PRIVIRE ISTORIC ASUPRA EDUCA IEI MORALE

Elena Macavei (35, p. 240) define te educa ia moral ca fiind procesul i activitatea de formare a personalit ii morale, a con tiin ei i conduitei morale, n spiritul idealului, principiilor, normelor i valorilor morale . Educa ia moral este o component a educa iei integrale, corelat cu celelalte componente: intelectual , profesional , estetic , spiritual , religioas , fizic sistemele de gndire pedagogic . Constantin Cuco (22, p. 44) apreciaz ca educa ia, a a cum se exercit la un moment dat, are ca scop reeditarea marilor experien e ale omenirii, transmiterea unei zestre culturale pe care am mo tenit-o. Se spune c educa ia este o activitate de reproduc ie cultural , de rememorare, rentip rire i de perpetuare, prin crea ie, a valorilor umanita ii. Din alt punct de vedere, se spune c : pentru a fi educator nu este suficient simpla experien personal n materie de educa ie. Trebuie s se activeze ce au gndit sau au f cut al ii; trebuie s se cunoasc destule antecedente n domeniul respectiv. Educa ia, a a cum se prezint ea la un moment dat, nu este descoperirea celor prezen i, ci este, de multe ori, preluarea descoperirilor altora, prin aplicarea, la condi iile existente aici i acum. Gndirea despre educa ie a evoluat de la o epoc la alta, sa stratificat n timp, a parcurs un traseu cumulativ, ideile adunndu-se, completndu-se, intersectnduse . Incursiunea n curentele i sistemele de gndire pedagogic , de unde am extras idei cu privire la ordinea moral , la exigen ele educ rii profilului moral, teorii pedagogice fundamentate filozofic, sociologic, psihologic, care s-au conturat de-a lungul istoriei gndirii pedagogice, mi-a permis s schi ez un istoric succint al problematicii educa iei morale, ncepnd cu antichitatea greac i cea roman i i este prezent n toate

pn n prezent, pentru a da o imagine sumar despre continuitatea trecut-prezent-viitor n gndirea psihopedagogic , cu privire la importan a acordat educa iei morale n formarea personalit ii i, nu n ultimul rnd, pentru a oferi un temei solid educa iei morale la vrste timpurii. De la Socrate au ramas doar cteva maxime cu valoare educativ : tii a nu-i util dac nu-l face pe om mai bun;

Perfec iunea moral consist n a te n l a deasupra sl biciunii naturii, n a rezista poftelor i nclina iilor rele, astfel ca sufletul s r mn st pnul corpului. Socrate sus inea teza c via a uman are ca obiect virtutea, singura care aduce omului fericirea. virtuos nseamn a subordona corpul, sufletul i sim urile ra iunii . Virtutea se nva i este este chiar megiston mathema (cea mai de seam nv tur ). F r ea, A fi

oamenii, nv nd artele matematice, devin ni te tehnicieni f r suflet, sau, nv nd dialectica, devin politicieni f r scrupule.Ca s faci binele, trebuie s trebuie s tii ce este binele; ca s fii drept, moderat, curajos,

tii ce-i dreptatea, modera iunea i curajul. Oamenii gre esc numai cnd nu cunosc adev rul, . Dup Socrate, virtu ile: cump tare, curaj, dreptate,

sau nu tiu cum s ac ioneze, deci din ignoran

n elepciune se dobndesc prin cunoa tere, prin ra iune. Primul i cel mai semnificativ sistem educa ional al antichit ii i apar ine lui Platon. El creeaz si prima coal de filozofie: Academia. n concep ia lui Platon, educa ia civica desemneaz un mod de raportare a omului la lege, la ceilal i oameni i la sine nsu i. Ea consta ntr-un cumul de ndatoriri civice: respectarea legii, cu dreapt judecat i nep rtinire;

respectul pentru semeni, prin rela ii amicale; ng duin , toleran de ndreptare; pentru viciile remediabile de comportament, pentru cei care dau speran

o corecta iubire i pre uire de sine, prin a ne lep da de orgoliu (47, p. 25). n Republica , Platon (427-367 .H.) a acordat o dimensiune etic crmuirii cet ii, politicii.

Conduc torul regal sau aristocratic este un n elept, iubitor de adev r, p zitor al respect rii legilor, om cu caracter frumos, sociabil, cump tat i cu sim ul m surii . (35, p.248). Aristotel nu se limiteaz la concep iile lui Socrate i Platon, privitor la dobndirea virtu ilor pe calea cunoa terii de sine, ci d o mai mare importan educ rii prin activit i i deprinderi morale. Problema

fundamental a vie ii morale, n concep ia lui Aristotel, este realizarea binelui suprem, scopul absolut al ac iunii morale. Binele suprem este fericirea, activitatea sufletului conform cu virtutea des vr it . Dup Aristotel, virtutea este realizat numai atunci cnd toat activitatea omului se supune ra iunii. De aceea cele trei izvoare ale educa iei morale constau n: darurile naturale, dezvoltarea deprinderilor, ra iunea. El sus ine teza c omul tinde spre fericire i este fericit cnd poate realiza ceea ce, prin natura sa, este destinat s realizeze, s - i ndeplineasc datoria prescris de ra iune. Deci omul are datoria de a

fi fericit. Fericirea este, prin urmare, participarea con tient a individului la perfec ionarea aptitudinilor sale naturale. Actul moral se realizeaz treptat. Roma Antic a dat lumii un model de cet ean, pe acel vir vere romanus (cu adev rat b rbat roman). Romanii considerau necesar formarea unui cet ean care s dea dovad de b rb ie, energie, spirit de justi ie, constan , seriozitate i spirit de bun conduc tor. Educa ia la romani urm rea ndeosebi formarea con tiin ei juridice. De timpuriu se s deau n mintea copiilor principii politice i juridice, ca: Salus rei publicae suprema lex (Mantuirea Republicii s fie legea suprem ); Fiat justi ia pereat mundus (Sa se faca dreptate, chiar daca ar pieri lumea); Dura lex, sed lex (Legea e aspr , dar e lege). n leg tur cu rolul nv torului, Marcus Fabius Quintilianus, n opera Institutio oratoria (Arta torul trebuie s serveasc ca exemplu pentru elevi; el trebuie s -i iubeasc .

oratoric ), spunea: nv

n concep ia lui Seneca, via a fericit este cea potrivit cu natura. Un om fericit este cel care cultiv virtutea, mul umindu-se cu ea, un om pe care norocul nu-l nfierbnt , iar ghinionul nu-l doboar . Via a fericit nu poate fi atins dect de o minte ntr-o deplin stare de s n tate, curajoas r bd toare, curioas s i ager ,

descopere acele lumi care mpodobesc via a, dar f r a admira vreunul.

