Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Sociologie i Comunicare, Specializarea Comunicare i Relaii Publice.

VIAA SEMNELOR. RELAIA DINTRE INVENTAREA SEMNELOR I FOLOSIREA LOR

STUDENT: Tudor Oana Tra Ctlina Tain Alexandru Anul III, GR 3

Prof. Coordonator: Mihai Burlacu

I. O scurt istorie a semnelor

Semnele permit fiecrei specii s-i semnaleze existena, s comunice mesaje i s modeleze informaia venit din lumea exterioar. tiina semioticii i are rdcinile n medicina antichitii Hipocrate a instituit semiotica ca pe o ramur a medicinei, avnd drept scop studierea simptomelor simptomul fiind, n fapt, un smeion (marc, semn) care reprezint altceva dect pe sine (diagnosticarea). O prim definiie a semioticii ar fi aceea c semiotica reprezint studiul diferenei dintre iluzie i realitate1 . Studiul semnelor n termeni nemedicali a devenit o preocupare a filosofilor n jurul epocii lui Aristotel. Potrivit lui Aristotel semnul const n trei dimensiuni : a) componenta fizic (sunetul, destul, reprezentarea grafic .a.), b) referentul i c) evocarea de ctre acesta a unei semnificaii. Printele semioticii moderne este, ns, Ferdinand de Saussure (1857-1913), cruia i se altur i alti specialisti ai acestei tiine ( de ex Charles S. Peirce). n al su Cours de linvistique gneral, manual asamblat dup moartea sa de ctre doi foti studeni, Saussure folosea termenul de semiologie, n prezent fiind ns, preferat cel de semiotic. Saussure (asemntor lui Aristotel) a definit semnul ca pe o form alctuit (1) din ceva fizic semnificantul i din (2) din imaginea sau conceptul la care face acesta trimitere semnificatul. Relaia stabilit ntre unul i cellalt a numit-o semnificaie. Legtura ntre semnificat i semnificant este una arbitrar. Fr a intra n amnunte spunem doar c sunt ase tipuri majore de semne catalogate de semiotic: simptomul, semnalul, iconul, indexul, simbolul i numele.

Cobley, Paul, The Routledge Companion to Semiotics, Editura Routledge, London and New York, 2001, p.3.

I.1 Noiunea de semn. Definiie. Interpretri

Spre deosebire de alte tiine al cror nceput se pierde n negura timpului, semiotica este o disciplin relativ nou, aprut la nceputul secolului XX, prin contribuia a doi cercettori i anume: Ferdinand de Saussure i Charles Sanders Pierce. Ferdinand Saussure considera semnul drept o entitate psihic, aa nct consider c semiologia este o ramur a psihologiei. Punctul de pornire al refleciilor lui Saussure l constituie actul unic, absolut, expresiv, determinat de vorbire, seria nesfrit a diferiilor produi fonici i seria diferitelor sensuri. n terminologia definit de Saussure, semnul reprezint o combinaie dintre concept i imaginea acustic, dar prin folosirea curent semnul desemneaz numai imaginea acustic. Saussure nota c, n cazul n care cuvintele ar fi simple nomenclaturi pentru un set preexistent de lucruri din realitate, traducerea dintr-o limb n alta ar fi uoar, cnd, de fapt, limbile difer prin felul n care creaz categorii n lumea nconjurtoare semnificaii dintr-o limb nu corespund ntocmai cu aceia din alt limb. n modelul lui Saussure semnificatul este numai un concept mental; conceptele sunt construcii mentale i nu obiecte externe. Saussure subliniaz importana teoretic a relaiilor dintre semne notnd faptul c, n mod normal nu ne exprimm prin folosirea de semne lingvistice simple, ci cu ajutorul grupurilor de semne. n mod practic Saussure a tratat cuvntul individual ca fiind exemplul primar al semnului. Gndirea i comunicarea depind n mod concret mai mult de discurs dect de semne izolate, Saussure concentrndu-se mai mult pe sistemul de exprimare dect pe folosirea lui. Persoanele care folosesc metode structurale studiaz textele din punct de vedere al structurii sintagmatice. n contrast cu modelul lui Saussure, modelul de semn al lui Charles Peirce caracterizeaz n mod explicit referentul ceva mai presus de semn la care se refer vehiculul semnului (nu n mod necesar un lucru material). De asemenea, caracterizeaz interpretantul care conduce la serii infinite de semne, astfel nct, n acelai timp, modelul lui Peirce pare s sugereze o independen relativ a semnelor fa de refereni. Pentru Peirce, 3

