i Patriarhia, sunt sisteme de organizare bisericeasc ce au ca scop asigurarea bunei nelegeri, unitii i comuniunii ntre bisericile locale. Conform acestui principiu, Biserica local este investit cu autoritatea Bisericii ntregi beneficiind de o autonomie intern i extern, dar nu poate fi vorba de o independen a acesteia n raport cu celelalte ci despre o deplin autonomie asumat ca i coresponsabilitate. n Biseric noiunea de jurisdicie se manifest prin excelen la nivel local. Capul Bisericii este Hristos, toate celelalte mdulare fiind n comuniune. Episcopul este icoana lui Hristos n Biseric i el este responsabil pentru ntreaga via a Bisericii locale. Subsidiaritatea exprim concepia conform crei toate aspectele de ordin pastoral misionar i bisericesc i gsesc rezolvarea n primul rnd la nivel eparhial. n cazul n care la nivel local nu sunt rezolvate n mod corect anumite aspecte ale vieii bisericeti autoritatea sinodal-ierarhic este competent s intervin. Intervenia autoritii canonice sinodale nu este o intervenie de impunere autoritar ci una de manifestare a coresponsabilitiii47.

Subsidiaritatea se manifest i n cadrul relaiilor dintre Biseric i Stat. n principiul autonomiei i subsidiaritii i gsesc sursa principiul autocefalieirecunoaterea deplintatea maturitii bisericeti a unei Biserici regionale, principiul teritorialcare d form organizrii bisericeti prin identificarea teritoriului ca element de stabilitate, principiul autonomiei interne- care subliniaz deplina responsabilitate a Biserricii locale, principiul autonomiei externe- care subliniaz autonomia de manifestare a Bisericii n societate, i principiul nomocanonic- care face legtura ntre administrarea intern a Bisericii dup norme canonice i raportarea Bisericii la societate prin respectarea legislaiei rii n care Biserica se manifest. Principiul autocefaliei Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia o unitate bisericeasc ierarhic, sinodal i teritorial determinat este de sine stttoare, ntr-o deplin autonomie de organizare i funcionare, pstrnd i cultivnd unitatea dogmatic, cultic i

47

Vezi, Archim. Grigorios PAPATHOMAS, Cours de Droit Canon, Glossaire, Editions Saint Serge, Paris, 2001.

canonic cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale. Biserica autocefal se organizeaz i funcioneaz dup un statut propriu, elaborat fr amestec din exterior. ntistttorul Bisericii autocefale este ales dup modalitatea stabilit de Biserica respectiv i este investit n acel oficiu de episcopii acelei Biserici constituii n Sinod . Nici o autoritate nu este competent pentru a interveni n organizarea i funcionarea Bisericii autocefale, dar aceasta nu nseamn c o biseric autocefal este independent. Autocefalia se manifest n cadrul interdependenei sturcturat de coresponsabilitatea ierarhic-sinodal a ntregii Biserici. Din acest motiv aspectele delicate de ordin doctrinar, canonic sau liturgic care pot s apar n cadrul unei Biserici autocefale n lipsa unei rezolvri convenabile la nivel autocefal, pot s fie rezolvate n cadrul sinodalitii panortodoxe.

Principiul autonomiei interne

n cadrul Bisericii autocefale, Bisericile locale, eparhiile, se conduc de sine, prin organe proprii, fiind totui supuse supraveghierii, controlului i ndrumrii, din partea autoritilor ierarhic-sinodale de nivel superior. Autonomia funcioneaz n cadrul autocefaliei, dar ea poate fi organizat cu sinod distinct n comuniune cu cel al Bisericii autocefale i atunci vorbim nu de eparhii ci de Biserici autonome. O Biseric autonom se conduce dup statute proprii, dar aceste Statute trebuie s fie aprobate de ctre Biserica Autocefal din care face parte. O Biseric autonom i alege ntistttorul dup prevederile propriului statut, dar acesta intr n funcie numai dup confirmarea lui de ctre Sinodul Bisericii autocefale din care face parte.

Principiul teritorial

Organizarea Bisericii locale i manifestarea comuniunii ntre bisericile locale sunt o manifestare a Bisericii Trup al lui Hristos. Organizarea teritorial este un criteriu important pentru organizarea instituional deoarece teritoriul ofer un criteriu de stabilitate necesar pentru a defini i a organiza relaiile i raporturile ntre comunitile locale. n acelai timp trebuie s observm c noiunea de teritoriu este utilizat de canoane n legtur cu relaiile personale i comunitare. Toate canoanele care vorbesc de organizarea teritorial au ca preocupare s asigure un cadru de comuniune n eparhii i intercomuniune la nivel supraeparhial. Responsabilitile ecleziale sunt repartizate pe criterii de teritorialitate dar aceast abordare nu are ca obiectiv teritoriul n sens strict al termenului ci locul n care poporul i triete legtura cu Hristos. Astfel teritoriul nu are scop n sine ci este un mijloc i un cadru n care se realizeaz misiunea bisericii. n primele dou secole Biserica i-a dezvoltat organizarea pornind de la modul n care Apostolii au condus comunitile, fr a putea vorbi ns de o organizare instituional structurat i uniformizat pe baz de principii de genul celor pe care noi le evocm azi. n acea