Adev rata bucurie este exercitarea virtu ii, la care se ajunge prin renun ri, prin sever autodisciplin (35, p. 249). Evul Mediu, prin sistemul rela iilor sociale caracteristice, a dus la o nou form de via cultural

i la un nou sistem de educa ie. n aceste condi ii s-a dezvoltat o teorie pedagogic profund influen at de ideologia epocii, dominat de concep ia religioas despre lume i via . Biserica catolic a preluat monopolul asupra educa iei, din mna Imperiului sclavagist roman, devenind religia dominant (sub Constantin). Avnd o atitudine dispre uitoare fa de cea mai bogat mo tenire cultural a antichit ii

clasice, biserica a limitat instruc ia la nv area pe de rost a unor dogme, ucignd orice cercetare proprie, f cnd toat instruc ia dogmatic i formal . n felul acesta, educa ia admis i dat de biseric

a dus la considerabila sc dere a dezvolt rii intelectuale i la extrema ngustare a orizontului cultural. Educa ia disciplinei n coala scolastic se facea cu ajutorul unei game de mijloace de constrngere, ncepnd cu b taia i terminnd cu pedepsele morale cele mai chinuitoare i njositoare. Nuiaua a fost instrumentul cel mai de seam pentru disciplinarea elevilor, precum i pentru stimularea srguin ei i

priceperii lec iei. Comenius a caracterizat nv

mntul scolastic drept camera de tortur a min ii.

Iezuitismul, creat de biserica catolic n sec. al XVI-lea (Ignatius de Loyola), ca organiza ie de lupt mpotriva curentelor religioase anticatolice (Luther, Calvin, Zwingli), pentru supunerea lumii fa papalitate, p strnd scopul educa iei catolice, cultiva supunerea deplin a personalit ii fa de de

autoritatea bisericii, educa ia prin teroare. Aceasta educa ie ducea la o gndire dogmatic , formalist . Rena terea a eliberat gndirea de c tu ele scolasticii i a deschis o nou epoc omenirii. Educa ia umanist urm rea s dezvolte omul la maximum; un om titan, un uomo virtuosa, un om capabil n toate direc iile, adic un uomo universale, un om priceput n toate domeniile, un magister in diversis artibus. Acest uomo universale era educat pentru gra ia corpului, dar i a spiritului, pentru o comportare politicoas i plin de curtoazie. Erasmus din Rotterdam (1466-1536), unul dintre cei mai renumi i c este important ca tinerii s deprind exemple de

umani ti din epoca Rena terii, consider

comportare moral nalt , de eroism, prin studiul vie ii i faptelor oamenilor de seam . n lucrarea Despre instruirea imediat i cu grij a copiilor, care poate fi considerat un mic tratat de pedagigie, se

ocup de educa ie, n ansamblu, de elementele care contribuie la formarea omului, de metodele de educa ie i instruc ie, de calita ile pe care trebuie s le aib profesorul, i mai ales, de arta instruirii copiilor n mod pl cut, f r a-i supune disciplinei barbare, care era caracteristic timpului. El propunea urm toarea maxim : S instruim amuznd. Francois Rabelais (1495-1553), nsemnat filozof, pedagog, scriitor i medic francez, punea n centrul gndirii sale filozofice principiul: numai libertatea duce pe om spre s vr irea de fapte bune, spre virtute, pe cnd constrngerea l revolt , l nr ie te. Michel de Montaigne (1533 1592), de asemenea nsemnat scriitor i filozof francez, n opera sa Essais, n care

exprim puncte de vedere cu privire la politic , religie, drept, filozofie, moral , educa ia copilului, consider c scopul educa iei este formarea gentilomului, iar sarcina principal este de ordin formativ, adic de a cre te un copil cu corp bine f cut, nzestrat cu o minte independent i critic . n concep ia lui

M. de Montaigne, dupa cum arat E. Macavei (35, p. 249), moralitatea este determinat de trebuin ele vie ii sociale i serve te numai pentru satisfacerea lor; uneori cerin ele morale sunt n dezacord cu trebuin ele rela iilor existente. Sfera moralit ii se afl pe de o parte n domeniul moravurilor, al comportamentelor practice, pe de alt parte, n cel al dispozi iilor subiective (ra iune, voin ). Scopul vie ii este modelarea condi iei umane sub semnul valorilor: adev r, bine, frumos. Via a trebuie tr it cu ferestrele spre lume, spre bucurii fundamentale: f ptuire, contemplare, lectur , joc, prietenie, dragoste .

Jan Amos Comenius (1592-1670), unul dintre marii pedagogi ai omenirii, de origine ceh , a scris peste 200 de lucr ri, n care i exprim ideile despre educa ie, cea mai cunoscut fiind Didactica magna. n centrul gndirii lui Comenius st concep ia c omul poate fi influen at prin educa ie (optimism pedagogic), c educa ia este principala cale de lupt pentru bun starea umanit ii, c omul devine om, adic fiin ra ional , numai prin educa ia nceput n copil rie. Comenius concepe educa ia moral ca

ac iunea de a forma la om anumite virtu i: n elepciunea, cump tarea, curajul, dreptatea. Dup p rerea lui, n elepciunea se ob ine printr-o just apreciere a lucrurilor; a fi cump tat nseamn a p stra m sura n toate; curajul nseamn puterea de a lua ini iative folositoare c nd momentul o cere; a fi drept nseamn a fi loial, sincer. n afar de acestea, Comenius mai cuprinde n educa ia moral ca: modestia, bun voin a, polite ea, respectul fa i alte calit i,

de b trni, h rnicia, etc. Ca metode de educa ie

moral , Comenius indic : exemplul comport rii p rin ilor, profesorilor; povestirile morale prin care se dau elevilor ct mai multe exemple bune, care s serveasc admira ia i entuziasmul lor; exerci iile morale, avnd ca scop s formeze elevi ordona i, muncitori cu o bun conduit , deprin i s p streze ordinea, disciplina, s munceasc i s ac ioneze n sens moral. Prin folosirea acestor metode, elevul

