Profetul lezechiel

Viaa profetului

Numele profetului este de origine ebraic Hazac - puternic este Elohim sau Dumnezeu ntrete. n acest caz n-ar fi adecvat cu misiunea ndeplinit de profet. Despre profetul Iezechiel cunoatem c a fost contemporan cu profetul Ieremia, dar mai tnr ca acesta. Tatl lui se numea Buzi i era preot. Evident c i Iezechia a avut dreptul preoiei. Toat activitatea i-a desfurat-o Iezechia n Babilon. A fost deportat n anul 608 mpreun cu regele Iehonia (Ioiakin) i cu ceilali demnitari ai rii. De la acest an se numr cei 70 de ani de robie profeii de Ieremia. Iezechiel era cstorit. Soia sa a murit cu puin timp nainte de drmarea Ierusalimului in 586 . H. . Nu tim dac a avut copii. Toat misiunea profetic s-a desfurat n Babilon. Cu 11 ani nainte de drmarea Ierusalimului a fost deportat n Babilon, mpreun cu Iehonia (Ioiachim) i cu partea cea mai de frunte a poporului . Iezechiel este un contemporan al lui Ieremia, ns mult mai tnr. El i-a nceput misiunea profetic cnd cea a lui Ieremia dura de vreo 30 ani. Sfera lor de activitate este, de altfel, foarte diferit: Iezechiel a fost chemat s activeze printre exilai; vocaia lui Iezechiel a avut loc n anul al V-lea al deportrii sale, adic la 593 . H. Ultima sa profeie este datat din anul al 27lea al deportrii. Durata activitii sale profetice este, aadar, de 22 ani (592570 . H.). n tot timpul acesta, el a locuit n localitatea Tel-Abib lng canalul Kebar unde se afla o colonie iudaic de deportai. Ct a trit dup ce a inut ultima cuvntare n anul al 27-lea al captivitii sale, nu tim. O tradiie iudaic, primit de Sfinii Prini, afirm c profetul ar fi fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului Israel, pentru c l-ar fi mustrat din pricina idolatriei. Iezechiel ocup un loc deosebit ntre ceilali profei. El a fost chemat n acel timp cnd statul antic teocratic era pe punctul
1

de a se prbui. Fiind n ar strin, avea misiunea s-i pregteasc pe exilai pentru ntemeierea unui stat nou. Iezechiel avea s in treaz sperana unui viitor mai bun, ntre exilai, dup distrugerea regatului antic i a templului. El avea s demonstreze poporului c Dumnezeu este credincios ntru promisiunile sale, cu tot dezastrul ce s-a abtut asupra poporului. Pentru acest rol al su, Iezechiel se numete profetul fidelitii divine". ntr-adevr, cucerirea Ierusalimului i distrugerea lui total a avut asupra lui Iezechiel i asupra anturajului su o influen hotrtoare (586 . H.). Aceast dat desface activitatea sa n dou pri distincte. Pn la aceast dat, profetul era privit de compatrioii si, deportai, cu nencredere i dispre, din cauza viziunilor i aciunilor simbolice i a cuvntrilor sale pesimiste. ntradevr, vestea catastrofei din 586 . H. produse o schimbare n atitudinea deportailor fa de profetul care era n mijlocul lor. Ei s-au convins de dreptatea profetului. Pentru Iezechiel nsui se produse o modificare sensibil n condiiile activitii sale i n felul de a concepe prezentul i viitorul. Pe cnd nainte de 586 . H., Iezechiel ntmpin numai indiferen i adversitate, catastrofa din 586 . H. produce, o senzaie profund. Nu mai putea fi vorba de negarea evidenei. Iezechiel nu i-a nelat pe deportai: Un profet s-a ridicat n mijlocul lor". Pentru Iezechiel ncepe, cel puin n aparen, o faz de ncredere i popularitate. Va fi neles, va fi ascultat, vor afla c vorbete bine. i totui reforma sufletelor, pe care o predic, este nc departe de a se realiza. El trebuie deci s persevereze, s nu se lase abtut de descurajare, cnd vede n jurul lui aceast descurajare a compatrioilor. Profetul trebuie apoi s lupte din rsputeri mpotriva falselor iluzii ale deportailor care, fiind sedui de promisiunile pseudo-profeilor, sperau c n curnd se vor ntoarce n patrie. Atunci cnd totul se prea c este pierdut, Iezechiel arat c din casa lui David a rmas o odrasl care, plantat pe un munte nalt, va umple pmntul. n locul templului i al cultului distrus, el nva c va fi un templu nou, un cult nou, o ordine nou. Iezechiel se numr printre marile personaliti religioase din Israel. Lui i se datoreaz faptul c deportaii din Babilon nu au fost absorbii de pgnism. n faa cultului seductor al babilonienilor, el

insist viguros pentru observarea cultului mozaic, alturi de ndeplinirea legilor morale.