realitatea poate fi cunoscut via semne. Mai mult, clasificarea semnelor realizat de el, exprimat prin modul de relaionare ntre vehiculul semnului i referentul su, reflect modalitatea lor aparenta lor transparen n relaie cu realitatea. Charles Sanders Pierce este unul dintre cei mai importani gnditori americani. El teoretizeaz necesitatea unei tiine care s studieze semnele sub toate aspectele lor, tiina pe care o numete semiotica. Spre deosebire de Saussure, care folosete metodele psihologiei pentru a investiga semnele, Pierce apeleaz la metodele logicii i analiz logic. Dei cei doi autori utilizeaz termeni diferii, constatm c ei au n vedere aceeai disciplina sau tiin care are drept obiect studiul semnelor. Nu exist niciun temei pentru a distinge ntre semiologie i semiotica, ci avem de-a face doar cu dou denumiri ale aceleai tiine. n timp s-a impus termenul de semiotica, probabil datorit preponderentei literaturii de limba englez n acest domeniu. Astfel, prin semiotica nelegem disciplina tiinific al crei obiect de studiu l reprezint semnele i sistemele de semne. Semiotica i propune s elucideze latura semnului, s pun n eviden componentele sale, s construiasc un model al semnului i s cerceteze modul n care semnele sunt utilizate cu diferite scopuri. De asemenea, semiotica cerceteaz structura sistemelor de semne, relaiilor acestor sisteme cu lumea i relaiile lor cu utilizatorii semnelor. Deoarece reprezentrile nu pot fi cpii identice a ceea ce reprezint, ele nu pot fi niciodat neutre i transparente dar sunt, n schimb, elemente constitutive ale realitii. Semiotica ne ajut s nu lum reprezentrile, de la sine neles, ca reflecii ale realitii, permindu-ne s le analizm separat i s ne gndim la realitile cui le reprezint. O alt perspectiv asupra semnelor i semnificaiilor neo ofer i Roland Barthes, ce urmeaz metoda triadei lui Ferdinand de Saussure ( semnificant, semnificat, semn), transpuse aici sub denumirile de form, concept i mit sau semnificaie. Mitul definit de Barthes nu se realizeaz la nivelul denotativ al limbii, al definiiilor de dicionar, al competenei lingvistice, ci la nivelul conotativ al punerii n context a limbii, actualizrii sale prin performan, adic vorbire. Pe baza relaiilor de semnificare ntre form i concept, i respectiv denotare ntre dintre form i semnificaie, cei trei termeni dau natere unui discurs. Acest discurs are n mod obligatoriu ca punct de pornire un lucru corespunztor formei, care, pus n relaie cu un anumit cadru istoric va da natere mitului. Barthes subliniaz importana contextului istoric n raport cu natura lucrului n sine, pentru apariia mitului: Veche sau nu,

mitologia nu poate avea dect o baz istoric, deoarece mitul este o vorbire aleas de istorie: el nu apare din natura lucrurilor.2 Semnele de orice fel pot fi recunoscute ca atare deoarece au anumite proprieti sau structuri predictibile i regulate. De exemplu, majoritatea semnelor umane au capacitatea de a codifica dou feluri primare de refereni, denotativ i conotativ, in funcie de uz i situare. Denotaia este referentul iniial pe care urmrete s-l capteze un semn. Referentul denotat sau denotatum-ul nu este ceva specific in lume, ci mai degrab o categorie prototipic a ceva. Mesajele pot fi construite pe baza unor semne izolate sau, de cele mai multe ori, ca o combinaie a lor. Acestea din urm sunt cunoscute ca texte. Un text constituie, de fapt, o multitudine de semne in scopul de a comunica ceva. Semnele care intr in compoziia textelor aparin unor coduri specifice. Acestea pot fi definite ca sisteme de semne meninute in coeziune de relaii paradigmatice i sintagmatice. Obiectivul primordial al semioticii e de a inelege att capacitatea unei specii de a produce i nelege semne, ct i, n cazul speciei umane, activitatea generatoare de cunoatere pe care capacitatea respectiv le permite oamenilor s o nfptuiasc. Cea dinti este cunoscut sub numele de semioz, n timp ce a doua activitate e cunoscut sub numele de reprezentare. Reprezentarea este o utilizare deliberat a semnelor pentru a cerceta, clasifica i, n consecin, a cunoate universul. Semioza este capacitatea biologic propriu zis care st la baza produciei i nelegerii semnelor, de la semnalele psihologice simple pn la acelea ce reveleaz un simbolism de o nalt complexitate. Viaa intelectual i social a oamenilor se bazeaz pe producia, utilizarea i schimbul de semne i reprezentri. Cnd gesticulm, scriem, citim, urmrim un program de televiziune, ascultm muzic, privim o pictur etc., suntem angajai ntr-un comportament reprezentaional bazat pe semne. Reprezentarea a nzestrat specia uman cu posibilitatea de a face fa efectiv aspectelor cruciale ale existenei cunoaterea, comportamentul intenional, planificarea, socializarea i comunicarea. De vreme ce activitile reprezentaionale variaz de la o cultur la alta, semnele pe care oamenii le folosesc zi de zi, constituie un ablon mediator n viziunea despre lume pe care ajung s o aib.