este condus de profesor pn la n elegerea necesit ii ordinii, cump t rii, n elepciunii n via , a comport rii morale. Calmul, r bdarea i bun tatea nu exclud exigen a n impunerea disciplinei. R zvr tirea i nc p narea se pedepsesc. Fiind influen at de concep ia mistic , religioas , Comenius consider lumea aceasta ca o preg tire pentru lumea ve nic . Din articolul Concep ia lui Jan Amos Comenius cu privire la educa ia pre colar , (9, p.21), subliniem cteva aspecte importante. J.A. Comenius este printre primii teoreticieni ai pedagogiei care sa ocupat sistematic de educa ia copiilor la vrste timpurii, inclusiv de educa ia moral . Deoarece Comenius era pastor i totodat episcop al Fr iei cehe, un loc important al sistemului s u pedagogic l ocup educa ia moral a copiilor. Principalele metode n acest sens sunt exemplificarea permanent a virtu ii i moralei i respectarea unei discipline nu foarte autoritare. Copiii trebuie s vad suficient de multe fapte bune, pentru c D-zeu le-a dat o fire oarecum de maimu , adic dorin a de a imita tot ceea ce v d c fac ceilal i , se arat n lucrarea lui Comenius, Cu privire la educa ie. Pilda trebuie nso it de nv area copilului cum trebuie s se poarte; totodat , copiilor trebuie s li se cear o anumit disciplin . Pentru a exprima dezaprobarea fa de o fapt a copilului, sau ca form de pedeaps , Comenius

recomand aten ionarea pe un ton ridicat, ca acesta s se ru ineze de fapta sa, dar toate acestea trebuie nso ite ntotdeauna de amenin area cu consecin e imediate. P rintele sau bona ar trebui ns s urm reasc ndreptarea copilului, a a c , acesta trebuie n cele din urm l udat. Dac aceast metod nu ajut , Comenius admite o eventual pedeaps fizic ; se pune accent pe explicarea motivului pentru

care p rin ii nu trebuie s le permit copiilor tot ce i doresc ace tia, ar tnd c , astfel, copiii, prost educa i i r sf a i, vor aduce p rin ilor, afla i la b trne e, numai sup rare, ru ine i griji. n viziunea lui Comenius, cuprinsul educa iei morale a copiilor este dat de urm toarele tr s turi:
-

modera ia n mncare i b utur , n somn; cur enia i buna cuviin s m nnce frumos, s se mbrace curat, s nu- i murd reasc n

mod inten ionat mbr c mintea;

-

aten ia acordat celor mai n vrst

s -i respecte;

ascultarea aceast tr s tur urmez s stea la baza tuturor celorlalte virtu i, pentru c ajut la controlarea propriei voin e. Atunci cnd p rin ii cer ceva copilului, ei trebuie s se asigure c acesta a i dus la ndeplinire solicitarea;

spunerea adev rului

s -i nve e pe copii s - i recunoasc faptele rele, s nu mint

i s nu

n scoceasc neadev ruri;

-

s nu ia lucruri str ine s nu ating , nici m car n glum , lucruri care nu le apar in; h rnicia p rin ii nu trebuie s accepte, sub nici o form , trnd via copilului, pentru c : Pe cine g se te satana f r ocupa ie, i g se te el una. Copiii trebuie condu i nu numai nspre munci u oare, ci i spre jocuri, pentru c jocurile le dezvolt gndirea.

t cerea

p rin ii s -i nve e pe copii s p streze t cerea (la rug ciune, atunci cnd le vorbesc

p rin ii, etc.), de asemenea, copiii trebuie s chibzuiasc bine ceea ce urmeaz s spun ;
-

r bdarea p rin ii trebuie s -i nve e pe copii s - i nfrneze dorin ele imediate; bun voin a Comenius consider c dezvoltarea acestei tr s turi de caracter nu este grea,

pentru c , copiii se apuc cu pl cere de mai multe activit i i i ajut pe adul i;

-

polite ea amabilitate, bun voin buna cre tere mearg drept. copilul s

fa

de oameni;

tie ruga, mul umi, saluta, s dea mna, dar i s stea cuviincios i s

Un capitol distinct al lucr rii Cu privire la gr dini

este dedicat insufl rii religiozit ii. Se ncepe cu

obi nuirea copilului ca de la vrsta de doi ani s asculte n lini te i cu minile mpreunate rug ciunea la nceputul mesei, copilul fiind apoi obi nuit s ngenuncheze la rug ciune i s nve e scurte rug ciuni, potrivite vrstei lui. n func ie de vrsta sa, p rin ii urmeaz s le povesteasc copiilor despre D-zeu, pentru ca ace tia s nve e s -L respecte, s se team de El i s -L iubeasca. Pn la ase ani, copiii ar trebui s nve e Cele zece porunci i Crezul.

Ultimele dou capitole ale lucr rii se ocup de intrarea copilului de vrst

colar n coal

i de

preg tirea pentru coal . Vrsta de ase ani era considerat de Comenius ca fiind potrivit pentru nceperea colii, dar accepta de asemenea, c unii sunt capabili s o fac mai devreme, a a cum, unii o pot face doar mai trziu. Dac este preg tit pentru mersul la coal , trebuie s dovedeasc ceea ce a nv at la gr dini , n familie i, dac este capabil s asculte cu aten ie ntreb rile care i se pun i s r spund la ele n mod corespunz tor. El cerea p rin ilor s -i fac pe copii s se bucure c vor merge la coal , s laude coala i nv tura ca pe ni te lucruri deosebite, s vorbeasc frumos despre nv tor

i s -i acorde ncredere, i ca n rug ciunile lor s - i ncredin eze copiii n minile Domnului, rugndu-L s binecuvnteze nv tura lor. este o lucrarea de i democratic asupra

n contextul celorlalte opere ale lui Comenius, Cu privire la gradini pionierat, care aduce un punct de vedere de o mare profunzime umanitarist educa iei, n sensul lumin rii tuturor oamenilor. John Locke (1632

1704), n lucrarea Cteva cuget ri asupra educa iei, precizeaz c scopul

educa iei este s formeze din tnar un om nzestrat cu sim ntreprinz tor i abil, care s - i conduc afacerile bine, s priveasc departe n viitor i s aspire la o pozi ie ct mai nalt pe scara social . Acest om capabil s - i conduc bine afacerile proprii trebuie s probeze i maniere alese, s fie, prin urmare un gentleman. Educa ia morala ocup n gndirea pedagogic a lui J. Locke un loc foarte important. Scopul ei este acela de a forma un om cu o voin Ca metode de educa ie moral , el propune: sfaturi i ndemnuri morale, pedepse blnde (b taia fiind aplicat numai n cazuri extreme, de nc p nare), dar mai ales apelul la sentimentul onoarei i la teama de dezonoare. metoda de a discuta cu copilul asupra faptelor i consecin elor lor, formndu-l ca om cu judecat . n viziunea lui J. Locke, n orice moment, educatorul trebuie s procedeze cu tact i cu calm, dovedind copilului c nu i se cer anumite acte, din capriciu sau din dorin a de a-i comanda, ci din motive ra ionale, ntemeiate. ntreaga educa ie moral s duc la formarea omului pentru vitrute, adic a unui om ferm, activ, st pn pe sine, care s - i domine impulsurile, capriciile i pasiunile. n acest scop, copilul trebuie bine studiat, pentru c numai cunoscndu-l, tiindu-i nclina iile, gusturile, tendin ele, dispozi iile, puternic , virtuos, bun, politicos i cu maniere alese.

educatorul l poate educa n mod corespunz tor.

