Slava deart

Dintre gnduri singur cel al slavei dearte lucreaz cu multe mijloace. El cuprinde aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor, fcndu-se ca un fel de trdtor viclean al cetii. De aceea el umilete foarte tare mintea pustnicului, umplnd-o cu multe vorbe i lucruri i ntinndu-i rugciunile, prin care acesta se strduiete s-i tmduiasc toate rnile sufletului su. Gndul acesta l fac s creasc toi draci dup ce au fost biruii, ca printr-nsul s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac astfel cele mai din urm mai rele ca cele dinti. Din gndul acesta se nate i cel al mndriei, care a fcut s cad ca un sunet din ceruri pe pmnt pecetea asemnrii i cununa frumuseii. Salt-te din el i nu zbovi, ca s nu vindem altora viaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. Pe acest drac l alung rugciunea struitoare de a nu face sau zice cu voia nimic din cele ce ajut blestematei slave dearte. (Evagrie Ponticul)44 Cnd mintea pustnicilor a ajuns la puin neptimire, i-a agonisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti, purtndu-i fr stpnire lauda izvort din slav. i ntmpinnd-o duhul curviei, printr-o rnduial nevzut, o nchide ntr-o cocin de porci, nvnd-o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se face sntoas deplin, nici s nu fac ceea ce fac bolnavii neasculttori care, purtnd nc urmele bolii ntr-nii, se dau la drumuri i merg la bi nainte de vreme, cznd din nou n boal. De aceea eznd locului, s lum i mai bine aminte la noi nine, ca nainte de virtute, s ne facem greu de micat spre pcat, iar nnoindu-ne ntru cunotin s dobndim mulime de vederi felurite. i aa nlndu-ne i mai tare, vom vedea i mai bine lumina Mntuitorului nostru. (Evagrie Ponticul)44 nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea fiind micat de aceasta, ncearc s mrgineasc dumnezeirea n chipuri i nfiri. (Evagrie Ponticul)44 Cnd vezi vreun gnd c-i fgduiete slava omeneasc, s tii sigur ca-i pregtete ruine. (Marcu Ascetul)44 Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scrb spicele seminelor din inim. (Marcu Ascetul)44 Cel ce cuget seme i cel ce iubete slava deart se nsoesc cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud pe iubitorul de slav deart, care-i cade nainte slugarnic; iar cellalt mrete pe cel cu cuget seme, care-l laud ntr-una. (Marcu Ascetul)44 Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr, lund ca motiv venirea vreunor frai, sau a oricrui alt strin la noi, bine este s lsm cu acest prilej ceva din asprimea dietei noastre obinuite. Prin aceasta vom face pe drac s plece fr isprav, ba mai degrab plngndu-i ncercarea neizbutit. Totodat vom mplini cu dreapta judecat legea dragostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii nedezvluit, prin pogormntul ce l-am primit. (Diadoh al Foticeii)44

Smerenia, defimarea de sine mndria

ngrijete-te s agoniseti mult cugetare smerit i brbie, i rutatea lor nu se va atinge de sufletul tu i biciul nu se va apropia de cortul tu, c ngerilor Si va porunci ca s te pzeasc pe tine iar acetia vor izgoni de la tine toat lucrarea , potrivnic. (Evagrie Ponticul) 45 Dac te rogi mpotriva patimii, sau a dracului care te supr, adu-i aminte de Cel ce zice: Voi alunga pe vrjmaii mei i-i voi prinde i nu m voi ntoarce pn ce nu-i voi nimeri. Asupri-i-voi pe ei i nu vor putea s stea; cdea-vor sub picioarele mele, i cele urmtoare. Iar acestea le vei spune cu uurin, dac te vei narma cu smerit cugetare mpotriva vrjmailor. (Evagrie Ponticul) 45 Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i ndrznete cu neruinare s se ntind la cunotina lucrurilor mai dumnezeieti, sau s se ridice chiar la rugciunea nematerial, s primeasc certarea Apostolului, care-i arat c nu este fr primejdie pentru el s se roage cu capul gol, neacoperit; cci un asemenea suflet, zice, trebuie s aib pe cap stpnire, pentru ngerii care stau de fa, nvelindu-se n cuvenita ruine i smerit cugetare. (Evagrie Ponticul)45 Cel ce e smerit n cugetul su i mplinete o lucrare dumnezeiasc, cnd cetete dumnezeietile Scripturi pe toate le aduce n legtur cu sine i nu cu altul. (Marcu Ascetul)45 Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufer mpreun cu cel ce nu-l are i pstreaz darul prin mpreuna ptimire; iar cel mndru i-l va pierde, scufundndu-se n gndurile trufiei. (Marcu Ascetul)45 Gura celui smerit n cugetare griete adevrul; iar cel ce i se mpotrivete se aseamn cu sluga aceea care a plmuit peste obraz pe Domnul. (Marcu Ascetul)45 S nu te nali ntru inima ta pentru c nelegi cele zise n Scripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii. (Marcu Ascetul)45 S nu te nali cnd veri lacrimi n vremea rugciunii, cci Hristos este Cel ce s-a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea. (Marcu Ascetul)45 Am vzut oameni simpli smerindu-se cu fapta i care s-au fcut prin aceasta mai nelepi dect cei ce preau plini de toat cunoaterea. Alt om simplu, auzindu-i pe aceia c sunt ludai, nu le-a urmat smerenia, ci, umplndu-se de slava deart pentru simplitatea sa, a czut n mndrie. (Marcu Ascetul)45 Precum nu se ngduie apa i focul laolalt, aa nu se ngduie ntreolalt aprarea i smerenia. (Marcu Ascetul)45 Cel care cere iertare de pcate iubete smerenia cugetului. Iar cel ce osndete pe altul i pecetluiete relele sale. (Marcu Ascetul)45

De ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci zice: Cel ce se nal pe sine, umili-se-va. (Marcu Ascetul)45 Precum celui ce se pociete i e strin cugetarea semea, aa celui ce pctuiete de bunvoie i e cu neputin cugetarea smerit. (Marcu Ascetul)45 Dac vrei ca Domnul s-i acopere pcatele, s nu-i ari oamenilor virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea aceea face Dumnezeu cu acelea. Ascunzndu-i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunse cele frumoase, ci i n a nu gndi nimic din cele oprite. (Marcu Ascetul)45 mprejmuiete-i cuvntul cu ntrituri dinspre partea laudei de sine i cugetul dinspre partea naltei preri despre tine, ca nu cumva cednd s faci cele dimpotriv. Cci binele nu se svrete numai de ctre om, ci i de ctre Dumnezeu, atotvztorul. (Marcu Ascetul)45 S vorbim acum puin i despre patima neraional a mniei, care pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i-l arat pe om asemenea fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i repede spre ea. Patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete i nfrunzete mbelugat i aduce mult rod al frdelegii. Iar cldirea celui ru n suflet nu poate fi dobort, pn ce are ca sprijin i ntrire temelia mndriei. Dac vrei, aadar, s se usuce n tine arborele frdelegii (adic patima amrciunii, a mniei i a suprrii) i s se fac neroditor, ca venind securea Duhului s-l taie i s-l arunce n foc cum zice Evanghelia, i s-l scoat afar mpreun cu toat rutatea; i dac vrei s se drme i s se surpe casa frdelegii, pe care cel ru o zidete cu vicleug n suflet (i o face aceasta adunnd de fiecare dat n gnd ca pietre felurite pricini ntemeiate sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune ca sprijin i ntrire gnduri de mndrie), s ai smerenia Domnului nencetat n inim. S te gndeti cine a fost El i ce s-a fcut pentru noi, i din ce nlimi de lumin a dumnezeirii, - descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n ceruri de toat firea raional a ngerilor, Arhanghelilor, Scaunelor, Domniilor, nceptorilor, Stpniilor, Heruvimilor i Serafimilor i a nenumitelor Puteri spirituale, ale cror nume n-au ajuns pn la noi, dup cuvntul tainic al Apostolului, - n ce adnc de smerenie omeneasc s-a cobort, prin negrita Sa buntate, asemnndu-se ntru toate nou, celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii i ajunserm robi prin clcarea lui Adam fiind stpnii de vrjma prin lucrarea patimilor. Cci aflndu-ne noi ntr-o astfel de robie nfricoat i stpnii fiind de moartea nevzut i viclean, nu s-a ruinat de noi Stpnul ntregii firi vzute i nevzute, ci umilindu-Se pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnezeiasc, s-a fcut ntru toate asemenea nou, afar de pcat, adic afar de patimile de ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc: moartea, osteneala, foamea, setea i cele asemenea acestora, fcndu-Se ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este El; Cuvntul trup s-a fcut, ca trupul s se fac Cuvnt; fiind bogat, s-a fcut srac pentru noi, ca noi s ne mbogim

