CURS 1: SOCIOLOGIA CA TIIN Etimologie: lat. socios = gloat, mulime gr.

logos = cunoatere, tiin Definire: Sociologia = studiul tiinific al societii sau, particulariznd, studiul organizrii sociale i al schimbrilor sociale. Sociologia spontan Oamenii nu au ateptat apariia sociologiei pentru a pune ntrebri i a da rspunsuri cu privire la grupul sau societatea n care au trit. Treptat, s-a acumulat un mare volum de cunotine referitoare la viaa social, constituindu-se o veritabil "sociologie spontan". Sursa acestei cunoateri este "simul comun" sau "bunul-sim". Considerm ca aparinnd simului comun toate ideile despre care nu tim de unde vin i pe ce se bazeaz, care nu pot fi demonstrate n mod sistematic. Sociologia spontan, bazat pe simul comun, are un caracter enciclopedic i este foarte larg rspndit. Chiar i persoanele cu un nivel intelectual modest sunt capabile s vorbeasc ore ntregi despre ce e bine i ce e ru n grupul n care triesc, cum ar trebui organizat viaa acestui grup, cum trebuie s fie relaiile de familie, de vecintate, relaiile economice sau politice etc. Creznd c tiu totul despre societatea n care i duc viaa, muli oameni se mir c exist o tiint sociologia - care are pretenia de a studia ceea ce lor li se pare evident i de a pune sub semnul ntrebrii cunotine considerate adevrate de majoritatea membrilor unui grup. Dei este att de rspndit i nrdcinat n mentalitile indivizilor i grupurilor, sociologia spontan a simului comun sufer de cteva mari neajunsuri, care o fac inacceptabil din punct de vedere tiintific. Cunoaterea spontan are un caracter pasional. Fiecare om are anumite interese, concepii, prejudeci, atracii i fobii. Oamenii nu se mulumesc numai s constate ce se ntmpl n jurul lor, interpreteaz i judec realitatea, uneori rstlmcind-o sau falsificnd-o. Fr o pregtire special i fr un permanent examen critic, oamenii nu-i pot forma o imagine obiectiv a realitii. Cunoaterea spontan are adeseori un caracter iluzoriu. n activitatea exercitat asupra naturii, oamenii au tot interesul s posede cunotine certe, pentru c orice greeal este imediat penalizat. n viaa social, oamenii se iluzioneaz adeseori, se amgesc, 1

autonelarea putnd ndeplini un rol pozitiv pentru individ, n sensul c l ajut s depeasc anumite obstacole, l mobilizeaz s acioneze, l ajut s nu se lase dobort de eecuri. Pentru a ndeplini aceste funcii, autoiluzionarea trebuie s fie de bun-credin, adic individul trebuie s fie convins de adevrul credinelor sale. Autoiluzia este foarte rspndit; uneori chiar unii oameni de tiin i cad prad. Dac n viaa social curent ea poate fi admis n anumite limite, n activitatea tiinific ea este total inacceptabil. Cunoaterea spontan este contradictorie. Oamenii oscileaz permanent ntre sentimentul fatalitii i cel al liberului arbitru. Atunci cnd i analizeaz succesele sau cnd i fac planuri pentru viitor, ei consider c totul depinde de ei, c succesele sunt datorate priceperii i calitilor lor, c i pot decide destinul. Dac sunt confruntai cu eecuri, ei invoc mprejurrile neprielnice, ostilitile i comploturile puse la cale de dumani sau pur i simplu vitregia soartei. Acest mecanism psihosocial de oscilare permanent - fatalism sau liber arbitru - poate avea o funcie pozitiv, de protecie individual, dar nu este acceptabil ntr-un demers tiintific. Cunoaterea spontan este limitat. Individul - sau chiar grupul - are experiene de via circumscrise la mediul social n care triete. Despre ceea ce se ntmpl n alte grupuri sau n alte societi, individul nu afl dect ocazional sau nu tie nimic. Ceea ce nu i este familiar e considerat anormal sau scandalos. De exemplu, unul dintre personajele create de scriitorul Marin Preda, vznd pentru prima oar n via o giraf, dup ce se uit la ea ore ntregi, conchide c aa ceva nu exist. Dac indivizii nu reuesc s ofere n mod spontan o cunoatere tiinific a societii, am putea presupune c grupurile sau societile ar fi capabile de aceast performan. Trebuie s precizm ns c nici grupurile nu au aceast capacitate. Dimpotriv, antrenat n aciuni de grup, individul are o capacitate mai redus de a gndi n mod obiectiv i coerent. Grupul diminueaz capacitatea critic a indivizilor i accentueaz pasiunile i iluziile. Corpurile de cunotine produse n mod spontan de colectiviti sau societti, dei impresionante prin vastitatea lor sau chiar prin profunzimea unor consideraii, sunt contradictorii i incoerente. O analiz a cunotinelor sociologice de tip folcloric este edificatoare n aceast privin. Avnd n vedere aceste neajunsuri, rezult c sociologia spontan nu ne ofer o cunoatere adecvat a societii i nu poate nlocui sociologia tiinific. Dimpotriv, ea constituie obiectul de studiu al sociologiei tiintifice, care trebuie s prezinte ce cunotinte au indivizii despre societate i s explice cum i-au format aceste cunotine i ce rol social au ele.

