Sursa: Lumea Catholica, februarie 2006 Autor: Echipa Crisis Traducere: Ovidiu Biog

Drag prietene, Libertatea de limbaj este ceva extraordinar. Din pcate, ea are un pre inevitabil: cnd cetenii sunt liberi s spun ce vor, uneori ei folosesc aceast libertate pentru a spune lucruri destul de ridicole. i acesta este cazul celor 12 pretinse adevruri despre care vom discuta n continuare. Unele din ele apar de nenumrate ori, altele sunt rare (i totui merit s li se acorde atenie). n orice caz, n timp ce susintorii acestor erori sunt liberi s le promoveze, n calitatea noastr de credincioi catolici, noi avem datoria de a reaciona. Sperm c acest Raport electronic al revistei Crisis te va ajuta chiar n aceast direcie. Te rog s dai mai departe acest material prietenilor i rudelor tale. Aceste erori sunt larg rspndite i este responsabilitatea noastr s le corectm. Astfel, i prezint n sfrit cele 12 pretinse adevruri la care ORICE catolic ar trebui s poat da un rspuns. Echipa Crisis 1. Nu exist adevr absolut. Ceea ce este adevrat pentru tine poate s nu fie adevrat pentru mine. Oamenii folosesc deseori acest argument atunci cnd nu sunt de acord cu o afirmaie, neputndu-i susine ideea n nici un alt mod. Pn la urm, dac nimic nu este adevrat pentru toat lumea, atunci oamenii vor putea crede orice doresc iar tu nu vei putea spune absolut nimic pentru a le schimba prerea. Dar haidei s reanalizm afirmaia: Nu exist adevr absolut. Aceasta nu este, n sine, o afirmaie raportat la absolut? Cu alte cuvinte, ea aplic o anumit regul sau un anumit standard pentru toat lumea - adic exact ceea ce relativitii spun c este imposibil. i-au anulat argumentul prin simpla descriere a poziiei lor. Cealalt problem legat de aceast afirmaie este c nici un relativist nu o crede cu adevrat. Dac cineva i-ar spune: Nu exist adevr absolut iar tu l-ai lovi n stomac, probabil c se va supra. Dar, conform crezului su, el ar trebui s accepte situaia deoarece, lovind pe cineva n stomac, faci probabil ceva ru pentru persoana respectiv, dar ceva nu la fel de ru pentru tine. Acesta este momentul cnd vor reveni cu un amendament la afirmaia iniial, spunnd: Atta timp ct nu le faci ru celorlali, eti liber s faci i s crezi ce vrei. ns aceasta este o distincie arbitrar (i de asemenea o alt afirmaie absolut). Cine spune c nu le pot face ru celorlali? La ce se refer a face ru? De unde a mai aprut i regula asta?

Dac aceast afirmaie are la baz preferine personale, ea nu are nici o semnificaie pentru oricine altcineva. Nu f ru este, n sine, un apel la ceva mai mre - un soi de demnitate universal pentru fiina uman. ns problema se pune din nou, de unde vine aceast demnitate? Dup cum vedei, cu ct te afunzi mai mult n aceste ntrebri, cu att ajungi s nelegi mai bine c aceste concepte pe care le avem de bine i adevr nu sunt ceva arbitrar, ci se bazeaz pe un adevr superior, universal, de dincolo de noi - un adevr scris chiar n natura fiinei noastre. S-ar putea s nu l cunoatem n totalitatea sa, ns nu se poate nega faptul c acest adevr exist. 2. Cretinismul nu este cu nimic mai bun dect oricare alt credin. Toate religiile duc spre Dumnezeu. Dac nu ai auzit aceast afirmaie de zeci de ori, nseamn c nu prea ieii n lume. Destul de trist este faptul c cel care afirm acest lucru este deseori el nsui cretin (cel puin cu numele). Problemele legate de acest punct de vedere sunt destul de clare. Cretinismul susine o serie de afirmaii despre Dumnezeu i om: faptul c Isus din Nazaret a fost Dumnezeu nsui, c a murit i a nviat - toate pentru ca nou s ni se ierte pcatele. Oricare alt religie din lume neag fiecare dintre aceste aspecte. Astfel, dac cretinismul are dreptate, atunci el spune lumii un adevr vital - un adevr respins de toate celelalte religii. Numai acest lucru face din cretinism o religie unic. ns nu se termin aici. Amintii-v de afirmaia lui Isus din Evanghelia lui Ioan: Eu sunt calea i adevrul i viaa; nimeni nu vine la Tatl dect prin mine. n Cretinism, avem