Cartea lui Iezechiel Planul crii

I 1-3 Viziune i vocaie Viziune: Gloria Domnului, vocaie: trimiterea la un popor rebel din prini n copii (2,3). profetul ca strjer (v.33) II 4-5 6-7 8-11 4-24 Judecata lui Iuda Acte simbolice (A.S.) anunnd asediul Ierusalimului i deportarea. Judecarea munilor lui Israel: anunarea sfritului (v.36) Cultul non-iahvist n templul din Ierusalim 10,18 u. i 11,22 u.: Slava prsete oraul spre Est. (v.40-43) 11,15 u. - mpotriva celor care au rmas n ar (v.33,23) 12 A.S.: bagajul pentru pribegie 13-14 mpotriva (falilor) profei ai mntuirii 14,20 u. judecata inevitabil (trei drepi exemplu: Noe, Daniel, Iov). 15 Poem: Ierusalimul, via aruncat n foc. 16 ''Rezumat istoric'': Ierusalimul, soie infidel a lui Iahve. 17 Istorie alegoric a regilor 18 Fiecare este responsabil pentru greelile sale (cf.18,2) 19 Istorie alegoric a regilor 20 ''Rezumat istoric'': o anti-istorie a mntuirii: posibilitatea mntuirii pentru o parte din Golah. Leit-motivul: revolta prinilor. Jurmntul Domnului pentru prini (v.47-48) 21-22 Judecata Ierusalimului, A.S.: vaiete, ci pentru venirea sabiei. 23 ''Rezumat istoric'': Ierusalimul i Samaria: dou surori desfrnate. 24. A.S.: marmita ruginit, doliu, anunnd distrugerea (v.33) III 25 26-28 29-32 Sidon 25-32 Judecat asupra neamurilor Amon, Moab, Edom, Filisteni (vecini apropiai) Tir i Sidon Egiptul; sunt intergr. ac. prof. contra Assur, Elam, Maec, Tubal, Edom,

IV 33-48 Mntuirea lui Israel 33-37 Profeii de mntuire 33 profetul strjer (v.1-3) sosirea supravieuitorilor (v.24) 33,23 impotriva celor rmai n ar (v.11,15) 34 pstori buni i ri 35 contra Seir (Edom) 36 Mntuirea pentru munii lui Israel (v.6-7) 37 viziunea osemintelor; restaurarea lui Israel; un singur popor guvernat de un nou David.

38-39 Gog i Magog, ultima ameninare a Israelului va fi uurat 40-48 Noul Templu i Noul Ierusalim 40-43 Templul, rentoarcerea Slavei (v.10,18 u.) 44-46 Cultul 47-48 Oraul i ara; 47,17: amintirea jurmntului prinilor (v.20)

Cartea lui Iezechiel const din multe preziceri, aciuni simbolice, viziuni i acte simbolice. Tablourile numeroase sunt pline de imaginaie ndrznea. Cartea aceasta este compus mult mai metodic dect scrierile altor profei. La ornduirea profeiilor sale, profetul a avut n vedere, n cea mai mare parte, cronologia. Pe lng introducere, care se ocup cu chemarea i pregtirea profetului pentru misiunea sa, distingem trei pri: n partea prim se expun profeiile de ameninare mpotriva regatului Iuda i se prezice drmarea Ierusalimului. A doua parte cuprinde profeiile rostite mpotriva popoarelor strine. Partea a treia cuprinde profeiile rostite pentru mngierea deportailor. Introducerea cuprinde vocaia (chemarea) profetului printr-o viziune inaugural. Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de patru animale vii: om, leu, taur i vultur. Instruirea profetului. Partea I cuprinde profeii de ameninare. Distrugerea oraului i a regatului este apropiat.

Ea

este

anunat

cuvinte

simboluri;

aciuni

simbolice:

Profetul primete s reprezinte n persoana s frdelegea lui Israel i a lui Iuda. El nchipuie asediul prin poziia persoanei sale naintea imaginii Cetii asediate.