Barthes, Roland, Mitologii, Editura Institutul European, 1997, p. 236.

I.2 Tipuri de semne

Exist ase tipuri majore de semne pe care semiotica le-a catalogat i investigat. Aici e util doar s le prezentm i s le caracterizm ntr-o manier generic. Primul tip de semn este simptomul. Corpurile tuturor animalelor produc simptome ca semne de avertizare, dar indicaiile oferite de ele depind de specie. Un al doilea tip de semn este semnalul. Toate animalele sunt nzestrate cu capacitatea de a utiliza i de a reaciona la semnalele caracteristice speciei n scopul supravieuirii. Psrile, de exemplu, sunt pregtite din natere s produc un tip particular de sunete i nici un grad de expunere la cntecele altor specii, dup cum nici absena propriului cntec nu au nici un efect asupra sunetelor emise de ele. O pasre crescut n izolare va cnta, n fapt, linia melodic foarte simpl a acelui gen de cntec ce s-ar fi dezvoltat n mod natural la aceeai pasre venit pe lume n libertate. Asta nu nseamn ns c semnalizarea animal nu e supus factorilor ambientali sau adaptaionali. Numeroase specii de psri au dezvoltat i dialecte" sonore regionale imitndu-se pesemne pe altele. Urmtoarele trei tipuri de semne sunt preluate din clasificarea semnelor fcut de Pierce, i anume iconi, indexuri i simboluri. Iconul este un semn conceput ca s semene cu, s simuleze sau s-i reproduc ntr-un fel sau altul referentul. Fotografiile pot fi semne iconice deoarece se poate considera c ele i reproduc referenii ntr-o modalitate vizual. Cuvintele onomatopeice sunt tot semne iconice deoarece ele i simuleaz referenii ntr-o modalitate acustic. Parfumurile din comer care sugereaz anumite mirosuri naturale sunt de asemenea iconice deoarece simuleaz mirosurile ntr-o modalitate artificial. i lista ar putea continua. Manifestrile de iconicitate pot fi vzute printre specii, sugernd c aceast capacitate de a confeciona reprezentri simulative concrete ale universului, contient sau incontient, este o capacitate semiozic fundamental la cele mai multe (dac nu chiar la toate) formele de via. Indexul este un semn care trimite la ceva sau la cineva n termenii existenei sau locaiei sale n timp sau spaiu ori n raport cu altceva sau altcineva. Fumul este un index al focului, indicnd unde este foc; tusea este indexul unei rceli .a.m.d. Aceste semne nu seamn cu referenii lor, ca iconii; ele indic sau arat unde sunt acetia. Cea mai tipic manifestare de indexicalitate e gestul degetului arttor, al indexului, pe care oamenii de pretutindeni l utilizeaz instinctiv pentru a indica sau localiza lucruri, persoane i evenimente din lumea nconjurtoare. Numeroase cuvinte de asemenea manifest o form implicit de

indexicalitate: de ex., aici, acolo, sus i jos trimit la amplasarea relativ a lucrurilor cnd vorbim despre ele. Simbolul este un semn care st n locul referentului su ntr-un mod arbitrar, convenional. Majoritatea semioticienilor sunt de acord c simbolicitatea e factorul care singularizeaz reprezentarea uman n raport cu cea a tuturor celorlalte specii, permind speciei umane s reflecteze asupra lumii n afara situaiilor de tip stimul-reacie. Cuvintele n general sunt semne simbolice. Dar orice semnificant obiect, sunet, figur etc. poate fi simbolic. O figur n form de cruce poate sta n locul conceptului cretinism; un semn n fcut cu degetul arttor i cel mijlociu poate sta simbolic n locul conceptului de victorie; albul e o culoare care poate simboliza curenia, puritatea sau inocena, pe cnd negrul simbolizeaz necurenia, impuritatea sau degradarea, i lista poate continua. Aceste simboluri sunt stabilite printr-o convenie social.3 Al aselea i ultimul tip de semn este numele. Acesta este un semn identificator atribuit membrului unei specii n felurite moduri, i care-l scoate n eviden fa de ceilali. Numele uman este un semn care identific persoana n termenii unor variabile precum apartenena etnic i sexul. Numele adugate (supranumele, poreclele etc.) fac i mai subtil referentul identitar al numelui.

Passim, Chevalier, Jean, Dicionar de simboluri, Editura Polirom, 2009, p.348.