revelaia total a lui Dumnezeu n faa umanitii. Este adevrat c orice religie are un oarecare smbure de adevr - cantitatea variind de la o religie la alta. Totui, dac dorim cu ardoare s-l urmm i s-l venerm pe Dumnezeu, nu ar trebui oare s facem acest lucru aa cum ne-a nvat el? Dac Isus este ntr-adevr Dumnezeu, atunci numai cretinismul include acest adevr n toat complexitatea sa. 3. Noul i Vechiul Testament se contrazic n numeroase locuri. Dac un Dumnezeu atotputernic ar fi inspirat Biblia, el nu ar fi comis niciodat aceste erori. Aceasta este o pretenie destul de comun, gsit peste tot pe internet (mai ales pe site-uri ateiste). ntr-un articol de pe site-ul Ateistul American se afirm c Incredibil n ceea ce privete Biblia nu este autorul su divin; ci faptul c cineva ar putea s cread c acest amestec de nonsensuri contradictorii a fost scris de un Dumnezeu atottiutor. O astfel de afirmaie este de obicei urmat de o list de contradicii biblice. n orice caz, aceste pretenii de contradicii comit cteva erori simple. De exemplu, cei care aduc astfel de critici nu reuesc s citeasc diversele cri ale Bibliei n cadrul genului n care au fost scrise. Biblia este, pn la urm, o colecie de cteva genuri de scriere istorie, teologie, poezie, material apocaliptic etc. Dac ncercm s citim

aceste cri n acelai mod rigid n care citim un ziar modern, vom ajunge la confuzii ngrozitoare. Iar lista contradiciilor biblice confirm acest lucru. S lum, de exemplu, primul punct de pe lista site-ului Ateistul American: Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti )Exodul 20:8) comparat cu Unul socotete o zi mai presus dect alta: pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui (Romani 14:5). Iat! url ateul, o contradicie clar. ns ceea ce criticul omite s mai menioneze este ceva cunoscut de orice cretin: Cnd Cristos a introdus Noul Legmnt, cerinele de ceremonial ale Vechiului Legmnt au fost ndeplinite (ncetnd s mai existe). Astfel este absolut normal ca regulile de ceremonial din Vechiul Testament s nu mai fie valabile pentru oamenii Noului Legmnt. Dac acel critic ar fi neles acest simplu principiu de baz al cretinismului, nu ar fi comis o greeal att de banal. Urmtorul punct de pe lista Ateistul American are un defect similar: pmntul rmne venic n picioare (Eclesiastul 1:4) comparat cu cerurile vor fi distruse n foc, iar elementele, arznd, se vor mistui (2 Petru 3:12). Astfel, Vechiul Testament afirm c pmntul va fi venic, n timp ce Noul Testament spune c n final va fi distrus. Cum armonizm aceste afirmaii? De fapt, este destul de uor i din nou soluia vine din nelegerea genului n care au fost scrise cele dou cri. Eclesiastul, de exemplu, pune n contrast opinii laice i religioase - o mare parte din carte fiind scris dintr-un punct de vedere laic. De aceea vom gsi aici rnduri cum ar fi Ospeele se fac pentru petreceri, vinul nveselete viaa, iar argintul le d pe toate (Eclesiastul 10:19). Totui, la finalul crii, autorul i modific stilul, renunnd la toat nelepciunea pe care ne-o oferise pn n acel punct i spunndu-ne Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile lui; aceasta este datoria fiecrui om (12:13). Dac cititorul se oprete nainte de final, confuzia sa va fi aceeai cu cea a criticului de pe site-ul Ateistul American. Totui, din moment ce ideea care a dat natere noiunii de pmnt etern este respins n ultimele rnduri ale crii, n mod evident, nu exist nici o contradicie cu ce s-a afirmat mai trziu n Noul Testament. (Iar acesta este numai un mod de a riposta n faa presupusei discrepane.) Celelalte contradicii dintre Vechiul i Noul Testament pot fi soluionate n mod similar. Aproape la fiecare punct, criticii care le folosesc creeaz confuzii n text, ignor genul acestuia i refuz s lase loc pentru o interpretare rezonabil. Nici un cretin responsabil nu ar trebui s fie tulburat de astfel de liste. 4. Nu am nevoie s merg la Biseric. Atta timp ct sunt un om bun, aceasta este tot ce conteaz.