Dimitrie Cantemir (1673-1723), c rturar de renume european i domn al Moldovei pentru scurt vreme, onorat cu calitatea de Membru al Academiei din Berlin, format n spiritul culturii umaniste i, n acela i timp, educat n spiritul moralei cre tine, a l sat gndirii pedagogice romne ti o serie de idei i teze valoroase pentru dezvoltarea ei ulterioar . Pe drept cuvnt, el poate fi socotit printre primii gnditori romni n domeniul pedagogiei. Format n secolul dominat de personalitatea lui Comenius, n operele sale se g sesc idei asem n toare cu ale acestuia. D. Cantemir consider c scopul educa iei este s fac din om un n elept, care respect o serie de principii i d dovad de o serie de virtu i. Poftele lume ti sunt ca sirenele care adorm pe om i-l neaca; Lumea e maica r ut ilor i gazda tlharilor. Din aceste citate i, mai ales din lucrarea Loca obscura, reiese pozi ia lui D. Cantemir n ceea ce prive te influen a mediului social asupra form rii individului, tez ce va fi ntlnit mai trziu la J.J. Rousseau. n lucr rile sale principale, n care se g sesc idei pedagogice: Divanul sau glceava n eleptului cu lumea i Loca obscura, el a dat i indica ii de tehnic educativ , ar tnd c ile prin care se ajunge la idealul educativ. nv tura este mijlocul principal pentru a forma omul n elept, care constituie, n

concep ia sa, idealul de educa ie; prin cunoa terea de sine, omul se l mure te asupra naturii i rolului s u (idee ntlnit i la Socrate). Prof. univ I. Buza i (18, pp.23-24), spune c lucrarea Divanul sau sub form de dialog

glceava n eleptului cu lumea sau giude ul sufletului cu trupul este scris (n eleptul-Lumea; Sufletul-Trupul) i arat educa iei n des v r irea moral a omului: Copilul nenv at dobitoc mic cre te, Iar mare f cndu-se, bou se nume te .

superioritatea spiritului asupra materiei i importan a

Concep ia lui D. Cantemir este impregnat de spirit religios, socotind c a-L cunoa te pe D-zeu este o alt cale important prin care omul i ajunge idealul. Cantemir socotea exemplul i pildele bune ca mijloace formative eficiente. J. J. Rousseau (1712-1778) a fost unul din cei mai de seam gnditori ai secolului al XVIII-lea i unul din cei mai mari pedagogi ai omenirii. Sistemul s u pedagogic este plin de originalitate, de idei noi i ndr zne e pentru vremea n care a tr it. A scris multe lucr ri, dar, dintre ele, aceea care intereseaz n mod deosebit din punct de vedere pedagogic este Emile sau Despre educa ie, oper care i-a adus autorului o celebritate mondial , pentru c indica o cale nou pentru educa ia omului.

Referindu-se la natura copilului, Rousseau sus ine teza bun t ii i purit ii sale ini iale, acuznd societatea de vicierea lui: Totul e bun cnd iese din minile autorului lucrurilor, dar degenereaz n minile omului. Pentru a evita influen a d un toare a societ ii, J. J. Rousseau preconizeaz scoaterea lui Emile din ora , considerat un mediu viciant i cre terea lui la ar . Deci nu este vorba de o educa ie complet izolat de societate, ci de o ntrerupere, pn la vrsta de 15 ani, a contactului cu aspectele negative ale societ ii din acel timp. Acum este vrsta n care i se face lui Emile educa ie moral , o activitate dificil , fiindc aceast epoc a vie ii este aceea n care ncep s se manifeste pasiunile,omul n scndu-se pentru a doua oar , adic intr ntr-o via nou , via a social .

Profesorului i revine datoria de a ndruma pe Emile spre ac iuni morale i spre nfrnarea pasiunilor, s -i formeze sentimente de pietate, generozitate, prietenie, dreptate, dragoste. Elena Macavei (35, p.252), n leg tur cu Emile, arat c : ncrez tor n for ele copilului, guvernorul nu trebuie s violenteze natura bun a copilului, ci s asiste la dezvoltarea lui din interior, s nu impun cu for a o cerin , ci s -l previn pentru a nu face r u; s nl ture obstacolele ce l-ar ispiti pe Emile s fac r u, s nu nve e din sfaturi, ci din experien a proprie. Nu trebuie s se explice ce este virtutea, ci s fie ferit de viciu. Nu i se dau lec ii de moral , ci se creeaz situa ii din care Emile nva singur. Astfel c tn r,

ajunge s devin r bd tor, hot rt, omenos, iubitor de oameni, echilibrat, prin st pnirea impulsurilor . Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), n scut la Zurich (Elve ia), n decursul unei ndelungate vie i a dus o lupt sus inut pentru binele i fericirea omenirii, la care el credea c se poate ajunge printr-o mai bun educa ie i instruc ie a tuturor copiilor. Via a lui Pestalozzi este redat n chip magistral n epitaful gravat pe placa de pe mormntul s u: Salvatorul s racilor la Neuhof, Predicatorul poporului, n Leonard si Gertruda, P rinte al orfanilor la Stanz, Fondatorul colii populare la Burgdorf i Munchenbuchsee, La Yverdon, educatorul omenirii. Om, cre tin, cet ean! Totul pentru al ii, nimic pentru sine!

Binecuvntat s fie numele s u! El acord un rol nsemnat educa iei n dezvoltarea for elor intelectuale, morale, fizice aflate n stare latent la copii. Pentru Pestalozzi, citadela adev ratei educa ii, focarul i coala umanit ii este familia. n familie, mama ncepe opera educativ , asigurnd, cu deosebire, educa ia inimii i cultivarea virtu ilor morale, care formeaz podoaba omului, a cet eanului, i a patriotului. Opera familiei o continu coala.