II. Relaia dintre inventarea semnelor i folosirea lor

Simbolismul este un vechi limbaj catalizator universal care relev complicate precepte i credine, mprtind informaii i strnind emoii mai puternice dect un intreg dosar. Este ntradevr o form internaional de comunicare ce depete barierele de limb, istorie, naionalitate, cultur i religie.4 n categoria semnelor culturale privite cu o anumit circumspecie, amestecat cu team, a nimerit, fr o motivaie prea explicit, i simbolul, suspectat de a fi un inductor potenial de ambiguitate ideologic, misticism i idealism. Datorit vechimii i persistentei sale n cultur, dar mai ales prin multitudinea de semnificaii intelectuale i conotaii afective, ngemnate ntotdeauna n chip paradoxal, simbolul se opunea oricror ncercri de raionalizare"', de ngustare i simplificare. Simbolul autentic e un semn ce rezoneaz n sufletele oamenilor tocmai prin importana i gravitatea sensurilor sale, ce se refer ntotdeauna la problemele fundamentale ale existenei. El este semnul ce pstreaz un echilibru optim ntre coninut i expresie, ntre spirit i materie, ntre intelectual i afectiv. Cultura uman a debutat prin simbol i mit. Prin simboluri motenite din epoci ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i continuitatea ei spiritual. De la puzderia de semne pur convenionale i arbitrare, acceptate mai ales din raiuni practice, marea i adevrata cultur tinde mereu s se ntoarc la simbolul polivalent, plin de coninut i nzestrat cu mare for sugestiv. Dovad n acest sens ne sunt marile reuite ale creatorilor de literatur, de sisteme filosofice sau de opere plastice. Simbolul, nrudit genetic i funcional cu mitul i cu ritualul religios, instituie o lume a imaginarului. Teama de simbol sau anumite rezerve fa de el, manifestate n anumite perioade ale istoriei marcate de raionalism exagerat, se explic mai ales prin faptul c simbolul n general, iar cel arhetipal n spe, reprezint ntotdeauna o deschidere spre lumea misterului i a numinosului, aflat dincolo de realitile palpabile. n configuraia marilor simboluri ale omenirii desluim reflexele de lumin cereasc i umbrele imperiului dezordinii, suferinei, ntunericului i ale morii. Purttor al memoriei colective, semnul a exercitat o puternic i permanent aciune modelatoare asupra societii i individului, fiind un reper moral, etalon i exemplu n aciune. Aceste caliti sunt proprii mai ales acelor simboluri universale i strvechi denumite arhetipuri.

1van Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri Culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994, p. 6 .

Condiiei arhetipalului i corespund cele mai multe din unitile codurilor simbolice prezente n lucrarea noastr, chiar dac prezentarea lor succint i schematic nu reuete s reliefeze n suficient msur acest aspect foarte important. Ideea esenial pe care vom construi exemplele de semne ce si-au schimbat nelesul de la inventare pn n zilele noastre, este aceea c percepiile asupra semnelor sunt influenate att de istorie, dar mai ales de noiunea de grup sau gndire de mas.

II Semne de uz cotidian

Imaginile generice ale unui brbat i ale unei femei (bazate pe convenii vestimentare de gen) i semnul fumatului interzis i al aeroportului sunt imagini iconice internaionale de uz cotidian. Semafoarele sunt bazate pe un sistem de culori codificate i universal acceptate, asta nsemnnd c ele nu pot fi interpretate.

Roata este un simbol antic puternic pentru ciclul vieii i are semnificaii in majoritatea religiilor. Cand este prezentat cu 12 segmente, ca aici, simbolizeaz lunile anului sau cele dousprezece Aditya. Cele dousprezece spie ale roii reprezint cele dousprezece verigi (nidana in sanscrit, tendrel in tibetan) din cercul existenei

interdependente, totul reprezentand o lege a naturii a crei transcenden este numit iluminare. Roata denot i soarele cu razele radind dinspre centru i este de asemenea semnul zeilor Soarelui din mai multe culturi. Prin implicaia sa n micare, poate fi i un semn al Cosmosului, al timpului i al destinului. Are o rezonan particular n religia budist att ca Roat a vieii, ct i ca Roat a legii (de obicei cu 8 spie semnificnd puterea spiritual i iluminarea). Poate servi i ca o prezentare neiconic a lui Buddha.

n budism, parasolul, umbrela de soare sau umbrela este un simbol de nlare, demnitate i onoare, la fel ca n India, China i Japonia. Personajele importante, regi i prini, dup tradiie, erau protejai de soarele puternic asiatic cu parasoluri, care au devenit semne de distincie temporal i de suveranitate i erau asociate cu figuri religioase ca Buddha.