perioad nu se putea vorbi de episcopat monarhic generalizat ci de episcopat care se manifest n unitate. Sursele menioneaz unitatea episcopatului Bisericii locale fr a generaliza unicitatea lui. n cursul evoluiei organizrii bisericeti s-a dezvoltat o practic ce a revelat un caracter de principiu dup care fiecare cetate are propriul episcop, dar aceasta nu avea un caracter absolut. Unitatea episcopatului nu nsemna neaprat un singur episcop ntr-o diocez. Sursele vorbesc despre faptul c la Roma de exemplu, ntr-un prim timp ar fi existat mai muli episcopi n cadrul unui episcopat prezidat de un protos. Roma era o cetate imens pentru acea epoc unde erau comuniti de cartier, comuniti de emigrani cu episcopiprezbiteri proprii . Ignatie al Antiohiei se adreseaz Bisericii Romei i episcopului de acolo ca cel ce prezideaz comuniunea. Aceast adresare este socotit de ctre unii ecleziologi i canoniti romano-catolici ca fiind un semn c la Roma ar fi slujit n comuniune mai muli episcopi-prezbiteri. Scrisoarea lui Clement adresat Corintenilor le reproeaz acestora depunerea a doi episcopi . Sfntul Ieronim vorbete despre unitatea episcopatului Alexandriei i desemnarea prin aclamare a celui ce prezideaz. n canonul 8 al primului Sinod Ecumenic se face referin la unicitatea episcopului ntr-o cetate, dar acest canon afirm ceea ce pare a fi deja clar n contiina canonic a Bisericii, afirmaia nefiind fcut pentru a instaura un principiu ci pentru a rezolva o problem pastoral specific, a reintegrrii episcopilor catari n Biseric . n acelai timp nu putem s nu observm c n acelai canon se vorbete despre horepiscop, i deci ntr-o episcopie existau i n acel moment mai muli episcopi care i exercitau misiunea n unitatea episcopatului bisericii locale. Putem observa astfel c teritorialitatea nu a fost singurul i unicul criteriu pentru organiuzarea comuniunii sinodale. Acolo unde exista o organizare secular cu puternice componente etnice, Biserica nu a ezitat s dea acestei realiti cea mai adecvat organizare din punct de vedere al misiunii. Chiar dac era unanim acceptat c apartenena etnic nu poate fi un criteriu de separare n Biseric, n textele primelor secole gsim referiri la modaliti de organizare bisericeasc legat de criteriul etnic. Canonul 34 apostolic, elaborat nainte de organizarea Imperiului Roman n provincii, introduce drept criteriu de organizare a misiunii criteriul etnic. n literatura canonic a primelor secole gsim noiunea de sinoade naionale, fr s putem atribui noiunii de naional un sens absolut identic cu cel folosit azi. Fericitul Augustin vorbete despre sinoade generale, naionale i provinciale, afirmnd c sinoadele naionale sunt cele care reunesc arhiepiscopii i episcopii unui regat sau ai unei naiuni, prezidat de un primat sau de un patriarh . La Sinodul de la Nicea din 325 este prezent Teofil episcopul goilor i Ulfila cunoscut pentru misiunea sa printre vizigoii migrani . n Spania sunt menionate Sinoadele naionale ale vizigoilor i acelai tip de sinoade este ntlnit i la Gali . Yves Congar afirm: Convertirea francilor i vizigoilor la credina cretin ca urmare a convertirii conductorilor lor a dat natere la Biserici naionale sau etnice (secolele VI - VII). Regimul vizigoilor din Spania este reprezentativ, cu sinoadele naionale care reglau n mod autonom i fr intervenie roman viaa bisericii naionale . Yves Congar este de prere c n Occident sinoadele naionale nu mai sunt de actualitate ncepnd cu secolele VIII - IX .

Este evident c Biserica a reinut ca principiu general de organizare principiul teritorial i c n condiii normale s-a ajuns la organizarea bisericeasc n jurul unui episcop, dar Biserica nu a ezitat s dea un rspuns corespunztor situaiilor specifice unui loc i unui timp. Este intersant de observast n acest sens situaia prezentat de canonul 39 Trulan relativ la prezervarea contiunitii unei biserici autocefale chiar dac teritoriul su canonic a fost ocupat i episcopul mpreun cu o parte din popor au fost nevoii s se exileze. Putem observa c principiile de organizare bisericeasc nu au fost percepute de Biseric drept adevruri de credin, ele au fost subordonate fr nici o ezitare lucrrii pastoralmisionare, biserica fiind capabil s gseasc soluii adecvate n conformitate cu ceea ce noi numim contiin doctrinar i contiin canonic. Astfel putem spune c organizarea teritorial a fost i este n serviciu misiunii Bisericii dar misiunea bisericii nu poate fi subordonat n mod absolut organizrii teritoriale. Chiar dac putem constata o diversitate de mijloace puse la dispoziia organizrii bisericeti, nu putem pierde din vedere c orice form de organizare bisericeasc este i trebuie s fie subordonat slujirii pastoral-misionare i este determinat n cadrul sinodalitii n conformitate cu contiina doctrinar i canonic a Bisericii. Teritorialitatea a ajuns s fie un principiu ce st la baza organizrii bisericeti clasice, pentru situaii tipice. n acelai timp, pentru situaiile excepionale, Biserica are capacitatea de a se nzestra cu oficii i structuri canonice adecvate. ntr-o astfel de situatie se gsesc structurile de organizare bisericeasc extrateritorial. Problema organizrii bisericeti din teritoriile ce nu fac parte din organizarea bisericilor autocefale teritoriale a fcut s curg mult cerneal. Este evident ns c micrile de populaii cauzate de diferite probleme survenite n timp, i evoluiile geopolitice trebuie s provoace o reacie adecvat din partea Bisericii i o prezentare a unor soluii de organizare ce trebuie s fie n conformitate cu contiina canonic a Bisericii. Aceste soluii nu pot fi evideniate dect n cadrul sinodalitii unde Bisericile locale i manifest comuniunea. Manifstarea grijii pastorale a Bisericilor autocefale pentru organizarea vieii religioase a comunitilor de migrani care se gsesc n afara jurisdiciilor teritoriale este un lucru firesc ce trebuie ns s fie la temelia unei soluii canonice de lung durat . Nu numai Biserica Ortodox se confrunt cu dificulti specifice epocii noastre n care mobilitatea i dinamismul profesional fac s avem persoane care nu se mai simt legate de un teritoriu ci de o apartenen la o comunitate. Biserica catolic se confrunt cu o problem similar: La Cairo sunt 6 episcopi catolici de rit diferit care au n grij comuniti diferite. La New-York, biserica catolic are 5 episcopi diocezani i opt episcopi auxiliari care se manifest n coresponsabilitate . n contextul complex din zilele noastre, sinodalitatea i corecta ei nelegere poate i trebuie s aduc soluiile adecvate, punnd n lumin mijloace canonice care s in cont de dimensiunea pastoral-misionar specific timpului n care trim. Principiul autonomiei externe