Numai atunci cnd coala continu opera familiei, ea poate deveni mijlocul eficient pentru educa ia copilului. Prin educa ia moral , dup Pestalozzi, se urm re te dezvoltarea for elor morale ale copilului, adic preg tirea lui pentru o via plin de demnitate i de dragoste pentru oameni. n educarea moral ,

educatorul trebuie s urm reasc formarea sentimentelor morale, n primul rnd, a dragostei pentru mam . Pe masur ce contactul copilului cu societatea se extinde, sentimentele trebuie s cuprind familia, coala i apoi, treptat, ntreaga societate. Prin formarea de idei morale i se arat copilului datoriile i ac iunile pe care trebuie s le realizeze. La acest el se ajunge prin exemple, care dau i un impuls eficace pentru ac iune. Exerci iile morale constituie unul din mijloacele principale de formare a conduitei, deoarece, dup Pestalozzi, for a moral cre te prin exerci ii. n concep ia lui Pestalozzi, nv torul trebuie s aib multe calit i: preg tire tiin ific i

didactic , spre a putea transmite copiilor cuno tin ele sale, iubirea sincer fa

de copii, a a nct s se

simt p rinte al lor, pentru ca astfel s le stimuleze mai u or dezvoltarea for elor interioare, precum i o bun capacitate de organizare a muncii sale educative i studiul personal. J. Friederich Herbart (1776-1841) consider c scopul educa iei este acela de a forma un om moral (sub raportul caracterului), i universal (sub raportul cunoa terii), recomandnd ca scop suprem al educa iei morale, virtutea, cea mai nalt form de tr ire moral . El urmarea preg tirea acelui om care trebuie s asculte numai de propria sa voin , iar aceasta, la rndul ei, s se c l uzeasc dup idealurile morale, puse la baza concep iei etice, (ideea de perfec iune, de bun -voin , de echitate, de dreptate). Cea mai important dintre aceste idei, aceea de perfec iune, conduce pe om la scopul suprem al educa iei, virtutea. Herbart fixeaz ca scop suprem al educa iei morale formarea caracterului, acesta fiind conceput ca voin bun i voin tare, calit ile voin ei fiind solicitate n stimularea faptelor bune i n nfrnarea

celor negative. Metodele de urmat n educa ia moral , dup Herbart, sunt:

prevenirea primejdiilor, care const n formarea deprinderii copiilor de a- i st pni impulsurile, prin l murirea avantajelor i dezavantajelor diferitelor acte pe care le comit;

stimularea, ndemnul la fapte bune; ntip rirea n con tiin a copiilor a normelor etice i aderarea con tient la ele; p strarea sufletului copilului ntr-o stare de calm i de senin tate. ntreaga concep ie pedagogic a lui Herbart se bazeaz pe etic i pe

E. Macavei (35, p.253) arat c

psihologie. De aceea, guvernarea sau supravegherea are ca obiectiv principal disciplina, pentru deprinderea spiritului de ordine, pentru dep irea ascult rii din fric , n favoarea ascult rii din convingere, acceptat prin propria voin . Avertizarea privind primejdiile, ndemnul la ac iune i

nv area normelor sunt metode de influen are moral . Convins de marele rol al profesorului, Herbart a precizat ce calit i i se cer acestuia. Calitatea principal a unui bun profesor este aceea de a avea o temeinic cultur intelectual , moral i

profesional . El consider necesar ca profesorul s aib o inim tn r , sensibilitatea vie, talent didactic, spirit de observa ie i preg tire psihologic . n plus, profesorul mai are nevoie de o bun cunoa tere a teoriei pedagogice, fiindc practica f r teorie poate duce la un grosolan empirism. Educatorului i este necesar de asemenea , tactul pedagogic, care, dup Herbart, nseamn capacitatea de a g si, pe baza experien ei i teoriei pedagogice, solu ii promte la problemele pe care le ridic via a. A. Diesterweg (1790-1866) este o alt figur nsemnat de pedagog, din prima jum tate a sec. al XIX-lea, pre uit ca om de coal , ca organizator al asocia iei nv torilor germani, ca militant progresist.

Ideile sale, cu privire la scopul i principiile educa iei au fost elaborate sub influen a ideilor progresiste ale lui Pestalozzi. n centrul gndirii pedagogice a lui Diesterweg st ideea educa iei general-umane. El consider c nti trebuie s educ m oameni de omenie i apoi cet eni con tien i, caci nainte de a fi germani, spunea el, cet enii sunt oameni: om este numele meu, german prenumele. Menirea omului este aceea de a- i pune activitatea proprie n serviciul adev rului, frumosului i binelui. Pedagogul german consider drept scop al educa iei formarea de oameni capabili de o activitate liber , pus n serviciul adev rului, binelui i frumosului. El consider c este necesar ca prin intermediul unei culturi largi s se formeze omul, i, pe aceast baz s se formeze profesionistul cet ean. Apreciind rolul nv ndrumarea activ torului n procesul de formare a omului, a sus inut c numai sub

i competent a profesorului se poate dezvolta spiritul elevilor. n acest scop, el

propunea preg tirea temeinic a profesorului, care s cunoasc la perfec ie materia i metodele de

predare, s fie entuziasmat de munca sa, pentru a putea stimula interesul elevilor fa Situndu-se pe aceeasi pozi ie cu J. J. Rousseau, Diesterweg sus inea c un nv elevilor adev rul, pe cnd un nv la profesor dragoste fa

de nv

tur .

tor slab transmite

tor bun l ajut pe elev s -l descopere. De asemenea, el mai cerea de

de elevi i capacitatea de a le servi acestora ca exemplu. Potrivit concep iei

sale, profesorul trebuie s fie mereu la curent cu progresul metodelor didactice i al pedagogiei, precum i cu progresele realizate n domeniul disciplinelor pe care le predau. Herbert Spencer (1820-1903) a construit sistemul s u pedagogic, avnd la baz concep ia pragmatic-utilitarist , pe care o expune n lucarea Despre educa ie. Respingnd teoria lui Rousseau, potrivit c reia copilul s-ar na te bun, , el declar c la na tere copilul este sclvul impulsurilor, ca urmare, este nevoie s fie format i disciplinat prin reac iuni sau pedepse naturale; a sus inut ideea necesit ii supravegherii stricte a copilului, pentru a- i nsu i normele de disciplin , pentru a-l ndruma s - i st pneasc impulsurile i s - i nt reasc voin a. Teoria sa nu a propus un scop educativ mai nalt, de ordin moral i intelectual, ci a conceput educa ia ca un proces ce asigur simpla evolu ie a omului de la o stare la alta, cnd, n realitateea trebuie s se desf oare n perspectiva unei finalit i sociale de nivel superior, iar metoda pedepselor naturale poate fi ineficace sau chiar periculoas . Karl Dimitri U inski (1824-1870) este un pedagog rus a c rui concep ie pedagogic e

fundamentat pe tiin ele biologice i pe antropologie. n privin a educa iei morale, el pune accent pe educarea sentimentelor i a convingerilor patriotice, pe valoarea moral a muncii, sus innd importan a limbii i a litaraturii materne pentru formarea profilului moral al tn rului. Ellen Key (1849-1926) este autoarea lucr rii Secolul copilului (anul 1900). n momentul apari iei, la nceput de secol, lucrarea aducea cruciale ntreb ri i dileme, mari fr mnt ri i a tept ri, propunea fundamentale neg ri i schimb ri. Autoarea a demonstrat, cu argumente marcate afectiv i impregnate de e ecul propriei experien e individuale, obliga ia moral a adul ilor, a societ ii de a respecta

libertatea copilului. Din traducere (32, p.18) prezent m cteva puncte de vedere, care ilustreaz pozi ia autoarei n problema libert ii copilului. A l sa educa ia s lucreze lini tit i ncet, a veghea numai ca lucrul naturii s fie sus inut de condi iile nconjur toare, iat ce este educa ia! ; sau, cnd n spirit rousseauist afirm c : cel mai mare secret al educa iei const tocmai n aceea c nu trebuie s educ m ; sau, cnd invit pe adul i s se ab in de la orice imixtiune n jocurile copiilor, E. Key las impresia c are n vedere o educa ie liber , n sensul unei libert i nelimitate a copilului.