Acest argument este folosit de multe ori i este ct se poate de necinstit. Cnd cineva spune c este un om bun, ceea ce vrea s spun de fapt este c nu este un om ru - oamenii ri fiind cei care ucid, violeaz i fur. Muli oameni nu trebuie s depun prea mult efort pentru a evita astfel de pcate, aceasta fiind i ideea: Vrem s facem strictul necesar pentru a reui s mergem mai departe. Nu este chiar genul lui Cristos, nu-i aa? Dar, lsnd la o parte aceast mentalitate, exist un motiv mult mai important pentru care catolicii merg la biseric dect acela al unui exerciiu fizic de a face civa kilometri n plus. Liturghia este piatra fundamental a credinei noastre datorit a ceea ce se afl n inima ei: mprtania. Ea este sursa ntregii viei pentru credincioii catolici, ei creznd c pinea i vinul se transform cu adevrat n trupul i sngele lui Cristos. Nu este doar un simbol al lui Dumnezeu, ci chiar Dumnezeu devenit prezent fizic n faa noastr ntr-un mod pe care nu l putem tri doar prin rugciune. Isus a spus, Adevrat, adevrat v spun c, dac nu mncai trupul Fiului omului i dac nu bei sngele lui, n-avei viaa n voi niv; cine mnnc trupul meu i bea sngele meu, are viaa venic, i eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6:53-54). ndeplinim porunca lui Isus i ne ncredem n acea promisiune de cte ori mergem la Liturghie. Ba mai mult, mprtania - alturi de toate celelalte Taine - nu poate ajunge dect la cei din Biseric. Ca membri ai Bisericii, trupul vizibil al lui Cristos aici pe pmnt, vieile noastre sunt strns legate de vieile celorlali din acea Biseric. Relaia noastr personal cu Dumnezeu este vital, dar avem i responsabilitatea s trim ca membri credincioi ai trupului lui Cristos. S fii doar un om bun nu este de ajuns. 5. Nu este nevoie s-i mrturiseti pcatele unui preot. Poi merge direct la Dumnezeu. n calitatea mea de fost pastor baptist, pot nelege obiecia protestant la adresa mrturisirii (ei neleg altfel noiunea de preot). Dar ca un catolic s spun asemenea lucru sunt dezamgit. Bnuiesc c, innd cont de natura uman, oamenilor pur i simplu nu le place s spun altor oameni pcatele lor, aa c vin cu tot felul de justificri pentru a nu face acest lucru. Taina Spovezii ne-a fost alturi de la nceput, venind chiar din cuvintele lui Cristos: Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum m-a trimis pe mine Tatl, aa v trimit i eu pe voi. Dup aceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis, Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor ce le vei ine, vor fi inute (Ioan 20:2123). Observai c Isus le d apostolilor si puterea de a ierta pcate. Desigur, ei nu ar ti ce pcate s ierte dac nu li s-ar SPUNE despre ce pcate este vorba. Exerciiul spovezii este evident i n Epistola lui Iacob: Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii Bisericii i s se roage pentru ei, dup ce-l vor unge