Prin acest principiu se nelege rnduiala canonic potrivit creia Biserica este autonom, sau de sine stttoare fa de orice alt organizaie din afara ei. n societile democratice, Statul dei este suveran, respect autonomia cultelor, rezervndu-i doar rolul de a veghea la respectarea legalitii i a ordinii publice. n baza aceluiai principiu i Biserica se abine s intervin n viaa politic fr a fi ns indiferent fa de mersul societii. Biserica poate s-i manifeste dezacordul fa de anumite aspecte din societate care pun n pericol ordinea public i bunele moravuri, dar fr a recurge la acte de putere lumeasc. Astfel autonomia extern a Bisericii trebuie s fie neleas ca manifestndu-se n cadrul legalitii. n general autonomia bisericii este garantat de legislaia de Stat. Chiar i n sistemele legislative care prevd existena unor Biserici de Stat, dei Statul se consider competent pentru a legifera n domeniul vieii bisericeti aceast legiferare se face cu respectul caracterului propriu al cultelor. 48

48

Vezi Patriciu Vlaicu, Locul i rolul recunoscut Bisericilor n rile Uniunii Europene, Ed Arhidiecezana, Cluj, 1998.

Principiul iconomiei

Prin iconomie, Biserica ine cont de condiiile concrete n care fiecare persoan sau comunitate i lucreaz mntuirea, putnd interpreta elementele Tradiiei canonice cu acrivie sau cu pogormnt; Capacitatea Bisericii de a aplica iconomia i de a statornici rnduiala prin acrivie, subliniaz caracterul eshatologic al Bisericii. Astfel toate activitile i slujirile din Biseric sunt subordonate comuniunii cu i n Hristos. Toate actel de organizare, toate activitile de ordin administrativ, cultural sau economic trebuie s aib n vedere perspectiva mntuitoare i lucrarea pastoral-misionar. Iconomia nu relativizeaz tradiia canonic, ci subliniaz perspectiva eshatologic. Pogormntul i acrivia nu nseamn incoeren ci luare n considerare a persoanei umane. Iconomia este cea care subliniaz i capacitatea Bisericii de a se nzestra cu noi oficii bisericeti, de a concepe noi structuri de organizarea bisericeasc, abordnd cu serenitate ncercrile la care trebuie s fac fa, fiind capabil s identifice noi soluii compatibile cu exigenele doctrinare i cu Tradiia canonic. Anumite instituii canonice au aprut n Biseric prin contiina iconomiei ca i factor de dinamism instituional. n acelai timp, nu putem spune c aceste instituii aprute datorit unor noi nevoi ale Bisericii i datorit unor circumstane canonice, istorice i sociopolitice specifice ar nu ar avea o deplin autoritate canonic. Iconomia nu relativizeaz contiina canonic ci dimpotriv, ea este o trire a contiinei cannonice n circumstane specifice, pentru ca lucrarea mntuitoare a bisericii s fie continuu lucrtoare. Din acest punct de vedere ntreag lucrarea Bisericii este subordonat obiectivului pastoral-misionar. Dac textele ce constituie Tradiia canonic sunt aplicate n litera lor, fr a ine cont de contiina canonic aflat la originea lor i de situaiile concrete n care Biserica se gsete la un moment dat, precum i de particularitile n care fiecare persoan i lucreaz mntuirea, atunci Biserica rmne la aspectele formale ale Legmntului celui vechi i se dovedete incapabil de a tri plinirea legii. Aa cum am putut vedea n cele expuse anterior, Biserica se consider competent s i dezvolte organizarea canonic astfel nct s asigure cadrul necesar misiunii i n acelai timp s asigur exprimarea ortodoxiei n ortopraxie. Principiile de organizare bisericeasc nu sunt aplicate n abstract i nu au valoare prin ele nsele. Misiunea i manifestarea unitii Bisericii sunt criteriile care determin toate mijloacele pe care Biserica le folosete.

Principiile canonice n organizarea Biserici Ortodoxe Romne

n Biserica Ortodox Romn, putem distinge ca norme fundamental Statutul de organizarea i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne i ca norme speciale de aplicare Regulamentele bisericeti i decizile organismelor bisericeti investite cu autoritate normativ. Statutul actual prezint fundamentele organizrii i funcionrii Bisericii Ortodoxe Romne i anume raportarea la Tradiia canonic i la comuniunea panortodox, circumscripia de activitate teritorial i personal, preponderena dimensiunii pastoral-misonare, modul de repartizare a slujirii bisericeti n cadrul oficiilor bisericeti. nc din primul articol noul statut d un semn de coeren ecleziologic. Dac n vechiul Statut Biserica Ortodox Romn era prezentat ca instituia ce cuprinde pe credincioii de religie cretin ortodox din Romnia i diaspora ortodox romn49, primul articol al Statutului actual subliniaz identitatea Bisericii ca fiiind: comunitatea cretinilor ortodoci, clerici, monahi i mireni, constituii canonic n parohii i mnstiri din eparhiile Patriarhiei Romne aflate n interiorul i n afara granielor Romniei, care mrturisesc pe Dumnezeu n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii i particip la viaa Bisericii prin aceleai Sfinte Taine, slujbe liturgice i rnduieli canonice50. Diferena ntre cele dou formulri este capital. Dac n prima, exprimarea este de tip asociativ, artnd c Biserica i cuprinde pe credincioi.... fr s defineasc ceea ce este Biserica n manifestarea ei, formularea actual subliniaz caracterul comunional al Bisericii. Articolul 6 este cel care arat mai departe diferena de perspectiv. Dac o asociaie este constituit din persoane Biserica este constituit din comuniti care se reunesc n numele lui Hristos i Il au drept Cap. Biserica este comunitatea celor ce se mprtesc cu Hristos, ea find organizat n aceast lume innd cont de particularitile societii. Biserica local este cadrul comunional n care se manifest viaa n Hristos, articulndu-se n acelai timp apartenena la ntreaga Biseric, prin episcop, membru al Sinodului. Eparhia este Biserica local prin excelen51, Patriarhia i Mitropolia sunt sisteme de organizare bisericeasc ce asigur comuniunea bisericeasc la nivel supralocal. Pe parcursul istoriei, sensul de Biseric local a fost transferat de la Eparhie spre Biserica autocefal. Transferul de sens este de neles n contextul creterii n importan a rolului bisericilor autocefale, dar trebuie s nelegem c o reaxare a organizrii bisericeti pe perincipiile ecleziologice ine cont de nevoia unui raport echilibrat ntre categoriile canonice: Biserica local i sistemul de organizare bisericeasc.