Cercul Yin-Yang (ta-ki sau tai-chi) este simbolul primar al religiei taoistic i al credinei filosofice, bazat pe nvturile mistice ale lui Lao Tse. Este important i n confucianism, mai ales n teoriile lui Han Confucian, Tung Chung Shu. Tao (drumul/ calea") nva c totul in Univers este alctuit i controlat de dou fore antagoniste: yin, fora negativ i pasiv (prezentat in negru, care reprezint feminitatea) i yang, fora pozitiv i activ (prezentat n alb, care semnific masculinitatea). Yin reprezint sufletul, umedul, frigul, noaptea, Luna, intunericul, Pmantul i materia i este asociat unei linii intrerupte. Yang are analogii cu spiritul, cu lumina, cu caldul, cu uscatul, cu ziua, cu Soarele, cu raiul, cu geneza i dominana i este asociat unei linii nentrerupte. Yin vine ntotdeauna naintea Yang-ului, deoarece reprezint ntunericul preistoric de dinaintea genezei. Mutaia yin i yang face posibil alternarea anotimpurilor - i, de fapt are influen n intreaga lege a naturii. Armonia poate fi atins numai cnd cele dou se gsesc intr-un echilibru perfect i complementar. Cercul Yin-Yang simbolizeaz acest concept. Suprafeele egale ale yin-ului i yang-ului sunt desprite de o linie sigmoid (reprezint dinamismul) i sunt coninute ntr-un 10

cerc mic de culoare opus, semnificnd smana celuilalt i, prin aceasta, interdependena lor. Dezechilibrul lor duce la imbolnviri. Acest semn i-a pastrat semnificaia de-a lungul timpului.

Ochiul lui Horus n Egiptul Antic, a avut o mulime de nsemnti complexe. Horus a fost zeul oim, stpanul cerurilor: ochiul su drept era ochiul lui Re", (zeul soare), iar cel stang, ochiul lui Horus", simbol al Lunii. Cnd era prezentat ca un ochi cu sprncean, denota fora i puterea. Acest simbol al ochiului sfnt era considerat ca protector puternic mpotriva rului i i menine rezonana i astzi. Pisicile erau sfinte pentru zeia dragostei Bast (sau Bastet), care deseori era portretizat ca femeie cu cap de pisic. Motanul era considerat ca o incarnare a zeului Soare, in timp ce pisica femel era personificarea ochiului solar, probabil pentru c pisicilor le place s stea la cldur. Astzi, pisica poart o semnificaie negativ. Dei in zilele moderne pisica neagr semnific norocul, tradiia o consider simbolul diavolului fiind animalul su preferat. Aadar, poate s simboliza rul i moartea. Se credea c vrjitoarele se puteau transforma n pisici negre, iar dac acestea aveau n posesia lor o pisic neagr familiar, era o dovad clar c stpna ei este vrjitoare. Pisica are un simbolism ambivalent i contradictoriu. Se asociaz principiului feminin, vieii instinctive, senzualitii, fenomenelor magnetice, misterelor nopii, focului vetrei. Este i o ncarnare a perfidiei, agresiunii, cruzimii, nchiderii la raiune, a rului i demonicului. Divin si diabolic, pisica a fost integrat n mitologia major egiptean sub chipul zeiei Bastet, protectoarea casei, avnd cnd atributele iubitei capricioase, cnd pe cele ale unei mame tandre si bune. Si n legendele, n naraiunile cu substrat mitologic ale folclorului romnesc pisica e pus n relaie cu femeia. Steaua lui David sau Magen David (Scutul lui David) este unul din cele mai recunoscute semne ale iudaismului i, astzi, este unul din simbolurile statului Israel, aprand pe steagul naional din 1948. Asocierea cu David deriv din tradiia c el purta un scut hexagonal n lupta cu Goliat. Simbolul este alctuit din dou triunghiuri

11

intercalate care formeaz o stea cu ase puncte sau o hexagram. Albul triunghiului superior i negrul triunghiului inferior simbolizeaz uniunea contrariilor. Cunoscut i ca Pecetea lui Solomon, emblema avea putere ocrotitoare i proprieti magice.