De la sociologia spontan la sociologia tiinific n ultimii trei sute de ani, cunoaterea spontan, bazat pe bunul-sim, a fost tot mai mult nlocuit de cunoaterea tiinific. n domeniul socialului, aceast nlocuire s-a produs mai trziu, mai ales din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. ntre cunoaterea spontan i cea tiinific exist deosebiri eseniale. tiina se fundamenteaz pe evidene verificabile, pe observarea riguroas a faptelor. Obser vaia tiinific nu presupune doar a privi lucrurile, a te uita la ceea ce se ntmpl n jur. ntreaga lor via, oamenii privesc i vd ceea ce este sau se ntmpl n mediul n care triesc - ceea ce nu nseamn ns c ei realizeaz o observaie tiinific. Cunoaterea tiintific se ntemeiaz pe trei principii, trei axiome de baz. Prima axiom const n recunoaterea de ctre oamenii de tiin c exist o lume real,

independent de subiectul observator, c faptele observate sunt reale, i nu un produs al minii observatorului. A doua axiom const n acceptarea principiului c raporturile dintre lucruri nu sunt

ntmpltoare, ci au un sens. Mai exact, aceast axiom impune principiul determinismului, raporturile n termeni de cauz i efect. Determinismul social este mai dificil de probat i analizat comparativ cu determinismul fizic, dar cu toate acestea el nu este mai puin valabil. A treia axiom const n faptul c lumea exterioar poate fi cunoscut prin observaie

obiectiv. Adevrurile tiinifice pot fi probate cu mijloace riguroase i verificate de ctre ali oameni de tiint.

Spre deosebire de simpla privire sau contemplare a lumii exterioare, observaia tiinific se conformeaz mai multor exigene. Observaia tiinific este precis. Nici un om de tiin care se respect nu va spune: "Am studiat o mulime de oameni i am constatat c nu puini sufer de boli cardiovasculare". Pentru a se asigura precizia observaiei, trebuie s se indice ci oameni au fost studiai, care este structura lotului studiat, cum a fost ales acest lot, ce reprezentativitate are el pentru ntreaga populaie, ce mijloace de investigare au fost utilizate i cte persoane au fost identificate ca suferind de boli cardiovasculare. Precizia observaiei se refer deci la gradul de msurare, de cuantificare a constatrilor. Observaia tiinific este riguroas, adic observatorul trebuie s prezinte lucrurile aa Observaia tiinific este sistematic, adic este fcut n mod deliberat, pregtit i 3

cum sunt ele, fr omisiuni i fr exagerri.