cu untdelemn n numele Domnului; rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav i Domnul l va nsntoi; i dac a fcut pcate, i vor fi iertate. Mrturisiiv unii altora pcatele i rugai-v unii pentru alii, ca s fii vindecai (Iacob 5:1416). Interesant este faptul c Iacob (de altfel nici Isus) nu ne spune nicieri s ne mrturisim pcatele numai lui Dumnezeu. Ci, mai degrab, se pare c ei cred c iertarea vine prin anumite mijloace de mrturisire public. i nu este greu s nelegem de ce. Vedei voi, atunci cnd pctuim, nu rupem relaia numai cu Dumnezeu, ci i cu Trupul su, Biserica (din moment ce toi credincioii catolici sunt copiii unui Tat comun). Aa c, atunci cnd ne cerem iertare, trebuie s ne cerem iertare de la toate prile implicate - Dumnezeu i Biseric. Gndii-v astfel. Imaginai-v c mergei ntr-un magazin i c furai ceva marf. Mai trziu, avei remucri i regretai pcatul comis. Acum l putei ruga pe Dumnezeu s v ierte c i-ai nclcat porunca. Dar mai este o parte implicat; va trebui s returnai marfa furat i s reparai paguba. Acelai lucru se ntmpl cu Biserica. n confesional, preotul l reprezint pe Dumnezeu i Biserica, deoarece am pctuit mpotriva amndurora. Iar atunci cnd pronun cuvintele iertrii, iertarea noastr este complet. 6. Dac Biserica l-ar urma ntr-adevr pe Isus, i-ar vinde nenumratele obiecte de art, proprietile i monumentele de arhitectur i ar da banii celor sraci. Cnd unii oameni se gndesc la cetatea Vaticanului, ceea ce-i imagineaz imediat este un regat bogat, plin cu palate n care locuiete papa i cufere de aur ascunse n fiecare col, ca s nu mai vorbim despre fabuloasa colecie de nepreuite obiecte de art i vestigii. Dac priveti problema astfel, este uor de neles cum unii oameni sar indigna n faa a ceea ce consider un ostentativ i extravagant spectacol de bogie. ns adevrul este altul. n timp ce principalele cldiri poart numele de Palatul Vaticanului, el nu a fost construit pentru a fi somptuoasa reedin a papei. De fapt, partea rezidenial a Vaticanului este destul de mic. Cea mai mare parte a Vaticanului este cedat unor scopuri care slujesc artei i tiinei, conducerii afacerilor oficiale ale Bisericii i administraiei Palatului n general. O mare parte din oficialitile administraiei i ale Bisericii triesc la Vatican alturi de pap, transformnd oraul n sediul principal al Bisericii. Ct despre impresionanta colecie de art, ntr-adevr una dintre cele mai frumoase din lumea ntreag, Vaticanul o privete ca pe o comoar de nenlocuit, ns nu n termeni monetari. Papa nu este proprietarul acestor opere de art i nu le-ar putea vinde nici dac ar vrea; ele pur i simplu sunt n grija Sfntului Scaun. Aceste opere de art nici mcar nu aduc venituri Bisericii; dimpotriv chiar. Sfntul Scaun investete o parte din micile sale resurse pentru ntreinerea coleciei.