Distrugerea este anunat i verbal, din cauza idolatriei. Printr-o Poezie lugubr se anun promptitudinea i gravitatea pedepsei ce se apropie. Viziunea despre cderea cetii i cauza ei. Profetul este Transportat n spirit n cetatea sfnt. El vede pretutindeni c se practic idolatria. De aceea Dumnezeu ordon uciderea locuitorilor i arderea cetii. Dup ce anun moartea principilor nelegiuii, profetul prsete Cetatea i se aaz pe Muntele Mslinilor . Prezicerea captivitii lui Sedechia i a poporului su, descrierea dezastrului, a cauzei calamitilor.

Printr-o aciune simbolic se prefigureaz soarta nefericit a regelui, Captivitatea poporului biblic i pustiirea rii . Cauza prim a calamitilor este corupia conductorilor . A doua cauz a calamitilor este corupia poporului ntreg, simbolizat prin Trei parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat i via).

ndemn la pocin. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului. Fiecare Printr-o poezie parabolic se deplnge cderea casei regale i a po porului. Printr-un ir de profeii se expun cauzele pedepselor i ale

Este rspunztor pentru pcatele lui.

calamitilor, n sensul c ele duc la ndreptarea poporului i manifestarea slavei dumnezeieti. Judecata se anun prin parabola incendiului regiunii de sud. Cauzele pedepselor se descriuprintr-o cuvntare i prin parabola despre dou femei necredincioase (Samaria i Ieaisalimul). Ca epilog este istorisit nceputul asedierii cetii. Partea a II-a cuprinde profeiile de ameninare mpotriva popoarelor pgne, apte la numr: 1.contra Amonului ; 2.contra Moabului ; 3.contra Edomului ; 4.contra Filistenilor ; 5.contra Tirului ; 6.contra Sidonului ; 7.contra Egiptului . Partea a III-a. Prin profeii de mngiere se arat c Dumnezeu este credincios n promisiunile Sale. Promisiunea i descrierea mntuirii: Introducerea. Poporul este instruit cum trebuie s se mprteasc de promisiunile divine; s se lepede de fals ncredere n descendena lor, sngele lui Avraam nu este suficient. Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri ; Israel va fi ridicat la o glorie durabil n opoziie cu Edomul, care va fi distrus. Regenerarea i unirea lui Israel se arat prin dou parabole: viziunea oaselor celor mori care nviaz i unirea n mna profetului a dou toiege simbolizeaz unirea celor

dou regate. Biruina lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si, reprezentai prin Gog i Magog. Descrierea biruinei i nimicirea vrjmailor. Descrierea profetic a noului regat al lui Israel. Templul cel nou. Se descriu amnunit porticele i vestibulele, sanctuarul propriu-zis i celelalte edificii. Consacrarea noului templu, unde se ntoarce slava lui Dumnezeu . Se dau prescripii pentru principe, pentru preoii i leviii noului templu i pentru jertfe. Se descrie fertilitatea, hotarele i mprirea noii Tri Sfinte. n sfrit se face descrierea cetii celei noi, al crei nume va fi Dumnezeu este aici" . Ceea ce caracterizeaz cartea lui Iezechiel este abundena viziunilor, a aciunilor simbolice i a parabolelor, pe care le descrie adeseori amnunit. Acest mod de exprimare produce o mare greutate de nelegere. Aceasta au constatat-o chiar asculttorii profetului. Ei se ntrebau: Nu cumva ceea ce ne spune el este o parabol?". Neclaritatea crii o sesizeaz Sfinii Prini (Sfntul Grigorie de Nazianz . a.), precum i toi exegeii care s-au ocupat cu aceast carte.

Stilul i limba lui Iezechiel

Stilul i limba lui Iezechiel nu le egaleaz pe cele ale lui Isaia sau ale lui Ieremia. La el ntlnim multe arhaisme. Exprimarea sa, se caracterizeaz prin putere i vehemen. Iezechiel ntrebuineaz foarte des formul: Aceasta zice Domnul Dumnezeul meu" (de 100 de ori). Mai mult de 50 de ori cuvntrile sale ncep cu formula Cuvntul Domnului" (Neum Iahve); mai mult de 70 de ori se repet fraza: i s tii c Eu sunt Domnul". Mai mult de 100 de ori profetul se numete de ctre Dumnezeu: Fiul omului". De aci se nate un fel de monotonie. Capitolele ultime sunt simbolice i cuprind o descriere poetic a viitoarei mprii mesianice. Noul templu, construit pe un munte nalt, descris n imagini strlucitoare ca i noul cult instaurat, pmntul cel nou, adpat de un izvor minunat i mprit n mod egal ntre cele 12 seminii ale lui Israel i ntre