n schimb, cnd precizeaz c trebuie s -l l s m pe copil s se mi te liber pn la punctul cnd se izbe te de dreptul celorlal i, cnd arat c el trebuie s se supun legilor vie ii i obi nuin elor familiale, n elegem c ea nu este partizan a unei libert i nengr dite, anarhice; dimpotriv : copilul trebuie s nve e s se supun i chiar s se supun absolut . Fire te, ea arat c mijloacele trebuie s fie

altele dect cele care se practicau pe vremea ei. De aceea, ea se ridic , prima n Suedia, mpotriva b t ii i a reprim rii brutale a copiilor, recomandnd totodat s se evite interven iile prea dese ale

educatorului, fie tandre, fie aspre. Deci, ea condamn concomitent interven iile brutale, dar i r sf ul i alintarea. Deosebit de actuale sunt ideile Ellenei Key: Epoca noastr are nevoie de personalit i, dar ea le cere zadarnic, att timp ct nu-i vom face pe copii s tr iasc i s munceasc ca ni te personalit i,

ct timp nu le vom permite s dobndeasc prin munc , propriile p reri; ntr-un cuvnt, att timp ct nu vom nceta s distrugem n coli materia prim a personalit ii, zadarnic sper m s le ntlnim .(32, p. 87). Georg Kerschensteiner (1854-1932), promotor al pedagogiei educa iei cet ene ti i al colii muncii, sus ine c toat educa ia trebuie s se concentreze asupra form rii copiilor i a tinerilor ca cet eni devota i i supu i statului. Prin educa ie cet eneasc , copilul nva s serveasc i s se

subordoneze comunit ii din care face parte, se obi nuie te s - i ndeplineasc datoria, din proprie ini iativ . G. Kerchensteiner consider c adev ratul scop al educa iei cet ene ti este realizarea unei comunit i morale. De asemenea, el sus ine c , formarea omului i are originea n munc , deoarece prin intermediul ei se face educa ia profesional i moral . ns , el arat c nu orice munc are caracter

educativ, ci numai aceea care e pus n slujba unor valori obiective. Friedrich Foerster (pedagog german) i Edmond Demolin (pedagog francez) sunt sus in tori ai moralit ii muncii. Primul este de p rere c cerin a fundamental a educa iei morale este dobndirea libert ii prin disciplin coala activ i acceptarea autorit ii sociale ca fiind un aspect al libert ii individuale. i Educa ia nou reprezint curentul pedagogic care a dominat nv t mntul

european, mai ales n perioada dintre cele dou r zboaie mondiale. Pornind de la pedagogia lui Rousseau, coala activ insist asupra organiz rii unui nv mnt bazat pe tendin a spontan a copilului

spre activitate. I. Orghidan (21, p. 8) spune: n concep ia colii active, fenomenul educativ a fost v zut sub un nou aspect: acela al unui proces de via , al unui proces de formare, ceea ce, referitor la tehnologia educativ , a atras dup sine o total schimbare de pozi ie, pe drept cuvnt, numit de Claparede o revolu ie copernician , ntregul proces educativ, gravitnd de acum n jurul copilului, n timp ce, n vechea tehnic educativ , elevul gravita n jurul materialului de instruc iune. coala activ ocup

un loc important n mi carea pedagogic contemporan , avnd n vedere faptul c principalele metode sunt active i se caracterizeaz prin promovarea i organizarea trebuin ei de activitate a copilului, prin punerea n ac iune a tuturor posibilit ilor, potrivit vrstei, prin str duin a de a forma pe copil prin propriul lui efort, prin participarea activ la realit ile vie ii sociale, prin calda comuniune cu ideile i oamenii , ntr-un neistovit elan spre experien .

Maria Montessori (1870-1952), cunoscut pedagog italian, reflectnd i experimentnd, a ajuns la concluzia c , pentru a fi activ, copilului trebuie s i se creeze un mediu care s -i stimuleze procesul de autoeduca ie, rolul educatorului fiind de a preg ti mediul prielnic care s stimuleze autoeduca ia. M. Montessori a fost adept a teoriei educa iei libere, sistemul pedagogic propus de ea diminund rolul conduc tor al educatorului n procesul de nv mnt.

Adolphe Ferriere (1879-1960), cunoscut pedagog elve ian, adept al Educa iei noi, s-a opus curentelor pedagogice care sus ineau totala libertate a copilului (M. Montessori), ar tnd necesitatea de a-l nv a s asculte, nu pentru a se supune, ci pentru a ajunge la adev rata autonomie i conducere de sine, scopul educa iei fiind, dup el, ob inerea autonomiei. Pentru aceasta, A. Ferriere recomand autodisciplinarea treptat . Prin via a n comun, el consider c elevii vor deprinde s se ajute reciproc. ntre cele dou r zboaie mondiale, n mi carea pedagogic se ntlnesc orient ri i tendin e care reflect pozi ii de o mare diversitate. Unele reprezint o continuare a celor anterioare (pragmatismul, utilitarismul, educa ia nou ), dar au ap rut i direc ii noi, ca: pedagogia individualit ii, pedagogia social , pedagogia cultural , pedagogia psihanalitic . Pedagogia individualit ii, fundamentat pe teoria lui Binet i a elevilor s i, pornea de la ideea c scopul educa iei este s dezvolte la maximum fiin a copilului, potrivit cu tr s turile lui psiho-fizice. Pentru aceasta, educatorul ar avea obliga ia de a cunoa te bine individualitatea copilului. Considernd numai posibilit ile psiho-fizice cu care copilul vine pe lume, m surate prin intermediul diferitelor teste, adep ii acestei pedagogii minimalizau rolul factorului social n dezvoltarea personalit ii i nu aveau n vedere raportul obiectiv pentru to i factorii care contribuie la formarea acesteia: ereditate-mediu-educa ie. Pedagogia social concepe educa ia ca o activitate n care se formeaz omul social, cu cuno tin e i idealuri sociale, cu comportament social, toate acestea trebuind, prin orientarea lor, s corespund societ ii date. Pe plan moral se urm rea realizarea, n procesul educativ, a unei duble finalit ii: de a deprinde pe copil cu conformarea la regulile morale ale societ ii; de a-i cultiva ata amentul fa de societatea existent ;