49 50 51

Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, IBM, 2005 Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, editura IBM, Bucureti 2007
Vezi Jean Zizoulas, LEtre Ecclesial, Labor et Fides, Genve, 1981, p. 192

Statutul Bisericii Ortodoxe Romne pune n valoare aceast realitate preciznd c Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie, cu titulatura Patriarhia Romn. Patriarhia Romn cuprinde eparhii (Arhiepiscopii i Episcopii) grupate n Mitropolii, precum i alte uniti n interiorul sau n afara granielor Romniei52. Astfel n acest articol este clarificat dinstincia ntre Biserica local (Episcopia sau Arhiepiscopia) i sistemul de organizare bisericeasc ce grupeaz bisericile locale n vederea unei coordonri a comuniunii ecleziale (Mitropolia i Patriarhia). Articol 1 precizeaz c eparhiile sunt n interiorul i n afara granielor rii. Aceast precizare introduce raportarea la teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Romne. Vechiul Statut de organizare folosea n primul articol expresia din Romnia i diaspora ortodox romn53. Avnd n vedere contextul socio-cultural actual, termenul diaspora nu exprim suficient de fidel realitatea trit de comunitile respective. Criteriul Teritorial este un criteriu fundamental pentru organizarea bisericeasc, dar viaa ne pune n faa unor situaii ce ateapt o rezolvare n conformitate cu Tradiia canonic a Bisericii. Fiecare biseric local este caracterizat prin criterii de stabilitate care sunt date de teritoriu, popor i organizare. Bisericile autocefale au competena organizrii i coordonrii ntregii viei ecleziale n cadrele teritoriale respective. Astfel Biserica Ortodox Romn este n fapt Biserica Ortodox din Romnia, aa cum Biserica Ortodox Bulgar este biserica Ortodox din Bulgaria, etc. Avnd n vedere c n cadrul Tradiiei canonice a Bisericii Ortodoxe jurisdicia este n principiu jurisdicie teritorial, nu s-au dezvoltat criterii canonice de extrateritorialitate. Abia la nceputul secolului XX, odat cu apariia fluxurilor de emigrare a populaiei ortodoxe n Occident, a aprut problema raporturilor dintre emigranii ce triesc n teritorii n care nu exist o Biseric Ortodox organizat canonic, i Biserica rii de origine. Termenul folosit pentru a desemna aceste comuniti a fost cel de diaspora, dar el s-a doviedit a fi inexact din mai multe puncte de verede. Credincioii ortodoci nscui n Occident nu se consider ca aflndu-se n diaspora, ei identificndu-se n mod clar ca fiind ceteni deplini ai rii unde s-au nscut i triesc. n acelai timp schimbrile de frontiere au fcut ca anumite pri din teritoriul canonic al unei Biserici autocefale s nu mai fie ncadrat n graniele politice ale rii respective. Astfel i n cazul Bisericii noastre exist comuniti ce triesc n teritorii din afara granielor Romniei, comuniti care nu pot fi considerate diaspora. Din acest motiv Statutul Bisericii Ortodoxe Romne prevede c exist eparhii ce aparin Bisericii Ortodoxe Romme care i au jurisdicia teritorial n afara granielor Romiei. Aceast jurisdicie extrateritoril pune cteva probleme de ordin canonic ce se ateapt s fie reglementate n cadrul unui sinod panortodox. Pe de o parte este nevoie s se clarifice modul de rezolvare a conflictului de jurisdicie canonic n cazul n care datorit evenimentelor de ordin istoric, teritorii canonice ale unei Biserici autocefale intr ntr-un Stat n care exist o alt Biseric ortodox autocefal, pe de alt parte este important s se clarifice

52 53

Articolul 6 Articolul 1 din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, IBM, 2005

modul de raportare canonic a comunitilor ce triesc n teritorii n care nu exist o Biseric Ortodox autocefal, cu Biserica din ara de origine i cu Biserica Ortodox n ansamblul ei. n ceea ce privete aspectele amintite mai sus, Canonul 17 IV ec i 38 Trulan arat c organizarea bisericeasc trebuie s urmeze organizrii politice de Stat. n nelegerea acestor canoane trebuie fcut distincia ns ntre reorganizarea panic a Statului i reorganizarea ostil. Cel din urm tip de reorganizare aduce n atenie un factor subiectiv legat de capacitatea comunitilor care se gsesc ntr-un context nou de a face fa acestor schimbri i modul n care Bisericile n cauz sunt capabile s ajung la o practic rezonabil n ceea ce privete asumarea noului context socio-politic. Grija Bisericilor n cauz este ca schimbrile de ordin politic s nu altereze unitatea Bisericii dar n acelai timp s respecte particularitile culturale ale comunitii. Din pcate istoria a dovedit ca Bisericile autocefale n cauz nu au ajuns la o soluionare freasc a acestei problematici disensiunile alternd modul de manifestare a unitii ortodoxe. Biserica Ortodox Romn a optat pentru reactivarea structurilor de organizare bisericeasc din teritoriile care nu mai fac parte din graniele Romniei, pentru a asigura n cadru eclezal care s respecte particularitile socio-culturale ale credincioilor din acele teritorii. Aceast reactivare este fireasc deoarece teritoriile respective au fost sustrase n mod abuziv jurisdiciei canonice a Bisericii Ortodoxe Romne i acest fapt a dus la pierderea unor drepturi fundamentale ale credincioilor ortodoci. Biserica Ortodox nu a recunoscut oficial canonicitatea transferul jurisdicie spre o alt Biseric autocefal. Cu toate acestea reactivare nu trebuie s blocheze comuniunea panortodox i dificultile ce apar trebuie s fie rezolvate prin dialog. n ceea ce privete comunitile ortodoxe de tradiie romn, ce s-au organizat i nrdcinat n Occident, Biserica Ortodox Romn se consider responsabil pentru a le acorda sprijin n vederea manifestrii depline a particularitilor de limb i tradiii. Biserica Ortodox Romn nelege s i exercite acest drept de solicitudine ndjduind c problematica n ansamblul ei va fi reglementat prin consens Panortodox. Articolul 1 subliniaz c apartenea la Biserica este dat nu doar de criterii sociologice ci n primul rnd mrturisirea de credin de prtia cu aceleai Sfinte Taine i articularea prin organizarea canonic n acelai Trup Tainic al lui Hristos. Afirmndu-se n articolul 2 originea apostolic a Bisericii Ortodoxe Romne i comuniunea ei cu ntreag Biserica Ortodox se subliniaz c originea apostolic a Bisericii Ortodoxe Romne i onoreaz identitatea dar i oblig la coresponsabilitate. Bisericile ortodoxe autocefale nu sunt biserici independente ce ar intra ntr-o federaie sau confederaie a bisericilor ortodoxe. Bisericile ortodoxe autocefale se afl ntr-un raport de interdependen i coresponsabilitate. Pentru a da o mrturie vie a unitii interne a Bisericii BOR a adoptat o form organizare unitar, garantat de comuniunea sinodal-ierarhic.