Adevrul este c Sfntul Scaun are un buget financiar destul de restrns. Aa c de s ce pstreze operele de art? Totul i are originea ntr-o credin legat de misiunea Bisericii (una din numeroasele sale misiuni) ca for civilizatoare n lume. Asemeni clugrilor medievali care transcriau cu grij texte antice pentru ca acestea s fie disponibile i generaiilor viitoare - texte care altfel ar fi fost pierdute pentru totdeauna - Biserica are n continuare grij de operele de art, astfel nct s nu fie uitate cu timpul. n cultura morii din zilele noastre, unde termenul de civilizaie nu poate fi folosit dect cu ngduin, misiunea civilizatoare a Bisericii este la fel de important astzi ca ntotdeauna. 7. Disidena este de fapt un lucru pozitiv, din moment ce trebuie s ne pstrm cu toii mintea deschis spre idei noi. S-ar putea s auzii acest argument destul de des astzi, mai ales n urma scandalului de abuz din Biseric. Toat lumea vrea s gseasc o soluie la problem i, pentru a face acest lucru, unii oameni susin idei din afara credinei noastre catolice (i anume, femei preot, deschiderea ctre homosexualitate etc.). Muli oameni acuz Biserica de rigiditate n credinele sale i de o lips a deschiderii spre nou. Adevrul este c multe din ideile reformatoare de astzi nu sunt noi. Ele exist de ceva vreme, iar Biserica le-a analizat deja. De fapt, Biserica i-a petrecut ntreaga existen examinnd cu atenie diferite idei i stabilind care dintre ele respect Legea lui Dumnezeu i care nu. A nlturat erezie dup erezie n timp ce construia cu grij principiile de baz ale credinei. Nu ar trebui s ne mire c sunt mii de alte Biserici cretine n zilele noastre - toate au avut idei noi la un moment dat pe care Biserica le-a vzut ca fiind n afara credinei. Biserica are importanta responsabilitate de a proteja integritatea credinei noastre. Ea nu respinge anumite idei ntr-un mod arbitrar, aa cum pretind unii disideni, ci are dou mii de ani de rug i studiu n spatele credinelor pe care le susine a fi adevrate. Acest lucru nu nseamn c nu putem s nu fim de acord cu ceva vreodat. ntotdeauna va fi loc pentru discuii legate de cum s ne adncim percepia adevrului - de exemplu, cum ne putem mbunti seminariile sau interaciunile cleric/laic - toate aa cum ne nva credina noastr. 8. Corect interpretat, Biblia nu condamn homosexualitatea. Ea mai degrab se manifest mpotriva promiscuitii - fie ea homosexual sau heterosexual. De aceea, nu avem de ce s ne opunem unor relaii de dragoste de tip homosexual. Pe msur ce activitatea homosexualilor este din ce n ce mai acceptat n cultura noastr, vor exista tot mai multe presiuni n rndul cretinilor s elimine clara interzicere a acesteia n Biblie. Aceasta este acum atitudinea standard a grupului