Pentagrama n sine este antic, dar semnificaiile adnci pe care noi le tim sunt destul de recente. Prima folosire a pentagramei a fost descoperit de istorici n jurul anului 3500 .Hr. ntr-un ora numit Ur, n vechea Mesopotamie. Au fost folosite ca ornamente pentru oale i sunt legate de prima creere a limbii vorbite. Mai trziu, pentagrama a fost folosit ca semn de roialitate, tot de aceeai Mesopotamie. Apoi a reprezentat Puterea Imperial, care a ajuns n cele patru coluri ale lumii.Pentagrama, de obicei cu un cap de ap este folosit de Sataniti, dar i de veneratorii diavolului, care au un stil de via total diferit.n esen, pentagrama este un simbol religios pgn. n zilele noastre, termenul pgn a devenit aproape sinonim cu divinizarea diavolului o eroare grav. Att de mare era teama Bisericii de cei care locuiau n villes (fr. ora; cas de la ar), nct banalul termen stean - vilain a ajuns s defineasc un suflet pctos.Pentagrama este un simbol precretin asociat cu venerarea naturii. Zeii i zeiele lor colaborau pentru a menine echilibrul de fore- Yin i Yang. Cnd masculinul i femininul se aflau n echilibru, n lume domnea armonia; dezechilibrul lor ducea la haos. Pentagrama este reprezentativ pentru componenta feminin a tuturor lucrurilor un concept pe care istoricii religiei l numesc femininul sacru sau Zeia. n sensul su de baz, pentagrama o simbolizeaz pe Venus, zeia iubirii sexuale i a frumuseii, dar astzi, pentagrama cu 5 coluri este simbol satanist i deseori se confunda cu steaua lui David.

Adepii alchimiei priveau focul drept element central. Este considerat att o for unificatoare, ct i una stabilizatoare i

12

procesele de alchimie incep i se termin cu focul. Este simbolizat printr-un triunghi cu vrful in sus, semnificnd flcrile nalte i de aici, puterea solar i viaa. n alchimie, focul contrasteaz cu apa. Semnul nu mai este cunoscut astzi, i-a pierdut semnificaia.

Majoritatea persoanelor care vd o cruce aezat invers se gndesc imediat la ceva ru, la ceva ce ine de diavol, la puteri malefice. Cu toii tragem concluzii pripite atunci cnd nu cunoatem semnificaia unui simbol i nici informaiile care ne sunt uneori oferite nu ne ajut n acest sens. De exemplu, crucea aezat cu susul n jos apare adesea n filmele horror prezentat ca un simbol malefic. ns nu este aa. Crucii asezate invers i se mai spune si Crucea Sf. Petru, deoarece acesta fiind un discipol al lui Hristos si un martir a fost rastignit la Roma cu capul in jos la propria lui cerere. Sf. Petru isi justifica alegerea de fi rastignit cu capul in jos spunand ca "Iisus Hristos a venit jos pe pamant din ceruri, a fost rastignit pe pamant cu crucea stand dreapta, si acum el m-a chemat pe mine, de pe pamant in ceruri. De aceea, crucea mea trebuie sa fie o cruce inversata, ca pasii mei sa se indrepte spre ceruri. Nu sunt demn sa fiu rastignit ca Domnul meu".5

Combinnd simbolurile nvierii i Mntuirii lui Hristos, Crucea Trandafirului (cunoscut i ca Rosicrucian sau Crucea Trandafirie) era la inceput emblema Societii Crucii Trandafirului, o sect religioas fondat in 1484. Incepand din secolul al aptesprezecelea, emblema a fost adoptat de o societate secret de filosofi interesai de alchimie i misticism care au interpretat Crucea Trandafirie ca fiind sngele vrsat de Hristos pe cruce. Simbolul mai poate nsemna i lumina divin strlucind asupra unei lumi pmntene in suferin i sacrificiu i poate simboliza totodat pe Hristos, pe Fecioara Maria i nvierea.

http://despremasonerie.blogspot.com/2009/09/crucea-intoarsa-sau-crucea-sfantului.html/ 11.dec 2011/ ora 14

13

naintea crestinismului, care a adoptat crucea drept o emblema a sa, a fost un simbol pgn al zeului Soare i semnifica uniunea perfect a energiei masculine i feminine. (Crucile originale au avut axele egale n lungime). Papa poart crucea original, iar semnificaia acesteia este c toi cretinii l consider pe Iisus fiul lui Dumnezeu.

Planeta Venus, steaua cea mai strlucitoare, numit dup zeia roman a dragostei i frumuseii, simbolul ei astronomic reprezint colierul i oglinda ei. Crucea orizontal a fost adugat in secolul al XVI-lea. Pentru alchimiti, semnul simboliza cuprul, pe cnd n interpretare astrologic, este semnul binefacerii. Semnul lui Venus reprezint i ziua de vineri, iar in biologie indic sexul feminin. Astzi, forma cea mai cunoscut este cea biologic.

Planeta roie a fost denumit de romani dup zeul rzboiului, iar simbolul astronomic al lui Marte nfieaz scutul i sulia lui. Este simbolul zilei de mari. Alchimitii l-au adoptat pentru a simboliza fierul, iar n astrologie reprezint agresivitatea individului. Astzi, este semnul biologic al sexului masculin.