Emile Durkheim (1858-1917) este considerat ca fondatorul pedagogiei sociale. El a definit educa ia ca un proces de socializare a copilului, f r a pierde din vedere individualitatea acestuia, iar Paul Natorp, pedagog social idealist, sus inea c individul este o fic iune, c el nu poate exista n afara societ ii i de aceea ntreaga educa ie trebuie s aib ca finalitate formarea individului pentru a se pune n serviciul societ ii. E. Macavei (35, p.253) afirm c . elementele de baz ale moralit ii, dup E. Durkheim, sunt spiritul de disciplin i ata are la grupul social din care individul face parte. Educa ia moral a copilului se

bazeaz pe dou prghii: tendin a copilului de a imita i repeta ceea ce vede; receptivitatea la sugestie, la sugestia imperativ . Oferindu-i-se exemple de comportare disciplinat i nt rindu-le prin repetare,

copilul i le va nsu i. Oferirea exemplelor contribuie la crearea atmosferei favorabile. Este necesar apoi s fie f cut copilul s simt legea moral , s-o n eleag i s-o accepte.Ata area la grup este posibil prin

cunoa terea societ ii (forma de guvern mnt, institu iile), obi nuirea cu via a n grup, ceea ce permite exercitarea virtu ilor cet ene ti i activitatea practic n comun. Rolul pedepselor este mai important dect cel al recompenselor, pentru consolidarea comportamentului moral. D. Popovici (42, p.19) spune: Contrar opiniei r spndite, - scrie Durkheim - conform c reia educa ia moral a copilului ar rezulta cu prec dere din ac iunea familiei, consider c rolul colii n dezvoltarea moral a copilului poate s fie de cea mai mare importan . Exist o ntreag parte a acestei culturi, cea mai elevat , care nu poate fi dat altfel. C ci, dac familia poate s trezeasc i s

consolideze bine i singur sentimentele domestice necesare moralei, i, chiar mai general, pe cele care stau la baza celor mai simple rela ii particulare, ea nu este construit astfel nct s poat forma copilul n vederea vie ii sociale. Prin defini ie, ca s spunem a a, ea este un organ impropriu unei astfel de func ii. Anton Semionovici Makarenko (1888-1939), pedagog rus care n lucr rile literar-pedagogice: Poemul pedagogic, Steaguri pe turnuri, Cartea pentru p rin i, precum i n conferin ele publicate a exprimat idei privitoare la educa ia prin munc i pentru munc , educa ia n colectiv, educarea

disciplinei con tiente, iar prin generalizarea experien ei practice, ca educator n coloniile de delicven i, pe care le-a condus, a formulat principii, privind acordarea recompenselor i a pedepselor, continuitatea i consecven a ac iunii educative, rolul fundamental al colectivului, mbinarea respectului cu exigen a fa de copil i fa de tn r . (35, p. 254).

Pedagogia culturii este cunoscut sub aceast denumire dup locul pe care-l acord culturii n procesul educa iei, prin conceptul de cultur , reprezentan ii acestui curent n elegnd, totalitatea bunurilor create de spiritul uman, care, dup opinia lor, reprezint cea mai nalt realizare a omenirii.

Aceste valori

i bunuri trebuie s

fie transmise de la o genera ie la alta, printr-o educa ie

corespunz toare. In concep ia pedagogiei culturii, ntregul proces educativ ar consta n trezirea i dezvoltarea for elor creatoare din om. n Romnia, dupa o etap destul de ndelungat de asimilare, de adaptare creatoare a ceea ce era valoros n domeniul pedagogiei universale, a nceput, nc nainte de primul r zboi mondial, s se contureze o gndire pedagogic sistematic , original , care s-a dezvoltat n perioada dintre 1918-1944. De i, c tre sfr itul secolului al XIX-lea, n Europa s-a manifestat o reac ie fa de pedagogia care- i

deducea normele din principii cu caracter filozofic, exprimndu- i cerin a ca aceste norme s se ntemeieze pe studierea, fie a copilului, (pedagogia experimental ), fie a societ ii, (pedagogia social ), o serie de teoreticieni ai educa iei au r mas credincio i pedagogiei clasice, filozofice. Aceast pedagogie filozofic , cu elemente de didactic herbartian , nu se nchisteaz n conservatorism, ci manifest receptivitate fa de unele teorii mai noi, ndeosebi fa de cele grupate n jurul colii active.

G.G. Antonescu, apreciat profesor de pedagogie la Universitatea din Bucure ti, este exponentul principal al orient rii filozofice n pedagogia rom neasc dintre cele dou r zboaie mondiale. n

problema educa iei morale, G.G. Antonescu i-a manifestat dezacordul fa

de sistemul de represiune i

consrngere a elevilor. Printr-o astfel de educa ie, el arat c sufletul copilului se subjug , dar nu se transform , se supune, dar f r convingere. G.G. Antonescu i ntemeiaz teoria asupra educa iei pe principiul fundamental: educa ia formativ-organicist , insistnd asupra necesit ii cunoa terii individualit ii elevului, n vederea descoperirii direc iei sale de dezvoltare. Conform concep iei sale, educa ia moral are eficien , n m sura n care asigur , din convingere, o comportare corespunz toare, conform normelor morale. G.G. Antonescu distinge: o convingere ra ional ajutorul exemplelor; o convingere afectiv dobndit printr-o ac iune asupra sentimentelor elevilor; prin care se exprim ncrederea n posibilitatea aplic rii normelor ca expresie a n elegerii normelor i principiilor morale, realizat cu

i o convingere voli ional

morale i, pe baza c reia, prin repetarea ac iunilor, se asigur formarea deprinderilor morale. Pentru a stimula trecerea elevului de la gndire la fapt , G.G. Antonescu cerea profesorului s fac apel la ceea ce pedagogul german F. Forster numea elementul eroic, capacitatea specific omului de a se nvinge pe sine nsu i. Urmndu-se aceast cale, se ajunge, dup p rerea sa, la acel nivel de comportare care se ntemeiaz pe disciplina liber . G.G. Antonescu spunea c prin cultivarea celor trei forme de convingere se asigur formarea caracterului moral, aspect care aminte te de Fr. Herbart, preocupat i el

cu preponderen , de educarea caracterului. Un element pozitiv al concep iei sale l constituie teza potrivit c reia educa ia moral se nf ptuie te prin contribu ia unitar a tuturor profesorilor. G.G. Antonescu acord o deosebit importan rolului profesorului n opera de formare a tinerei genera ii.