liberal de a pretinde faptul c Biblia - atunci cnd este neleas corect - nu condamn activitatea homosexual. ns aceast opinie vine n contradicie evident cu pasaje ct se poate de clare att din Vechiul ct i din Noul Testament. n primul rnd, desigur, exist faimoasa poveste a Sodomei i Gomorei. Dac v amintii, Dumnezeu trimite doi ngeri n Sodoma pentru a-l vizita pe Lot: Dar nu se culcaser nc [ngerii], i oamenii din cetate, brbaii din Sodoma, tineri i btrni, au nconjurat casa; i i-au strigat lui Lot: Unde sunt oamenii care au intrat la tine n noaptea asta? Scoate-i afar la noi s-i cunoatem. Lot a ieit afar la ei la u, a ncuiat ua dup el i a zis: Frailor, v rog, nu facei o asemenea rutate. Iat c am dou fete care nu tiu de brbat; am s vi le aduc afar i le vei face ce v va plcea. Numai nu facei nimic acestor oameni, fiindc au venit sub umbra acoperiului casei mele. ns ei au strigat, Pleac! i au zis, Omul acesta a venit s locuiasc aici ca un strin i acum vrea s fac pe judectorul! Ei bine, o s-i facem ie mai ru dect lor. i mpingnd pe Lot cu sila, s-au apropiat s sparg ua. Dar brbaii aceia au ntins mna, au tras pe Lot nuntru la ei n cas i au ncuiat ua (Geneza 19:4-10). Mesajul acestui fragment este destul de clar. Brbaii din Sodoma erau homosexuali care doreau s ntrein relaii cu brbaii din cas. Lot i-a oferit propriile fete, ns ei nu erau interesai. La scurt timp dup aceea, Sodoma a fost distrus de Dumnezeu drept pedeaps pentru pcatele oamenilor de aici - i anume, homosexualitatea lor. Acest fapt este confirmat i n Noul Testament: Tot aa Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care se dduser ca i ele la curvie i au avut pofte mpotriva firii, ne stau nainte ca o pild, suferind pedeapsa unui foc venic (Iuda 7). Dar cu siguran acestea nu sunt singurele pasaje din Biblie care condamn activitile homosexuale. n Vechiul Testament exist o alt condamnare ct se poate de clar: S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie; este o urciune (Leviticul 18,22). Iar aceste afirmaii nu se rezum numai la Vechiul Testament. Din pricina aceasta Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase. Femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii, tot astfel i brbaii au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii i s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor (Romani 1,26-27). Este cumplit de greu pentru un cretin liberal s poat da o replic la aa ceva. Pur i simplu nu exist nici o meniune aici privind violul sau promiscuitatea homosexual; dimpotriv, Paul se declar mpotriva oricror relaii de tip homosexual (pe care le descrie ca fiind mpotriva firii, ruinoase i scrboase). Cretinii liberali sunt ntr-o dilem. Pn la urm, cum se poate armoniza homosexualitatea cu Biblia? Se pare c soluia lor este s priveze Biblia de puterea sa moral i s alerge n cercuri retorice, ncercnd s evite mesajul su clar.