Astzi, cercul ntretiat de o linie orizontal este cel mai cunoscut simbol ideografic de ecologie, avnd ins multiple semnificaii. Reprezint litera theta din alfabetul grecesc i este unul din simbolurile alchimiei pentru sare. n perioade mai recente, a fost folosit ca baz a indicatoarelor de trafic i de ctre adepii scientologiei pentru a simboliza individualitatea spiritual. Semnul aparen cel puin zece sisteme de simboluri diferite de tiine naturale, (inclusiv cea a animalelor, unde reprezint oul). Acest simbol reprezint n general perfeciunea, ceea ce constituie unul din principalele motive pentru care a fost ales ca simbol ecologic. Semnul degetului n sus este unul dintre semnele populare care ne stau la dispoziie n gesticulaie. Este un gest de aprobare,

14

considerat popular ca avnd originea in zilele Romei antice, cnd soarta unui gladiator nfrnt n lupt la spectacolele cu public era pecetluit de un deget ndreptat n sus sau n jos de mprat (denotnd iertarea sau, respectiv, moartea). Semnul poate asemenea, bunvoin i noroc. Simbolismul trifoiului cu patru foi ca semn al norocului provine de la legenda c Eva, dup izgonirea ei din paradis, a luat unul ca amintire din grdina Edenului. n mod normal, trifoiul are trei frunze i este dificil s gseti unul cu patru foi, dei nu este imposibil. Dac planta are mai mult de patru frunze, se spune c aduce ghinion. reprezenta, de

Asocierea trifoiului cu Irlanda dateaz nc din secolul al V-lea, cnd Sf. Patrick (a crui emblem-nsemn l reprezint) a folosit trifoiul pentru a ilustra conceptul Sfintei Treimi convertiilor cretini. Denumirea englezeasc shamrach" deriv att din cuvantul arab shamrakh, care reprezenta Triadele Persane, ct i din irlandezul seamrog trifoi mic". n comunitile irlandeze, pe 17 martie, ziua Sf.-ului Patrick, se poart trifoiul (sau mbrcminte i podoabe verzi). Frunza de arar este emblema Canadei. Aceasta a inlocuit in 1965 insemnul Rou al Britaniei pe drapelul rii. Reprezentat ca o frunz roie cu unsprezece varfuri, ararul are o importan deosebit pentru Canada datorit rspandirii sale in acea ar i a rolului su vital in economie (seva de arar produce zahrul i siropul de arar, iar lemnul dur este folosit n producia de mobil i platelaj). In China i Japonia, frunza de arar este att semnul indrgostiilor, ct i al toamnei.

Astzi, zvastica este strict legat de nazismul secolului al douzecilea, dar la origine este un strvechi simbol pozitiv, nainte ca Hitler s o preia n 1919 ca Hakenkreuz (crucea cu crlig) ea era

15

un simbol al norocului. Denumirea ei vine de la cuvntul svasti ceea ce n limba sanscrit nseamn bunstare". Cunoscut ca zvastic (n epoca medieval era utilizat la decorarea vitraliilor nflorind piciorul"), ca gamadion (pentru c este alctuit din patru litere gama) sau ca i cruce heraldic cramponat, este o cruce echilateral curbat care se rotete n jurul axei sale. Cnd se rotete n sensul acelor de ceasornic, simbolizeaz dinamismul solar i masculin, iar cnd se rotete n sens contrar (numit zvastic) este un simbol lunar feminin. Poate s reprezinte i uniunea contrariilor, masculinul i femininul, dinamica i static, nceputul i sfritul, yin i yang. Zvastica dateaz din vremuri preistorice i se gsete pe tot cuprinsul lumii, n Asia, Grecia, Europa, Scandinavia i America. A fost un simbol strvechi arian i reprezenta soarele (braele semnificnd razele soarelui), iar uneori era suprapus pe un disc solar. Hitler a adoptat-o ca simbol al supremaiei rasiale ariene. Cu toate c principala semnificaie a zvasticii este energia solar, ea poate simboliza i polul i stelele, cele patru puncte cardinale,vnturile i anotimpurile (ca n Islam), ptrarele lunii, vrtejul, roata vieii, fora creatoare i cuadratura cercului. n tradiia greac a fost un atribut al lui Zeus i Helios, precum i al Herei, al lui Ceres i al lui Artemis. Celii, scandinavii i teutonii o priveau ca fiind toporul sau ciocanul de lupt al lui Thor, zeul aerului, tunetului i al fulgerului. n budism, zvastica are o semnificaie aparte fiind unul dintre Cele opt simboluri de bun augur ale ciclului existenial i unul din semnele celor apte nfiri. Pentru buditii into reprezint Inima lui Buddha. n China a fost o veche form a semnului de col, reprezentnd cele patru coluri ale lumii i semnifica imortalitatea i infinitul. Este de asemenea un simbol important de jainism (unde cele patru brae simbolizeaz cele patru trepte de existen, contiin i divinitate) i de hinduism, unde zvastica este un atribut al lui Vishnu, Agni, Indra, Shiva i Ganesha (zeul ncrucirilor). Tradiia cretin veche asemna zvastica gamadionului, nfindu-l pe Hristos ca fiind piatra de temelie. n magie, zvastica rotit n sens antiorar simbolizeaz puterea rului.