cu srcia Lui; s-a fcut asemenea nou din multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemenea Lui prin toat virtutea. Cci de unde a venit Hristos, de acolo se nnoiete, prin harul i puterea Duhului; omul zidit cu adevrat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Iar prin aceast nnoire ajunge la msura dragostei desvrite, care arunc afar frica, nemaiputnd s cad niciodat. Cci dragostea niciodat nu cade, fiindc dragostea, zice Ioan, este Dumnezeu i cine rmne n dragoste, n Dumnezeu rmne. De aceast msur s-au nvrednicit Apostolii i cei ce s-au nevoit asemenea lor ntru virtute i s-au nfiat pe ei desvrii Domnului, urmnd lui Hristos cu dragoste desvrit, n toat viaa lor. Gndetete, aadar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de mare, pe care a luat-o Domnul asupra Sa, din negrita Sa iubire de oameni; adic la slluirea n Maica lui Dumnezeu Cuvntul, la luarea omului asupra Sa, la naterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri, la njurturi, la batjocuri, la luarea n rs, la brfiri, la biciuiri, la scuipri, la luarea n btaie de joc, la hlamida roie, la cununa de spini, la osndirea lui de ctre cpetenii, la strigtul iudeilor celor frdelege i de acelai neam cu El, mpotriva lui: Ia-L, ia-L, rstignete-l! la cruce, la piroane, la suli, la adparea cu oet i fiere, la triumful pgnilor, la rsul celor care treceau i ziceau: De eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-te de pe cruce i vom crede ie, i la celelalte patimi, pe care le-a rbdat pentru noi: la rstignire, la moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la coborrea la iad; la nvierea din mori, la scoaterea din iad i din moarte a sufletelor, care s-au mpreunat cu Domnul, la nlarea la ceruri, la ederea de-a-dreapta Tatlui, la cinstea i la slava mai presus de toat nceptoria, Stpnirea i de tot numele ce se numete, la nchinarea ce o aduc toi ngerii Celui nti nscut din mori, din pricina patimilor, dup cuvntul Apostolului, care zice: Aceasta s se cugete n voi, ceea ce i n Hristos Iisus, care n chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a umilit pe Sine, chip de rob lund, ntru asemnarea omului fcndu-se i la nfiare aflndu-se ca omul; i s-a smerit pe Sine asculttor fcndu-Se pn la moarte, iar moartea a crucii, de aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i i-a druit Lui nume mai presus de toate numele, ca n numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt, i urmtoarele. Iat la ce slav i nlime L-au ridicat, dup dreptatea lui Dumnezeu, pe Domnul fcut om, pricinile mai nainte spuse. (Marcu Ascetul)45 Definiia smeritei cugetri: uitarea atent a isprvilor tale. (Diadoh al Foticeii)45 tiu pe cineva care iubete aa de mult pe Dumnezeu, plngnd totui c nu-l poate iubi ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr-o astfel de dorin fierbinte, c Dumnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n-ar fi. Despre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor nu-l ndulcesc. Cci din multa dorire a smereniei nu-i cunoate vrednicia sa, ci slujete lui Dumnezeu dup rnduiala preoilor. Iar din multa iubire de Dumnezeu i ascunde amintirea vredniciei, ngropnd cu smerenie undeva n adncul dragostei de Dumnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei vrednicii, ca s-i par n cugetarea sa totdeauna o slug netrebnic, fiind cu totul strin de vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. Acest lucru suntem datori s-l facem i noi, fugind de orice cinste i slav, pentru covritoarea bogie a dragostei Domnului, care ne-a iubit aa de mult pe noi. (Diadoh al Foticeii)45

Smerita cugetare este un lucru greu de ctigat. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru dobndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri i chipuri: cnd lupttorul pentru evlavie se afl n mijlocul drumului experienelor duhovniceti, el are un cuget mai smerit din pricina neputinei trupului, sau a celor ce dumnesc fr temei pe cei ce se ngrijesc de dreptate, sau a gndurilor rele; apoi cnd mintea e luminat de harul dumnezeiesc ntru simire i siguran mult, sufletul are smerita cugetare ca pe o nsuire fireasc, ntruct, fiind plin de buntate dumnezeiasc, nu mai poate s se umple de slav deart, chiar dac ar mplini nencetat poruncile Domnului, ci se socotete pe sine mai smerit dect toi, n urma mprtirii de bunvoina dumnezeiasc. Cea dinti smerit cugetare cuprinde de multe ori ntristare i descurajare. Iar cea din urm cuprinde bucurie mpreunat cu o sfial plin de nelepci}ne. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei ce se afl la mijlocul nevoinelor, iar cea de-a doua se trimite celor ce s-au apropiat cu desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e lipsit de fericirile pmnteti. Cea de-a doua, chiar dac i-ar oferi cineva toate mpriile pmntului, nu se impresioneaz i nu simte sgeile cumplite ale pcatului. Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu mai cunoate de loc slava trupeasc. Dar tot cel ce se nevoiete a trebuit s treac prin cea dinti ca s ajung la cea de-a doua. Cci dac nu ne-ar nmuia harul, aducnd asupra noastr ptimirile povuitoare, ca s lmureasc voia noastr cea slobod, nu ne-ar drui strlucirea smereniei de pe urm. (Diadoh al Foticeii)45