9. Credincioii catolici ar trebui s i urmeze contiina n orice problem fie c este vorba de avort, contracepie sau hirotonisirea femeilor. Este adevrat, Catehismul afirm destul de clar: Omul are dreptul s acioneze n contiin i libertate, pentru a lua personal deciziile morale. Omul nu trebuie silit s acioneze mpotriva contiinei sale, nici nu trebuie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, mai ales n domeniul religios (1782). Aceast nvtur st la baza a ceea ce nseamn liberul arbitru. ns acest lucru nu nseamn c nu exist o responsabilitate pentru contiina noastr sau c putem ignora legea lui Dumnezeu. Catehismul numete aceasta o contiin bine format. Catehismul desemneaz o mare responsabilitate pentru contiina unei persoane: Prezent n contiina persoanei, contiina moral i poruncete, la momentul potrivit, s ndeplineasc binele i s evite rul Ea confirm autoritatea adevrului, prin referin la Binele suprem: persoana uman simte atracia acestui bine i i accept poruncile. Cnd ascult de contiina moral, omul prudent l poate auzi pe Dumnezeu care vorbete (1777). Cu alte cuvinte, contiina noastr nu este numai ceea ce credem noi c este bine ea este ceea ce judecm a fi bine pe baza a ceea ce tim c reprezint nvturile lui Dumnezeu i ale Bisericii. i, pentru a ajunge la o astfel de judecat, noi avem responsabilitatea s studiem i s ne rugm cu mare atenie asupra acestor nvturi. Catehismul are un capitol dedicat n totalitate formrii atente a contiinei noastre - iat ct este ea de important n luarea deciziilor corecte. i, n cele din urm, fie c sunt bune sau rele, tot suntem responsabili pentru faptele noastre: Contiina permite asumarea rspunderii pentru actelor svrite (1781). Atunci cnd s-a format n mod corect, ea ne ajut s ne dm seama cnd am acionat greit, cernd iertare pentru pcatele noastre. Aflai n cutarea unei contiine bine-formate, noi ne bucurm de fapt de o mare libertate, deoarece ne apropiem din ce n ce mai mult de Adevrul infinit al lui Dumnezeu. Nu este o povar sau ceva care ne mpiedic s facem ceea ce ne dorim; este un ghid care ne ajut s facem ce este bine. Educarea contiinei garanteaz libertatea i d natere la pacea inimii (1784). 10. Planificarea familial natural este doar versiunea catolic a metodelor contraceptive. Planificarea familial natural (NFP) are dumani din toate prile. Unii consider c este o alternativ nerealist la metodele contraceptive (pe care oricum nu le consider a fi un pcat), n timp ce alii cred c este la fel de rea ca orice metod contraceptiv. NFP a trebuit s trag o linie clar ntre cele dou extreme. n primul rnd, principala problem legat de contracepie este c ea lucreaz mpotriva naturii corpurilor noastre - i mpotriva naturii n general. Ea urmrete

separarea actului (sex) de consecina sa (sarcina), reducnd de fapt latura sacr a actului sexual la o simpl cutare a plcerii. Atunci cnd este folosit din motive corecte, NFP este mai degrab un instrument folosit pentru a vedea dac acel cuplu dispune de mijloacele necesare (financiare, fizice sau afective) pentru a accepta un copil n viaa lor. Ea implic o nelegere a propriului corp, o analiz atent a propriei situaii n via, discutarea problemei cu partenerul i, mai presus de orice, rugciunea. n locul unei separri totale de realitatea integral a actului sexual, ptrunzi n aceast problem cu o mai bun nelegere a tuturor aspectelor implicate. Cei care susin metodele contraceptive pun n discuie persoanele care nu i mai pot permite ali copii sau cele care i pot pune viaa n pericol prin noi sarcini. ns acestea sunt motive perfect legitime pentru a apela la NFP - situaii n care ar putea fi o metod absolut eficient - iar Biserica permite folosirea sa. Alii oameni consider c atunci cnd ncerci s controlezi dimensiunea familiei tale este ca i cum te-ai juca de-a Dumnezeu, n loc s-l lai pe el s aib grij de noi dup cum consider c este mai bine. Este adevrat c trebuie s ne ncredem n Dumnezeu i s acceptm ntotdeauna viaa pe care ne-o trimite, ns nu avem de ce s fim absolut ignorani n aceast privin. De exemplu, n loc s arunce cu bani n stnga i n dreapta, spunnd Dumnezeu ne va da, familiile i vor administra cu atenie banii, ncercnd s nu-i depeasc limitele. NFP este asemeni acestui buget, ajutndu-ne s analizm cu atenie situaia i s acionm ca atare. Este o parte a naturii noastre umane s ne nelegem i s ne folosim intelectul i liberul arbitru, n loc s ateptm pasiv ca Dumnezeu s aib grij de toate. Trebuie s tim cum s ne bucurm de darurile care ni se dau; trebuie s avem grij s nu tratm aceste daruri cu neglijen. 11. Cineva poate fi adeptul pro-choice i catolic n acelai timp. (Explicaia redaciei: n SUA exist o micare pretins catolic, ce se declar prochoice adic pentru a alege, ce susine deci dreptul femeii de a alege: pstreaz sau nu copilul. Rspunsul vrea s arate deci c un adept al micrii pro-choice nu poate fi catolic.) Dac acesta este unul din cele mai comune neadevruri pe care catolicii le pot susine n legtur cu credina lor, el este i unul dintre acelea risipite cel mai uor. Catehismul vorbete deschis despre avort: este pe aceeai list cu omuciderea, n categoria crimelor mpotriva celei de-a cincea porunci, S nu ucizi. Urmtoarele paragrafe clarific acest aspect: Viaa uman trebuie respectat i aprat n mod absolut nc din momentul conceperii (2270). nc din secolul I, Biserica a afirmat rutatea moral a oricrui avort provocat. Aceast nvtur nu s-a schimbat i rmne invariabil (2271). Colaborarea efectiv la un avort este o greeal grav.