strini, toate acestea sunt simboluri profetice prin care se descrie frumuseea, sfinenia i universalitatea mpriei mesianice. Descrierea mpriei viitoare a lui Dumnezeu (40-48) nu trebuie neleas n sensul restabilirii regatului anterior exilului, sub vechea sa form, nici ca un model de templu i de regat dup exil, ci ca o mare alegorie a erei mesianice. Muli exegei, ntre care se numr cei mai muli Sfini Prini, vd n viziunea lui Iezechiel descrierea alegoric a Bisericii viitoare. nsui profetul, n cursul descrierii viziunii sale, se ferete ca s nu fie neles n sens propriu. El vorbete de la nceput despre muntele cel prea nalt", care nu poate fi Sionul. Noul templu n-are chivot al Legii. Tot aa izvorul miraculos, care produce fecunditatea rii, nu se poate nelege dect n sens figurat. Dovad c este vorba de alegorie la Iezechiel este faptul c Sfntul Ioan, n Apocalips Sa, ntrebuineaz figurile lui Iezechiel ca s o descrie pe mireas Mirelui. n privina autoritii divine, se tie c nc din secolul II . H., Isus, fiul lui Sirah, l nir pe Iezechiel n acelai loc n care se afl astzi. Att sinagoga antic, ct i Biserica au privit totdeauna cartea lui Iezechiel drept inspirat i canonic. n Noul Testament se face aluzie la profeiile i simbolurile lui: Pstorul cel Bun, arborele cel mare care crete din gruntele de mutar se aseamn cu arborele mesianic de la Iezechiel. ncercarea unor critici de a ataca integritatea crii lui Iezechiel n-a avut nici un rsunet. La evrei, n primele veacuri ale erei cretine, cartea lui Iezechiel era exclus de la citire, pn la vrsta de 30 ani a cititorilor. Aceasta din cauza dificultii de nelegere a cuprinsului crii.

Valoarea teologic a crii

Ca i profeii dinaintea lui, Iezechiel predic umilina i sperana, ameninarea i promisiunea, pedeapsa i restaurarea. n privina monoteismului, Iezechiel accentueaz cu mult strlucire transcendena Dumnezeului lui Israel. Voina lui Dumnezeu, pentru profet, este legea suprem. El ndeplinete cu toat contiina rolul de strjer, care i-a fost ncredinat. Niciodat nu s-a afirmat cu mai mult putere contrastul dintre mreia lui Dumnezeu i micimea omului, fiul omului".

Iezechiel struie mai mult dect Isaia i Ieremia asupra scopurilor lui Dumnezeu, prin lucrarea Sa. Prin pedepsirea i salvarea poporului Su, Iahve urmrete sfinenia numelui Su, ca s se tie c El este Iahve: Pentru numele Tu, Doamne". Nu numai poporul Israel, dar i celelalte popoare, martore ale pedepsei i restaurrii poporului biblic, vor recunoate sfinenia i puterea, nu a unui Dumnezeu naional, ci a unui singur Dumnezeu universal. Iezechiel predic, de asemenea, marea ndurare a lui Dumnezeu, valoarea sufletului omenesc, importana suveran a justiiei individuale: Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci ndreptarea lui. El l va mntui pe pctosul care se ciete, l va purifica de ntinciunea sa i-i va da un spirit nou i o inim primitoare. Cu privire la ideile mesianice, Iezechiel se aseamn, dar, n acelai timp, se i deosebete de profeii anteriori. Ca i acetia, Iezechiel pune restauraia naional pe acelai plan cu venirea timpurilor mesianice. ns pn la el lucrarea divin se prea c se va realiza o dat i definitiv, Iezechiel descoper orizonturi succesive i ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful definitiv al lui Iahve. Capitolele 38-39 descriu luptele ce vor premerge triumfului final i manifestrii gloriei definitive. I se reproeaz lui Iezechiel, de ctre unii exegei radicali, preocupri exclusiv sacerdotale, rituale i legaliste. Iezechiel este socotit de ei drept printele iudaismului postexilic. De fapt, Iezechiel n-a exercitat influena pretins asupra instituiilor postexilice. Iezechiel a fost n acelai timp i orator, i scriitor, profet i pstor, teolog i moralist. Toat activitatea sa se rezum n ultimul cuvnt al crii sale: Iahve este acolo", adic totul este Iahve i Lui i se datoreaz ascultarea cea mai deplin.