Exist multe variante de zvastic folosite de gruprile neonaziste, iar aceast versiune ia forma de triskele (trichetra), simbolul cu trei picioare al Greciei antice care simboliza progresul, competiia i soarele. Este deviza Micarii de Rezisten African AWB- , o organizaie fascist sud-african fondat in 1973 de Eugene Terre Blanche.

16

Simbolul infinitului (5.1) a fost descoperit n anul 1655 de ctre matematicianul John Wallis i a fost botezat 40 de ani mai trziu de ctre Bernoulli lemniscus, ceea ce n latin nseamnfund. Partea interesanta vine atunci cnd privim simbolul din figura 5.2, simbolul alchimist pentru sulf, echivalentul n alchimie al sufletului uman. Totui, odat cu acapararea simbolului de ctre biserica satanic a lui Anton La Vey, simbolul este mai des vzut drept Crucea Pontificala a lui Satan.6

http://vestigatio.blogspot.com/2010/03/simboluri.html/ 11.dec 2011/ ora 15

17

III. Concluzii

Semiologia, aa cum este ea ineleas astzi, i are originea n tematizarea, contemporan cu noi, a comunicrii. Chiar dac o istorie mitologizant a oricrei discipline teoretice tinde s i gseasc origini absolute, succesiunea tematizrilor sau epistemelor gndirii occidentale - ceea ce este, cunoaterea i comunicarea - distribuie n mod categoric disciplinele i problematizrile i implicit pe cele ale semiologiei. Privite de pe terenul problematizrii a ceea ce este, calitatea de lucru a semnului mpiedic constituirea lui ca obiect epistemic autonom, ordinea existenei, a gndirii i a rostirii fac una, nu sunt desparite. Odat cu a doua tematizare, a recunoaterii, ceea ce este devine relativ ceea ce cunoatem. Adic ceea ce nu cunoatem nu exist n mod real pentru noi. Semiologia devine o teorie general, central odat cu cea de-a treia tematizare care este cea a comunicrii. Acum ceea ce este i ceea ce cunoatem ca realitate este relativ la comunicare: ceea ce nu comunicm nu exist. Simetric fa de prima tematizare totul este una acum, din perspectiva comunicrii, ns. Exist dou axiome care fac din semn, n principal, un obiect sui generis: - pausemia = totul e semn; totul are semnificaie sau poate avea - polisemia = orice semn (obiect) poate avea mai multe semnificaii (unicitatea existenei nu determin unicitatea semnificaiei). n funcie de cele dou axiome, am demonstrat n acest proiect faptul c, de multe ori, ceea ce este un semn nu corespunde cu ceea ce cunoatem. n acest sens, oamenii au atribuit anumite conotaii unor semne, pierzndu-i sensul de baz i schimbndu-le de multe ori i nelesul. Aa cum am menionat n partea teoretic a proiectului, diferena dintre aceste doua axiome este foarte mult influenat de un grup social cu spirit de manipulare( semnul crucii pentru cretinism, sau pentagrama n viziunea sectelor satanice), sau doar de un singur leader, suficient de pregtit nct s dea un nou nteles unui semn (ex. Adolf Hitler i zvastica nazist). n opinia noastr, comunicarea este factorul important n schimbarea ntelesurilor semnelor, deoarece atta timp ct un semn este cunoscut, sau descoperit ntr-o form i prezentat nou n cu totul alt fel, nu mai conteaz originea semnului respectiv i pentru ce a fost inventat el, ci doar mesajul pe care l transmite astzi i impactul asupra populaiei.

18

Bibliografie

1. Cobley, Paul, The Routledge Companion to Semiotics, Editura Routledge, London and New York, 2001 2. Barthes, Roland, Mitologii, Editura Institutul European, 1997 3. Passim, Chevalier, Jean, Dicionar de simboluri, Editura Polirom, 2009 4. Gibson, Claire, Semne i simboluri, Editura Aquila, 1993 5. http://despremasonerie.blogspot.com/2009/09/crucea-intoarsa-sau-cruceasfantului.html/ 11.dec 2011/ ora 14 6. http://vestigatio.blogspot.com/2010/03/simboluri.html/ 11.dec 2011/ ora 15 7. 1van Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri Culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994

19