Tocmai de aceea, el a insistat foarte mult asupra preg tirii pedagogice a acestuia: Toate legile, regulamentele i programele spunea el nu vor servi la nimic, atta vreme ct nu vom avea profesori

bine preg ti i din punct de vedere pedagogic. Pedagogia culturii este reprezentat , printre al ii, de t. Brs nescu, profesor la Universitatea din Ia i. El inten iona s dep easc unilateralitatea a dou mari direc ii: pedagogia intelectualist herbartian - care reducea educa ia la predare-asimilare, punnd accent pe receptare; pedagogia voluntarist la care, pe prim plan se afla activitatea elevului;

Adep ii pedagogiei culturii considerau c omului i este specific n zuin a spre valorile culturii, la a c ror cunoa tere se ajunge prin educa ie, cu ajutorul c reia oamenii parcurg drumul spre nivele tot mai nalte ale culturii, asigurnd astfel progresul continuu al societ tii. n accep ia pedagogiei culturii, procesul ridic rii omului la nivelul valorilor culturale implic , pe lng receptare i crea ie, nc un element: tr irea, vibrarea pentru idei, de teptarea n zuin ei pentru adev r, bine, util. Pedagogia culturii tinde, prin urmare, s antreneze n procesul de asimilare a bunurilor culturale, nu numai intelectul i voin a, ci i via a afectiv , n vederea cultiv rii n zuin ei spre idealuri. n anul 1944, t. Brs nescu public lucrarea Pedagogia i didactica, n care acord o importan deosebit educa iei morale, n care sus ine c scopul principal al acesteia este fortificarea voin ei i ndrumarea ei spre realizarea faptelor morale, iar pentru ndrumarea direct a form rii profilului moral al individului propune ca metode: supravegherea , pedeapsa, recompensa, iar ndrumarea indirect , propune s se fac prin instruire moral . El propune i cteva componente ale educa iei morale: educa ia na ional , pentru trezirea ata amentul fa i dezvoltarea sentimentului na ional, educa ia patriotic ,

de tradi iile i cultura poporului, educa ia civic , formarea cet eanului con tient de

drepturile i responsabilit ile sociale. Pedagogia experimental de i au existat preocup ri n domeniul pedagogiei experimentale,

de i s-a scris despre necesitatea experimentului pedagogic, de i s-au f cut unele experimente, gndirea pedagogic din ara noastr , n perioada dintre cele dou r zboaie mondiale, a avut un caracter teoretic, filozofic, de discutare a problemelor, de expunere a opiniilor. Unele din solu iile care s-au propus erau

ipoteze care se cereau verificate n practic , prin experiment. ncerc rile de experimentare nu au lipsit, dar, avnd un caracter foarte restrns i fiind orientate, mai ales, spre aplicarea unor teorii din alte nu s-au putut ridica la generaliz ri, capabile s se impun pe planul teoriei pedagogice din acea vreme. n contextul curentului colii active, se ncadreaz i un nsemnat experiment pedagogic efectuat ri,

de profesorul Toma Coci iu, ntre anii 1928-1943, la coala Primar Experimental de la Blaj, cu elevii claselor V-VII, pe o perioad ndelungat , de 15 ani. Aplicarea metodei centrelor de interes constituie un interesant experiment pedagogic romnesc, de adaptare i asimilare creatoare a conceptiei lui O. Decroly la specificul realit ilor noastre. Experimentul de la Blaj a fost apreciat pozitiv de cunoscutul pedagog A. Ferriere n revista Pour L Ere Nouvelle, nr. 119/1936 i 130/1937 i de profesorii Vl. Ghidionescu, O .Ghibu, N.G. Longinescu, .a., care au asistat la lec ii-experiment, precum i de Stanciu Stoian i V. Iliescu, (44, p. 246). Ace tia precizau: Activitatea depus de Toma Coci iu, cu toate rezervele, de un ordin sau altul, ce se pot face fa ar merita un studiu monografic . Pedagogia social spre deosebire de pedagogia experimental , care cerea ca n activitatea de ea, merit mai mult dect o simpl men ionare. Ea

instructiv-educativ s se porneasc de la copil, utiliznd testele ca mijloc principal de cunoa tere a acestuia, orientarea cu caracter sociologic, f r a nesocoti copilul, punea pe primul plan cercetarea realit ilor sociale n care se desf oar procesul educativ. Orientarea sociologic a ap rut n jurul anului 1930, sub influen a cercet rilor ntreprinse de sociologul D. Gusti, care aprecia c , mbun t irea st rii ranilor prin ridicarea lor cultural , se va realiza, dac coala va fi srns legat de nevoile acestora, de coala, urm rind ata area elevului de locul n i

particularit ile regiunii, sau chiar ale locului n care se afl

care s-a n scut i a crescut, n vederea desf ur rii, n viitor, a unei ac iuni de ridicare economic cultural a satului s u, pornind tocmai de la elementele pe care acesta i le ofer .

I.C. Petrescu (1892-1967) n lucrarea Contribu ii la o pedagogie romneasc (1938), dup cum arat E. Macavei (35, p. 255), a dimensionat componenta moral a protec iei sociale i a asisten ei sociale a categoriilor defavorizate: s raci, orfani, deficien i, vrstnici, copii. El a sus inut teoria regionalismului educativ, ntemeiat pe argumente sociologice, pe ideile sem n toriste i poporaniste. El a recomandat fundamentarea educa iei pe valorile culturale i morale ale satului, pe unit ile specifice de via . Stanciu Stoian (1938-1985), n lucr rile Din problemele localismului educativ (1939), coala superioar r neasc (1938), Sociologia i pedagogia satului (1943), a sus inut teoria adapt rii colii la

via a economic , cultural a satului. Constantin Narly (1896 - 1956) n lucrarea Pedagogie general (1938), a acordat o aten ie deosebit educa iei i autoeduca iei morale, metodelor de influen are i

autoinfluen are a sentimentelor i voin ei. Onisifor Ghibu (1883-1972) a avut ca dominant a gndirii pedagogice educa ia na ional . n lucarea Pentru o pedagogie romneasc i n alte lucr ri, a

argumentat de ce educa ia trebuie s se fac de dragul i n interesul neamului, n spiritul marilor tradi ii pe care ni le-au transmis nainta ii, n spiritul marilor idealuri pe care ni le impune destinul nostru istoric, ncadrat n marile idealuri universale.