desfurat cu mijloace adecvate. Observaia ntmpltoare poate sugera anumite ipoteze, dar nu poate fi folosit pentru emiterea de judecai sau constatri riguroase, ntruct este incomplet, imprecis sau reine doar ceea ce este accidental sau ocant. Observaia tiinific este obiectiv, adic neafectat de pasiunile, prejudecile i fobiile persoanei care observ. Caracterul obiectiv al observaiei tiinifice const n capacitatea de a vedea i accepta faptele aa cum sunt ele, i nu cum ar dori observatorul s fie. Observatorul este ns o fiin uman, cu nevoile, interesele, aspiraiile i prejudecile sale specifice, de care nu se poate detaa n activitatea de observare. Trsturile personale ale observatorului nu afecteaz observarea procesului de fotosintez, dar intervin puternic atunci cnd, de exemplu, se studiaz relaiile interetnice, aporturile dintre sindicat i patronat, alcoolismul sau prostituia. n observarea fenomenelor sociale, obiectivitatea este mai curnd un deziderat, observatorul trebuind s fie contient de necesitatea limitrii subiectivitii sale i s acioneze n acest sens. n mod obinuit, oamenii vd i aud ceea ce vor s vad i s aud. Din acest motiv, observaiile lor sunt adeseori incomplete, distorsionate sau complet false. Fa de observatorul obinuit, omul de tiin trebuie s-i educe obiectivitatea, s nvee s fie obiectiv. Confruntarea critic a propriilor percepii i observaii cu cele ale altor observatori constituie un mijloc important de educare a obiectivitii. Critica tiinific a observaiei sociologice nu reprezint un semn de inferioritate a acestei tiine, ci este un mijloc de realizare a obiectivitii, prin confruntarea unor perspective mai mult sau mai puin subiective. Observaia tiinific este consemnat. Oamenii nu au o memorie infailibil. Uitarea elimin din memorie, parial sau total, cunotinele i imaginile nregistrate. Pe msura trecerii timpului, anumite imagini pstrate n memorie pot fi complet distorsionate. n aceste condiii, este necesar ca datele observaiei s fie nregistrate n scris sau cu mijloace tehnice audiovizuale. Observaia tiinific este efectuat de persoane calificate. Fiecare om de tiin este calificat s realizeze o observaie tiinific n domeniul su. Un excelent astronom poate fi un observator mediocru sau total incompetent n domeniul fiziologiei umane. Calificarea de observator se dobndete printr-o pregtire profesional adecvat. Observaiile fcute de persoane necalificate vor fi privite deci cu scepticism i supuse verificrii de ctre specialiti. Observaia tiinific se realizeaz n condiii controlabile. Nu toate observaiile pot fi realiabile n condiii de laborator, n care se poate desfura un control riguros. Chiar n condiiile observaiei sociologice desfurate n afara laboratoarelor, metodologia modern a oferit mijloace riguroase de control al variabilelor supuse observrii.