Articolul 3 precizeaz c (1) Biserica Ortodox Romn are conducere sinodal ierarhic, potrivit nvturii i canoanelor Bisericii Ortodoxe i tradiiei sale istorice. (2) Biserica Ortodox Romn se administreaz n mod autonom prin organisme proprii reprezentative, constituite din clerici i mireni, potrivit Sfintelor Canoane, dispoziiilor prezentului Statut i altor dispoziii ale autoritii bisericeti competente.

n cadrul organizrii bisericii noastre este subliniat n mai multe rnduri raportul dintre Biserica local i sistemele de organizare bisericeasc. Enunnd n acest articol principiul sinodal-ierarhic se subliniaz i raportul dintre ierarhia bisericeasc i comuniunea sinodal. Biserica se manifest n katholicitatea i ecumenicitatea sa cu deosebire n Sfnta Liturghie dar unitatea i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur euharistic. Ea devine i ierarhic prin raportul episcopului i prin el a clerului cu Biserica local ca i comunitate euharistic. Dup Sfntul Ignatie, Biserica filadelfienilor i manifest unitatea atunci cnd este mpreun cu episcopul, cu preoii i diaconii care l nconjoar54. Acelai Sfnt Ignatie arat c este imposibil s calificm o comunitate Biseric dac nu are n mijlocul ei Presbiteriumul adic episcopul, preoii i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce ine de voina uman ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei este Biseric pentru c l are cap pe Hristos i prin analogie, Biserica local este katholiceasc n cadrul ecumenicitii pentru c l are n fruntea ei pe episcop care d slujirii caracterul de Tain a comuniuni ecleziale. Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat i ca o unitate prin episcop iar locul crestinului n Biserica rspndit n lume este determinat de locul pe care episcopul il recunoate n biserica local. Articolul 5 aduce clarificri n ceea ce privete noiunile enunate anterior. Astfel ese preciazat modul n care credincioii sunt integrai n comunitile Bisericii, i este subliniat dimensiunea naional a misiunii bisericii. Aceast dimensiune naional nu face din BOR o Biseric etnic, caracterul naional subliniind aa cum precizeaz Statutul, legtura dintre Biseric i destinul neamului romnesc. n cadrul acestui articol se subliniaz c un credincios face parte din Biserica Ortodox Romn dac este canonic primit ntr-o comunitate a acesteia. Doar n funcie de modul n care persoana este primit n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit la Sfnta ntr-o alt Biseric local. Canonul 12 ap55 precizeaz c acel laic sau cleric care este afurisit, dac se duce n alt Eparhie i acolo e primit fr scrisori de recomandare, s se

54 55

Ignatie face aceast precizare n preambulul scrisorii ctre Filadelfieni. Textul canonului 12 ap. n traducere romn este urmtorul: 3Dac vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc) neprimit (n comuniune), mergnd n alt cetate ar fi primit fr scrisori de recomandare (ncredinare), s se afuriseasc i cel care 1-a primit, i cel primit. i el are corespondene n canoanle 32, 33 ap.; 11, 13 sin. IV ec; 17 Trul.; 6, 7, 8, 11 Antioh.; 41, 42 Laod.; 9 Sard.; 23, 106 Cartag. Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu 2005, p. 15

afuriseasc cel ce l-a primit, iar canonul 13 apostolic56 cere ca n acest caz s i se prelungeasc oprirea. Cel ce a fost excomunicat de Episcopul su nu poate fi primit de alt Episcop, pn cnd nu i se ridic pedeapsa de ctre cei n drept. (Episcopul sau Sinodul)57. Contiina canonic a Bisericii a fost deosebit de clar n acest sens i s-a rnduit la Sinodul I ecumenic s se ntruneasc regulat episcopii i s cerceteze modul n care a fost exercitat autoritatea Bisericii, pentru ca nu cumva slbiciunile omeneti s duc la abuzuri care ar prejudicia contiina manifestrii lui Hristos n Biseric prin preoia sacramental pentru care este deplin responsabil episcopul. Canonul 5 de la Sinodul I ecumenic spune: "n privina celor ce au fost excomunicai (afurisii) de ctre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic, s se in rnduiala cea dup canonul care hotrte c cei scoi de ctre unii s nu se primeasc de ctre alii. S se cerceteze ns ca nu cumva acetia s fi ajuns excomunicai din mpuinarea sufletului sau din vrajb sau din vreo alt scdere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s fie cercetat dup cuviin, s-a socotit c este bine s aib loc sinoade n fiecare an, de dou ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca obtea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) adunai la un loc s cerceteze ntrebrile cele de acest fel.