Biserica sancioneaz cu pedeapsa canonic a excomunicrii acest delict mpotriva vieii umane (2272). Nu se poate explica mai clar de att. Totui, unii oameni pot argumenta c a fi prochoice nu nseamn a fi n favoarea avortului; muli oameni consider c avortul este ceva ru, ns nu vor s-i impun aceast idee i n faa celorlali. Reapare aici argumentul este posibil ca ceea ce este adevrat pentru tine s nu fie adevrat pentru mine. Biserica are o replic i la acest aspect: Drepturile inalienabile ale persoanei vor trebui recunoscute i respectate de societatea civil i de autoritatea politic. Drepturile omului nu depind nici de indivizi, nici de prini, i nici mcar nu reprezint o concesie din partea societii i a statului; ele aparin naturii umane i sunt inerente persoanei n puterea actului creator n care i are originea (2273). Sacralitatea vieii este un adevr universal care nu poate fi ignorat. A sftui pe cineva s fac un avort sau chiar a vota pentru un politician care ar susine cauza avortului, este un pcat grav, deoarece i va conduce pe alii spre pcatul de moarte ceea ce Catehismul numete provocarea unui scandal (2284). Biserica se declar cu fermitate mpotriva avortului iar noi, n calitatea noastr de credincioi catolici, trebuie s lum poziie de asemenea. 12. Amintirile oamenilor despre vieile lor anterioare dovedesc c rencarnarea este adevrat i c ideea cretin privind raiul i iadul nu este adevrat. Pe msur ce societatea devine din ce n ce mai fascinat de paranormal, ne putem atepta la tot felul de pretinse adevruri legate de amintiri din viei anterioare. ntradevr, exist acum organizaii care te ajut s-i retrieti vieile anterioare folosind hipnoza. Dac aceast metod poate fi convingtoare pentru unii, ea cu siguran nu este agreat de oricine este familiarizat cu mecanismele hipnozei. Aproape de la nceput, cercettorii au observat c pacienii aflai n hipnoz profund creeaz n mod frecvent poveti i amintiri elaborate care ulterior se dovedesc a fi total neadevrate. Terapeui recunoscui sunt perfect contieni de acest fenomen, cntrind cu atenie ceea ce spun pacienii lor n timpul hipnozei. Totui, din pcate, nu este i cazul celor care sunt interesai s gseasc dovezi ale rencarnrii. Probabil c cel mai elocvent exemplu al acestei neglijene este faimosul caz Bridey Murphy. Iat o scurt prezentare a cazului, dac nu-l cunoatei: n 1952, o casnic din Colorado, pe nume Virginia Tighe, a fost hipnotizat. Ea a nceput s vorbeasc ntr-un dialect irlandez, pretinznd c odat fusese o femeie pe nume Bridey Murphy care a trit n Cork, Irlanda. Povestea sa a fost transformat ntr-un best-seller, n cutarea lui Bridey Murphy, o carte ce a primit mult atenie din partea cititorilor. Ziaritii au scotocit Irlanda, cutnd orice persoan sau detaliu care s poat confirma adevrul despre aceast ntoarcere n trecut. Dei nu a aprut niciodat nimic, cazul Bridey Murphy continu s fie folosit pentru a susine pretinse adevruri legate de rencarnare. Este ruinos,

deoarece frauda Virginiei a fost dovedit cu zeci de ani n urm. inei cont c prietenii din copilrie ai Virginiei i-au amintit de imaginaia sa bogat i de capacitatea sa de a inventa poveti complexe (centrate deseori pe accentul irlandez pe care i-l perfecionase). Ba mai mult, era pasionat de Irlanda, n mare parte datorit unei prietenii cu o irlandez al crui nume de domnioar era - ai ghicit Bridie. Pe lng acestea, Virginia i completa povetile spuse sub hipnoz cu numeroase elemente din propria sa via (fr a-i dezvlui hipnotizatorului paralele fcute). De exemplu, Bridey descria un unchi Plazz, pe care cercettorii l-au vzut ca pe o transformare a cuvntului celtic unchiul Blaise. Entuziasmul lor a pierit cnd s-a descoperit c Virginia a avut un prieten n copilrie pe care l numea Unchiul Plazz. Cnd Virginia hipnotizat a nceput s danseze un dans irlandez, cercettorii au rmas nmrmurii. Totui, cum a nvat o casnic din Colorado un astfel de dans? Misterul a fost rezolvat cnd s-a descoperit c Virginia nvase dansul n copilrie. Dup cum o arat cazul Bridey Murphy, pretinsele adevruri legate de ntoarcerile n vieile anterioare sunt ntotdeauna mai impresionante dect realitatea nsi. Pn astzi nu exist absolut nici un caz verificabil c o persoan s-a putut ntoarce la o via anterioar. Desigur, s-au spus multe poveti sub controlul unui hipnotizator, ns dovezile care s susin rencarnarea (ca i acelea legate de existena Znei Mselu) continu s ne ocoleasc.