Exigenele observaiei tiinifice prezentate mai sus sunt valabile pentru toate domeniile cercetrii, fie c este vorba de fizic, biologie, geologie sau sociologie. Sociologia, neleas ca studiu tiinific al societii, se fundamenteaz tocmai pe acest tip de observaie. Sociologia, ca orice alt tiin, depete limitele cunoaterii comune, explornd complexitatea fenomenelor sociale i mergnd dincolo de aparene i de ceea ce pare evident. Din acest punct de vedere, rolul sociologiei este de a de-familiariza ceea ce ni se pare familiar, punnd sub semnul ntrebrii ceea ce oamenii obinuii au impresia c tiu. Astfel, sociologia, printr-un corp specific de metode de cunoatere, descrie i explic lucruri care nu ne sunt la ndemn ca oameni obinuii. Nu trebuie s credem ns c tot ce tim la nivelul simului comun este ntotdeauna fals. n realitate, multe dintre lucrurile pe care oamenii le cunosc la nivelul simului comun au fost analizate i validate de studiile sociologice. Astfel, unele proverbe care ilustreaz rezultatele cunoaterii comune se pot regsi cu uurin ntr-o serie de legi i principii sociologice: Copilul cu multe moae rmne nenfat: n literatura sociologic, acest proverb este formulat sub numele de efectul pierderii de vreme potrivit cruia, cu ct numrul persoanelor responsabile de aceeai sarcin este mai mare, cu att mai mic este efortul depus de fiecare persoan n parte. Mai degrab vezi paiul din ochiul altuia dect brna din ochiul tu: n literatura sociologic, acest proverb poate fi corelat cu analizele privind mecanismele de atribuire a cauzelor comportamentelor noastre i ale altora. Proverbul exprim ceea ce n sociologie numim eroarea fundamental de atribuire. - Potrivit acesteia, avem tendina de a considera c lucrurile bune care ni se ntmpl nou se datoreaz calitilor noastre (au cauze interne), n timp ce lucrurile bune care li se ntmpl celorlali se datoreaz norocului, hazardului, mprejurrilor favorabile (adic au cauze externe). Ex.: Eu am luat o not bun la examene pentru c am nvat bine i sunt inteligent, n timp ce tu ai luat o not bun pentru c ai avut noroc i i-a picat singurul subiect despre care citisei. - Situaia se schimb atunci cnd oamenii explic eecurile: de regul, atribuim eecurile personale unor cauze externe potrivnice pe care nici nu le puteam controla, pe cnd eecurile celorlali sunt atribuite unor cauze care in de persoanele respective (cauze interne). Altfel spus: eu am picat la examen pentru c lucrarea mea a fost examinat de un profesor extrem de exigent, n timp ce tu ai picat la examen pentru c nu ai nvat nimic.

Aadar, sociologia ne ajut s ajungem la o cunoatere mai bun i complex a vieii sociale, permindu-ne s depim aparenele i judecile superficiale. Sociologia i determin pe oameni s examineze cu atenie mediul social n care triesc, s-i verifice cunotinele incomplete sau chiar false pe care le au despre acesta. Sociologia i ajut pe oameni s neleag modul de organizare a societii, de ce o societate este aa cum este i nu altfel sau cum poate fi ea schimbat. Prin cunoaterea sociologic, oamenii dobndesc o nou form de contiin. Datorit acestui fapt se poate afirma c sociologia este o tiin eliberatoare. Cercetarea sociologic se poate desfura la nivelul unor mici uniti sociale, prezentndu-se situaia concret a unui grup, a unei comuniti sau a unei organizaii (microsociologie), sau la nivelul ntregii societi, punndu-se n corelaie variabile de amploare (macrosociologie). Macrosociologia se ocup de aspectele de anvergur, de procesele sociale pe termen lung, de analiza statului, familiei, culturii, religiei, economiei sau pur i simplu de analiza societii. Cele dou niveluri ale cercetrii sociologice sunt complementare, diferenele dintre ele fiind doar de grad i de cuprindere. Funcii: Sociologia ca tiin realizeaz mai multe funcii: n primul rnd, o funcie expozitiv, de descriere, de prezentare a faptelor i proceselor sociale, aa cum au loc acestea. n al doilea rnd, fiind o tiin, sociologia urmrete i explicarea faptelor sociale, stabilirea de relaii de determinare sau de covarian ntre diversele aspecte ale vieii sociale. n al treilea rnd, conform scopului declarat de marii creatori din acest domeniu al tiinei, sociologia urmrete i ameliorarea vieii sociale. De aici decurge faptul c, n mod declarat sau nu, sociologia se raporteaz critic la societatea pe care o studiaz. Dimensiunea critic a sociologiei face ca aceast tiin s nu se poat dezvolta dect n societile democratice, ea fiind reprimat de regimurile totalitare. n sfrit, rezultatele cercetrilor sociologice pot avea i o dimensiune aplicativ, ele putnd fi utilizate n elaborarea politicilor sociale. Sociologul nu este un politician i nici nu se poate substitui acestuia, ns rezultatele activitii sale tiinifice pot orienta activitatea politicianului.