Organizarea canonic i administrativ-teritorial

Aa cum am artat mai sus, Biserica nu este o realitate constituit din nsumarea mai multor pri ci este o unitate organic manifestat de Biserici locale deplin identice ca valoare eclezial, ce constituie un Trup unic, cu un Cap unic: Hristos.58 Articolul 6 prezint eparhiile din cadrul Patriarhiei Romne grupate n mitropolii iar rticolul 7 subliniaz c organizarea teritorial este un mijloc pe care i-l d Biserica n slujba misiunii. Organizarea canonic i administrativ-teritorial poate s evolueze prin decizia canonic Sfntului Sinod i poate s fie pus n practic cu ajutorul tuturor organismelor de decizionale din Biseric. Statutul vorbete de o organizare unitar, dar aceasta nu nseamn o ne luare n seam a particularitilor. Avnd n vedere c eparhiile din afara granielor rii au un parcurs istoric i de organizare canonic specific, Statutul de organizare i funcionare al Bisericii prevede n articolul 8 posibilitatea acordrii unei autonomii lrgite pentru anumite eparhii sau mitropolii. Aceast autonomie se manifest n cadrul autocefaliei n primul rnd prin dreptul de a avea un statut de organizare i funcionare propriu, adoptat de forurile de conducere ale eparhiei sau Mitropoliei respective i validat de Sfntul Sinod. Procedura de validare a Statutelor eparhiilor autonome este de fapt o confirmare a canonicitii acestora.

56

Textul canonului 13 continu sentina canonului anterior astfel: Iar dac (cineva) ar fi afurisit, aceluia s i se prelungeasc afurisirea, ca unuia care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu. i are conespondene n canoanele 33 ap i ; 17 Trul. Vezi Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, Sibiu 2005, p.16. 57 Ibidem can. 16, 32 ap.; 5, I; 3, 6 Antiohia, 13 Sardica. 58 Ioan Zizoulas dezvolt aceast idee n lucrarea sa LEucharistie, lEvque et lEglisedurant les trois premiers sicles, Ed Thophanie, Descles de Brouwer, Paris 1994, p. 250.

Un aspect important n cadrul organizrii i reorganizrii bisericeti este jurisdicia teritorial i titulatura eparhiilor i mitropoliilor. Fiind cea mai nalt autoritate n Biseric, Sfntul Siond este instana ce are competena de a decide n ceea ce privete toate aspectele de organizare i reorganizare bisericeasc, el fiind competent i pentru stabilirea limitelor jurisdiciei teritoriale i a titulaturilor eparhiilor i Mitropoliilor. Chiar dac n aparen, stabilirea unei titulaturi pentru o Mitropolie poate fi considerat ca o problem de detaliu de organizare, trebuie s subliniem faptul c titulatura unei eparhii sau mitropolii are o profund conotaie canonic. O episcopie trebuie s fie ntotdeauna desemnat ca fiind a n legtur cu cetatea mai important din teritoriul canonic al eparhiei respective. Este impropriu ca din titulatura unei eparhii s nu fac parte cetatea mai important, deoarece episcopul i are titulatura legat de cetatea n care i are catedrala. n privina organizrii sau reorganizrii teritoriale, trebuie s precizm c organizarea i reorganizarea bisericeasc nu este condiionat de organizarea administrativ-teritorial a Statului, dar Biserica ia n considerare organizarea Statului pentru a-i facilita misiunea. Chiar canonul 17 IV ecumenic ce prevede c organizarea bisericeasc urmeaz organizarea civil nu impune un raport de cauzalitate implicit ci prezint acest lucru ca fiind legat de lucrarea Bisericii. n acelai timp nu trebuie pierdut din vedere c organizarea de Stat poate s pun la dispoziia Bisericii mijloace care pot facilita misiunea. Statutul prevede posibilitatea acordrii titlului de Arhiepiscoipie unei episcopii care are o nsemntate mai mare. Din punct de vedere strict canonic doar eparhia care este sediul Mitropoliei ar trebui s aib rangul de arhiepiscopie deoarece este prima dintre episcopiile dintr-o regiune. Cu toate acestea, avnd n vedere c tradiia foarte veche a bisericii noastre face referiri la Arhiepiscopii, inclusiv la o arhiepiscopie autocefal din primele veacuri cretine, acordarea acestor titulaturi onorifice poate s fie neleas. Paragraful 3 al articolului 7 prevede posibilitatea acordrii unor titluri onorifice ad personam unor episcopi eparhioi i anume cel de Arhiepiscop pentru episcop i cel de Mitropolit pentru Arhiepiscop, cu precizarea c titlul acesta nu schimb rangul eparhiei. Cu toate c este de neles introducerea unei astffel de prevederi pentru a sublinia unele responsabiliti de reprezentare atribuite unor chiriarhi, trebuie s subliniem faptului c acordarea acestor titluri onorifice trebuie s i pstreze caracterul excepional. Aa cum am precizat mai sus, n cadrul sinodalitii episcopul nu se reprezint pe sine n Sinod ci reprezint biserica pe care o pstorete. Din acest motiv, rangul episcopului este de fapt rangul eparhiei pstorite. n cazul titlurilor personale, apare o contradiicie n reprezentare, mai ales dac titlurile onorifice schimb locul n diptice al episcopului respectiv aa cum prevede Art. 7 (4). Adoptarea acestei prevederi face s se creeze confuzii n ceea ce privete caracterul pe care l are prezena episcopului n sinod i mpinge sensul spre apropierea Sinodului de o Conferin episcopal. Nu putem s nu observm deasemenea contradicia din acelai paragraf 3, unde, dei titlul este personal i nu influeneaz rangul eparhiei, unul din criteriile de acordare este legat de prestigiul eparhiei respective.

Organizarea central a Bisericii Ortodoxe Romne

Tradiia de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne este marcat de sistemul mitropolitan, n cadrul Patriarhiei. Organizarea central nu ine de natura Bisericii ci de mijloacele pe care Biserica i le pune la dispioziie pentru o mai bun organizare a comuniunii i a unitii. Conform tradiiei proprii Bisericii Ortodoxe Romne, exist dou organisme deliberative i dou organisme executive. Noul Statut introduce i organisme centrale administrative. Statutul precizeaz n articolul 9 c n Biserica Ortodox Romn, la nivel central funcioneaz: I. Organisme centrale deliberative: A. Sfntul Sinod, B. Sinodul Permanent, C. Adunarea Naional Bisericeasc. II. Organisme centrale executive: A. Patriarhul, B. Consiliul Naional Bisericesc, C. Permanena Consiliului Naional Bisericesc. III. Organisme centrale administrative: A. Cancelaria Sfntului Sinod, B. Administraia Patriarhal. Sfntul Sinod Sfntul Sinod ca cea mai nalt autoritate a Bisericii este cadrul de manifestarea a comuniunii bisericeti. Sunt membri ai Sfntului Sinod toi episcopii n funcie, deoarece episcopii reprezint n Sinod ntreag Biserica pe care o pstoresc, Sinodul fiind cadrul de manifestare a comuniunii dintre Bisericile locale prin episcopi. Competenele Sfntului Sinod sunt extinse la toate activitile sau actele de decizie din Biseric deoarece nu exist aspect al vieii bisericeti care s poat fi sustras autoritii Sfntului Sinod. Articolul 11 precizeaz c Sfntul Sinod este cea mai nalt autoritate a Bisericii Ortodoxe Romne, n toate domeniile ei de activitate. Prin recunoaterea Autocefaliei unei Biserici regionale, se recunoate de fapt i maturitatea organizrii sinodale. n Tomosurile de proclamare a autocefaliei, Biserica Ortodox proclam de fapt capacitatea unei Biserici regionale de a-i asuma propria organizare i aceast organizare este ntotdeauna sinodal-ierarhic.

Chiar dac autoritatea cea mai nalt a Bisericii Ortodoxe Romne este Sfntul Sinod, activitatea Sfntului Sinod nu este izolat de activitatea ntregului corp eclezial. Partajarea competenelor deliberative ntre Sfntul Sinod i Adunarea Naional Bisericeasc subliniaz acest aspect. n cadrul atribuiilor Sfntului Sinod observm existena unor prevederi care sunt semnul conjugrii competenelor. Sfntul Sinod aprob, iniiaz, pstreaz,.... dar lucrarea sfntului Sinod se manifest n cadrul coresponsabilitii tuturor organismelor bisericeti. Biserica Ortodox Romn a decis ca din Sfntul Sinod s fac parte toi episcopii n funcie. Spuneam mai sus c prezena episcopului n Sinod este de fapt manifestarea prezenei Bisericii pe care o pstorete n comuniunea Bisericii ntregi. Unii analiti consider c episcopii vicari, nefiind ntistttorii unei eparhii, nu ar trebui s fac parte din Sfntul Sinod. Considerm c instituia episcopului vicar, instituie canonic ce i are originea n coresponsabilitatea episcopilor, horepiscopililor i periodeuilor n cadrul episcopatului local i este firesc s fie integrat n manifestarea sinodal a Bisericii. Episcopii vicari au responsabilitate episcopal n cadrul episcopatului eparhiei n care sunt instalai i mpreun cu episcopul chiriarh reprezint n Sfntul Sinod eparhia pe care o pstoresc. Atunci cnd un chiriarh solicit Sfntului Sinod nfiinarea unui oficiu de episcop vicar, el cere de fapt ca s-i fie acodrat un sprijin n cadrul exercitrii slujirii episcopale i i asum astfel ca eparhia s fie condus n cadrul acestui tip de comuniune episcopal.

Sinodul Permanent

Sinodul Permanent este instana care asigur sinodalitatea deciziilor importante pentru Biseric, ce nu ngduie amnare, ntre sesiunile Sfntului Sinod. Conform articolului 17(2), din Sinodul Permanent fac parte pe lng mitropolii, doi episcopi i un arhiepiscop desemnai de Sinodul plenar pentru un termen de un an. Sinodul Permanent exprim o manifestare a sinodalitii i pentru faptul ca fiecare mitropolit poart mpreun cu el n Sinodul Permanent i Sinodul Mitropolitan pe care l prezideaz. Desemnarea Arhiepiscopilor i Episcopului n Sinodul Permanent este o manifestare a deschiderii spre o larg colaborare n luarea deciziilor. Avnd n vedere c Sinodul permanent este un cadru de manifestare a sinodalitii pentru situaii ce nu sufer amnare, pentru ca deciziile acestuia s poat fi considerate decizii definitive, ele trebuie s fie supuse spre ratificare Sfntului Sinod59.

Adunarea Naional Bisericeasc Adunarea Naional Bisericeasc este organismul central, n care sunt reprezentate prin clerici i mireni eparhiile i instituiile BOR. Competenele Adunrii Naionale Bisericeti sunt de ordin administrativ i consultativ. Adunarea Naional Bisericeasc nu este organul reprezentativ n sensul calificativ al termenului, ci este reprezentativ n sensul c n cadrul

59

Art 18 (4)

acesteia fiecare eparhie este reprezentat de ctre o delegaie compus dintr-un cleric i doi mireni. Ea nu poate s funcioneze canonic dect n comuniune cu Sfntul Sinod. Din acest motiv Statutul face distincia ntre Adunarea Naional Bisericeasc i Sfntul Sinod care particip la reuniunile ANB-ului i ratific hotrrile luate de acest organism. Adunarea Naional Bisericeasc nu este o adunare general de tipul Adunrii Generale a unei Asociaii. Ea i desfoar activitatea n cadrul comuniunii bisericeti Organismele Centrale executive Organismele Centrale executive ale Bisericii Ortodoxe Romne sunt Patriarhul mpreun cu Consiliul Naional Bisericesc (CNB). Organismele executive sunt de fapt Organismele de decizie imediat sau de punere n aplicare a normelor bisericeti stabilite de autoritatea deliberativ. Chiar dac exist dou organisme centrale executive, ele nu se dubleaz n misiunea lor ci i desfoar activitatea n cadrul comuniunii ierarhice. Consiliul Naional Bisericesc nu poate s fie considerat ca organ ce i desfoar activitatea n mod independent fa de Patriarh, n primul rnd pentru c Patriarhul este Preedintele dar i pentru faptul c Patriarhul este organism executiv al Sfntului Sinod. Patriarhul Patriarhul este organism executiv al Sfntului Sinod, este ntiul dintre episcopii Bisericii autocefale, n calitatea lui de Arhiepiscop al celei mai importante eparhii din Patriarhie. Din acest motiv titulatura Patriarhului pornete de la slujirea sa fundamental, aceea de Arhiepiscop al Bucuretilor. Aceast calitate este la temelia celei de Mitropolit i Patriarh. Patriarhul este cel care prezid comuniunea episcpilor din Biserica autocefal. Primatul al Patriarhului este un primat al slujrii n bun nelegere aa cum arat canonul 34 apostolic. Cele mai importante atribuii ale Patriarhului sunt legate de asigurarea comuniunii ntre eparhii, a unitii de organizare i de lucrare i a comuniunii dintre Biserica autocefal n fruntea creia se afl i celelalte Biserici autocefale. Statutul prezint atribuiile patriarhului, insistnd asupra rolului de consolidare a unitii n cadrul sinodalitii, urmnd ca detaliile s fie prezentate de Regulamente. Patriarhul i exercit autoritatea i prin intermediul dreptului de devoluiune, dar acest drept este manifestat tot n respectul subsidiaritii i sinodalitii. Conform dreptului de devoluiune, Patriarhul poate s se autosesizeze atunci cnd unele nereguli din cadrul unei eparhii sau mitropolii nu sunt rezolvate de ctre organismele locale responsabile dar modul de rezolvare al acestora este supus autoritii Sfntuli Sinod. Astfel, n conformitate cu prevederile canonului 34 apostolic putem spune c atribuiile Patriarhului sunt exercitate n cadrul prezidrii organizrii sinodal-ierarhice, coordonarea patriarhal, marcat de solicitudine nefiind de ordin jurisdicional direct. Consiliul Naional Bisericesc

Consiliul Naional Bisericesc ca organism central executiv al Sfntului Sinod i al Adunrii Naionale Bisericeti se compune din 12 membri ai Adunrii Naionale Bisericeti, cte un cleric i cte un mirean reprezentnd fiecare Mitropolie din ar, desemnai pe o

perioada de patru ani si pentru cel mult dou mandate. Consiliul Naional Bisericesc se ntrunete la convocarea Preedintelui, cel puin de dou ori pe an sau ori de cte ori este nevoie. Preedintele Consiliului Naional Bisericesc este Patriarhul, iar n lips lociitorul su, conform prevederilor art.12, alin. 2 din Statut. Membrii Sfntului Sinod pot participa cu vot deliberativ la edinele Consiliului. Episcopii-vicari patriarhali sunt membri de drept ai Consiliului Naional Bisericesc, cu vot deliberativ. Vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali i inspectorul general bisericesc sunt membri permaneni ai Consiliului Naional Bisericesc, cu vot consultativ.

Permanena Consiliului Naional Bisericesc

ntre edinele Consiliului Naional Bisericesc funcioneaz Permanena Consiliului Naional Bisericesc, ca organism central executiv. Ea se compune din Patriarh, ca preedinte, Episcopii-vicari patriarhali, Vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali i inspectorul general bisericesc, ca membri i ia hotrri valide prin consensul membrilor prezeni. Din ncredinarea Patriarhului, Permanena Consiliului Naional Bisericesc poate fi prezidat de unul din Episcopii-vicari patriarhali. n aceast situaie, procesul-verbal al lucrrilor este supus aprobrii Patriarhului. Hotrrile devin executorii numai dup confirmarea lor n scris, de ctre Patriarh. Permanena Consiliului Naional Bisericesc, prezidat de Patriarh, exercit unele atribuii ale Consiliului Naional Bisericesc. Hotrrile Permanenei Consiliului Naional Bisericesc sunt aduse la ndeplinire de Cancelaria Sfntului Sinod i de sectoarele celorlalte instituii centrale bisericeti.

Organismle centrale administrative n exercitarea atribuiilor sale executive de Preedinte al organismelor centrale bisericeti deliberative i executive i ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhul este ajutat de: A. Cancelaria Sfntului Sinod, B. Administraia Patriarhal. Din ncredinarea Patriarhului, Cancelaria Sfntului Sinod, sectoarele Administraiei Patriarhale i celelalte instituii centrale bisericeti sunt coordonate de Episcopii-vicari patriarhali sau de ctre un delegat al Patriarhului. Cancelaria Sfntului Sinod Cancelaria Sfntului Sinod este organism central administrativ al Sfntului Sinod, al Sinodului Permanent, al Adunrii Naionale Bisericeti, al Patriarhului, al Consiliului Naional

Bisericesc i al Permanenei acestuia. Secretarul Sfntului Sinod, prin Decizie Patriarhal, coordoneaz Cancelaria Sfntului Sinod avnd colaboratori pe Vicarul administrativ patriarhal i consilierul patriarhal de resort. Vicarul administrativ patriarhal mpreun cu consilierul patriarhal din Cancelaria Sfntului Sinod, sub conducerea Episcopului-Vicar Patriarhal, pregtesc lucrrile pentru convocarea organismelor centrale deliberative i executive bisericeti i cele care se supun examinrii acestora. Cancelaria Sfntului Sinod elaboreaz, pstreaz i pregtete pentru publicarea n Revista Biserica Ortodox Romn, procesele-verbale ale edinelor de lucru ale organismelor centrale bisericeti, comunic centrelor eparhiale hotrrile acestora i ine evidena modului de aducere a lor la ndeplinire, cu excepia celor care sunt date n competena Sectoarelor Administraiei Patriarhale. Elaboreaz corespondena organismelor centrale bisericeti i a Preedintelui acestora cu autoritile publice centrale n probleme care privesc viaa religioas din Biserica Ortodox Romn. ntocmete i supune aprobrii Deciziile Patriarhale de atribuii ale personalului de conducere din cadrul Cancelariei Sfntului Sinod i de la celelalte instituii centrale bisericeti. Cancelaria Sfntului Sinod este pstrtoarea sigiliului Sfntului Sinod. Administraia Patriarhal Administraia Patriarhal, ca organism central administrativ, are n atribuiile sale studierea i ntocmirea referatelor privitoare la problemele bisericeti de competena organismelor centrale deliberative i executive, prin sectoarele administrative de specialitate. Prin sectoarele administrative de specialitate i prin serviciile aferente, Administraia Patriarhal studiaz problemele bisericeti specifice acestora care intr n competena organismelor centrale deliberative i executive, comunic centrelor eparhiale hotrrile acestora i ine evidena modului de aducere a lor la ndeplinire.